Hebreos 4:15

Tocado con el sentimiento de nuestras dolencias

El Salvador compasivo

I. EL PODER DE SIMPATÍA DE CRISTO AFIRMADO. Las diferencias de posición y circunstancias entre los hombres afectan materialmente su poder para simpatizar unos con otros. Es un asunto difícil, por ejemplo, para quienes nacieron en palacios y se criaron en la abundancia entrar en las dificultades y comprender las penurias soportadas por aquellos para quienes la vida es una lucha perpetua por las necesidades más mínimas; o que aquellos que son sanos y fuertes simpaticen con aquellos cuya mera existencia, a causa de sus enfermedades corporales, les resulta una carga.

No era antinatural, entonces, que personas que, juzgadas por analogías humanas, supongan que Aquel que era el Hijo de Dios y había pasado a los cielos, no estuvieran dispuestos a simpatizar con los hombres miserables e ignorantes del pecado en la tierra. El texto nos asegura lo contrario. Cristo cambió la tierra por el cielo, la debilidad y las enfermedades de una existencia terrena por el vigor eterno de un estado celestial, la degradación por la exaltación, la cruz y las espinas por un trono y una corona; pero nunca cambió Su poder de cálida y ardiente simpatía por los hombres por frialdad e indiferencia. La simpatía fue la herencia que le dio la tierra para enriquecer su estado celestial.

II. LAS CONDICIONES QUE GARANTIZAN ESTE PODER.

1. Su exposición a la tentación. Así como la luz se tiñe con los matices del vidrio que atraviesa, así el amor insondable del Hijo de Dios se vuelve comprensivo con los hombres al pasar a ellos a través del corazón humano, impregnado de dolor y agonizante de sufrimiento, del Hijo. del Hombre Egipto tiene sus dos grandes cursos de agua, su río y su canal de agua dulce. El canal transporta las dulces aguas del río donde el río mismo no puede llevarlas. El corazón humano de Jesús es el canal que conduce las dulces aguas del amor divino en corrientes de simpatía hacia las almas resecas de los hombres.

2. La otra condición de Su poder de simpatía fue Su libertad del pecado, a pesar de Su exposición a sus tentaciones. La llama no pasará a través de una tela metálica de cierta textura. Este es el principio de la lámpara de seguridad. Este útil e ingenioso dispositivo no se ve afectado por ninguna cantidad de gases explosivos externos a él. En circunstancias normales, la llama de la lámpara convertiría cualquier atmósfera, fuertemente cargada de gases explosivos, en una llamarada devoradora, pero, protegida por la tela metálica, la llama de la lámpara simplemente brilla en el interior con un poco más de brillo.

Así fue Cristo como vivió entre los hombres. La atmósfera moral en la que vivía, sobrecargada como estaba con explosivas tentaciones y provocaciones al pecado, no penetró la amabilidad de su naturaleza sin pecado y provocó que estallara en un resentimiento consumidor. Simplemente hizo que ardiera con un resplandor más vivo de santa ira contra la hipocresía y la falsa pretensión. Así como los rayos del sol pasan por los caminos más sucios y entre montones de inmundicia sin mancha, así Él pasó por los caminos y senderos de la vida humana sin ser tocado por la inmundicia que lo rodeaba por todos lados.

La gente del distrito cree que el río Doe atraviesa todo el lago Bala sin mezclarse con sus aguas. Su corriente, afirman, se puede rastrear claramente, marcada por sus aguas más claras y brillantes. Así que la vida de Cristo, pasando por el lago, por así decirlo, de la existencia terrenal, está claramente definida. Yo soy una corriente luminosa, santa e inmaculada desde el principio hasta el final: una vida sin pecado.

Ahora bien, esta libertad del pecado no es un obstáculo para su poder de simpatía; de hecho, es una calificación adicional para Él a este respecto. La tentación cedida vuelve el corazón insensible y cruel, y seca las fuentes del sentimiento. La tentación resistida y superada suaviza los sentimientos y acelera su sensibilidad hacia los probados y tentados.

III. EL PODER DE SIMPATÍA DE CRISTO UTILIZADO COMO ANIMO PARA BUSCAR LAS BENDICIONES PROPORCIONADAS PARA NOSOTROS.

1. Las bendiciones que se nos insta a buscar. La misericordia representa la nueva vida; gracia, todo lo que pueda ser necesario para sostenerlo y nutrirlo hasta su consumación en la gloria eterna. Y aquí podemos notar la influencia de esta promesa de "gracia para ayudar en tiempos de necesidad" en el caso de cierta clase de personas que creemos que son cristianos, verdaderos discípulos del Redentor, pero que se mantienen apartados de la comunión de Su pueblo, y se acobardan ante una confesión pública de su discipulado.

Su renuencia en esta dirección, nos dicen, surge del sentido de sus debilidades y su temor de traer deshonra a la Iglesia de Cristo. Pero tal súplica es esencialmente incredulidad. Surge de una incapacidad para comprender el poder de Dios para evitar que caigan aquellos a quienes Él ha convertido en gracia. Olvidan que Él promete a sus hijos "gracia para ayudar en tiempos de necesidad". Es tan razonable suponer que Dios preservará la nueva vida que ha avivado en el corazón de su pueblo, como que la madre hará todo lo que esté en su poder para fortalecer al infante que le debe la vida.

2. El lugar de donde se dispensan estas bendiciones. Cristo ocupa el trono, el lugar de poder y autoridad. Que Él es Rey y Sacerdote es una de las grandes verdades de esta Epístola. Y Su oficio real se convierte en el instrumento de Sus simpatías y funciones sacerdotales.

3. El espíritu de confianza en el que, en vista de la seguridad que nos ha proporcionado del poder de simpatía de Cristo, deben buscarse estas bendiciones. La palabra traducida "con valentía" aquí puede, con igual propiedad, traducirse "alegremente". El mismo hecho de que tales bendiciones como la misericordia y la gracia, bendiciones tan inexpresablemente preciosas para los hombres pecadores que despiertan al sentido de su culpa, sean obtenibles, debe llenar al buscador con el gozo de la gratitud.

Buscarlos con este espíritu es llevar a cabo el mandato profético: "Por tanto, con gozo sacaréis agua de los pozos de la salvación". La alusión, sin duda, es para el viajero del desierto, después de días de vagabundeo en el árido yermo, llegando reseco de sed a un pozo. Bien podemos imaginarnos con qué alegría agradecida sacaría de allí el elemento refrescante para saciar su sed devoradora.

Con un gozo semejante, sí, con un gozo mucho más profundo e intenso, si el cristiano llegara al trono de la gracia para atraer la gracia que es para saciar su sed que consume el alma y sostener la vida divina avivada por la misericordia divina en su alma. ( AJ Parry. )

Cristo tocó con el sentimiento de nuestras debilidades

La compasión del Hijo de Dios fue un tema de gozosa contemplación para los santos hombres de la antigüedad, que vieron su día de lejos y se alegraron. Con deleite celebraron el consuelo que Él debería traer a los dolientes en Sion; el cuidado que debe tener de los corderos de su rebaño; Su simpatía por los afligidos; Su condescendencia hacia los débiles; y la preocupación con la que mentir debería llevarlos a través de sus dificultades a la seguridad, la paz y el gozo eterno.

Por eso, también, en sus himnos sagrados y cantos de triunfo se deleitan en presentarlo a Él bajo todas aquellas imágenes que son adecuadas para transmitir ideas del orden más dulce y atractivo. El diseño por el cual el Hijo de Dios apareció en la tierra, y que voluntariamente se comprometió a realizar, fue un diseño de la más alta compasión. Y así como el designio con el que vino fue el de un amor indecible, así la más tierna compasión distinguió el cumplimiento de cada parte de Su gran empresa.

Él anduvo haciendo el bien, y Su poder divino siempre fue ejercido en obras de misericordia. Y con estas manifestaciones de poder Divino, ¡cuán apacible y gentil es Su conducta para con los humildes y los débiles! ¡Cuán tiernos y condescendientes sus discursos a los pobres y contritos! Observe también su simpatía por sus discípulos en la temporada de aflicción y la ansiedad con la que busca consolarlos.

Pero para buscar y salvar lo que se había perdido, Cristo vino al mundo, y todos sus discursos están llenos de un ferviente deseo por el bienestar de los hombres, de piedad por los pecadores y de consuelo por los miserables. Su compasión se manifestó incluso a aquellos que lo rechazaron. Pero aún queda por notar una mirada de compasión, que en vano intentan alcanzar nuestras ideas, o el lenguaje describir. Él paga el precio de la culpa humana y da su vida en rescate por muchos.

Habiendo dirigido así nuestra atención a la compasión de ese gran Sumo Sacerdote, que traspasó los cielos, Jesús, el Hijo de Dios, apliquemos estos puntos de vista a nuestra condición y consideremos el estímulo que están capacitados para brindar cuando acercarse al trono de la gracia. El oficio de gracia que Cristo sostiene y la compasión de su carácter están capacitados para darnos ánimo en todos nuestros servicios y durante toda la vida. Pero hay temporadas especiales que el apóstol describe como “la época de necesidad”, en las que estamos particularmente llamados, en el ejercicio de la esperanza y la confianza, a subir al trono de la gracia.

I. ENTRE ESTOS SOMOS NATURALMENTE DIRIGIDOS EN EL PRIMER LUGAR AL DE UN PECADOR BAJO CONDICIONES PROFUNDAS DE CULPA. ¡Cuán adecuado es el evangelio de Cristo para traer de regreso a Dios y dar paz al alma atribulada! ¡Y cuán admirablemente armoniza la vista de un Sumo Sacerdote así, conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades, con cada parte del plan de gracia para nuestra recuperación y salvación! En Él vemos todas las cualidades que están calculadas para asegurar la confianza y disipar los temores de los humildes y contritos, y a través de Él, que es el Camino, la Verdad y la Vida, buscan la misericordia ofrecida y encuentran el descanso prometido.

II. ¿Y NO SE CALCULAN LAS MISMAS VISTAS PARA ANIMARNOS A ACERCARNOS AL TRONO DE LA GRACIA, BAJO EL SENTIDO DE NUESTRA DEBILIDAD Y DE NUESTROS PELIGROS DEL MUNDO QUE MIENTE EN LA MALDAD? En un estado tan rodeado de peligros, y especialmente en esas épocas en las que se nos hace sentir lo débiles que somos, o cuando nos cansamos de las luchas y dificultades que encontramos en el camino del deber, nos sentimos tentados a retirarnos de la contienda. y dejar el cargo; nos asignó, sin esperanza de éxito, cuán adecuada para inspirarnos con coraje y perseverancia es la visión de esa provisión que el Padre de misericordia ha hecho para nuestro apoyo y dirección, en la mediación de Aquel que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros.

Él es el mismo Divino Maestro que ha pasado antes que nosotros por la escena del sufrimiento y la tentación, y se ha mostrado tan indeciblemente nuestro Amigo. Él conoce las dificultades con las que tenemos que luchar y, por medio de las pruebas más conmovedoras, nos ha enseñado a confiar en Su cuidado.

III. Y COMO LA COMPASIÓN DE NUESTRO GRAN SUMO SACERDOTE DA VALOR Y APOYO EN MEDIO DE LOS PELIGROS Y PRUEBAS DE LA VIDA, NOS DA COMODIDAD Y PAZ ANTE LA MUERTE. El Hijo de Dios transforma las tinieblas en luz. La gloria de ese estado que Él ha preparado para nosotros, arroja lejos su luz e ilumina cada perspectiva, y se oye la voz del Salvador conduciéndonos y dándonos la bienvenida a las mansiones de Su Padre. ¡Cuán adecuada al estado caído del hombre es la dispensación del evangelio! ( S. MacGill, DD )

La simpatía de cristo

1. Al intentar describir la simpatía humana de este Ser Divino, primero me referiré a Su maravillosa agudeza de sentimientos. Intensamente sensible a la naturaleza, y bebiendo en la ilustración de la verdad más alta de sus apariencias más hogareñas, sentía más profundamente cualquier cosa que pudiera tocar los sentimientos de los demás. A diferencia de muchas personas que, debido a que no sienten muy intensamente sus propias pruebas, ni anhelan mucha simpatía en medio de ellas, no pueden comprender los sufrimientos y anhelos de naturalezas más sensibles, Jesús estaba tan conmovido por Sus propios problemas, y tenía tanto anhelo por la simpatía divina y humana en medio de ellos, que Él es maravillosamente rápido en comprender y dispuesto a simpatizar con los dolores más insignificantes de las almas más sensibles.

2. Pero la simpatía de Jesús es tan amplia como está lista. Aquel cuya alma exquisitamente sensible fue emocionada por la belleza de un lirio y conmovida por la caída de un gorrión herido, es profundamente tocado por cualquier cosa que pueda tocar un corazón humano, ya sea alto o bajo, bueno o malo, amigo o enemigo. Ningún hombre puede estar más allá del alcance de Su simpatía que todo lo comprende, porque ningún hombre puede estar más allá del abrazo de Su amor que todo lo comprende.

3. Y Su simpatía es tan profunda y tierna como pronta y comprensiva. Y la razón de esto es doble. Ha sido tentado en todos los puntos como nosotros; y sin embargo, no tiene pecado. Puede simpatizar con los pobres porque ha sido pobre; con el cansado y cargado, porque estaba cansado y agotado; con los solitarios, mal representados y perseguidos, porque Él ha estado en su posición.

Y debido a que también fue probado, probado tanto en la mente como en el corazón, por el miedo, por la triste sorpresa, por la perplejidad mental, por el duro conflicto con el mal y por una gran depresión espiritual, es capaz de sentir al máximo esos dolores más agudos. de nuestro lote terrenal. Y luego este probado estaba sin pecado. Eso fue lo que le permitió beber con simpatía, y nada más que simpatía de todos sus dolores. Por eso recibió toda la dulzura de sus dolores y nada de la amargura, para que con los tesoros puros e inagotables de su simpatía pueda endulzar todas nuestras amargas copas.

4. Porque recordemos también que Su simpatía es tan práctica como pronta, profunda y comprensiva. Simpatizando con el cariño que llevó a las madres a traerle a sus hijos, Él inmediatamente tomó a los pequeños en Sus brazos y los bendijo; sintiendo por la multitud hambrienta, se demoró en no prepararles una mesa en el desierto. Su alma compasiva se derritió de ternura cuando vio a la viuda llorando junto al féretro; pero en ese mismo momento detuvo el féretro y devolvió a su único hijo a los brazos de su madre.

Cuán profunda fue la simpatía que le hizo estallar en lágrimas entre los que lloraban a quien amaba, ante la tumba de Lázaro; pero cuán rápido el poder de “socorro” hizo que saliera el muerto. Es el conocimiento de que ahora como entonces Él está listo y es capaz de ayudarnos como lo ha de sentir por nosotros, lo que nos alienta a venir con toda seguridad al trono de la gracia y confiarle todos nuestros problemas. Y si Su simpatía ha de ser para nosotros algo más que un hermoso sueño, debemos entrar en contacto personal con Él en medio de nuestros propios dolores, y sondear las profundidades de Su simpatía probando la plenitud de Su ayuda. ( PJ Rollo. )

Tocado con el sentimiento de nuestras dolencias

No hay frase bíblica más cálida que esta. Es posible que nunca tengamos tantos contratiempos, el gobierno de Washington no se enteraría de ellos; y hay multitudes en Gran Bretaña cuyos problemas Victoria nunca conoce; pero hay un trono contra el que golpean nuestras perplejidades más insignificantes. Lo que nos toca, toca a Cristo. Lo que nos roba, roba a Cristo. Él es el gran centro neurálgico que estremece todas las sensaciones que nos tocan, que somos Sus miembros.

I. Está conmovido por nuestras debilidades FÍSICAS.

II. Está conmovido por las flaquezas de nuestras ORACIONES. Sacará la única petición seria de la basura y la responderá.

III. Está conmovido por la flaqueza de nuestro TEMPERATURA.

IV. Él simpatiza con nuestros POBRES ESFUERZOS PARA HACER EL BIEN. ( Christian en el trabajo ) .

La ternura de Jesús

I. HA ASUMIDO UNA OFICINA MUY LICITADA. Un rey puede prestar una gran ayuda a los infelices; pero, por otro lado, es un terror para los malhechores: un sumo sacerdote es en el más alto sentido "ordenado por los hombres", y es el amigo y socorrista de los más miserables.

1. Se pretendía, en primer lugar, que por medio del sumo sacerdote Dios debiera estar en comunión con los hombres. Eso necesita una persona de gran ternura. Una mente capaz de escuchar a Dios y comprender, en cierta medida, lo que Él enseña, tenía que ser muy tierna para interpretar el sentido elevado en el lenguaje humilde de la humanidad.

2. Pero un sumo sacerdote también tomó el otro lado: debía comunicarse con Dios de los hombres. Aquí, también, necesitaba el espíritu más tierno para gobernar sus facultades y mover sus afectos. Pero si entiendo bien el oficio del sumo sacerdote, él tenía muchas cosas que hacer que se incluyen en esta descripción general, pero que tal vez no se sugieran por sí mismas, si no tuvieras los elementos puestos ante ti.

3. El sumo sacerdote era alguien que tenía que lidiar con el pecado y el juicio de la gente. Tenemos un Sumo Sacerdote en cuyo oído podemos verter todas las confesiones de nuestra penitencia sin temor. Es un alivio maravilloso para la mente contarle todo a Jesús. Sin duda se recurrió al sumo sacerdote para consolar a los afligidos. Acude a Jesús, si un dolor agudo te roe el corazón.

4. El sumo sacerdote escucharía, también, los deseos y anhelos del pueblo. Cuando los hombres de Israel tenían un gran anhelo, un deseo abrumador, no solo oraban en privado, sino que realizaban un viaje hasta el templo para pedirle al sumo sacerdote que presentara sus peticiones ante el Señor. Puede que tenga algún deseo muy peculiar y delicado en cuanto a cosas espirituales que sólo Dios y su propia alma pueden conocer; pero no temas mencionarlo a tu tierno Sumo Sacerdote, quien conocerá tu significado y te tratará con bondad.

5. Era asunto del sumo sacerdote instruir y reprender al pueblo. Instruir es delicioso; pero reprender es difícil. Sólo un espíritu tierno puede reprender sabiamente. Nuestro Señor Jesucristo nos dice nuestras faltas en tonos de amor. Sus reprensiones nunca rompen el corazón.

II. Tiene un sentimiento de ternura. No es simplemente cierto que Él está informado de nuestras debilidades, ya que el Señor ha dicho: “Conozco sus dolores”; pero Él "se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades". El sentido del sentimiento es más intenso, vívido y agudo que el sentido de la vista. Una cosa es ver el dolor, pero otra es sentirse conmovido por ese sentimiento. Atesora esta visión de la simpatía de tu Señor, ya que puede ser un gran apoyo en la hora de la agonía y una gran restauración en el día de la debilidad.

Note nuevamente, "El sentimiento de nuestras debilidades". ¿De quién son las enfermedades? ¿No significa "nuestro" el tuyo y el mío? Note bien que la palabra "enfermedades" - "tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades". Él simpatiza con aquellos de ustedes que no son héroes, sino que solo pueden suplicar: "El espíritu en verdad está dispuesto, pero la carne es débil". Así como la madre se siente con la debilidad de su bebé, así se siente Jesús con los más pobres, más tristes y más débiles de sus escogidos. ¿Cómo sucede esto?

1. ¡Pensemos en ello un rato! Nuestro Señor tiene una naturaleza tierna. Su ternura innata lo llevó del trono al pesebre, del pesebre a la cruz.

2. Nuestro Señor no solo es tierno por naturaleza, sino también rápido en la comprensión de las enfermedades de los hombres.

III. TENÍA UNA LICITACIÓN DE ENTRENAMIENTO.

1. Fue probado como nosotros: en cuerpo, mente y espíritu.

2. Pero el texto dice, "tentado", y eso tiene un significado más oscuro que "probado". Nuestro Señor nunca pudo haber sido víctima de la tentación, pero a lo largo de la vida fue objeto de ella.

IV. TIENE UNA PERFECCIÓN MÁS TENDIDA. No imagines que si el Señor Jesús hubiera pecado, hubiera sido más tierno contigo; porque el pecado es siempre de naturaleza endurecedora. Si el Cristo de Dios hubiera pecado, habría perdido la perfección de su naturaleza compasiva. Se necesita perfección de corazón para dejar el yo a un lado y ser tocado por el sentimiento de las debilidades de los demás. Escucha de nuevo: ¿no crees que la simpatía en el pecado sería un dulce venenoso? Un niño, por ejemplo, ha obrado mal y su padre lo ha reprendido sabiamente; He conocido casos en los que una madre tonta se ha compadecido del niño. Esto puede parecer cariñoso, pero es perversamente perjudicial para el niño. Tal conducta llevaría al niño a amar el mal que es necesario que odie. ( CH Spurgeon. )

La simpatía de cristo

La palabra "tentado" aquí incluye, por supuesto, todas las pruebas del alma y del cuerpo, como la tristeza, el dolor, la angustia, así como lo que comúnmente llamamos tentación; pero es a este último al que ahora nos limitaremos. Podemos comprender fácilmente cómo la perfecta humanidad de nuestro Señor debe simpatizar con la nuestra, porque ambos son de una misma naturaleza; pero cómo debe compadecerse de nosotros, los pecadores, el que no tiene pecado: esta es la dificultad.

¿Cómo, cabe preguntarse, puede compadecerse del arrepentimiento, la vergüenza merecida y la culpabilidad de conciencia? Se puede decir que esta dificultad tiene su propia respuesta; porque su simpatía por los penitentes es perfecta, porque no tiene pecado; su perfección es la consecuencia de Su perfecta santidad. Y por estas razones:

1. Primero, porque encontramos, incluso entre los hombres, que la simpatía es más o menos perfecta, como más o menos la santidad de la persona. La compasión viviente, con la que los hombres más santos han tratado con los pecadores, es una prueba de que en la medida en que el pecado pierde su poder sobre ellos, su simpatía por los que están afligidos por su yugo opresor se vuelve más perfecta.

2. Y de aquí nuestros pensamientos ascienden a Aquel que es todo perfecto; quien, siendo el mismo Dios eterno, fue hecho por nosotros muy Hombre, para poder unirnos enteramente a Él. Por encima y más allá de toda simpatía está la de nuestro Sumo Sacerdote. Nadie odia el pecado sino los santos, y eso en la medida de su santidad; y por lo tanto en la Persona de nuestro bendito Señor deben existir las dos grandes condiciones de perfecta simpatía: primero, Él ha sufrido todos los dolores que son consecuentes del pecado y distintos de él; a continuación, Él tiene, debido a Su perfecta santidad, un perfecto odio al mal.

Y estas propiedades de Su naturaleza humana se unen a la piedad, la omnisciencia y el amor, que son las perfecciones de Su Divinidad. Ahora podemos ver en qué es lo que nuestro Señor, por la experiencia de la humillación en nuestra carne, ha aprendido a simpatizar con nosotros: no en ningún movimiento de maldad en los afectos o pensamientos del corazón; no en ninguna inclinación de la voluntad; no, si nos atrevemos a pronunciarla, en cualquier mancha o suciedad sobre el alma.

Sobre todos los que se destruyen a sí mismos en el comercio deliberado con el mal, Él mira hacia abajo con una compasión Divina; pero se han apartado del alcance de su simpatía. Esto solo puede ser con aquellos que están entristecidos por el pecado; es decir, con los penitentes. Es en el sufrimiento de aquellos que serán limpiados y santificados que Él participa.

I. PODEMOS SOMOS CON ÉL POR SU PROPIA EXPERIENCIA DE LA DEBILIDAD DE NUESTRA HUMANIDAD. Nadie lo conoce mejor que Él, no solo como nuestro Hacedor, que "conoce nuestro cuerpo y recuerda que somos polvo", sino como Hombre, que probó plenamente nuestra naturaleza "en los días de Su carne". Conoce su temible susceptibilidad a la tentación: cómo, en su estado más perfecto, como en Su propia persona, puede ser solicitada por los encantos del maligno.

Y si en Él pudo ser tentado a pecar, ¡cuánto más en nosotros! Cuando confesamos nuestros pecados ante Él, podemos dejarlo todo al descubierto. Cosas que difícilmente nos atrevemos a hablarle a ningún hombre, a ningún ser imperfecto, no rehuimos confesarlas ante Él: cosas que los hombres no creerían, luchas internas, distinciones en la intención, causas atenuantes, errores de creencia, todas las múltiples. obra de la vida interior que precede a una caída.

Con toda Su terrible santidad, hay algo que nos atrae hacia Él. Aunque Sus ojos sean "como una llama de fuego", y el acto de abrirnos a Él es terrible, sin embargo, Él es "manso y humilde de corazón", conociendo todo nuestro caso, "conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades".

II. PODEMOS APELAR A SU EXPERIENCIA DEL DOLOR Y LA VERGÜENZA QUE VIENE POR EL PECADO SOBRE LA HUMANIDAD. Sufrió tan intensa y plenamente como fue posible por alguien que no tenía pecado (ver Salmo 22:1 ; Salmo 22:6 ; Salmo 22:14 ; Isaías 53:3 ; Salmo 69:1 ; Salmo 69:7 ; Salmo 69:10 ; Salmo 69:20 ; Salmo 88:1 ; Salmo 88:5 ; Salmo 88:14 ; Lamentaciones 1:12 ).

Todo lo que el pecado podía infligir a los inocentes, lo soportó; ya esa experiencia de vergüenza y dolor podemos apelar los culpables. Aunque sufrimos con justicia, sin embargo, ¿puede Él sentir con nosotros aunque no hizo nada malo? Aunque en la amargura del alma que fluye de la conciencia de la culpa Él no tiene parte, sin embargo, cuando nos vengamos de nosotros mismos en la humillación y nos ofrecemos a sufrir todo lo que Él quiere por nuestra humillación, Él se compadece de nosotros mientras permite que el castigo nos doble. a Sus pies.

“Cuando nuestro corazón está herido dentro de nosotros y se seca como la hierba, y nos olvidamos de comer nuestro pan”, es un pensamiento lleno de consuelo, “que no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda ser tocado con el sentimiento de nuestro enfermedades ". Por tanto, no pidamos consuelo a ningún otro. No vayamos, no le diré al mundo, y sus bellas palabras, persuasiones suaves, consuelos superficiales, porque a estos ningún hombre cuyo arrepentimiento tiene profundidad o realidad puede soportar ir; son estimulantes miserables, falsificadores, que laten y aturden el corazón y lo dejan expuesto a terribles retrocesos de dolor; pero no vayamos a los anzuelos ni al empleo; no, ni siquiera al consuelo y tierno amor de amigo, hermano, esposa, esposo, guía espiritual; no, ni al santo más perfecto y más cercano a Él; pero a Aquel por cuya causa deben ser abandonados todos estos,

Vayamos de inmediato a Él. No hay nada que pueda separarnos de Su simpatía, excepto nuestros propios pecados intencionales. Tememos y odiemos estos, como por todas las demás razones, tan sobre todo por esto, que cortan las corrientes de su puro y lastimoso consuelo, y dejan que nuestras almas se marchiten en su propia sequía y oscuridad. Mientras estemos plenamente en Su simpatía, sean lo que sean nuestros dolores, vergüenza, pruebas, tentaciones, estaremos a salvo.

Él nos está purificando por ellos; enseñándonos a morir para el mundo y para nosotros mismos, para que solo Él viva en nosotros, y para que nuestra vida esté "escondida con Cristo en Dios". Y además, para que podamos cobijarnos en Él, hagámosle una confesión, detallada, particular y sin perdón, de todos nuestros pecados. Y por último, vivamos de tal manera que no perdamos su simpatía. Es nuestro solo mientras nos esforzamos y oramos para ser hechos como Él. Si nos volvemos de nuevo al mal o al mundo, nos separamos de Él. ( Archidiácono Manning. )

La simpatía de cristo

Nuestro tema son las simpatías sacerdotales de Cristo. Pero hacemos tres observaciones preliminares. La perfección de la humanidad de Cristo implica que Él poseía un alma humana y un cuerpo humano. En consecuencia, en la vida de Cristo encontramos dos clases distintas de sentimientos. Cuando tuvo hambre en el desierto, cuando tuvo sed en la cruz, cuando estaba cansado junto al pozo de Sicar, experimentó sensaciones que pertenecen al departamento corporal de la naturaleza humana.

Pero cuando de doce, eligió a uno para que fuera su amigo íntimo; cuando miró a la multitud con ira; cuando las lágrimas corrían por sus mejillas en Betania; y cuando retrocedió ante la idea de una próxima disolución; estos - el dolor, la amistad, el miedo - no eran las sensaciones del cuerpo, mucho menos eran los atributos de Dios. Fueron los afectos de un alma humana agudamente sensible, viva en toda la ternura, esperanza y angustia con que se llena la vida humana, capacitándolo para ser tentado en todos los puntos como nosotros.

El segundo pensamiento que se presenta es que el Redentor no solo fue sino que es Hombre. Fue tentado en todos los puntos como nosotros. Es un sumo sacerdote que se puede tocar. La humanidad actual de Cristo transmite esta verdad profundamente importante: que el corazón divino es humano en sus simpatías. La tercera observación sobre estos versículos es que existe una conexión entre lo que Jesús era y lo que es Jesús. Puede ser tocado ahora porque fue tentado entonces.

Su experiencia pasada ha dejado ciertos efectos duraderos en Su naturaleza como es ahora. Le ha dotado de ciertas calificaciones y ciertas susceptibilidades, que no habría tenido de no ser por esa experiencia. Así como los resultados permanecieron en Su cuerpo, las huellas de los clavos en Sus palmas y el corte de lanza en Su costado, los resultados permanecen en Su alma, dotándolo de cierta susceptibilidad, porque “Él puede ser tocado con el sentimiento de nuestras debilidades ”; con ciertas calificaciones, porque " Él es capaz de mostrar misericordia e impartir gracia para ayudar en tiempos de necesidad". Pasemos ahora al tema en sí. Tiene dos ramas.

1. La preparación del Redentor para Su sacerdocio.

2. Las calificaciones sacerdotales del Redentor.

I. SU PREPARACIÓN. La preparación consistió en ser tentado. Pero aquí surge una dificultad. La tentación, aplicada a un Ser perfectamente libre de tendencias al mal, no es fácil de comprender. Vea cuál es la dificultad. La tentación tiene dos sentidos, significa prueba o probación; también significa juicio, que implica la idea de dolor o peligro. Un peso colgado de una barra de hierro sólo prueba su fuerza; Lo mismo, dependiendo de un brazo humano, es un ensayo, que implica iv puede haber riesgo de dolor o fractura.

Ahora bien, la prueba que se le presenta a un ser sin pecado es bastante inteligible en el sentido de la probación; es una prueba de excelencia; pero no es fácil ver cómo puede ser tentación en el sentido de dolor, si no hay inclinación a hacer el mal. Sin embargo, las Escrituras afirman claramente que esto es el carácter de la tentación de Cristo. No solo prueba, sino prueba. Primero tienes pasajes que declaran la naturaleza inmaculada de Su mente; como aquí, “sin pecado.

”Una vez más, Él era“ santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores ”. Pero luego encontramos otra clase de pasajes, como este: "Sufrió siendo tentado". No hubo mera prueba en la tentación, sino también dolor en la victoria. ¿Cómo podría ser esto sin ninguna tendencia al mal? Para responder a esto, analicemos el pecado. En cada acto de pecado hay dos pasos distintos. Existe el surgimiento de un deseo que es natural y, siendo natural, no está mal; existe la complacencia de ese deseo en circunstancias prohibidas, y eso es pecado.

El pecado no es algo real. Es más bien la ausencia de algo, la voluntad de hacer el bien. No es una enfermedad o una mancha, una sustancia real proyectada en la constitución. Es la ausencia del espíritu lo que ordena y armoniza el todo; de modo que lo que queremos decir cuando decimos que el hombre natural debe pecar inevitablemente es esto, que tiene fuertes apetitos naturales y que no tiene prejuicios desde arriba para contrarrestar esos apetitos; exactamente como si un barco fuera abandonado por su tripulación y abandonado en el seno del Atlántico con cada vela puesta y el viento soplando.

Nadie la obliga a destruirla, pero a las rocas seguramente se irá, solo porque no hay piloto al timón. Tal es el estado de los hombres corrientes. La tentación lleva a la caída. Las ráfagas de instintos, que los guiaron correctamente, los habrían llevado a buen puerto hasta el puerto, arrojándolos contra las rocas. Nadie los obliga a pecar; pero el piloto espiritual ha dejado el timón. El pecado, por tanto, no está en los apetitos, sino en la ausencia de una voluntad controladora.

Ahora compare este estado con el estado de Cristo. En Él estaban todos los apetitos naturales de la mente y el cuerpo. Él amaba la relajación y la amistad, al igual que la luz del sol y la vida. Hambre, dolor, muerte, podía sentirlo todo y se alejaba de ellos. Conciba entonces un caso en el que la satisfacción de cualquiera de estas inclinaciones fuera incompatible con la voluntad de Su Padre. En un momento fue ilegal comer, aunque tuviera hambre; y sin una tendencia a desobedecer, ¿dejó de ser severo el ayuno? Se le exigió que soportara la angustia; y, voluntariamente, al someterse a sí mismo, ¿dejó de ser dolor el dolor? ¿Podría el espíritu de obediencia revertir todos los sentimientos de la naturaleza humana? Parece que así fue como la tentación de Cristo provocó sufrimiento.

Sufrió de la fuerza del deseo. Aunque no hubo vacilación en obedecer o no, no hubo lucha en la voluntad, en el acto de dominio había dolor. Hubo abnegación, hubo obediencia a expensas del sentimiento natural de tortura.

II. El segundo punto que tomamos es EL SACERDOCIO DEL REDENTOR. El sacerdocio es ese oficio por el cual Él es el medio de unión entre el hombre y Dios. La capacidad para esto ha sido grabada indeleblemente en Su naturaleza por Su experiencia aquí. Toda esta capacidad se basa en Su simpatía: Él puede "conmoverse con el sentimiento de nuestras debilidades". Hasta que hayamos reflexionado sobre ello, apenas nos damos cuenta de cuánto se debe la suma de la felicidad humana en el mundo a este único sentimiento: la simpatía.

La sonrisa y la risa del niño son poderes poderosos en este mundo. Cuando el duelo te ha dejado desolado, ¿qué beneficio sustancial hay que haga aceptable el pésame? No puede reemplazar a los seres queridos que ha perdido. No puede otorgarle nada permanente. Pero una mano cálida tocó la tuya, y su emoción te dijo que había una respuesta viviente a tu emoción. Una mirada, un suspiro humano ha hecho por ti más de lo que el regalo más costoso podría transmitir.

Y es a falta de señalar esto, que el efecto de la caridad pública a menudo se queda muy por debajo de las expectativas de quienes dan. El amor no se compra con dinero, sino con amor. Ha habido toda la maquinaria de una distribución pública; pero no ha habido ninguna exhibición de interés personal individual. Una vez más, cuando el toque eléctrico del sentimiento de simpatía se ha extendido entre una masa de hombres, se comunica y se refleja en cada individuo de la multitud, con una fuerza exactamente proporcional a su número.

Se tiene constancia de que el duro corazón de un conquistador oriental no estaba dominado por la vista de una densa masa de millones de vivos comprometidos en una empresa. Lo explicó diciendo que le sugería que en un solo siglo ninguno de esos millones estaría vivo. Pero el corazón duro del tirano confundió sus propias emociones; sus lágrimas no procedían de una inferencia de reflexión tan descabellada; se levantaron espontáneamente, ya que se levantarán en una multitud densa, no se puede decir por qué.

Es el pensamiento emocionante de números comprometidos con el mismo objeto. Es la idea de que nuestros propios sentimientos nos son correspondidos y se reflejan en muchos corazones. Y de nuevo, parece aprovecharse en parte de esta tendencia dentro de nosotros, que se ponga tanto énfasis en el mandato de la oración unida. La oración solitaria es débil en comparación con la que se eleva ante el trono, resuena en los corazones de cientos y fortalecida por el sentimiento de que otras aspiraciones se mezclan con las nuestras.

Y ya sea la letanía cantada, o el servicio de lectura más simple, o el himno que produce una emoción al mismo tiempo en muchos pechos, el valor y el poder de la oración pública parecen depender principalmente de este misterioso afecto de nuestra naturaleza: simpatía. Y ahora, habiéndonos esforzado por ilustrar este poder de la simpatía, nos corresponde recordar que de esto en su plenitud Él es susceptible. Observe cómo lo conmueven nuestras debilidades, con un amor separado, especial y discriminatorio.

No hay un solo latido, en un solo pecho humano, que no se estremezca a la vez con más velocidad que eléctrica hasta el poderoso corazón de Dios. No has derramado una lágrima ni suspirado un suspiro, que no volvió a ti exaltado y purificado por haber pasado por el seno Eterno.

1. Podemos esperar valientemente misericordia de Aquel que ha aprendido a simpatizar. Aprendió la simpatía al ser tentado; pero es al ser tentado, pero sin pecado, que es especialmente capaz de mostrar misericordia.

2. El otro poder sacerdotal es la gracia de mostrar "ayuda en tiempos de necesidad". No debemos dar demasiada importancia a la simpatía, como mero sentimiento. Hacemos las cosas espirituales como hacemos con las plantas de invernadero. Lo exótico débil, hermoso a la vista, pero inútil, tiene costosas sumas gastadas en él. El roble resistente, la fuerza de una nación, puede crecer, apenas observado, en la cerca y los bosquecillos. Valoramos el sentimiento y alabamos a su poseedor.

Pero el sentimiento es sólo un exótico enfermizo en sí mismo, una cualidad pasiva, que no tiene nada de moral, ni tentación ni victoria. Un hombre no es más bueno por tener sentimientos que por tener un oído delicado para la música o un nervio óptico que ve lejos. El Hijo del Hombre tenía un sentimiento: podía ser "conmovido". La lágrima brotaría de Sus ojos al ver el dolor humano. Pero esa simpatía no era exótica en Su alma, hermosa a la vista, demasiado delicada para usarla.

Sentirse con Él lo llevó a esto: "Él anduvo haciendo el bien". La simpatía hacia Él era esta: "Gracia para ayudar en momentos de necesidad". Y esta es la bendición del pensamiento de simpatía Divina. Por la simpatía del hombre, después de todo, la herida no se cura; solo está estancado por un tiempo. Puede hacer que la lágrima fluya con menos amargura, no puede secarla. En lo que respecta al bien permanente, ¿quién no ha sentido la profunda verdad que Job enseñó a sus amigos: “Miserables consoladores sois todos vosotros”? ¡La simpatía del Divino Humano! Sabe qué fuerza se necesita. Él da gracia para ayudar. De este tema extraigo, para concluir, dos inferencias.

1. El que quiera simpatizar debe contentarse con ser probado y tentado. Hay una rudeza dura y bulliciosa en nuestros corazones por naturaleza, que requiere ser ablandada. Por lo tanto, si aspiras a ser un hijo de consolación, si quieres participar del don sacerdotal de la simpatía, si viertes algo más allá del consuelo común en un corazón tentado, si pasas por las relaciones de todos los días. la vida, con el tacto delicado que nunca inflige dolor; si a eso la curación de las dolencias humanas, la duda mental, vas a brindar alguna vez un socorro eficaz, debes contentarte con pagar el precio de la costosa educación.

Como Él, debes sufrir, ser tentado. Pero recuerde, es ser tentado en todos los puntos, pero sin pecado, lo que hace que la simpatía sea real, viril, perfecta, en lugar de una mera ternura sentimental. El pecado te enseñará a sentir las pruebas. No te permitirá juzgarlos; ser misericordioso con ellos, ni ayudarlos en momentos de necesidad con certeza.

2. Es esta misma simpatía humana la que califica a Cristo para el juicio. Está escrito que el Padre le ha confiado todo el juicio, porque es el Hijo del Hombre. La simpatía de Cristo se extiende a las debilidades de la naturaleza humana; no a su culpa endurecida: Él está "conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades". No hay nada en Su pecho que pueda armonizar con la malicia. No puede sentir la envidia. No siente compasión por la crueldad, la opresión, la hipocresía, los juicios amargos y censuradores.

Recuerde, podía mirar a su alrededor con ira. La simpatía de Cristo es un tema reconfortante. Es además un tema tremendo; porque sobre la simpatía se construyen los premios del cielo y del infierno. "El que no naciere de nuevo", no, no lo hará, pero "no puede entrar en el cielo". No hay nada en él que tenga afinidad con algo en el seno del juez. ( FW Robertson, MA )

La simpatía de cristo

I. EN SU NATURALEZA. Las palabras "tocado", etc., significan "tener compasión", "condoler". Es algo más que lástima. La simpatía no puede pertenecer propiamente a Dios, la perfección de Su naturaleza lo eleva por encima de ella. Pero es diferente con Cristo. Siendo hombre tenía todo el cariño real de la naturaleza humana.

II. EN SUS OBJETOS. Todos estos son Su pueblo en la tierra, y se manifiesta más particularmente en sus debilidades y aflicciones.

III. EN SU REALIDAD. La simpatía de Cristo no es algo ideal. No es una mera suposición intelectual o ideal. Es uno que ha sido sometido a una prueba muy seria y solemne. Se llevó consigo toda la mansedumbre, la santidad, la compasión y el amor que tenía cuando estuvo en la tierra. Se manifiesta además en la relación que existe entre él y su pueblo. Una vez más, se manifiesta en los oficios que retiene en el cielo. ¿Puede un Sumo Sacerdote cuyo amor fue más fuerte que la muerte olvidar a aquellos a quienes ha redimido? Urge

1. Afecto hacia nuestro Redentor. ¿Simpatizaremos unos con otros en las calamidades comunes de la vida y no seremos afectados por los sufrimientos de Jesús por nosotros?

2. Incita al ánimo al arrepentimiento. El arrepentimiento es ir a Cristo. Sin duda, su naturaleza compasiva y su disposición afable deberían ser un incentivo suficiente para atraernos a sus brazos.

3. Debe hacer que estemos dispuestos a vivir con paciencia para Dios y dedicarnos a su servicio. Si sufrimos o nos esforzamos, Él conoce nuestra condición y conoce nuestras necesidades.

4. Debe hacer que los cristianos se compadezcan unos de otros. Nosotros mismos necesitamos simpatía; no podemos negarlo justamente a los demás.

5. ¿Cómo puede un hombre seguir día tras día pecando contra un amor y una compasión tan grandes? ( El analista del predicador. )

La simpatía de Cristo por los enfermos

Hay mucho de qué maravillarse aquí. Nos sorprende que Él se preocupe por nosotros en absoluto, pero aún más que ese cuidado deba ser para aquellos de nuestras experiencias que aparentemente tienen menos probabilidades de conmoverlo. Los hombres están interesados ​​en nuestros éxitos, en aquellos puntos en los que somos fuertes y valientes, en su mayor parte les importan poco nuestras debilidades. El niño aburrido, que a pesar de sus esfuerzos no progresa, no tiene ni un diezmo del pensamiento bondadoso que se prodiga en otro.

En la sociedad, los tímidos y nerviosos son pasados ​​por alto y pasan a un segundo plano; los fuertes, los autosuficientes, los acomodados son amigos, pero los débiles son pasados ​​por alto. Ahora son solo estos, son solo esos puntos en los que estamos bajos, nuestras debilidades, en los que nuestro Señor piensa, siente y anhela ayudar. Y en esto Aquel que está más lejos que nadie se acerca más que nadie. Los amigos humanos pueden comprender la enfermedad, el sufrimiento, la pérdida y el cuidado, pero ¡qué poco comprenden la mera enfermedad! Piensan que podríamos estar alegres si lo quisiéramos, o que la enfermedad, en el peor de los casos, no es difícil de soportar, y no le dan mucho peso, y no conocen su imperiosa necesidad de consideración ni cuánto nos priva.

Pero, dice el texto, Cristo lo hace. Se acerca más a nosotros que el hombre, es el amigo "más cercano que un hermano", "conoce nuestro cuerpo". Eso tampoco agota la maravilla de su simpatía, porque muchas de nuestras debilidades se deben más o menos al pecado. Sin embargo, no nos desprecia ni dice que nos sirve bien; pero se compadece de nosotros, y nos ayudaría y haría de nosotros lo que deberíamos haber sido.

I. Primero, entonces, considere EL HECHO DE ESTA SIMPATÍA DEL SEÑOR JESÚS.

1. Está asegurado por Su experiencia humana personal.

2. Y esta simpatía está asegurada por Su perfecto conocimiento y amor.

3. ¿ Pero no hay, casi había dicho, una seguridad aún más fuerte de la simpatía de nuestro Señor en Su unión con Su pueblo? Porque esa unión no es meramente de amor, ni de similitud de gusto; es el de una vida en común.

II. CONSIDERE ESTA SIMPATÍA EN SU RELACIÓN CON SU OBRA DEL SUMO SACERDOTAL, Él es el medio por el cual podemos acercarnos a Dios con nuestro pecado y necesidad, y por el cual Dios puede acercarse a nosotros con Sus bendiciones. Ahora es fácil ver cuán invaluable es la seguridad de que este Mediador “se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades”, que siente por nosotros y es atraído hacia nosotros por la más tierna simpatía.

1. Como Sumo Sacerdote, tiene trato directo con nosotros. La gloria de Dios lo coloca a una distancia infinita, pero Él ha designado a Cristo como Su representante ante nosotros y el nuestro ante Él. Si un rey nombra a alguien para que lo represente ante un prisionero que no es digno de acercarse a él, o ante un pobre que tiene miedo, es parte del trabajo de ese representante entablar relaciones estrechas con ellos; quienquiera que esté excluido de la celda de ese prisionero, o libre de mantenerse alejado de la casa de ese pobre, ese representante no lo está. Así que el Señor Jesús, al aceptar su sumo sacerdocio, se comprometió a acercarse a nosotros y cumple lo que emprende.

2. Como Sumo Sacerdote, ora por el suministro de nuestra necesidad. Lo que ellos quieren es siempre profundamente seguro para su pueblo, ya que su oración por ellos está influenciada por su simpatía, y "a él, el padre, siempre le oye".

3. Como Sumo Sacerdote, nos lleva al Padre. Leemos de "los que por él vienen a Dios"; Dijo que "nadie viene al Padre sino por mí". ¿Significa eso solo que Su sacrificio es el terreno en el que Dios nos recibe y se refiere a aquellos que acuden a Él confiando en eso para su aceptación, y no también que Suya es la ayuda con la que pisamos el camino nuevo y vivo? Él es Yo Sí, Jesús nos lleva a Dios tanto por los méritos de Su sacrificio como por la ayuda de Su Espíritu.

III. Entonces considera, ESTA SIMPATÍA CON INFIRMIDAD EL PATRÓN ”PARA SU PUEBLO. La semejanza a Cristo incluye simpatía.

1. Así, la simpatía de nuestro Señor reprende nuestra dureza.

2. Su simpatía muestra una de las grandes necesidades del mundo. Es parte de Su obra salvadora como lo es Su expiación; es para salvar lo que Él se compadece. ¡Qué poder salvador había en Su bondad en la tierra! Y eso es lo que el mundo todavía quiere para su regeneración. ( C. Nuevo. )

La simpatía de cristo

Bien se ha dicho: "Aunque los animales inferiores tienen sentimiento, no tienen sentimiento de compañerismo, sólo le corresponde al hombre llorar con los que lloran y, por simpatía, dividir las penas de otros y duplicar las alegrías de otros". He leído que el ciervo herido derrama lágrimas cuando su sangre vital fluye rápido sobre el brezo púrpura, pero nunca que sus dolores y agonías arrancaron lágrimas a sus compañeros de la manada.

Ese toque más fino de la naturaleza pertenece solo al hombre. La simpatía es el eco que un corazón le da al grito de angustia de otro. Pero hace unas semanas que estaba en la tierra de las montañas, los riscos y las rocas, y allí, en diferentes lugares bien seleccionados, escuché el sonido del cuerno suizo. Grandes eran los ecos mientras rodaban entre las gargantas de las montañas, dando una voz a cada pico nevado y una lengua a cada colina cubierta de pinos.

Fue maravilloso tener el sonido que primero vino de nuestros propios pies arrojado sobre nuestros oídos desde distancias distantes, que parecía la encarnación misma del silencio. Pero más musical con mucho, porque más celestial, es la respuesta que da un corazón conmovido por el sentimiento del dolor de otro, y ese dolor, el dolor de alguien que no tiene derecho legal a su simpatía. Pero, recordemos, lo mejor de la simpatía humana es, en el mejor de los casos, la simpatía humana. Para verlo en todas sus exquisitas perfecciones de ternura, tenemos que volvernos del hombre a su Hacedor, del santo a su Salvador, de la tierra al cielo.

I. LA SIMPATÍA DE JESÚS FLUYE A TRAVÉS DEL CONOCIMIENTO. Té mil manantiales de simpatía terrenal se sellan por ignorancia. Hijo de Dios, la simpatía de tu Salvador nunca falta por falta de conocimiento. No hay muro de separación, por delgado que sea, que esconda de Sus ojos el dolor y la miseria que hay dentro. Jesús conoce todos los cuidados de cada santo. Pobre afligido, puedes aventurarte cerca.

No puedes decirle que lo sabía no mucho antes. ¿Estás tratando de llevar tus preocupaciones en tu propio pecho? Como el joven espartano que robó un zorro y lo escondió en su abrigo; ¿Está dejando que se coma sus propios órganos vitales en lugar de que deba ser descubierto? Por amor de Dios, absténgase. Vayan a confiar en la simpatía de Aquel que no solo lee el dolor del rostro, sino la angustia más profunda del corazón.

II. LA SIMPATÍA DE JESÚS ES IMPULSADA POR SU NATURALEZA. Con Jesús, conocer es ser tocado. Si Su conocimiento corta el canal, Su naturaleza en el mismo momento lo llena con la corriente de amor compasivo. ¿Sabrías lo que es Jesús? Entonces tienes que descubrir qué era Jesús.

III. LA SIMPATÍA DE JESÚS ES PROFUNDIZADA POR LA EXPERIENCIA. Esto se enseña muy bellamente en la oración final del versículo: "Pero fuimos tentados en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado". Después de todo, puede haber poca simpatía verdadera, por más amoroso que sea el corazón, donde no ha habido una experiencia similar. Es la viuda la que mejor sabe pronunciar palabras de consuelo a aquella de cuyo lado ha sido arrancado un esposo afectuoso.

Es el hombre que ha pasado por las agonías de una dificultad financiera el que mejor sabe cómo animar al que, después de cada esfuerzo desesperado por recuperar su fortuna, se encuentra yendo al muro paso a paso. Es en la escuela de la experiencia donde se enseña mejor el lenguaje de la simpatía. El conocimiento de Cristo de nuestras pruebas no es teórico sino experimental. Sabe cuál es el peso de una carga por haberla llevado. ( AG Brown. )

La simpatía del Salvador

La doctrina de mi texto es: Capaz de salvar también es capaz de sentir.

I. Toma el maravilloso consuelo del texto. Mire la palabra expresiva "TOCADO"; pero ¿no es una palabra débil, pobre o fría? ¡No, me toqué! Es decir, Su simpatía no abruma Su poder. Demasiada simpatía es la muerte al poder; el Salvador conoce, ayuda, sana. ¡Tocado! No está poseído por nuestras debilidades. Él siempre los poseyó. Como dijo, “Tengo poder para dar mi vida y tengo poder para tomarla de nuevo.

”Camine conmigo a través de una enfermería; caminemos de cama en cama - podemos ver, no salvar - ¡ay, qué espectáculos hay aquí! ¿Puedes caminar de una cama a otra? ¿Puedes sentir por todo eso y esto? Entonces, ¿sería su mano lo suficientemente fuerte para ministrar la habilidad del cirujano y la ternura de la enfermera? Es difícil atravesar esto y ser tocado con ternura y no perder la habilidad.

Por eso se dice de nuestro Señor: "Fue tocado"; es decir, Él tiene nuestras debilidades; al contrario, nos retienen; nuestras debilidades no abruman Su poder. “Conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades”, no fue tocado por el poder de nuestras debilidades. Fue la última lección necesaria “para convertirlo en un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel”; solo demostró Su habilidad humana para sentir, y nos da confianza en Su habilidad infinita para salvar.

II. AMPLÍE ESTA ILUSTRACIÓN EN DOCTRINA. Y ahora a partir de esto, después de detenernos así en la simpatía del Salvador, procederemos a ver cómo ilustra el principio de la Divina Providencia. El sufrimiento del mundo es el gran misterio del mundo; pero ¿qué es el sufrimiento del mundo, comparado con el mayor misterio del sufrimiento de Cristo? ¿Puede el ser puro conocer el dolor? ¿Puede Dios condicionarse a sí mismo en la enfermedad? ¿Puede la eternidad ser tocada por el tiempo? Bueno, dice Cristo, no puedo librarte del sufrimiento, pero puedo sufrir por ti; es más, puedo darme testimonio ante sus corazones como sufriendo perpetuamente con ustedes.

III. ACRETAMOS EL TEXTO A LA APLICACIÓN. Repito, la doctrina del texto es, capaz de salvar es capaz de sentir. Incluso entre los hombres encontramos que la simpatía es más o menos perfecta como lo es más o menos la santidad de la persona. No hay verdadera simpatía entre los hombres de vida sensual, mundana y no espiritual, a menos que llamemos simpatía a las meras operaciones del instinto natural; no es lástima natural, es conciencia, se diferencia poco de nuestra percepción del calor y el frío.

El pecado mata la simpatía; cuando un hombre se infecta con el poder del mal, deja de simpatizar con los demás, todos sus sentimientos se centran en él mismo. El pecado es egocéntrico; los pecadores ponen todas las peores construcciones en las palabras y los actos de los demás: no tienen consideración, no tienen tolerancia. La santidad y la caridad son una; la mansedumbre, la compasión, la ternura madura: la santidad personal crece cada vez más y la simpatía se vuelve más perfecta a medida que el arrepentimiento se vuelve más perfecto.

¿Puedo aventurar una palabra sobre pensamientos más allá de nuestro período de prueba? Solo tienen verdadera simpatía quienes están muertos para ellos mismos, deben simpatizar más verdaderamente con quienes están más libres de las manchas del mal. Ahora bien, ¿no ilumina esto la naturaleza de Su simpatía, quien era Dios de Dios mismo, se hizo Hombre para poder unirnos completamente a Él mismo? Por encima y más allá de toda simpatía está la de nuestro Sumo Sacerdote. ( E. Paxton Hood. )

Cristo tocó con un sentimiento de nuestras debilidades

Para explicar esto, déjame mostrarte

1. Qué es ser nuestro Sumo Sacerdote.

2. Cuáles son esas debilidades, con el sentimiento de que Él está conmovido.

3. Qué es estar conmovido con el sentimiento de ellos.

1. Para el primero, su oficio, como Sumo Sacerdote, puede ser mejor conocido por sus actos. Los actos de su oficio son principalmente dos.

(1) Sacrificarse por nosotros para reconciliarnos ( Hebreos 2:17 ).

(2) Intercediendo.

2. Cuáles son esas debilidades, con el sentimiento de que Él está conmovido. Las enfermedades aquí son lo que sea que nuestra frágil condición nos haga sufrir.

3. ¿Qué es estar conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades?

(1) Él conoce todas nuestras debilidades. Ninguno de ellos escapa a su atención.

(2) Los conoce experimentalmente. Él mismo se ha ejercitado con ellos.

(3) Está afectado por nuestras debilidades, las siente, se conmueve con el sentimiento de ellas.

Tiene un sentido de eso que toca Su alma y le deja alguna impresión; como alguien que no solo ha sufrido lo que los demás sienten, sino que sufre con ellos en lo que sienten. Como cuando un miembro está bajo algún agravio, no solo los otros miembros sufren con él, sino que el alma se ve afectada por el dolor que surge del amor, acompañado por el deseo de dar o recibir alivio, y la ira y la indignación contra lo que provocó el agravio, o lo continúa, y lo obstaculiza más. De la misma manera, Cristo se ve afectado por las debilidades de su pueblo.

(a) Él se compadece, se compadece de ellos.

(b) Y esta piedad y compasión no está exenta de movimientos y actos de amor. De hecho, este es el surgimiento de la misma. Es por un amor que hizo que Él estuviera dispuesto a humillarse hasta el punto de cargar con nuestras debilidades y flaquezas.

(c) Esto es atendido con deseo, acompañado de una inclinación a socorrer, aliviar a aquellos cuya condición es digna de lástima; hacer lo que sea mejor para ellos en tal condición. Aquel que quiere esto no es una lástima. Es lo más ventajoso y deseable en este afecto; es todo lo que debemos entender por compasión, cuando la Escritura lo atribuye al Señor; y cuando lo concebimos como en Cristo como Dios, en la naturaleza divina, no es en Él un dolor penoso o apasionado.

Esa es una imperfección que no se le puede atribuir; tampoco sería una ventaja para nosotros si Él estuviera sujeto a ello. Pero es una disposición en Él para ayudar y socorrer a aquellos cuyo estado requiere piedad o conmiseración.

(d) Esto va acompañado de celo e ira, o indignación, contra aquellos que ocasionan el agravio o lo agravarían y agravaban.

(4) Está afectado por nuestras debilidades como hombre. Así como tiene naturaleza humana, también tiene afectos humanos.

(5) Él está afectado por nuestras debilidades como alguien que se preocupa mucho y casi por nosotros. Como amigo ( Juan 15:14 ); como hermano ( Hebreos 12:11 ); como padre, con las quejas de sus hijos ( Hebreos 2:13 ); como esposo, con las necesidades o sufrimientos de la esposa de los suyos ( 2 Corintios 11:2 ); como uno unido a nosotros, como si se Efesios 1:22 sí mismo como uno con nosotros ( Efesios 1:22 ).

(6) Él está realmente afectado por ellos y con un propósito. Él tiene un sentido más eficaz de ellos que cualquier otro, hombres o ángeles, sí, o nosotros mismos lo tenemos; porque Él tiene tal sentido de la misma que seguramente traerá confianza, lo que ni nosotros mismos, ni los hombres ni los ángeles por nosotros, podemos hacer en muchos casos.

(7) Todo es una gran simpatía, llega a todas nuestras debilidades. Él tiene compasión de nosotros en todas nuestras debilidades, en todo lo que sufrimos, en todo lo que tiene algo de miseria o actividad. Esto queda claro en el último extremo de este versículo: Él “fue tentado en todo”, etc. Oh, pero, se puede decir, esta excepción excluye la mayor parte de nuestras debilidades de esta simpatía, y a nosotros de la comodidad y ventaja de ella, también en los puntos que más la necesitan: porque las debilidades que proceden de ella. el pecado, o están mezclados con él, y el pecado mismo especialmente, son nuestra mayor miseria, hacen que nuestro estado presente sea más lamentable y, por lo tanto, están más necesitados de piedad y alivio.

Si Cristo no se conmueve con el sentimiento de estos (que son los peores de todos), para tener compasión de nosotros y estar listo para socorrernos, debemos buscar en nuestras mayores presiones y agravios, donde tenemos más necesidad de alivio y piedad; como por ejemplo,

(a) En aquellas enfermedades que son del pecado, los efectos del pecado, que son muchos y grandes, ¿no se conmueve Él con el sentimiento, etc.? Respondo: Sí, está tocado, etc. Estos no están excluidos por la expresión. Él mismo trabajó debajo de éstos; porque las enfermedades que provienen del pecado pueden ser impecables, aunque sean los efectos del pecado, sin embargo, pueden ser inocentes en sí mismas y sin pecado; y todo lo que no tiene pecado, Él mismo estaba ejercitado.

Fue tentado en todos los puntos, ejercitado con todas las debilidades, incluso las que son los efectos del pecado, como nosotros; sólo que estaban en él sin pecado, como no están en nosotros. Porque tomó la naturaleza del hombre caído, ya que fue herido y debilitado por la caída; Tomó nuestra naturaleza como debilitada por el pecado, aunque no como contaminada por él; No había pecado en Su naturaleza humana, pero existían esas debilidades y enfermedades que eran los tristes problemas del pecado. Él trabajó bajo estos, y por eso sabe cómo compadecerse y compadecerse eficazmente de los que todavía están bajo ellos.

(b) Pero en las enfermedades pecaminosas, ¿qué alivio hay aquí para ellos? Cristo no fue tocado por ninguno que fuera pecaminoso, y ¿cómo puede Él sentirse conmovido por ese sentimiento? por ejemplo, el pueblo de Cristo tiene mucha ignorancia y oscuridad, y muchas necesidades espirituales; son pecaminosamente defectuosos, tanto en conocimiento como en santidad; y éstos son en sí mismos, y para aquellos que son debidamente sensibles a ellos, mayores miserias que la pobreza o la enfermedad u otras aflicciones y sufrimientos externos.

Respondo: Cristo tenía algo de estos, aunque nada de su pecaminosidad; tanto de estos, como para que pueda simpatizar con su pueblo debajo de ellos. Quería mucho conocimiento de muchas cosas; Quería algunos dones espirituales, sí, y algún ejercicio de gracia, en algunas partes de Su vida, mientras estuvo en la tierra. No llegó a la perfección en estos, sino gradualmente, y hasta entonces estaba bajo algún defecto e imperfección, aunque no alguno que fuera pecaminoso.

Porque no quería ninguno que debiera haber tenido, o que Su estado presente fuera capaz de hacer; sin embargo, deseos, defectos y debilidades internas, sin pecado, estaba realmente bajo Lucas 2:40 ; Lucas 2:52 ). Por lo tanto, parece claro que al principio no tenía esa medida de conocimiento, y del Espíritu Santo, como después.

No sabía tanto, ni tuvo ese ejercicio de gracia en su infancia o niñez, como en la edad perfecta. Sus facultades no fueron capaces de alcanzar la perfección completa aquí hasta que llegaron a la madurez completa. Para que Él sepa por experiencia lo que es estar bajo los defectos y las necesidades, y así sepa cómo compadecerse de los que trabajan bajo ellos. En esto, la comparación se mantiene entre Él y el sumo sacerdote levítico ( Hebreos 5:2 ).

(c) Oh, pero Él nunca fue tocado por el pecado (Hebreos 1:16), y esta es nuestra mayor miseria, el aguijón de todos los agravios, lo que hace que todos los demás sean pesados ​​y penosos. Si no se conmueve con el sentimiento de nuestro pecado, estaremos perdidos donde más lo necesitamos. Respondo: Hay cuatro cosas importantes sobre el pecado: la ofensa, la tentación, la culpabilidad y el castigo. Ahora bien, no hay ninguno de estos, pero Cristo fue tocado con ellos, pero solo el primero.

De modo que tenía un mayor sentido del pecado que el que jamás tuvo su pueblo. Podemos oírle gritar bajo su peso ( Lamentaciones 1:12 ). Todo el castigo y la maldición recayeron sobre Él, parte de lo cual hizo que Su alma se sintiera pesada hasta la muerte. De modo que, aunque no tenía pecado, sin embargo, estaba conmovido, o más bien oprimido, con tal sentido del pecado, que es lo suficientemente abundante para moverlo a toda compasión hacia cualquiera de Su pueblo bajo la carga.

Es una simpatía extensa; el que alcanza no sólo las enfermedades que no tienen relación con el pecado, sino las que son del pecado, como sus efectos, y las que son formalmente pecaminosas, sí, el pecado mismo; Le conmueve el sentimiento de todos.

(8) Es una simpatía proporcionada; una compasión que responde exactamente a la naturaleza y calidad de cada enfermedad; totalmente conmensurable con él, sea lo que sea. Como no es más de lo que necesita, no es menos de lo que requiere, cuánta compasión y alivio requiere.

(9) Una simpatía constante y perpetua. Continúa sin interrupción mientras sea Sumo Sacerdote, o mientras continúen nuestras debilidades; mientras estemos bajo alguna debilidad, interna o externa; mientras estemos en peligro o peligro; siempre que estemos expuestos a cualquier problema o sufrimiento. En esto consiste el fiel desempeño de su oficio sacerdotal. Y es sacerdote para siempre ( Salmo 110:4 ), repetido a menudo en esta Epístola ( Hebreos 5:6 ; Hebreos 7:17 ; Hebreos 7:21 ).

Usar

I. Para instrucción. Esta verdad lleva al pueblo de Cristo a muchos deberes y obliga fuertemente a cumplirlos.

1. Admirar a Cristo; a emplear sus mentes en pensamientos elevados, adoradores y admiradores de Cristo, en Su persona, naturalezas, oficios y la ejecución de ellos; pero especialmente, maravilloso en esto, que Él se conmoviera con el sentimiento de nuestras debilidades.

2. Amar a Cristo. No hay mayor atractivo del amor para un genio ingenioso que el amor. Ahora que Cristo está conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades, tienes una demostración más evidente de que Él te ama. Porque por la presente queda muy claro cuál es Su amor por ti.

(1) Un gran amor y el más extenso; que pueda alcanzar todas las condiciones y circunstancias en las que te encuentres o puedas estar, incluso aquellas que el amor ajeno no tocará, no se acercará: un amor que se manifestará en todos los casos, incluso donde menos se pueda esperar; un amor que superará y desbordará todos los desalientos.

(2) Un amor libre. Ésta es una evidencia de que Él puede amar libremente; Puede amar a aquellos que están hechos de defectos e imperfecciones.

(3) Un amor duradero, constante, como no pueden apagar todas las aguas ni ahogar los ríos. No se puede desconcertar, soporta las pruebas más duras.

(4) Un amor sin igual. No se puede igualar. No se puede encontrar tal cosa en el cielo ni en la tierra, sino solo en Cristo. Ahora, como es Sumo Sacerdote, es tanto Dios como hombre; y entonces Su amor por nosotros es tanto el amor de Dios como el amor del hombre en una sola persona. No se puede dar ningún ejemplo de tal amor en todo el mundo.

(5) Es un amor cordial, no solo en exhibición o apariencia, no en actos y expresiones externas, sino que brota de Su corazón y lo afecta. Él se conmueve, es decir, su corazón se conmueve con las preocupaciones de su pueblo.

(6) Un amor todo suficiente.

II.
Para consolar al pueblo de Cristo. Aquí hay un motivo de gran consuelo en todas las condiciones; en el peor de los casos, las circunstancias más penosas con las que te pueden rodear en este mundo. ( D. Clarkson, BD )

Nuestro Sumo Sacerdote compasivo y sin pecado

I. TENEMOS UN SUMO SACERDOTE. No es en sentido figurado que Cristo sea llamado Sumo Sacerdote.

II. TENEMOS UN SUMO SACERDOTE SIMPATIZADOR.

1. Su naturaleza nos asegura su simpatía. Y esta simpatía es de esa clase íntima y tierna de la que puede suponerse capaz quien fue en todos los aspectos como sus hermanos, es decir, en todo lo que se requiere para constituir una naturaleza humana perfecta. Si, en verdad, hacemos una distinción entre las enfermedades sin pecado y las pecaminosas, también debemos hacer una distinción entre los tipos de sentimientos con los que nuestro Sumo Sacerdote puede ser tocado.

Es capaz de sentir ambos, pero ciertamente no de la misma manera. Esas enfermedades que llamamos sin pecado, y que son más bien las consecuencias dolorosas del pecado que en sí mismas pecaminosas, las sintió Él mismo como inseparables ahora de la naturaleza humana; y, en consecuencia, siente una simpatía de amor por ellos que no se mezcla con ninguna emoción de desaprobación. Pero esas enfermedades, de nuevo, que son pecaminosas, Él mismo no podría estar consciente; es más, deben haber sido, sin embargo, paliados por las circunstancias, los sujetos de Su desaprobación.

Y, sin embargo, como Sumo Sacerdote o Mediador no sería necesario sino a causa del pecado; y como es en la obra de recibir las confesiones, preferir las súplicas y ofrecer los dones de los pecadores, a través de los méritos de Su sacrificio expiatorio, que Él está expresamente comprometido, también debe sentir la simpatía de la compasión por aquellos que se equivocan. y fuera del camino, por mucho que esté mezclado con disgusto y dolor.

2. Pero, para que no queden dudas angustiosas en vuestras mentes de que, aunque participante de nuestra naturaleza, es posible que nunca haya tenido nuestra experiencia, sin la cual todavía se le podría considerar como incapaz de ser tocado por un sentimiento de nuestra naturaleza. enfermedades, el apóstol a esta negativa agrega una afirmación positiva: Él "fue tentado en todos los aspectos como nosotros". Su experiencia, así como su constitución, lo ajustan a nuestro compasivo Sumo Sacerdote y nos asegura su simpatía.

La vida humana es un estado de sufrimiento y un período de tentación. Todos los rangos y condiciones de los hombres tienen sus pruebas peculiares; pero para la familia humana son comunes muchas aflicciones; y tanto los dolores particulares como los generales de nuestra raza, el Salvador los conocía por experiencia. Así, con buenas intenciones, fue sometido a pruebas por

Dios. Pero también fue solicitado para pecar, con el peor de los propósitos, tanto por hombres sin principios como por demonios malignos.

III. TENEMOS UN SUMO SACERDOTE SIN PECADO. Es una curiosa especulación en la ciencia de la mente, y se ha convertido en peligrosa en la de la divinidad, hasta qué punto la solicitación al pecado podría asaltar la mente del Santo sin que se volviera pecador; y cómo un ser infalible, impecable, podría ser sometido a verdaderas tentaciones. Quizás sea seguro no establecer dogmas sobre tales temas, y más seguro en conjunto evitar su agitación.

Es suficiente para fines religiosos, al menos, saber que los ángeles que no guardaron su primer estado, Adán y Eva que perdieron el paraíso, y Cristo Jesús que lo recuperó, fueron todos tentados por las solicitaciones del pecado cuando aún eran inocentes. Es aún más delicioso saber que este Salvador no contaminado, habiendo salido victorioso del horno de fuego de la tentación, puede, como consecuencia de Su sujeción a las pruebas, socorrer con más sentimiento y eficacia a los que son tentados. ( James Jarvie. )

La simpatía sacerdotal por los compañeros de sufrimiento

I. EL FUNDAMENTO DE LA SIMPATÍA DE CRISTO JESÚS - ¿QUÉ ES?

1. La semejanza de sus circunstancias. "En todos los puntos tentados como somos". Como nosotros, Jesucristo fue probado en el cuerpo, probado por el trabajo, el cansancio, el hambre, la sed, el dolor y la muerte. Como nosotros, Jesucristo fue probado en Su estado o condición, probado por la pobreza, la persecución, el desprecio, la tergiversación, la deserción, probado por la falta de amigos y probado por la soledad. Como nosotros, Jesucristo fue probado en la mente por el miedo, la perplejidad y el dolor. Y como nosotros. Jesucristo fue probado mediante la presentación de seducciones al mal. Ahora bien, en todo esto vemos una similitud de condición.

2. Pero ahora, fíjense, la diferencia de carácter. "Fue probado en todos los puntos como nosotros, pero sin pecado". Nunca transgredió ninguna ley. No dejó nada sin hacer que debería haber hecho. Ninguna contaminación del pecado entró jamás en su espíritu. Aquí destacaríamos que "sin pecado" Jesucristo sería más sensible a todo tipo de sufrimiento. Es cierto que nunca pudo sentir remordimiento.

Pero todos los sentimientos como la tristeza y el miedo serían más fuertes en Él que en nosotros, porque Él no tenía pecado. El pecado endurece el alma. La santidad mantiene abiertos todos los poros del espíritu. “Sin pecado”, Cristo Jesús, en un mundo de pecado, sufriría lo que ningún pecador en tal mundo podría soportar. “Sin pecado”, Jesucristo vería formas de tentación moral más rápida y completamente.

II. AQUÍ SE DICE QUE SE MUESTRA LA ESFERA EN LA QUE SE MUESTRA LA SIMPATÍA DE CRISTO. Aparece en la presencia de Dios por nosotros como nuestro gran Sumo Sacerdote, y en la presencia de Dios por nosotros, apareciendo como nuestro gran Sumo Sacerdote, está "conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades". Al representarnos con todas nuestras debilidades, está "conmovido por el sentimiento de esas debilidades". Él ofrece, como nuestro gran Sumo Sacerdote, en el sentido de aplicación, el sacrificio por el pecado.

En lo que respecta a la provisión de la expiación, se terminó cuando entregó el espíritu. En ese sentido, no se ofrece a Sí mismo con frecuencia, pero en lo que respecta a la aplicación de Su sacrificio, esto es perpetuo. Y así ofreciendo, en el sentido de la aplicación, Su propio sacrificio por el pecado, mientras hace esto, Él es "tocado por el sentimiento de nuestras debilidades". Luego, como nuestro Sacerdote, nos limpia y purifica.

Ésta es una de las funciones del sacerdocio: rociarnos con agua limpia para que seamos limpios; y mientras nos purifica, se siente "conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades". También es parte de Su obra, en el nombre de Jehová, bendecirnos, decirnos, como el sacerdote de la antigüedad: “Jehová te bendiga y te guarde”. Y al pronunciarnos esta divina bendición, “se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades.

También le corresponde a Él interceder por nosotros. Y cuando menciona nuestro nombre y registra nuestras circunstancias, se "conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades", "se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades" a medida que las exhibimos. Algunas de nuestras debilidades pueden estar en las oscuras profundidades de nuestra naturaleza espiritual, pero cuando nos presentamos, presentamos incluso estas debilidades a Su ojo, y cuando las exhibimos, Él es "tocado" por ellas.

A medida que nos volvemos conscientes de ellos, Él se "conmueve" con su sentimiento de compañerismo; por lo tanto, no los trata con mano áspera, sino amable. Él está "conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades", ya que las reconoce de diversas maneras; “Tocado” por su bondad, porque como Dios es amor, y “tocado” por su experiencia pasada. Pero, ¿qué haremos con este hecho? “Vengamos, por tanto, confiadamente al trono de la gracia, para que obtengamos misericordia y hallemos gracia que nos ayude en tiempos de necesidad.

”Algunos se inclinan a mantenerse alejados del trono de la gracia debido a sus dolores. Este escritor sagrado prohíbe que nos mantengamos a distancia del trono de la gracia, debido a estas debilidades y angustias, y en el nombre de Dios nos invita a venir tal como somos. Cuanto mayor sea tu dolor, mayor será la necesidad de tu venida. Cuanto más feroces sean tus tentaciones, mayor será la necesidad de que vengas. Y, puedo decir, cuanto más necesite haber hecho por usted, más bienvenido será. ( S. Martin, DD )

La simpatía de cristo

Nos dicen que, en algunas tierras sin senderos, cuando un amigo pasa por los bosques sin senderos, rompe una ramita de vez en cuando a medida que avanza, para que los que vengan después vean las huellas de que él estuvo allí y sepan que han no están fuera de la carretera. Oh, cuando estamos viajando a través de la noche turbia y los bosques oscuros de la aflicción y el dolor, es algo para encontrar aquí y allá un rocío roto o un tallo frondoso doblado con la pisada del pie de Cristo y el roce de Su mano mientras El. pasado, y recordar que el camino que Él pisó Él ha santificado, y que hay fragancias persistentes y fortalezas ocultas en el recuerdo, "en todos los puntos tentados como nosotros", soportando dolor por nosotros, soportando dolor con nosotros, soportando dolor como nosotros. ( A. Maclaren, DD )

Tocado con el sentimiento

¿No le resulta a veces muy difícil hacer que incluso su médico comprenda cómo es el dolor? Las palabras no parecen transmitirlo. Y después de haber explicado la sensación de fatiga y fatiga lo mejor que pueda, está convencido de que quienes no la han sentido no la subestiman. Ahora, piense en Jesús no solo entrando en el hecho, sino en el sentimiento de lo que está pasando. "Tocado con el sentimiento" - ¡qué profundo es eso! ( F R. Havergal. )

Fidelidad nacida de la simpatía

El señor Howells habla de un taxista en Florencia, en cuyo taxi al anochecer envió a casa a un niño al hotel desde la distancia. Siendo persistente en obtener el número del conductor, el taxista comenzó a adivinar su razón, y por eso respondió al Sr. Howells: “¡Oh! ¡descansa tranquilo, yo también soy padre! " ( HO Mackey. )

La simpatía de cristo

A nuestra amable Reina, durante su largo y accidentado reinado, se le ha permitido enviar muchas cartas de condolencia a las cabezas coronadas en tierras extranjeras, cuando han sido llamadas, en la providencia de Dios, para cambiar sus coronas y coronas por símbolos de luto. . Entre todos ellos nunca hubo uno que llevara consigo una gracia de ternura tan profunda y dulce como la que escribió de su propia mano hace algún tiempo a la viuda del difunto presidente de la gran república de América. ¿Y por qué trajo tanta comodidad? Porque soy yo, las edades se tiñeron con las lágrimas de una viudez afín. ( Bp. De Algoma. )

Simpatía por los tentados

Habiendo sido tentado - o traspasado, Lutero fue un predicador penetrante, y enfrentó la tentación de todo hombre; y una vez le preguntaron cómo podía hacerlo? “Mis propias múltiples tentaciones”, dijo, “y las experiencias son la causa de ellas”; porque desde sus tiernos años fue muy golpeado y ejercitado con conflictos espirituales. ( J. Trapp. )

La perdurable simpatía de Cristo

Trajano, el Emperador, siendo acusado por sus amigos de ser demasiado gentil con todos, respondió que siendo Emperador ahora sería tan con los hombres privados, como una vez, cuando era un hombre privado, deseaba que el Emperador fuera con él. Cristo no ha perdido nada de su compasión habitual por su exaltación en el cielo. ( J. Trapp. )

La tentación de Cristo como la nuestra

Cristo fue "tentado como nosotros". ¿Somos tentados por los sentidos? Él también. ¿Somos tentados por oportunidades de honor carnal y poder carnal? Él también. ¿Somos tentados por nuestros afectos humanos? Él también. ¿Estamos tentados a desviarnos del camino de la obediencia por las debilidades de los buenos, o por el astuto cuestionamiento de los sabios del mundo? Él también. Él pasó por cada proceso de prueba al que estamos sujetos.

Satanás no omitió ningún modo concebible y no retuvo ninguna intensidad posible de prueba del alma santa de Emanuel. Todas las perspectivas mágicas y todas las ilusiones reconfortantes que podía dar el externalismo, todas sus influencias gozosas o tristes, todo su poder de ternura o terror, las empleó para encantar o asaltar al Hijo del Hombre. De modo que fue tentado en todos los puntos como nosotros, en cuanto a los instrumentos de tentación, aunque no tenía todas nuestras susceptibilidades a su toque. En todos los puntos en los que pudo inocentemente, realmente se parecía a nosotros. Siempre fue tentado como nosotros; aunque siempre victoriosos, como no lo somos nosotros. ( C. Stanford, DD )

Cristo tentado en todas las facultades de la humanidad

Un geógrafo puede ser un representante competente de la tierra por la que viaja, sin haberse parado en cada pie de terreno que describe. Robinson no necesitaba pisar cada centímetro cuadrado de las calles de Jerusalén para comprender la topografía de esa ciudad y representarla con precisión para nosotros. No era necesario que Cristo pasara por todos los matices y todas las inflexiones de la experiencia humana para comprenderlos.

Porque toda experiencia surge de ciertos fundamentos definidos de la facultad; y es suficiente si toda facultad que obra en nosotros fuera probada, dolorida, tentada y probada en Él, y probada hasta tal punto, que nadie viviera después de eso que tuviese alguna tentación o prueba que pudiera hacer contra una facultad dada. tal presión como la que se hizo contra nuestro Salvador. Orgullo: ¿es tentado entre los hombres? Todo lo que necesito es que Cristo haya sentido una tentación de orgullo que debería igualarla con creces; que debe extenderse inconmensurablemente por encima y superar cualquier prueba que sufra Sus seguidores de abajo; en otras palabras, suficientemente probado en esa facultad particular del alma humana, para comprender lo que esa facultad puede sufrir; cómo puede ser tentado; qué curso se necesita para sostener a uno bajo tal tentación.

Por lo tanto, no es necesario que Cristo sostenga la relación de esposo, porque nunca estuvo casado; o de padre. Sólo requiere que Él mantenga tal relación con la naturaleza o la vida humana universal, que no haya facultad, pasión, sentimiento que sea tentado en nosotros, que no deba ser también tentado en Él; y que no debería ejercerse tal presión sobre nosotros para que nuestra tentación sea siempre mayor que Su conocimiento de la tentación a través de Su propio sufrimiento. ( HWBeecher. )

El Sumo Sacerdote tentado

I. TENEMOS QUE ESTUDIAR LA ASERCIÓN DEL APÓSTOL.

1. "Fue tentado". “Dios no es tentado por el mal”; pero el Salvador sí. Es obvio que la tentación solo puede ser una posibilidad para un espíritu creado. Por este motivo, los hebreos sintieron que la idea de un Salvador tentado era muy discordante con sus gustos, repulsiva para su orgullo. Pero Pablo en esta carta, que fue escrita con el mismo propósito de confirmar su fe, no intenta suavizar o calificar esa verdad que tanto la probó; presenta consideraciones que prueban que lo que parecía ser la vergüenza del evangelio era su gloria, y que lo que parecía ser su debilidad era uno de los secretos de su poder. Reitera la afirmación de que Cristo fue en realidad tentado.

2. Sí, no solo fue tentado, sino que el apóstol agrega, fue tentado en todos los puntos como nosotros. Fue tentado por todos los poderes, todas las artes, todos los artilugios y todos los instrumentos que se nos presentan. En todos los puntos en los que pudo inocentemente, realmente se parecía a nosotros: siempre fue tentado como nosotros, aunque siempre victorioso como nosotros no lo somos.

3. Cuando el escritor sagrado ha dicho de Jesús: "Fue tentado en todo según nuestra semejanza", añade la notable calificación de "pero sin pecado". Es decir, el tentador lo encontró sin pecado y lo dejó sin pecado. Imagínese a un padre, en unos días tristes de pobreza, teniendo la oportunidad de llevarse, sin ser detectado, el oro de otro hombre. No tiene el pecado de la deshonestidad, pero la idea de su hijo hambriento y la posibilidad de salvarlo de la muerte mediante este único acto secreto seguramente será una verdadera prueba; y, aunque se sacude el pensamiento como fuego, ¿no siente la tentación? Imagínese un santo condenado a morir en la hoguera por Cristo.

Las autoridades dicen: "¡Retírate y vive, o confiesa y muere!" Él no tiene el pecado de la deslealtad espiritual, pero mientras mira a través de las rejas de la prisión el verde de la primavera y la gloria azul del cielo, como en contraste con todo esto, surge el pensamiento de que si él debe ser constante para su Salvador debe temblar en la celda sombreada a través de meses de cansancio y solo ser llevado al fin al resplandor del día para morir; aunque pueda decir: “¡Oh Jesús, aunque todos los hombres te nieguen, no lo harán!”, ¿no se combinan todas estas cosas para hacer de esa oferta de la vida querida una tentación difícil de vencer? Por tanto, es concebible que aunque Cristo no tenía pecado, no carecía de la susceptibilidad de ser tentado. Se apropió de nuestra naturaleza con toda su debilidad.

II. Procuremos ahora, con profunda reverencia, determinar LOS FINES DE LAS TENTACIONES DEL SALVADOR.

1. Fue tentado para perfeccionarse. La naturaleza divina no se pudo perfeccionar; eso, en verdad, ya era perfecto, porque lo que no siempre es perfecto, no siempre es Dios. Pero la naturaleza humana nace débil y sin desarrollar; tiene que crecer en cuerpo y mente; una de sus leyes fundamentales es su capacidad de mejora. Así fue como Jesús tuvo que educar. No comenzó a alcanzar la estatura completa en un instante.

Es cierto que el Salvador siempre fue perfecto incluso en cuanto a Su naturaleza humana, pero la perfección es algo relativo; la perfección de un niño es algo inferior a la perfección de un hombre, como la excelencia negativa difiere de la excelencia positiva, y como el capullo perfecto es inferior a "la flor brillante consumada".

2. Fue tentado para destruir el dominio del tentador.

3. Fue tentado de que su peculiar y característica experiencia de la tentación pudiera llevar a sus seguidores a esperar lo mismo.

4. Fue tentado para poder enseñarnos con su ejemplo cómo enfrentar y sostener la tentación. No fue "llevado" por la acción de su propia elección, sino "por el Espíritu al desierto, para ser tentado por el diablo"; y en todos los casos posteriores puede seguir la regla del mismo principio. Si vive en la jungla, es probable que contraiga la fiebre de la jungla. Si usted "a diario con el gusano crestado", es probable que se golpee con su colmillo mortal; y así, si montas tu tienda en Vanity Fair, es probable que captes el espíritu vanidoso de la escena. “Hacer frente a la tentación es una aventura; huir de él es una victoria ".

5. Fue tentado para ofrecer a su pueblo tentado la seguridad de su simpatía. Incluso en circunstancias normales anhelamos simpatía. Sin él, el corazón se contraerá, se inclinará y se cerrará como una flor en una atmósfera desagradable, pero se abrirá de nuevo entre el sonido de la franqueza y las escenas de amor. Cuando estamos en problemas, esta necesidad es en proporción aún más urgente; y que el corazón afligido se sienta solo es una pena mayor que la que la naturaleza puede soportar.

Una mirada de simpatía parece ayudarlo más que el regalo de riquezas incalculables. Recordemos que es el sufrimiento, y no necesariamente la semejanza en otros aspectos, lo que da el poder de la simpatía. ¿Y no “padeció Jesús siendo tentado”? Su naturaleza infinitamente santa, puesta en contacto con el pecado por la tentación, debe haber pasado por profundidades de vergüenza y tristeza que nosotros, los pecadores, nunca podremos sonar.

6. Fue tentado para que se nos animara a tener valentía en la oración pidiendo ayuda. La dispensación de ayuda está en manos de Jesús. Podemos inferir, por tanto, con qué sabiduría, delicadeza y prontitud se nos traerá cuando la busquemos. ( U. Stanford, DD )

La tentación de nuestro Señor

Al reflexionar sobre las tentaciones de nuestro Señor y sobre la simpatía que ahora siente por los que son tentados, es muy necesario recordar la diferencia entre la tentación y el pecado, o la propensión a pecar. Muchas personas no pueden comprender cómo alguien puede ser tentado a pecar si no tiene propensión al pecado. A estas personas les parece que un objeto presentado a tal persona con miras a la tentación no puede, de hecho, ser tentación en absoluto; y que puede ejercer la menor influencia sobre su mente como sobre una roca o un árbol.

Por tanto, como Cristo fue tentado en todos los puntos como nosotros; como él es nuestro ejemplo en la resistencia a las tentaciones; y al simpatizar con nosotros en todas nuestras tentaciones, ellos piensan que debe haber tenido una tendencia pecaminosa en su naturaleza humana. Para que no confundamos la tentación con el pecado, o con una tendencia pecaminosa, ¡consideremos qué es el pecado! lo que es la tentación. No podemos tener una mejor definición del pecado que la que nos da el apóstol Juan, “El pecado es la transgresión del 1 Juan 3:4 ).

El hombre es objeto de numerosos deseos y afectos que son esenciales para la naturaleza humana. Todos los deseos naturales del hombre, me refiero a sus deseos como hombre, no como hombre caído, estaban destinados a ser gratificados y fueron implantados con ese mismo propósito. Pero estaban destinados a ser gratificados sólo de cierta manera; sólo de la manera que Dios debe designar, y que debe conducir a Su gloria y al bienestar y felicidad de todas Sus santas criaturas.

Y de esta manera trazó su ley y delineó los corazones y las conciencias de sus criaturas. El pecado, entonces, como nos dice el apóstol, es la transgresión de la ley. Es el deseo o intento de satisfacer estos deseos naturales, indiferentes en sí mismos, de una manera que Dios ha prohibido. A continuación, ¿qué es la tentación? La tentación es prueba. La tentación es aquello que sirve para mostrarnos lo que somos y lo que hay en nosotros.

Trae luz sobre la fuerza o la debilidad de nuestra fe, nuestro amor por Dios y nuestro respeto por su ley. Hay dos formas en que un hombre puede ser tentado, juzgado o examinado. Primero: cuando la búsqueda se hace en su corazón y la conducta mediante una simple indagación. De esta manera se nos ordena tentarnos o examinarnos a nosotros mismos. En segundo lugar, un hombre es tentado cuando está expuesto a la influencia de algún objeto de deseo natural, miedo o aversión, cuya tendencia, si no estuviera regulada por el temor de Dios, sería sacarlo o expulsarlo de el camino del deber.

Dios, se nos dice, tentó así a Abraham, cuando le ordenó que ofreciera a Isaac. Este es el modo de prueba que generalmente entendemos por la palabra tentación. En este modo, es prerrogativa de Dios solo tentarnos o llevarnos a la tentación. Es de tentación en este último sentido sólo que [en la actualidad hablamos. Para que haya tentación es necesario que haya cierta adaptación o afinidad natural en la mente al objeto de la tentación; pero si los principios superiores gobiernan y gobiernan el alma de tal manera que neutralizan por completo esa afinidad, de modo que no se excita la más mínima inclinación o deseo de gratificación pecaminosa, entonces no hay pecado ni propensión a pecar.

Está tan lejos de haber una propensión al pecado, que la misma tentación prueba que existe la propensión más fuerte hacia la santidad. Pone a prueba y prueba la existencia y la fuerza de los principios positivamente santos que regulan todos los movimientos de la mente y del corazón. Supongamos que dos sustancias se combinan químicamente por una afinidad o atracción mutua. La fuerza de esta afinidad se prueba introduciendo otra sustancia que tenga afinidad por una y no por la otra de las sustancias en combinación.

Si una de estas sustancias tiene una mayor afinidad por la prueba que la que tiene por la sustancia con la que está combinada, se desvinculará y se unirá a la prueba. Pero si su afinidad por la sustancia con la que se combina es más fuerte, permanecerá como antes. Y si se aplican las pruebas más potentes sin producir ningún cambio, esto demuestra que la afinidad de las dos sustancias en combinación es demasiado fuerte para ser superada por cualquier otra que se sepa que existe.

Así, en un ser perfectamente santo, el principio del amor a Dios y su ley es una afinidad demasiado poderosa para ser superada por el más poderoso de todos los deseos, o el más doloroso de todos los sufrimientos. Ninguna tentación puede despertar ni una sola inclinación momentánea a desobedecer a Dios y sacrificar los principios de la justicia y la verdad eternas. Nuestro Señor era Hombre perfecto, y poseía todos esos afectos que naturalmente pertenecen a un hombre perfecto.

Si no los hubiera poseído, no podría haber sido objeto de tentación. Pero no solo eso, era un hombre de dolores y familiarizado con los dolores. Fue sometido a todas las pruebas, dolores y sufrimientos que pertenecen al hombre en su estado caído, excepto aquellos que están inseparablemente conectados con la ignorancia, la alienación de Dios y los hábitos del pecado, que se adhieren a todos los demás. hijo de Adán.

Él siempre conoció perfectamente el carácter y la voluntad de Su Padre, y siempre, incluso desde el útero, estuvo perfectamente inclinado a la obediencia y lleno de un perfecto aborrecimiento del pecado. Él, por lo tanto, no podía tener ignorancia para engañarlo; no hay que vencer alienación del corazón de Dios; no hay fuerza del mal hábito que someter. En él reinaba supremo el amor de Dios, y estaba en constante e ininterrumpido ejercicio. En su santa mente no existió jamás una tendencia al pecado.

No experimentó nada de esa guerra entre la carne y el espíritu que existe en nosotros, porque en Él el amor de Dios era perfecto, y el Espíritu moraba en Él sin medida. Sin embargo, sus tentaciones excedieron infinitamente las nuestras, tanto en poder, variedad y número; y por lo tanto, Él puede simpatizar con nosotros en todas nuestras tentaciones mucho más perfectamente, y entrar mucho más plenamente en todas las dificultades y pruebas de cada individuo entre nosotros, de lo que es posible para cualquier otro ser humano.

Él, en verdad, no simpatiza con nosotros por experiencia en la guerra entre la carne y el espíritu, porque eso si simpatizara con nosotros en nuestro pecado, en nuestra falta de amor a Dios y en la debilidad de nuestra fe. Y Dios no quiera que deseemos que alguien se compadezca de nosotros en el pecado. Sin embargo, aunque no se compadece de nosotros en esta guerra, tiene compasión de nosotros y está siempre dispuesto a mirar con lástima nuestra debilidad. ( J. Rate, MA )

Cristo, la fuerza de los tentados

El primer pensamiento lo sugiere la posición de las palabras. Vienen justo después de las advertencias y amenazas más solemnes que se encuentran en la Biblia. Si solo escucharan las advertencias de la desastrosa historia de sus antepasados, que perecieron en el desierto como castigo por su apartamiento de Dios, se desesperarían para no caer en el mismo ejemplo de incredulidad; pero les señala al Salvador, que es más fuerte que todos sus enemigos, y al amor y la gracia que pueden redimirlos de todos sus pecados.

La revelación bíblica de Dios es una combinación de todos estos elementos contrastados de la naturaleza divina. Justicia y misericordia, justicia y amor, son las revelaciones del carácter de Dios en Cristo. Nuestro carácter como cristianos debe asirse y crecer sobre estos cimientos. Nuestra fe en su plenitud es como el árbol cuyas raíces agarran las rocas y se enredan alrededor de los cimientos de las colinas muy por debajo de la superficie en los recovecos ocultos; pero las ramas se agitan con la brisa, se visten de la belleza del follaje y resuenan con el alegre canto de los pájaros y suben siempre hacia la luz y el cielo.

Por lo tanto, nuestra fe debe tener raíces en la convicción del pecado y la justicia de Dios, pero sobre todo sube a la luz del perdón y el amor de Dios en Cristo. Debe ser fuerte y tierno, una combinación de asombro y confianza infantil. Ahora intentemos comprender el significado del texto en sí. Jesucristo se conmueve con el sentimiento de todas nuestras debilidades, porque fue tentado como nosotros. Él no tenía pecado y, por lo tanto, no fue tentado por malos designios.

No fue tentado por las inclinaciones hereditarias. Pero las tentaciones pueden provenir de deseos perfectamente impecables. El motivo para violar una ley puede provenir de los afectos más nobles del alma humana. Durante el final de la guerra, miles de hombres desertaron del ejército de ambos bandos, por cobardía y por traición innoble a la causa en la que estaban alistados. Hubo un soldado que ingresó al ejército a los veintitrés años, dejando a una joven esposa en casa.

Su historial como soldado no tenía mancha. Había llevado los colores de su regimiento en cien batallas. En los últimos días terribles de sufrimiento en el invierno alrededor de Petersburgo, se mantuvo firme en su puesto sin inmutarse ni un momento. Le llega una carta de su casa. Un vecino pobre le escribe que su esposa se está muriendo y sus hijos se mueren de hambre. Solicita un permiso, pero no se lo puede conceder.

Una vez más, un llamamiento lamentable viene de la misma mano. Va a su casa, entierra a su difunta esposa, cuida de sus hijos, regresa al ejército y es arrestado por deserción ante el enemigo. Ante el consejo de guerra que lo juzga, no tiene nada que decir por qué no se le debe dictar sentencia. Sabía que era la muerte y estaba dispuesto a aceptarla; pero les pide, como un favor, que lean una carta, para que sepan que no es un cobarde.

El abogado defensor comienza a leer la carta en voz alta, pero su voz tiembla y se quiebra. Se pasa de uno a otro y se lee en silencio; y ningún hombre en la corte pudo contener las lágrimas de simpatía por un camarada valiente. La sentencia se dicta con una recomendación de indulto y el indulto lo concede el comandante general. Estuvo tentado de violar su deber como soldado por la fidelidad a su esposa e hijos.

Podemos ser tentados por los impulsos más nobles de los que es capaz el corazón humano. Un buen hombre sufre más ante la tentación que el malo. El buen hombre resiste; y la resistencia implica una lucha que pone a prueba todos los nervios y pone a prueba todos los principios. Un distinguido escritor ilustra este principio psicológico. Hay dos hombres en los negocios: uno es concienzudo y honorable; el otro, un embaucador listo para cualquier práctica aguda.

Ambos están bajo la presión de las dificultades financieras. A cada uno se le ofrece la oportunidad de hacer una fortuna mediante el fraude. El hombre concienzudo ha visto venir el desastre, Su esposa fue criada en la abundancia; se ha despojado de sus lujos y está haciendo el trabajo de sierva. Se dice a sí mismo: “Podría quitarme el cuidado y la carga de ella, y salvar a los niños de la pobreza con este solo golpe. Pero no, ayúdame Dios, los veré morir de hambre antes de vender mi honor y mi conciencia.

”El tramposo, por otro lado, agradece la oportunidad. Él argumenta: "Otros lo hacen, ¿por qué no puedo yo?" Con él no hay lucha moral. Su conciencia debilitada no ofrece ninguna barrera contra la cual la tentación se enfurezca y se enfurezca. Él y el tentador son de un mismo sentir. Los malvados caen en la tentación, los buenos la resisten. Pero la resistencia implica sufrimiento como precio de la victoria. Se nos dice que Cristo sufrió siendo tentado.

La diferencia entre nuestra tentación y la del Salvador es esta: la voluntad de Su carne era pura e inocente; la voluntad de nuestra carne es impura y pecaminosa; y estos nos hacen más propensos a caer, pero no aumentan el dolor del conflicto, sino que lo disminuyen. Cristo sufrió, siendo tentado, y su sufrimiento fue mayor en proporción a su antagonismo moral con el mal. Este principio saca Su tentación de la región de la irrealidad y la apariencia, y lo une a nosotros en un vínculo vivo de hermandad humana.

La simpatía humana es demasiado aburrida para comprender las luchas más profundas de una conciencia sensible con la tentación oculta. Pero Aquel que fue tentado en todos los puntos, como nosotros, lo sabe todo y puede darte gracia para tu hora de necesidad. Puedes confesarle todos estos pecados. Él triunfó sobre ellos, y tú te has rendido a ellos. Sin embargo, ha medido la fuerza de cada una de estas tentaciones; y esa experiencia lo ha calificado para redimirlo de su poder y salvarlo por su gracia. ( Bp. AM Randolph. )

Sin embargo, sin pecado

De Cristo sin pecado

Cristo fue puro, sin pecado, por estos motivos:

1. Que su naturaleza humana sea apta para unirse a la naturaleza divina.

2. Que sea suficiente Salvador de los demás. “Porque tal Sumo Sacerdote nos convenía, santo, sin mancha, apartado de los pecadores” (cap. 7:26).

3. Para que seamos hechos justicia de Dios en él ( 2 Corintios 5:21 ).

4. Para que seamos salvos y, sin embargo, la ley no sea frustrada ( Romanos 8:3 ; Romanos 10:4 ).

5. Que Satanás no tenga nada que objetar contra él.

6. Que la muerte, la tumba y el diablo pierdan su poder al apoderarse de Aquel que no tenía pecado.

(1) La pureza antes mencionada de Cristo, sin pecado, marca la diferencia entre Cristo y otros sacerdotes, quienes “se ofrecieron por sí mismos y por los errores del pueblo” (cap. 9: 7).

(2) Por tanto, parece que ningún otro hombre podría haber sido un sacerdote suficiente; porque “no hay justo; no, ni uno. " “Todos pecaron” Romanos 3:10 ; Romanos 3:23 ).

(3) Esto nos brinda mucho consuelo contra nuestros múltiples pecados; porque cuando nos presentamos ante Dios, Él nos contempla en nuestra Fianza. Los ojos de Dios están especialmente puestos en Aquel que no tiene pecado.

(4) Esto puede ser una buena incitación para nosotros a limpiarnos de todo pecado en la medida de lo posible, para que seamos semejantes a Él ( 1 Juan 3:3 ). ( W. Gouge. )

El pecado no ayuda a la simpatía

Se podría suponer que para los hombres pecadores, un sumo sacerdote que hubiera conocido el pecado sería más compasivo. Pero el apóstol no está escribiendo a los hombres como pecadores, a los que han caído, sino a los que están en peligro de caer. Y a la condición de tales hombres, la historia de Cristo apela con poder. Él conocía todas las tentaciones y puede compadecerse de los tentados; Él lo superó, y esto le da habilidad y poder para abrir una vía de escape.

E incluso del pecado el pecador es un mal juez; o lo considerará con un aborrecimiento indebido, o con un sentimiento sensiblero, o con la insensibilidad que surge de pensar que es algo normal entre los hombres. Una visión clara e incolora de ella, y de quienes están propensos a ella, solo se puede encontrar en la mente tentada pero no caída. ( AB Davidson, LL. D. )

Ven con valentía al trono de la gracia

Audacia en el trono

I. AQUÍ SE DESCRIBE NUESTRO GRAN RESORT: “El trono de la gracia”. Acercándonos a Dios en oración venimos

1. A Dios como Rey, con reverencia, confianza y sumisión.

2. Al que da como Rey; por lo tanto, pedimos amplia y expectante.

3. Al que se sienta en un trono “de gracia” con el propósito de dispensar gracia.

4. Al que al oír la oración es entronizado y glorificado.

5. Al que incluso al escuchar la oración actúa como soberano, pero cuya soberanía es toda gracia.

II. AQUÍ HAY UNA AMOROSA EXHORTACIÓN: “Vengamos”. Es la voz de quien nos acompaña. Es una invitacion

1. De Pablo, un hombre como nosotros, pero un creyente experimentado que había probado mucho el poder de la oración.

2. De toda la Iglesia hablando en él.

3. Del Espíritu Santo.

III. AQUÍ HAY UN ANUNCIO QUE CALIFICA: "Audazmente".

1. Constantemente, en todo momento.

2. Sin reservas, con todo tipo de peticiones.

3. Libremente, con palabras sencillas.

4. Ojalá, con plena confianza de ser escuchado.

5. Fervientemente, con importunidad de súplica.

IV. AQUÍ SE HA DADO UNA RAZÓN PARA LA Audacia. "Por lo tanto."

1. “Para que obtengamos misericordia y hallemos gracia”; no para que pronunciemos buenas palabras, sino que de hecho obtengamos bendiciones.

(1) Podemos venir cuando necesitemos gran misericordia debido a nuestro pecado.

(2) Podemos venir cuando tengamos poca gracia.

(3) Podemos venir cuando necesitemos más gracia.

2. Hay muchas otras razones para venir de inmediato y con valentía.

(1) Nuestro carácter puede impulsarnos. Se nos invita a venir por “misericordia” y, por lo tanto, pueden venir pecadores inmerecidos.

(2) El carácter de Dios nos anima a ser valientes.

(3) Nuestra relación con Él como niños nos da una gran libertad.

(4) La guía del Espíritu Santo nos acerca al trono.

(5) Las promesas nos invitan por su grandeza, franqueza, certeza, etc.

(6) Cristo ya nos ha sido dado y, por tanto, Dios no nos negará nada.

(7) Nuestros éxitos anteriores en el trono nos dan una sólida confianza.

3. La gran razón de todos para un enfoque audaz está en Jesús.

(1) Él fue asesinado una vez, y el propiciatorio está rociado con su sangre.

(2) Él ha resucitado y nos ha justificado con su justicia.

(3) Ha ascendido y tomado posesión de todas las bendiciones del pacto en nuestro nombre. Pidamos lo nuestro.

(4) Es comprensivo, tierno y cuidadoso con nosotros; debemos ser escuchados.

Conclusión:

1. Subamos al trono, cuando somos pecadores, para encontrar misericordia.

2. Subamos al trono, cuando estemos débiles, para buscar ayuda.

3. Acudamos al trono, cuando seamos tentados, para encontrar la gracia. ( CH Spurgeon. )

Al acercarse con valentía al trono de la gracia

I. VEMOS LO QUE DECLARA QUE EL SEÑOR ES EN SÍ MISMO. Su trono de gracia significa

1. Que es un Dios de gloria, de gloriosa majestad. Aquí estaba la aparición más gloriosa y majestuosa de Dios entre su pueblo de antaño. Sobre el propiciatorio apareció en gloria. El arca, de la cual este propiciatorio era parte, la parte más rica y espléndida, se llama Su gloria ( Salmo 78:61 ). Aquí concedió Su presencia especial, como en Su trono.

2. Que es un Dios de dominio y soberanía, que gobierna y reina y es el gobernador supremo ( Salmo 99:1 ). Él reina; que aparece junto a su trono. Se sienta entre los querubines. Como está representado, el propiciatorio era Su trono. Por esta razón se le atribuye la grandeza, la supremacía (versículo 2), y de ahí que Ezequías declare su soberanía sobre todos los reinos ( 2 Reyes 19:15 ).

3. Que es un Dios de poder y fuerza, de poder omnipotente. Cuando se habla de Él como en su trono, el propiciatorio, se le llama Jehová de los ejércitos, uno que tiene todo el poder del mundo ( 1 Samuel 4:4 , 2 Samuel 6:2 ); y el arca, de la cual el propiciatorio era una parte principal, se llama la fuerza de Dios ( Salmo 78:61 ; Salmo 132:8 ), porque, como era un testimonio de Su presencia, también un símbolo de Su fuerza y poder, listo para ser comprometido por su pueblo.

4. Que es un Dios de santidad ( Salmo 99:5 ). Adorar al estrado de sus pies es adorar hacia el propiciatorio (versículo 1), entre los querubines. Allí residió como un Dios de santidad. Y por esa cuenta cada parte del templo, sí, la colina donde estaba asentada, fue contada como santa (versículo 9). Pero sobre todo, aquella parte donde estaba el propiciatorio, que era el lugar santísimo, o como está en hebreo, la santidad de las santidades (Ex 27, 23).

El propiciatorio era el trono de Su santidad ( Salmo 47:8 ); y dando oráculos desde allí, se le llama el oráculo de la santidad ( Salmo 28:2 ).

5. Que es un Dios de sabiduría, que ve y conoce todas las cosas, para quien nada está oculto, oscuro o difícil. Desde el propiciatorio dio oráculos; Hizo descubrimientos a su pueblo de cosas que de otro modo no podrían llegar a conocer.

6. En resumen, la mención del trono de la gracia nos recuerda la sabiduría de Dios, que debemos acercarnos a Él como alguien que conoce nuestro estado, sí, nuestro corazón, y comprende todas las formas y medios de cómo ayudarnos y ayudarnos. haznos bien.

II. LO QUE EL TRONO DE GRACIA DECLARA QUE EL SEÑOR ES PARA NOSOTROS.

1. Un Dios en Cristo. El trono de la gracia es “el trono de Dios y del Apocalipsis 22:3 ). No debemos acercarnos al trono de Dios solo; pero el trono de Dios y del Cordero es el trono de la misericordia, el trono de la gracia. Él no solo da la ley a su pueblo, sino que hace provisión para ellos, para que sus almas tengan abundancia (versículo 1 con Ezequiel 47:1 .), Y también protege a sus súbditos. Así como las alas de los querubines (partes del propiciatorio) cubrieron y cubrieron las cosas santas, así Él cubre y eclipsa a sus santos.

2. Un Dios reconciliado. Significa que su justicia está satisfecha, su ira apaciguada; no ahora indignado contra su pueblo, sino complacido y propicio. El nombre del propiciatorio lo declara. Es ἱλαστήριον , un propiciatorio.

3. Un Dios de perdón. Como perdonando misericordiosamente los pecados de su pueblo. Cuando se nos representa en el propiciatorio, se nos presenta como un Dios que ha descubierto una manera de ocultar nuestros pecados de su vista.

4. Un Dios en pacto ( Números 10:33 ; Hebreos 9:4 ).

5. Un Dios que tendrá comunión con su pueblo; uno que admitirá polvo y cenizas para tener comunión con él. Allí se ofrece a encontrarlos, a estar en comunión con ellos, a descubrirlos y comunicarse con ellos. Admite a sus siervos en comunión con él cuando da fe de encontrarse con ellos. Y el propiciatorio era el lugar de reunión que el Señor designó para Moisés ( Éxodo 30:36 ).

Se reunirá con él cuando nos encontremos con un amigo con el que deseamos y con quien nos complace conversar. Allí se encontraría con sus siervos para descubrirse a sí mismo ante ellos. La LXX lo traduce: “Desde allí te seré conocido”. Él se dio a conocer como un hombre a su amigo. Allí sí Éxodo 25:22 con ellos ( Éxodo 25:22 ).

6. Un Dios que lleva la oración y responderá a las peticiones y súplicas de su pueblo. El Señor dio respuestas desde el propiciatorio; y esta puede ser la razón por la cual su postura antigua al adorar y orar era hacia el propiciatorio ( Salmo 28:2 ). Ese era el lugar donde estaba el propiciatorio. Llamado el oráculo, porque el Señor desde el propiciatorio dio respuestas; y así es traducido por algunos "el lugar de respuesta" (así Salmo 5:7 ).

7. Un Dios presente con su pueblo. Más particularmente esto denota

(1) Una presencia íntima. Está en medio de su pueblo. Así estaba mientras estaba en el propiciatorio, así estará mientras lo que queda, lo cual esto sólo tipificó; mientras el trono de la gracia, mientras continúa la mediación de Cristo, que es Rey y Sacerdote por los siglos.

(2) Una presencia especial y graciosa. Él no estuvo presente aquí solo como lo está en el resto del mundo, sino de una manera más especial, como en un propiciatorio, del cual otros estaban muy alejados, de modo que no podían tener acceso al propiciatorio, ninguna ventaja. por esto.

(3) Una presencia gloriosa. Como el propiciatorio sobre el cual aparece el Señor es un trono de gracia, así es un trono de gloria ( Jeremias 17:12 ; Jeremias 14:21 ).

(4) Una presencia suficiente, suficiente para protegerlos de todas las cosas espantosas y proporcionarles todas las cosas deseables. Esta es la seguridad de su pueblo ( Salmo 46:5 ).

(5) Una presencia continua. Se dice que mora en el propiciatorio. En referencia a esto está Su promesa ( 1 Reyes 6:13 ). El trono de la gracia no denota menos ( Apocalipsis 7:15 ). Aquí está, y aquí mora. Nunca necesitamos sufrir por Su ausencia. Recurre a Él en el trono de la gracia, y nunca debemos estar perdidos.

8. Un Dios que se mostrará misericordioso y misericordioso con su pueblo, que los tratará con misericordia y gracia. Ahora, cuando Él se representa así, pueden encontrar gracia y misericordia. ( D. Clarkson, BD )

El cristiano en el trono de la gracia

I. LOS DESEOS DEL CRISTIANO.

1. Perdón.

2. Fuerza.

II. EL PRIVILEGIO DEL CRISTIANO. Podemos obtener todo lo que necesitemos.

1. Podemos acercarnos al trono de la gracia.

2. Audazmente, no con un sentimiento de terror, sino como un Dios amoroso, un Padre reconciliado.

III. LOS ANIMOS DEL CRISTIANO. Necesitamos un defensor. Cristo es el Abogado del pecador. Necesitamos un abogado experimentado: Jesús fue un Salvador tentado y experimentado. Necesitamos un abogado compasivo: Jesús era un abogado experimentado y, por lo tanto, compasivo. ( HMVilliers, MA )

I. Será bueno - mejor dicho, es de suma importancia - que entendamos EL SIGNIFICADO del apóstol cuando nos invita a “subir confiadamente al trono de la gracia”. Entonces, no debemos acercarnos al trono de la gracia dudando; no debemos acercarnos como si pensáramos que no serían recibidos allí con alegría; no debemos venir como si esperáramos ser despedidos sin ser escuchados, porque entonces la debilidad de nuestra fe en Cristo se manifiesta de inmediato.

En resumen, acercarnos con la persuasión de que Dios no escuchará nuestra oración es insultarlo más que respetarlo y honrarlo. Asimismo, debemos cuidarnos de un enfoque temerario y presuntuoso, porque, como pecadores culpables y contaminados, es imposible que podamos tener algo con lo que comparecer ante el Señor. Una audacia como esta nunca puede convertirse en aquellos que vienen a obtener misericordia y gracia. La audacia que estamos autorizados a usar es la que surge del conocimiento de nuestra propia vileza y de la suficiencia que hay en Cristo para las necesidades de su pueblo. Aquí está nuestra confianza, aquí está nuestra esperanza; en Cristo y en Él crucificado encontramos tanto poder como disposición para ayudar.

El trono de la gracia

II. LAS RAZONES por las que debemos subir al trono de la gracia son dos, a saber, para obtener misericordia y gracia para ayudar en tiempos de necesidad. Y ¡oh! ¡Qué necesidad tenemos de orar por misericordia! Recordemos por un momento los muchos y graves pecados que hemos cometido contra un Dios puro y santo. Recordemos también que muy pronto debemos rendir cuentas a Dios por cada palabra que hemos dicho, cada pensamiento que hemos concebido, cada acción que hemos realizado.

Pensemos por un momento en estas cosas, y seguramente no nos demoraremos en clamar por misericordia; Seguramente clamaremos sinceramente y de inmediato con el publicano: "Dios, ten misericordia de mí, pecador". Debemos venir también en busca de "gracia para ayudar en tiempos de necesidad". Aunque la salvación no es una deuda, sino una gracia, aunque es un don gratuito de Dios por medio de Cristo Jesús, no obstante, debemos estar preparados para recibirla.

La santidad, recordemos, no nos dará derecho al cielo; sólo nos hará como aquellos a quienes se considera dignos de ella. Por lo tanto, cada momento de nuestra vida debe estar bajo la guía de la gracia divina.

III. Y ahora permítanme recordarles algunas ESTACIONES EN LAS QUE NECESITAMOS GRANDEMENTE LA AYUDA DE DIOS.

1. El tiempo de prosperidad es un "tiempo de necesidad". Cuando el mundo nos sonríe nos encontramos en una situación de gran dificultad y peligro. Entonces podemos poner nuestra confianza más en la criatura y menos en el Creador.

2. El momento de la adversidad es un "momento de necesidad". Cuando la mano de Dios presiona con fuerza sobre nosotros, ¡cuán listos estamos para cuestionar Su bondad amorosa! ¡Cuán dispuestos estamos a dejarnos llevar por la desesperación y entregarnos a un dolor inmoderado! dudar de esas palabras llenas de gracia: “¡A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudarán a bien!”.

3. El momento de la muerte es un "momento de necesidad". Es terrible lidiar con el príncipe de este mundo por última vez. Es terrible saber que estamos a punto de entrar en la eternidad y aparecer en la presencia del Dios viviente. ( John Wright, MA )

El trono de la gracia

Estamos aquí dirigidos a un trono con su carácter: se dice que es un trono de gracia. Aquí somos llevados a contemplar a nuestro Redentor en Su carácter más exaltado; aquí estamos llamados a verlo como un Sacerdote sobre un trono. Los sacerdotes rara vez ascienden a un trono, o tienen la oportunidad de ejercer influencia a su alrededor sin maldad para ellos mismos ni para la sociedad. Sin embargo, tenemos aquí un Sacerdote en un trono, de quien tenemos todo que esperar y nada que temer.

1. Algunos tronos, ya sabes, son hereditarios; y también esto, porque Aquel que lo ocupa es el Hijo, el Hijo unigénito de Dios, el Primogénito de toda criatura, el resplandor de la gloria de Su Padre y la imagen expresa de Su persona, el Heredero de todas las cosas, y en consecuencia, el heredero de este trono.

2. Algunos tronos, ya sabes, han sido asegurados por conquista; y esto también. Salió del conflicto, sus vestiduras teñidas con su propia sangre y la sangre de sus enemigos; ya través de las filas de los demonios y la muerte empujó Su carrera triunfal hacia la posesión de ese reino, y obtuvo la gloriosa victoria.

3. Algunos tronos son electivos; también lo es esto. "Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies". "A éste, Dios ha ensalzado a su diestra por Príncipe y Salvador".

Pero se le llama “el trono de la gracia”, no un trono de la gracia, como a menudo escuchamos hablar, como si hubiera muchos de ese carácter: no tal cosa; sólo hay uno.

1. “El trono de la gracia” - para distinguirlo del trono del Redentor en el que se sienta como el Gobernante del universo, el Gobernador de la tierra y el cielo y el infierno.

2. Se distingue, nuevamente, de ese trono de equidad en el que Él se sienta como Gobernador moral del mundo; en cuya capacidad ejerce una influencia judicial que se extiende a todas las mentes ya todas las conciencias.

3. Luego, nuevamente, se distingue del trono del juicio, en el cual Él se sentará poco a poco. Este es "el trono de la gracia". Aquí se nos llama a ver al Redentor sentado en el propiciatorio, entre los querubines, como lo hizo cuando dio audiencia al sumo sacerdote y emitió sus mandamientos. Héroe: abre una sala de audiencias a su pueblo; aquí recibe las solicitudes hechas en oración por los hijos de Dios necesitados, humildes y deseosos.

Aquí escucha sus diversos casos y necesidades, e imparte una ayuda adecuada, sustentadora y abundante.

1. Es el “trono de la gracia”, porque la gracia, el amor y la bondad inmerecidos, lo diseñaron y erigieron. No teníamos derecho ni derecho a tal privilegio. Es la gracia la continúa; y es muy difícil decir si la gracia abunda más al erigir este trono o al continuarlo para los hijos de los hombres.

2. Es el "trono de la gracia", porque aquí se da la gracia. Aquí Él da gracia para instruir al ignorante, para dirigir al que duda, para animar el espíritu apacible, para sostener el corazón débil, para fortalecer sus debilidades, para consolar sus angustias, para suplir sus necesidades. Aquí da la gracia de salvar hasta lo sumo; porque aquí se dispensa todo don bueno y perfecto que viene del Padre de la luz.

3. Ahora, a este "trono de gracia" tenemos todos los mandados. En primer lugar, tenemos diligencias porque necesitamos misericordia. Necesitamos la misericordia de Dios para perdonar todas nuestras ofensas y remitir el castigo al que estamos expuestos.

4. No solo necesitamos misericordia, sino también la seguridad de que Dios nos ha dado misericordia. Sabemos y sentimos que somos culpables; ¿Por qué no saber y sentirnos perdonados? Una conciencia de culpa trae alarma, y ​​mientras este sea el caso, no puede haber consuelo, ni paz, hasta el momento en que la culpa sea eliminada y quitada. ¡Y qué misericordia es esta! ¡Qué cielo de bienaventuranza ser perdonado y saberlo! Pero somos criaturas poco rentables y de escasez.

Necesitamos que la misericordia nos acompañe como la higuera estéril. Nuestro precioso tiempo, por ejemplo, no siempre se ha mejorado de manera rentable; nuestros talentos no siempre se han empleado de manera útil; Nuestros deberes para con Dios, en gratitud, en fe, en afecto —nuestros deberes para con los hombres, en bondad, caridad y amor— no se han cumplido estrictamente. Necesitamos la misericordia de Dios para perdonar todo esto; necesitamos la misericordia de Dios para soportarnos y perdonarnos todas nuestras transgresiones.

Somos jubilados necesitados de la generosidad divina, y necesitamos provisiones de gracia. Dependemos en todo momento de Dios, y solo podemos vivir a través de esa dependencia; solo podemos vivir mientras se ejerza Su generosidad. Dependemos de Él de por vida, que está perpetuamente expuesta al peligro; dependemos de Él para recibir ayuda, que solo se puede obtener de Su mano. Dependemos de Él para los suministros temporales, día a día para nuestro pan de cada día.

Dependemos de Él para liberar nuestras almas del poder del pecado, el mundo, la carne y el diablo. En resumen, necesitamos la misericordia de Dios en cada período de la vida, en el artículo de la muerte e incluso en el día del juicio: necesitaremos "esperar la misericordia de Dios para vida eterna". Tenemos diligencias en este trono para obtener misericordia.

5. Pero no solo necesitamos misericordia para perdonar nuestros pecados, para soportar nuestra falta de provecho y para suplir nuestra necesidad, sino que necesitamos la gracia para renovarnos. Necesitamos gracia renovadora - gracia para iluminar nuestras mentes, gracia para renovar nuestro corazón, gracia para regenerar la naturaleza de nuestro corazón, gracia para conformar nuestra voluntad a la voluntad de Dios - gracia para que podamos aprobar, desear y disfrutar el disfrute espiritual, y así estar preparado para todo el servicio de Dios.

6. Necesitamos también la gracia para mantenernos en este estado renovado. La vida de Dios impartida a la naturaleza humana colocada en circunstancias como estas sería como arrojar una chispa de fuego sobre un océano de hielo. Cómo debe mantenerse vivo, cómo debe estallar en una llama, cómo debe iluminar con su luz las tinieblas y derretir la dureza del mundo, solo puede ser recibiendo la gracia. Y aunque Dios ha prometido impartir esta vida, y se deleita en impartirla, no la dará sin que se nos pregunte: debemos ir en busca de gracia al trono de la gracia.

7. Pero necesitamos la gracia en la medida en que tenemos deberes que cumplir. Nuestros deberes son numerosos; pertenecen a Dios, al hombre y a nosotros mismos. El texto hace referencia a una temporada especial, que el apóstol llama "tiempo de necesidad": "para que obtengamos misericordia y hallemos gracia para ayudar en tiempos de necesidad". Hablando en general, cada momento es un “momento de necesidad”; porque ¿cuándo es que ningún enemigo, como una astuta y astuta bestia de presa, no está esperando un momento de descuido para apoderarse y devorar? Sin embargo, hay ciertas estaciones determinadas que pueden llamarse más enfáticamente un “tiempo de necesidad”.

“Estamos muriendo en un estado de incertidumbre; no sabemos en absoluto lo que tenemos ante nosotros. Soy consciente de que se puede decir que si tenemos la gracia de vivir para Dios ahora, la gracia del sufrimiento se dará para los tiempos de sufrimiento; y si tenemos la gracia de vivir para Dios ahora, cuando Dios cambie la obra de hacer a sufrir, de vivir a morir, Él también cambiará la gracia. Si él lo hará; pero solo en respuesta a la oración: "Se le preguntará".

¿Cuál es el uso que podemos hacer de este tema?

1. El apóstol dice: “Sube confiadamente al trono de la gracia”, no irreverentemente. Nunca debemos olvidar la justicia, santidad, dignidad y misterio de Aquel a quien nos dirigimos: debemos tener la gracia de “servirle con reverencia y temor piadoso; porque nuestro Dios es fuego consumidor ”.

2. Cuando se dice: “Ven con confianza al trono de la gracia”, el apóstol no quiere decir que debas venir con presunción como si quisieras mandarle a Dios.

3. Cuando el apóstol dice: “Ven con confianza al trono de la gracia”, entendemos que vamos a venir prontamente. Debemos tener conocimiento de nuestro estado, sentir nuestros deseos, albergar deseos de santidad. No debemos preocuparnos por nuestra indignidad; no debemos parlamentar con el enemigo; no debemos esperar hasta que estemos mejor; no debemos esperar una temporada más conveniente.

4. Cuando se dice: "Ven con confianza al trono de la gracia", entendemos que debemos acercarnos. No es suficiente captar la atención de Dios a distancia, sino captar Su corazón y la plenitud de Su corazón. “Ven con valentía al trono de la gracia” y espera encontrarlo cerca para salvar.

5. “Ven con confianza al trono de la gracia”; ven alegremente. Y para hacer esto, debemos contemplar a Dios en todos los aspectos alentadores de su carácter. Cuando lleguemos al trono, debemos mirarlo en todas las relaciones bíblicas amistosas y fraternales en las que Él se ha descubierto a nosotros.

6. “Vengan confiadamente al trono de la gracia” - vengan con libertad; no estrechos en sus propias almas, no contraídos en sus deseos, no limitados en sus aspiraciones.

7. “Ven con confianza al trono de la gracia” - ven con confianza, con la confianza de que recibirás.

8. “Ven con valentía al trono de la gracia” - ven con frecuencia. El camino que conduce a este trono debe ser pisoteado, bien utilizado, un camino tan trillado que esté tan desnudo como la calle.

9. Debemos venir importunadamente, como Jacob cuando agarró al ángel y dijo: "No te dejaré ir si no me bendices"; como la mujer cananea cuando dijo: "¿Es conveniente tomar el pan de los niños y echárselo a los perros?" como la viuda que, por seguir llegando al juez injusto, lo fatigó; como la persona que solicitaba a su vecino por la noche un préstamo de pan para entretener a su amigo, y no aceptaba ninguna negativa.

10. El apóstol sugiere ánimo. Se nos anima a venir porque tenemos un Sumo Sacerdote que es grande en todos los atributos de la misericordia y el amor, que ha terminado Su obra a satisfacción de Su Padre y ha entrado tras el velo. "Viendo que tenemos un Sumo Sacerdote". Cuando llegas al trono, Él te toma de la mano y te presenta a Dios; Él toma tus oraciones y las perfuma con el incienso de su mérito, e impulsa tus débiles peticiones. ( W. Atherton. )

Socorro oportuno

I. HAY, HABRÁ, UNA TEMPORADA, MUCHAS TEMPORADAS, EN EL CURSO DE NUESTRA PROFESIÓN Y CAMINAR ANTE DIOS, DONDE HACEMOS O ESTAREMOS EN NECESIDAD DE AYUDA Y AYUDA ESPECIAL. Esto se incluye en las últimas palabras, “ayuda en tiempos de necesidad”, ayuda que sea adecuada y oportuna para y para tal condición en la que se nos encuentra para pedirla fervientemente.

1. Un tiempo de aflicción es un tiempo así. Dios es una ayuda ( Salmo 46:1 ) en todo tipo de angustias y aflicciones.

2. Un tiempo de persecución es un tiempo así; sí, puede que sea la temporada principal que aquí se propone (véase el capítulo 10.). Y esta es la prueba más grande con la que, en general, Dios ejercita Su Iglesia. En tal época, alguna semilla se pudre por completo, algunas estrellas caen del cielo, algunas resultan temerosas e incrédulas, hasta su ruina eterna; y pocos son los que, cuando la persecución es urgente, tiene alguna impresión en ellos que los perjudica. Los temores carnales, junto con la sabiduría y los consejos carnales, tienden a actuar en esa época; y todo el fruto que proviene de esas malas raíces es amargo.

3. Un tiempo de tentación es uno de esos momentos. San Pablo lo encontró así cuando envió al mensajero de Satanás para abofetearlo.

4. Una época de abandono espiritual es una de esas temporadas. Cuando Dios de alguna manera se aparta de nosotros, necesitaremos ayuda especial.

5. Un tiempo en el que somos llamados a la realización de cualquier gran y notable deber también es un tiempo así. Así sucedió con Abraham cuando fue llamado primero a dejar su país y luego a sacrificar a su hijo. Tal fue el llamado de Josué a entrar en Canaán, propuesto a nuestro ejemplo ( Hebreos 13:5 ), y de los apóstoles a predicar el evangelio cuando fueron enviados como ovejas entre lobos.

6. Los tiempos de cambios y las dificultades con que se asisten introducen tal temporada. "Los cambios y la guerra", dice Job, "están contra mí" ( Job 10:17 ). En todos los cambios hay una guerra contra nosotros, en la que podemos ser frustrados si no estamos más atentos y no contamos con la mejor ayuda.

7. La hora de la muerte es una de esas temporadas. Dejar ir todas las cosas presentes y las esperanzas presentes, renunciar a un alma que se va, entrar en el mundo invisible y una eternidad inmutable en él, en manos de un Señor soberano, es algo que requiere una fuerza superior a la nuestra para el funcionamiento correcto y cómodo de.

II. QUE HAY CON DIOS EN CRISTO, DIOS EN SU TRONO DE GRACIA, UNA PRIMAVERA DE AYUDA ADECUADA Y ESTACIONAL PARA TODOS LOS TIEMPOS Y OCASIONES DE DIFICULTAD. Él es el Dios de toda gracia, y una fuente de aguas vivas está con Él para el refrigerio de toda alma cansada y sedienta.

III. TODA AYUDA, SUCCOR O ASISTENCIA ESPIRITUAL EN NUESTROS ESTRECHOS Y DIFICULTADES PROCEDE. DE MERO MISERICORDIA Y GRACIA, O DE LA BONDAD, BONDAD Y BENIGNIDAD DE DIOS EN CRISTO.

IV. CUANDO A TRAVÉS DE CRISTO HEMOS OBTENIDO MISERICORDIA Y GRACIA PARA NUESTRAS PERSONAS, NO NECESITAMOS TEMER SINO QUE TENDREMOS AYUDA APROPIADA Y SOSTENIBLE PARA NUESTROS DEBERES. Si encontramos misericordia y obtenemos la gracia, tendremos ayuda.

V. LA MANERA DE OBTENER AYUDA DE DIOS ES POR UNA DEBIDA APLICACIÓN DEL EVANGELIO DE NUESTRAS ALMAS AL TRONO DE GRACIA.

VI. GRANDES DESALENTOS A MENUDO SE INTERPONEN EN NUESTRA MENTE Y EN CONTRA DE NUESTRA FE, CUANDO NECESITAMOS LA AYUDA ESPECIAL DE DIOS Y LE SOLICITAREMOS ALIVIO. Está incluido en la exhortación a venir con valentía; es decir, desechar y vencer todos esos desalientos, y usar la confianza de la aceptación y la libertad de expresión ante Él.

VII. LA CONSIDERACIÓN DE LA FE DE LA INTERPOSICIÓN DE CRISTO EN NUESTRO NOMBRE, COMO NUESTRO SUMO SACERDOTE, ES LA ÚNICA MANERA DE QUITAR LOS DESALENTOS Y DE DARNOS VALIDEZ EN NUESTRO ACCESO A DIOS. Vengamos, por tanto, con denuedo; es decir, por el cuidado, el amor y la fidelidad de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote, antes del discurso.

VIII. EN TODOS NUESTROS ACERCAMIENTOS A DIOS DEBEMOS CONSIDERARLO COMO EN UN TRONO. Aunque sea un trono de gracia, sin embargo, sigue siendo un trono, cuya consideración debe influir en nuestras mentes con reverencia y temor piadoso en todas las cosas que tenemos que ver con Él. ( John Owen, DD )

El pecador en el trono de la gracia

I. EL TRONO DE GRACIA.

1. Está diseñado para aquellos que han sido arruinados por el pecado.

2. Nadie llegará a él sino aquellos que sientan que el pecado es una carga.

3. También es una especie de retiro santo, donde los verdaderos seguidores de Jesús pueden encontrarse con su Señor.

II. ¿QUÉ LE DA AL PECADOR SU ATRACCIÓN CUANDO VIENE CON SUS PETICIONES A ESTE TRONO?

1. Su total confianza en Cristo.

2. Su conocimiento experimental del sacerdocio eterno de Cristo.

3. Su propia experiencia.

III. LA TEMPORADA MÁS ADECUADA PARA DIBUJAR CERCA DEL TRONO DE LA GRACIA.

1. Un tiempo de tibieza nacional es un diezmo de necesidad.

2. El tiempo en que el Señor se está armando de juicio es un tiempo de necesidad.

3. Una época de prosperidad es una época de necesidad.

4. Un tiempo de guerra espiritual es un tiempo de necesidad. ( FG Crossman. )

El trono de la gracia

I. EL ASIENTO DEL PODER.

1. Un trono - el símbolo del dominio - donde Dios manifiesta Su Isaías 6:1 ; Apocalipsis 19:4 ; Mateo 6:13 ).

2. El poder puede tomarse en dos sentidos: autoridad y habilidad. Cristo posee ambos ( Hebreos 8:1 ).

3. Tiene autoridad para perdonar, otorgar el don de la filiación, ejercer el control supremo ( Mateo 9:6 ; Juan 1:12 ; Juan 17:2 ).

4. El secreto de nuestro poder sobre el mal reside en que estamos bajo el control de Cristo ( Lucas 7:8 ; Eclesiastés 8:4 ).

II. EL LUGAR DE CULTO.

1. La distinción entre la cruz y el trono.

2. El lugar de expiación y el lugar de culto ( Éxodo 25:22 ).

3. Las provisiones para la adoración en Cristo. Acceso (Eph

2:18, 3:12; Hebreos 10:19 ). Perdón y aceptación Hebreos 10:23 ).

III. LA FUENTE DE SUMINISTRO.

1. Para encontrarnos con nuestra indignidad. "Misericordia."

2. Para hacer frente a nuestra insuficiencia. "Gracia." “Mi gracia” - “por ti” 2 Corintios 12:9 ).

3. Un río que sale del trono ( Apocalipsis 22:1 ).

4. La exhortación: "Vengamos confiadamente". “Acerquémonos” - “con un corazón sincero” - “con plena seguridad de fe” ( Hebreos 10:22 ). ( EH Hopkins. )

Audacia en el trono de la gracia

I. QUÉ ES ESTA Audacia. No es audacia, rudeza o libertad insignificante. La oración y la insolencia no concuerdan. Esta audacia surge de la nada en nosotros mismos, sino puramente de la bondad del Ser al que nos dirigimos: y consiste principalmente en la persuasión de que estamos autorizados libremente a venir y podemos confiar confiadamente en el éxito.

II. LOS PROPÓSITOS POR LOS CUALES DEBEMOS LLEGAR AL TRONO DE GRACIA. Para "obtener misericordia" y "hallar gracia". El apóstol conecta sabiamente las bendiciones, porque hay demasiadas personas que tratan de separarlas. Serían salvados del infierno, pero no del pecado. Querían ser perdonados, pero no renovados. Tendrían piedad, pero no gracia. Pero no te dejes engañar. A quien Dios perdona, santifica y prepara para su servicio. Y ambas bendiciones son igualmente importantes y necesarias para nuestra salvación. Por tanto, recemos por ambos.

1. Ore pidiendo misericordia. Y reza como quienes saben que lo necesitan mucho. Eres muy culpable.

2. Ore pidiendo "gracia para ayudar en momentos de necesidad". ¿Pero no es cada vez un momento de necesidad para nosotros? Está. Y no hay un momento de nuestra existencia en el que podamos vivir como debemos, independientemente de la gracia divina. Necesitamos esta gracia para mortificar nuestras corrupciones; para santificar nuestros afectos; resistir las tentaciones: vencer al mundo. Pero hay algunas temporadas en las que necesitamos peculiarmente la ayuda de la gracia divina.

Ahora bien, si vamos a orar “para que obtengamos misericordia y encontremos gracia para ayudar en tiempos de necesidad”, ¿no se sigue, como una inferencia justa, que una persona sin oración está desprovista tanto de la misericordia como de la gracia de Dios?

1. ¿Has venido a este trono? Te gustaba escuchar sermones, pero aunque tan a menudo escuchas de Dios, ¿Dios alguna vez te ha escuchado?

2. ¿Diseñas para venir? ¿O ha resuelto “restringir la oración ante Él”? ¿Se imagina que puede adquirir estas bendiciones de otra manera que no sea mediante la oración? ¿O imagina que estas bendiciones no son dignas de que las busque? Si pudieras ganar una fortuna con la oración, ¿no orarías? O la salud, ¿no rezarías? Pero, ¿qué son éstos para la misericordia y la gracia? ¿O te imaginas que no se van a ganar? No hay motivo para tal desesperación: Él “espera ser misericordioso; y es exaltado para tener misericordia ”. ( W. Jay. )

El trono de la gracia

I. Nuestro texto habla de un TRONO, "El Trono de la Gracia". Dios debe ser visto en oración como nuestro Padre; ese es el aspecto que nos es más querido; pero aun así no debemos considerarlo como si fuera como nosotros; porque nuestro Salvador ha calificado la expresión "Padre nuestro" con las palabras "que estás en los cielos". Para recordarnos que nuestro Padre todavía es infinitamente más grande que nosotros, nos ha pedido que digamos: “Santificado sea tu nombre; Venga tu reino"; para que nuestro Padre todavía sea considerado Rey, y en oración venimos, no solo a los pies de nuestro Padre, sino también al trono del Gran Monarca del universo.

Si la oración siempre debe ser considerada por nosotros como una entrada a los atrios de la realeza del cielo; si vamos a comportarnos como deben hacerlo los cortesanos en presencia de una majestad ilustre, entonces no estamos perdidos para conocer el espíritu correcto para orar.

1. Si en oración llegamos a un trono, es evidente que nuestro espíritu debe, en primer lugar, ser de humilde reverencia. Se espera que el súbdito al acercarse al rey le rinda homenaje y honor.

2. Un trono y, por tanto, al que se debe acercar con devoto gozo. Si me encuentro favorecido por la gracia divina para estar entre los favorecidos que frecuentan Sus cortes, ¿no me sentiré feliz?

3. Es un trono y, por lo tanto, siempre que se acerque a él, debe ser con completa sumisión. No le pedimos a Dios que le instruya en lo que debe hacer, ni por un momento debemos presumir de dictar la línea del procedimiento Divino.

4. Si se trata de un trono, debería abordarse con mayores expectativas.

5. El espíritu correcto para acercarse al trono de la gracia es el de una confianza inquebrantable. ¿Quién dudará del Rey? ¿Quién se atreve a impugnar la palabra imperial?

6. Si la oración es una venida ante el trono de Dios, debe realizarse siempre con la más profunda sinceridad y con el espíritu que hace que todo sea real. Si eres lo suficientemente desleal como para despreciar al Rey, al menos, por tu propio bien, no te burles de Él en Su cara y cuando Él esté en Su trono. Si en algún lugar se atreve a repetir palabras santas sin corazón, no sea en el palacio de Jehová.

II. No sea que el resplandor y el resplandor de la palabra "trono" sean demasiado para la visión mortal, nuestro texto ahora nos presenta el resplandor suave y gentil de esa deliciosa palabra "GRACIA". Somos llamados al trono de la gracia, no al trono de la ley. Es un trono establecido a propósito para la dispensación de la gracia; un trono desde el cual toda expresión es una expresión de gracia; el cetro que se extiende desde él es el cetro de plata de la gracia: los decretos proclamados desde él son propósitos de gracia; los dones que están esparcidos sobre sus pasos de oro son dones de gracia; y el que se sienta en el trono es la gracia misma.

1. Si en oración me presento ante un trono de gracia, entonces se pasarán por alto las faltas de mi oración.

2. En cuanto es un trono de gracia, las faltas del propio peticionario no impedirán el éxito de su oración.

3. Si es un trono de gracia, entonces se interpretarán los deseos del abogado. Si no puedo encontrar palabras para expresar mis deseos, Dios en Su gracia leerá mis deseos sin las palabras.

4. Si es un trono de gracia, entonces todas las necesidades de aquellos que vienen a él serán suplidas.

5. Y así todas las miserias del peticionario serán compasivas.

III. Pero ahora, considerando el texto en su conjunto, nos transmite la idea de GRACIA ENTRONADA. Es un trono, ¿y quién se sienta en él? Es la gracia personificada la que aquí se instala con dignidad. Y, verdaderamente, la gracia de hoy está en un trono. En el evangelio de Jesucristo, la gracia es el atributo más predominante de Dios. ¿Cómo llega a ser tan exaltado?

1. “Respondemos, bueno, la gracia tiene un trono por conquista.

2. La gracia, además, se sienta en el trono porque se ha establecido allí por derecho. No hay injusticia en la gracia de Dios.

3. La gracia está entronizada porque Cristo terminó su obra y subió a los cielos. Está entronizado en el poder.

IV. Por último, nuestro texto, si se lee correctamente, contiene SOBERANÍA RESPLENDENTE EN GLORIA: LA GLORIA DE LA GRACIA. El propiciatorio es un trono; aunque la gracia está ahí, sigue siendo un trono. La gracia no desplaza la soberanía. ( CH Spurgeon. )

El trono de la gracia

I. LAS BENDICIONES DE LAS QUE SE HABLA.

1. Misericordia, misericordia que perdona, misericordia reconciliadora, misericordia salvadora. El santo más brillante lo necesita, así como el mayor pecador. Lo necesitamos en cada hora de nuestra vida y en cada acción de nuestra vida.

2. Gracia: gracia de apoyo, ayuda, "gracia para ayudar en tiempos de necesidad". Es solo la gracia la que puede someter nuestras corrupciones, resistir la tentación, calentar nuestro corazón y traer fuerza, consuelo y esperanza a nuestras almas atribuladas.

II. DONDE SE OBTIENE ESTA MISERICORDIA Y ESTA GRACIA DE AYUDA.

1. El apóstol nos dice que los busquemos en un trono: nos envía, por tanto, a un Dios de majestad. Un trono implica también que Él es un Dios de poder infinito y omnipotente en el universo sobre el que reina.

2. Sin embargo, es un trono de gracia. Aquel que se sienta sobre él ha quitado del camino todos los impedimentos para que ahora pueda ser misericordioso con un mundo de pecadores de una manera consistente con Su honor, y mostrarse como un Dios de misericordia sin empañar la gloria de Sus otras perfecciones.

III. ¿Cómo vamos a buscarle misericordia y gracia? “Vengamos confiadamente al trono de la gracia”.

1. Es evidente que si Dios está sentado en un trono como un Dios de majestad y poder, esta audacia debe ser completamente diferente de la presunción intrépida o la libertad irreverente.

2. La osadía de la que habla el apóstol se opone a la voluntad propia y, por consiguiente, debe incluir en ella la sumisión a la voluntad de Dios.

3. Esta audacia se opone a la moderación en la oración, e implica una libertad santa y humilde en nuestro discurso a Dios. Si vivimos habitualmente en Su fe y temor, podemos llegar a Su trono, no como extraños y extranjeros, sino como los que son de Su casa.

4. Esta audacia se opone a la desconfianza y la incredulidad, e incluye la persuasión de que Dios tiene la gracia para otorgar y está dispuesto a otorgarla, y que estamos autorizados a pedirla y esperarla. Es el denuedo de la fe lo que recomienda el apóstol; una confianza, no en nuestros propios méritos, sino en la misericordia soberana: una fe en el Señor Jesús, y una fe en él que triunfa sobre los temores y sospechas, y se eleva a la confianza de la esperanza. Esta confianza es bastante consistente con esa humildad que nos conviene como pecadores; de hecho, está estrechamente relacionado con él. ( C. Bradley, MA )

El trono de la gracia

I. DÓNDE DEBEMOS LLEGAR. "Al trono de la gracia". No el trono del terror, sino el trono de la gracia; no envuelto en la lúgubre oscuridad de la repulsión, sino radiante con el sol de la invitación: no enviando relámpagos y truenos para alarmar, extendiendo la rama de olivo de la paz; y desde ese trono de gracia se oyen los dulces tonos de la misericordia, suplicando a los pecadores que se reconcilien con Dios.

¿Preguntas de dónde vas a venir? Les decimos que dondequiera que se encuentre un corazón arrepentido y contrito, quebrantado por sus pecados, allí está el trono de la gracia; dondequiera que se encuentre un alma que ora, allí está el trono de la gracia. En tus armarios; cuando ofreces tu sacrificio diario de oración y alabanza bajo el techo doméstico en el altar familiar; cuando vienen a la casa de Dios como adoradores sinceros, en los servicios sagrados de la Iglesia, en los sacramentos de la santa institución de Cristo, ¡el trono de la gracia está aquí! Y a este trono de gracia siempre eres bienvenido. Pero observe, debemos venir cada uno por nosotros mismos.

II. Cómo DEBEMOS LLEGAR. "Valientemente." No temas, alma temblorosa; dale abatimiento a los vientos. ¿Es tu corazón sincero? Entonces ven con confianza al trono de la gracia.

III. POR QUÉ DEBEMOS VENIR. “Para que obtengamos misericordia y hallemos gracia para ayudar en tiempos de necesidad”. Tu único refugio seguro es el trono de la gracia. Aquí puede encontrar en todo momento la ayuda adecuada que necesita, un bálsamo para cada herida, un consejo para cada dificultad, un consuelo para cada dolor. Pero la palabra usada por el apóstol tiene un significado aún más profundo que este. Significa ayuda prestada en respuesta a una llamada de asistencia. Si queremos tener la ayuda de Dios, debemos pedirle con importuna seriedad, como aquellos que sienten su indigente necesidad. ( WJ Brock, BA )

El trono de la gracia

I. EL MAGNÍFICO OBJETO AL QUE DIRIGE NUESTRA ATENCIÓN.

II. LA FORMA DE ENFOQUE ESPECIFICADA.

1. Con libertad de acceso.

2. Con libertad de expresión. No es necesario dejarse intimidar por la grandeza del Ser al que nos dirigimos. Podemos exponer libre y completamente nuestro caso y dar a conocer nuestra necesidad.

3. Con seguridad de éxito. No debe temer un rechazo.

4. Con frecuencia de aplicación. El propiciatorio original solo podía abordarse anualmente.

5. Debemos venir tal como somos. No se requiere ceremonia. Ahora podemos venir con valentía, porque

(1) Esta es la forma expresamente establecida.

(2) Porque todos los santos antiguos vinieron de esta manera.

(3) La gran bondad y gracia de Dios debería inducirnos a venir así.

(4) La intercesión de Cristo por nosotros, y el Espíritu dentro de nosotros, debería animarnos así a acercarnos.

III. LOS GRANDES FINES QUE DEBEN SER MANTENIDOS AL LLEGAR AL TRONO DE GRACIA,

1. Para que obtengamos misericordia.

(1) Misericordia para perdonar nuestra culpa.

(2) Misericordia perdonadora.

(3) Misericordia diaria.

2. Encontrar gracia para ayudar en momentos de necesidad. La gracia incluye todas las bendiciones del favor divino. Todo lo que necesitamos para el cuerpo, el alma, el tiempo y la eternidad. Gracia para "ayudarnos".

(1) Orar y servir a Dios.

(2) Trabajar en Su causa.

(3) Sufrir por Su causa.

(4) Y triunfar sobre nuestros enemigos.

Solicitud:

1. Aprenda lo que venimos en oración.

2. Cómo deberíamos llegar.

3. Lo que debemos buscar: misericordia, etc. ( J. Burns, DD )

El trono de la gracia (un sermón a los niños)

Supongamos que estuvieras conmigo en uno de los palacios del extremo oeste de la ciudad: St. James's Palace o Buckingham Palace. Subimos en el Palacio de Buckingham por una noble escalera, blanca como la nieve, hecha de mármol blanco. Luego, unos criados con librea real nos dejan entrar en una gran galería; y dices: “¡Qué hermoso lugar! Nunca había visto algo así antes. ¡Oh! ¡Qué bellas imágenes! ¡Oh! ¡Qué maravillosas sillas y mesas, relucientes de oro! " Luego los llevo a otro departamento y les digo: “¿Qué es eso en la parte superior de esta gran sala, esta gran galería? ¿Lo ves?" "¡Oh! sí ”, dices; “Eso me parece un asiento.

“Sí, es un asiento; pero es un trono. Ahí es donde a veces se sienta la Reina. Ese es el trono de Gran Bretaña, el trono más maravilloso sobre la faz de la tierra. Pero tengo que hablarles de un trono hoy, como nunca fue visto por ojos mortales. Los ángeles nunca lo vieron. ¿Cual es el nombre de esto? "El trono de la gracia".

I. EL TRONO.

1. ¿Qué es el trono de la gracia? La misericordia de Dios en Cristo Jesús.

2. ¿Por qué se le llama el trono de la gracia?

(1) La gracia ideó el trono ( Salmo 89:2 ).

(2) La gracia brilla sobre el trono ( Éxodo 34:6 ).

(3) La gracia se da desde el trono. Perdón. Pureza. Curación.

3. Las excelencias de este trono.

(1) Es un trono costoso.

(2) Es un hermoso trono.

(3) Es un trono de gran altura ( Salmo 103:9 ).

(4) Es un trono cercano.

(5) Es un trono libre.

II. EL REY QUE ESTÁ SENTADO EN ESTE TRONO.

1. Rey de gracia.

2. Rey de reyes.

3. Rey de gloria.

III. NUESTRO DEBER Y PRIVILEGIO DE LLEGAR AL TRONO. ( A. Fletcher, DD )

Ven con valentía al trono de la gracia

Reúna lo que veas de ternura, gran corazón y generosidad de los hombres, e imagina que se agrupan en el carácter de un ser perfecto, y ponlo en la esfera de la omnipotencia, y dale el alcance de la eternidad, y llámalo Dios, o el Hijo de Dios, como quieras; y entonces tienes una concepción, si el Señor Jesucristo, de pie sobre los pobres en este mundo, y les dice, con una voz que nunca muere hasta que la última alma humana sea redimida: “Venid a mí y obtenid ayuda en tiempo de necesidad.

“Bueno, ¿qué tipo de ayuda? No importa de qué tipo. ¿En que momento de necesidad? En cualquier momento de necesidad. Si es una dolencia corporal, ¿puede uno acudir a Dios con ella? Ciertamente; porque suple las necesidades del cuerpo. Si tiene problemas domésticos, o problemas en sus asuntos seculares, o problemas de disposición en sus formas inferiores, acuda a Él con él. Si puede acudir a Él por cosas superiores, puede hacerlo por las inferiores. Un hombre dice: “Aquí hay billetes de mil dólares; toma tantos como quieras.

"Pero", digo yo, "hay cientos, y cincuenta, y decenas, y cinco, y unos; ¿Puedo tomarlos en lugar de los miles? " Si dice que puedo tener los miles, no se negará a darme los miles. Si me da el más grande, no se negará a darme el más pequeño. Ahora, Dios nos ha dado a Su propio Hijo; Él se ha entregado a nosotros; Ha hecho propuestas de mascotas, una verdadera amistad con nosotros; Él ha dicho: "Yo soy vuestro Padre, y vosotros sois Mis hijos"; Nos ha concedido la bendición de la comunión directa consigo mismo; y puesto que Él nos ha dado cosas cada vez más elevadas, ¿hay algo que necesitemos, hasta las mismas sandalias con las que pisamos la tierra, que Él no nos dé? Al orar a Dios comenzamos diciendo: “Danos hoy nuestro pan de cada día”; pero, ah, hay diferentes tipos de pan.

Hay un tipo de pan para el cuerpo, y Dios lo dará; pero también hay otro tipo de pan para la mente, para el gusto, la benevolencia, la conciencia, la veneración y el amor, y Él lo dará. Dios mismo es el pan de vida por el cual se abastecen las muchas bocas del alma. Él nos da en abundancia todas las cosas que necesitamos. ( HW Beecher. )

Audacia en la oración

Una santa valentía, una familiaridad castigada, es el verdadero espíritu de la oración correcta. Se decía de Lutero que, cuando oraba, era con tanta reverencia como si estuviera orando a un Dios infinito, y con tanta familiaridad como si estuviera hablando con su amigo más cercano. ( GS Bowes. )

Desenfreno en la oración

Esta palabra "valientemente" significa libertad sin restricciones. Puedes ser libre, porque eres bienvenido. Puede utilizar la libertad de expresión. La palabra se usa así ( Hechos 2:29 ; Hechos 4:13 ). Tienes la libertad de decir lo que piensas libremente; para hablar con todo tu corazón, tus aflicciones, tus deseos, tus temores y tus quejas.

Como es posible que otros no le pongan grilletes al hablar con Dios prescribiendo las palabras que debe usar; de modo que no es necesario que se contengan, sino que hablen libremente todo lo que su condición requiera. ( D. Clarkson, BD )

Audacia en la oración

Una vez, un peticionario se acercó a Augusto con tanto miedo y temblor que el emperador gritó: “¡Qué, hombre! ¿Crees que le estás dando un bocado a un elefante? No le importaba que lo consideraran un gobernante duro y cruel. Cuando los hombres oran con servidumbre servil sobre ellos, con frases frías y serenas y una solemnidad agazapada, el Espíritu libre del Señor bien puede reprenderlos. ¿Vienes a un tirano? La santa audacia, o al menos una esperanza infantil, es lo más apropiado para un cristiano.

Acceso a Dios en oración

Los ediles entre los romanos tenían sus puertas siempre abiertas, para que todos los que tuvieran peticiones tuvieran libre acceso a ellas. La puerta del cielo siempre está abierta para las oraciones del pueblo de Dios. ( T. Watson. )

Todos pueden venir

“ Viendo que tenemos un gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos; vengamos, pues, confiadamente al trono ”. De modo que el "nosotros" de nuestro texto es tan amplio como el "nosotros" en el versículo catorce. ¿Nos preguntamos qué tan amplio es eso? Pronto veremos. La referencia aquí evidentemente es al gran día de la expiación, cuando el sumo sacerdote entró en el lugar santo con la sangre de la expiación.

Cuando ocurrió ese gran evento, ¿a quién representaba el sacerdote? ¿Los sacerdotes, o los ancianos, o la parte temerosa de Dios de los israelitas? Ciertamente no; pero cada judío. No había uno de la gran multitud pero podría decir: Él ha entrado como mi representante y soy aceptado en él. Ahora el apóstol dice que Cristo es un gran Sumo Sacerdote, de quien el otro era sólo el tipo. Entonces, ¿a quién representaba? La respuesta del Libro es, toda la humanidad. Si desea medir el "nosotros" a quien Cristo representa, puede hacerlo fácilmente si Su nombre favorito no era "Yo el judío", sino "Yo el Hijo del Hombre". ( C. Garrett. )

El amigo infinito ante el trono

Durante la hambruna del algodón, fui a ver a muchos hombres necesitados y les dije: "¿Por qué no van al comité y obtienen lo que necesitan?" y la respuesta fue: “No puedo, nunca he pedido ayuda en mi vida. Ha sido mi alegría dar y no recibir. Si intentara hablar por mí mismo, me ahogaría; No puedo hacerlo, primero me moriré de hambre ". Y les he dicho: “No quiero que hables; Solo quiero que vengas, yo hablaré todo.

”Y a la hora señalada ha venido y he dicho:“ Ésta es la persona de quien hablé ”; y de inmediato aliviaron sus necesidades y lo enviaron a casa regocijado. Y así, pobre pecador, será contigo. Estás diciendo: “Soy un desgraciado tan culpable. Mis pecados han sido tantos y tan agravados que no me atrevo a hablar con Dios ”; y señalo a Uno que "vive para siempre para interceder" por ti, y que está esperando este momento para suplicar por ti. ( C. Garrett. )

A donde invitado

No es el trono del juicio, sino el trono de la gracia. Cuando la hambruna del algodón visitó Lancashire, y la generosidad de la gente de esta tierra se mostró como nunca antes, y los ferrocarriles estaban cargados con los generosos obsequios de todas las clases, no dejamos estos tesoros en las calles por cualquier transeúnte para llevar. Se adquirieron grandes almacenes y se nombraron comités para asegurarse de que fueran entregados a las personas adecuadas.

Ahora, supongamos que hubiera salido a la calle en Preston y me hubiera encontrado con un agente pobre que parecía delgado y mal vestido, y le hubiera preguntado si estaba sin trabajo, y él había respondido: “Sí, señor; y lo han sido durante dos años ". Digo: “Entonces supongo que se han agotado sus recursos y apenas puede encontrar comida para su familia. “Él responde:“ No; No tengo ni ropa ni comida para mí ni para ellos, y no sé qué hacer.

”Yo digo,“ ¿Por qué no vas al depósito y consigues lo que quieres? Allí hay abundancia ". Él dice: “¡Ah! pero, señor, no me queda ni un centavo. Yo respondo: “Lo sé; y si lo hubiera hecho, hay cien tiendas en Preston que se alegrarían de verte; pero este es un lugar abierto para aquellos que no tienen dinero, y no hay nadie en el mundo más bienvenido a los tesoros que hay allí ". Y así contigo, pobre pecador. Este lugar está abierto a propósito para ti. ( C. Garrett. )

El valor trascendente del perdón

Vete esta noche a ver al pobre E que está condenado a muerte. Entra en su celda y dile que le has traído buenas noticias. Con qué entusiasmo se vuelve hacia ti y te pregunta: "¿Qué?" Respondes: "El barón Rothschild ha muerto y te ha dejado heredero de toda su vasta riqueza". ¡Oh, con qué decepción se aparta! Le dices que además de esto has venido a darle el más alto de los honores de la tierra. Él no te hace caso.

Él dice: “¿Qué es todo esto para mí, cuando tengo que morir el jueves? “Dices:“ Hombre, ¿te apartas de la riqueza ilimitada, de las amplias hectáreas, de las gemas y joyas relucientes? ¿Qué quieres?" Y con ojos ansiosos e inyectados en sangre, se vuelve hacia ti y sisea con los dientes apretados: “¡Perdón! Dame eso y te bendeciré: sin eso, todo lo demás es una burla ". ( C. Garrett. )

Llamamiento a la misericordia

Una mujer acusada ante Alejandro el Grande y condenada dijo: "¡Te ruego, oh rey!" Alejandro dijo: “¡Eres una loca! ¿No sabes que toda apelación es de un juez inferior a otro superior? Pero, ¿quién está por encima de mí? Ella respondió: “Sé que estás por encima de tus leyes, y que puedes dar perdón; y por eso apelo de la justicia a la misericordia, y por mis faltas anhelo el perdón ”. Así deben hacer los pecadores. ( Cawdray. )

Aliento para venir con valentía

Cuando nuestro príncipe trajo a su bella esposa a Inglaterra, llegaron a Portsmouth demasiado tarde para aterrizar. Su corazón latía con muchas emociones desconcertantes. ¿Cuál sería la recepción que debería tener? ¿Daría la gente de su marido la bienvenida a un extraño? y muchas otras preguntas. Como no podía dormir, salió a la cubierta del barco en el que se encontraba; y volviendo sus ojos hacia la orilla, vio en cada tope en letras de luz, “¡Bienvenido! ¡Bienvenidos a Alexandra! ¡Bienvenida a nuestra princesa! “Y quién puede extrañarse de eso, mientras miraba, sus temores desaparecieron y sus ojos se llenaron de lágrimas de alegría.

No había lugar para una sola duda sobre el carácter de su recepción. Y así contigo, pobre pecador. Inclinado bajo el sentimiento de tu enorme culpa, tienes miedo de levantar los ojos hacia el cielo o pensar en Dios. Pero te traigo buenas nuevas de gran gozo. Hay misericordia para ti. Dios te invita a su trono. Lloré tus ojos, y donde esperabas ver la negrura de las tinieblas, verás mil estrellas de promesa animándote.

¡Mirar! Hay uno, "Ven". Hay otro, "Cualquiera". Hay otro, "Nowise". Mira cómo salen, como estrellas al atardecer, más brillantes y aún más brillantes, y cada uno tiene un mensaje de misericordia para ti. ( C. Garrett. )

El trono de la gracia

Cuando Dios promulga leyes, está en un trono de legislación; cuando administra estas leyes, está en un trono de gobierno; cuando prueba a sus criaturas con estas leyes, está en un trono de juicio; pero cuando recibe peticiones, y reparte favores, está en un trono de gracia. ( CH Spurgeon. )

La distinción entre misericordia y gracia

La distinción entre las dos palabras "misericordia" y "gracia", en el lugar que tenemos ante nosotros, parece consistir en esto: que la primera describe la emoción de bondad y compasión con la que se responde la solicitud de ayuda, mientras que la segunda describe las comunicaciones reales de influencia celestial con las que, en respuesta a la oración, llena el alma para el tiempo de necesidad, una distinción con la que los términos originales son muy consistentes, y que parece más complementada por los diferentes verbos con los que se unen en las expresiones, "hallar misericordia" y "obtener gracia".

”Su gracia puede ser suficiente para ti, su fuerza puede perfeccionarse en tu debilidad, y sobre todas las tentaciones, dificultades, aflicciones, muertes, puedes ser hecho“ más que vencedor por medio de Aquel que te amó ”. (JB Patterson, MA )

Primero misericordia, luego gracia

Obtener misericordia es lo primero; luego encontrar la gracia para ayudar en momentos de necesidad. No se puede revertir el orden de Dios. No encontrarás gracia para ayudar en tiempos de necesidad hasta que hayas buscado y encontrado misericordia para salvar. No tienes derecho a contar con la ayuda, protección y guía de Dios, y todos los demás privilegios espléndidos que Él promete a "los hijos de Dios por la fe en Jesucristo", hasta que tengas esta primera bendición, la misericordia de Dios en Cristo Jesús. ; porque es “en” Jesucristo que todas las promesas de Dios son Sí y Amén. ( FR Havergal. )

Ayuda en momentos de necesidad

Ayuda en momentos de necesidad

El otro día, durante la feroz tormenta que azotó la costa oeste de Inglaterra, vi una goleta conducida por las arenas cerca de Waterloo. En poco tiempo, un vapor vino en su ayuda; pero el barco, cargado de cargas, era rápido en el banco de arena y resultó imposible arrastrarlo a aguas más profundas. Esperaron unas horas hasta que subió la marea, y luego, cuando el agua más profunda alrededor de la goleta había levantado una parte de su casco de la orilla, el remolcador de vapor se acercó nuevamente y el barco fue remolcado al agua segura. del canal a Liverpool.

Como la goleta, que había vagado por el banco de arena, muchos de nosotros hemos vagado en las tormentas de la vida en las arenas del problema, donde nos hemos quedado indefensos. En esos momentos, es posible que los amigos se hayan acercado para tratar de traernos de regreso a nuestro antiguo poder, la paz y la esperanza; pero nuestro problema nos tenía demasiado firmemente sujetos para que ningún ser humano pudiera ayudarnos. Fue solo cuando la marea del amor de Dios llegó fluyendo a nuestro corazón que hubo alguna posibilidad de alejar nuestra desesperación.

Hasta que no sentimos Su amor derramado en nuestro corazón, era imposible que alguien nos levantara del barro fangoso de nuestra desesperación. Éramos como el barco pesadamente cargado en el banco de arena; tuvimos que esperar el fluir del amor de Dios; y cuando eso sucedió, nos levantaron del agarre que nos sujetaba. Cuando, como la marea desbordante, el Señor se mueve dentro y alrededor de nosotros, dándole a nuestro corazón sobrecargado el apoyo y el consuelo de Su amor, el agarre de la mano y las palabras de ánimo de un amigo son poderosos para ayudarnos.

Por lo tanto, si este es su momento de necesidad, oro para que el Espíritu Santo primero llene su corazón con Su presencia. El texto revela claramente que nuestro Dios se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades. Como una hoja en otoño, arrastrada de aquí para allá a merced del viento, así hay momentos en que una tormenta de dolor nos separa de la rama en la que florecemos y nos convertimos en el deporte del miedo y la incredulidad.

El texto muestra que el alma cansada, que es como esa hoja desamparada, puede encontrar ayuda en el trono de la gracia. Como un gallo volante, en medio de una multitud de niños, es continuamente golpeado por el aire, sin descansar ni un momento excepto cuando gira para caer, así hay muchos que son azotados continuamente por la adversidad. El fracaso de su esperanza les da un golpe, la enfermedad otro, el duelo golpea con fuerza, y las vicisitudes de una vida cuesta arriba los preocupan cuando quieren descansar.

¿Es tu alma la que sufre como ese juguete? Si es así, el texto muestra que Dios está conmovido por sus dolores y que desea darle gracia para ayudar en su momento de necesidad. Estaba caminando por un camino rural, cerca de Dunham, y me detuve para descansar en la orilla del seto, cuando un pájaro, con un grito de miedo, voló por encima de mi cabeza. Sintiéndome seguro de que su nido debía estar en el seto detrás de mí, esperé que el pobre pájaro regresara pronto, y me quedé quieto observándolo.

A los pocos minutos el pájaro voló hacia un árbol frente a mí, cuando mi perro saltó tras él. Lo llamé y lo sostuve firmemente por el cuello. Supongo que el pájaro vio que yo era amistoso, porque en un minuto se acercó más y se posó en el seto frente a mí. En poco tiempo, voló hacia mí, pero en el mismo instante se volvió hacia el seto. Aunque anhelaba volver con sus pequeños en el nido, sin duda, su corazón latía de miedo; porque puede que no sea seguro que yo sea un amigo; y luego, aunque sostuve al perro, sus ojos agudos mantuvieron una mirada aguda en ese dulce pájaro, y pudo haber pensado: "¡Si me acerco más, el perro puede abalanzarse sobre mí!" Mientras observaba, deseaba de todo corazón poder hablar con el pájaro, decirle que no permitiría que el perro se moviera ni un centímetro para lastimarlo.

El perro puede mirar, pero no debe hacer daño. Quizás el pájaro vio lo que yo quería decir, porque volviéndose más atrevido, voló sobre mi cabeza hacia el seto detrás de mí; y mientras sostenía al perro con más firmeza, hizo que el agua entrara en mis ojos, pensar cómo nuestro Padre celestial tenía problemas para lastimar las almas de Su pueblo. Como el pájaro, a menudo tenemos miedo, y también con buenas razones; pero todo lo que puede dañarnos está en manos de nuestro Dios.

Recuerdo estar parado en el muelle de Douglas, Isla de Man, cuando vi a un viejo amigo mío, que parecía muy miserable. Mientras el sol brillaba intensamente y había suficiente viento para hacer que las olas saltaran y chocaran contra el muelle, enviando una lluvia dorada a nuestras caras, pensé que todos deberían alegrarse; y dándole una palmada en la espalda a mi amigo exclamé: “¿Qué hacer? ¡Parece que te vas a ahogar! Él respondió: “No estarías tan alegre si tuvieras mis problemas.

Ver; ¡Observa ese corcho, allí, que las olas arrojan! Bueno, yo soy como ese corcho ". Para su sorpresa, me reí y exclamé: “Bueno; ¡Me alegra mucho saber que eres como ese corcho! " Me dirigió una mirada de reproche, como si me estuviera burlando de él. Dije de nuevo: “Es verdad; ¡Estoy muy contento de que seas como ese corcho! " Luego, con aire ofendido, se volvió y dijo: "¿Por qué estás contento?". Le respondí: “¡Solo porque el corcho no se hunde! Es cierto que las olas lo golpean; pero, mira, ¡no se hunde! " Luego, tomó mi mano y dijo: "Gracias a Dios, aunque estoy en un lío terrible, ¡como ese corcho, no se me ha permitido hundirme!" No se desanime; y aunque el futuro pueda parecer oscuro, no dejes que la desesperación entre en tu alma.

Un médico me dijo una vez: "Estoy tan nervioso que tengo mucho miedo cuando mi cochero me conduce por las calles, y a menudo cierro los ojos o trato de leer el periódico, para ocultar lo que está frente a mi vista". El médico agregó: “Sé que es una tontería; porque mi hombre es un conductor sumamente cuidadoso, y debería sentirme seguro; ¡Pero son mis nervios débiles! “Quizás tus nervios espirituales están desconcertados y tienes miedo de que suceda algo que te lastime.

Si es así, necesita la ayuda del trono de la gracia en este momento de su necesidad. Ven con valentía; porque Dios se conmueve con tu temor y ansiedad, y Él puede ayudarte. El texto nos dice que Cristo es nuestro Sumo Sacerdote. El sumo sacerdote de los judíos era un personaje oficial, que oró por ellos en el día anual de expiación y se presentó en su nombre ante Dios. Lo hizo oficialmente, y es posible que no sintiera un dolor extremo a causa de los pecados de la gente, como si esos pecados hubieran sido suyos.

Lo hizo como acto oficial. Pero cuando Jesucristo, el Sumo Sacerdote de la humanidad, hizo expiación por nuestros pecados, sintió el dolor de la agonía de la muerte. Puede solicitar un abogado para que se ocupe del caso de un amigo suyo que será juzgado por su vida; y puede hacerlo oficialmente sin poner su corazón en el caso; pero si el abogado mira al prisionero y lo ve con cara de agonía; si nota que las lágrimas de dolor y vergüenza corren por sus mejillas; si ve que su cuerpo tiembla en la agitación del terror, el abogado se sentirá conmovido por el prisionero y suplicará como si su propia vida dependiera de sus esfuerzos.

Asimismo, Jesús estaba tan conmovido con el sentimiento en sí mismo de los pecados, dolores y aflicciones de la humanidad, que cuando los representó en la Cruz del Calvario, ¡Su corazón se partió! ¿Puedes mantenerte a distancia de un Dios así? La otra noche me protegí de la lluvia durante unos minutos en una puerta. Se acercó una niña descalza y, sentándose en el umbral, empezó a llorar. Pensé que la habían enviado allí para despertar mi compasión, pero después descubrí que no era así.

Pronto se acercó un chico corpulento y dijo: "Polly, ¿qué pasa?" La niña respondió: "No puedo vender mis papeles, ¡no he vendido uno!" El chico se inclinó sobre ella; Apenas podía ver su rostro, pero, por la dulzura de sus palabras, imaginé que su mirada debía haber expresado mucha simpatía. Él dijo: “Aquí; dame tus papeles; ¡Venderé la era por ti! " Luego los sacó de la niña, y el muchacho subió y bajó ofreciéndolos a la venta.

Supongo que no podría haber estado allí más de tres o cuatro minutos antes de que él llegara corriendo con cinco peniques para los periódicos, diciendo: "¡Aquí, uno de ellos me dio un bit de tres peniques, y lo tendrás!" ¡Pobre muchachita! Ella era pusilánime a causa de la lluvia; y como no tuvo el valor de acercarse a la gente para ofrecerles papeles, se quedó sentada con el corazoncito destrozado, hasta que el noble joven se adelantó para ayudarla.

Se sintió conmovido por la sensación de impotencia de ella e hizo lo que pudo para animarla. Asimismo, Jesús está conmovido por tu decepción y hace todo lo que puede para ayudarte. Él viene a ti diciendo: “Ten buen ánimo; Estoy con usted; ¡no te desanimes! Te daré paciencia para soportarlo y valor para superarlo ". Hace unos seis o siete años, un príncipe indio viajaba en un carruaje por las calles de Londres, cuando vio a un indio harapiento junto al bordillo con un cepillo en la mano: era un barrendero.

El príncipe ordenó de inmediato que el carruaje se detuviera y luego hizo una seña al hombre. Al descubrir que era de su propio país, el príncipe abrió la puerta del carruaje diciendo: "Mi compatriota, sube". El indio harapiento pensó que debía estar en un sueño y retrocedió; pero el príncipe dijo: “Ven, ven a mí, compatriota”; y el pobre se sentó al lado del príncipe y fue puesto a su servicio.

El príncipe se "conmovió" cuando vio a su pobre compatriota de pie en sus harapos y lo ayudó. Jesús es el Príncipe de las almas atribuladas, y todo hombre es hueso de Su hueso y carne de Su carne. Está conmovido por tu falta de amigos y tu dolor. Cuando estaba en un barco de vapor y un niño se cayó por la borda, ¿no se retorcía las manos de dolor? ¿Qué dijiste? Vaya, exclamaste: "¡Oh, si pudiera nadar, para poder saltar y rescatar al niño que se está ahogando!" Y cuando un marinero valiente saltó al mar y salvó al niño, ¿no lloraste y gritaste de alegría?

? Quizás, ahora, puede estar ahogándose en las profundidades del pecado, puede estar sufriendo en las inundaciones del dolor, o puede ser abrumado por un océano de problemas; pero Jesús se conmueve. Como un hombre que no sabe nadar, puedo sentir por, aunque no puedo ayudarte; pero Jesús no solo siente por ti, sino que es como el marinero valiente que salta a las profundidades para salvarte. ( W. Birch. )

La realidad y el símbolo

Creo que puede demostrarse a partir de la experiencia humana que la raza humana nunca puede ascender hacia la civilización, y que aún menos puede ascender hacia los rangos superiores de civilización, que incluyen el desarrollo moral y espiritual, sin la ayuda real o imaginaria de una inteligencia superior. en el mundo invisible. Lo que necesitamos es un sacerdote, y un sumo sacerdote, que esté sensible e íntimamente afectado y preocupado por nuestro - ¿qué? virtudes? dignidades? logros? No, con nuestras “enfermedades.

“Nuestras virtudes, dignidades y logros, tal como son, se llevan muy bien; pero nuestras debilidades y transgresiones necesitan socorro. Necesitamos un Dios cuyos atributos y disposiciones lo lleven a ser útil justo en el momento de nuestra necesidad, no un Dios que simplemente actúe de acuerdo con Su propia voluntad de manera abstracta, como se le representa, pensando en las cosas de acuerdo con Su voluntad. se dice en las viejas fórmulas.

Para ser un buen maestro, uno debe llegar al nivel del erudito y conocer sus dificultades. Debe adaptar su formación a la dureza de la tarea y las limitaciones de las facultades del erudito. Y lo que necesitamos es la concepción de un Dios que es personal en el mismo sentido en que nuestro padre y nuestra madre fueron personales para nosotros, es decir, adaptándose a nuestra necesidad, para que poco a poco podamos ser elevados a ellos. , conforme a la ley universal de educación.

Hay grandes dificultades en esta concepción y algunos obstáculos. Es intrínsecamente algo de no poca perplejidad que los hombres se formen una idea definida de la existencia espiritual invisible. Lo hacemos transfiriendo, a través de la influencia de la imaginación y la razón, los hechos familiares de nuestra experiencia mental al Ser al que llamamos Dios. Hay dos grandes dificultades en este asunto.

Una es que hemos sido entrenados en gran medida para usar nuestros sentidos que cuando nos comprometemos a movernos en el reino de la vida nos resulta difícil dar forma a ideas que no sean sensuales, que sean impalpables e inconmensurables. La otra es que la bondad y la delicadeza en nosotros son tan pequeñas, que la magnanimidad en nosotros es tan difícil de distinguir de la minanimidad, que somos tan poco sensibles a las diversas excelencias del carácter moral, que la vida requiere cuchillos con tal dureza y dureza. vanguardista, y que nuestra formación es tal que no podemos tener el material con el que crear a nuestro Dios, a menos que regresemos a la madre, el padre, el hermano y la hermana en nuestros propios hogares.

Es principalmente para exponer estas dificultades que he seleccionado este tema. Me resultará difícil hacer una declaración del asunto que no dé lugar a un error de concepción, pero por ese motivo no me esforzaré menos por expresarlo. Primero, ha habido un desafortunado sustituto de un Dios personal de ideas teológicas que con la misma eficacia le quita personalidad en las concepciones de los hombres como doctrinas panteístas.

El uso de símbolos ha sido tal, tan imprudente o ignorante, que han llevado a la gente a una idolatría sustancial. En libros, sermones y exhortaciones se insta a innumerables hombres a “venir a la Cruz”; “agarrarse a la Cruz”; “No olvidar la Cruz”, “llorar al pie de la Cruz”. ¡Qué idolatría! ¿No hay Jesucristo que sea un Dios vivo? ¿Necesitamos ahora, después de dos mil años, que sea interpretado por un símbolo de hace dos mil años? ¿No es la cosa significada cien veces más deseable que cualquier símbolo de ella? En la antigüedad, justo debajo del alero de la crucifixión, tenía una función que no se puede sobrestimar; pero ha realizado esa función; y mediante el uso de la Cruz los hombres interpretan al mundo lo que estaba destinado a interpretar:

En lugar de llevarnos a un Dios personal, una Ayuda presente en tiempos de necesidad, obstaculiza nuestro acceso a I-lira, y nos encontramos vagando por el Calvario cuando tenemos un Salvador vivo en la Nueva Jerusalén. Otra cosa que obstaculiza el acceso de los hombres a un Dios vivo y personal es la presentación que se hace continuamente de la expiación de Cristo. No me comprometo a quejarme de la doctrina de la expiación, ni a decir que sea una doctrina innecesaria; pero me resisto con vehemencia a la sustitución de un "plan de salvación", como a veces se le llama, o el término "expiación", por la frase "el Señor Jesucristo", porque, en realidad, en la predicación, se insta a los hombres a acepte la expiación de Cristo, en lugar de aceptar a Cristo.

Se les pide que se salven mediante la expiación, en lugar de que se les pida que sean salvos por el poder amoroso y la influencia amorosa de Cristo. Lo que el enfermo quiere saber es, no si la píldora que toma fue compuesta, sino si al tomarla cesarán los escalofríos y la fiebre. Si lo hacen, no le importa lo que contenga; y si no lo hacen, no le importa lo que contenga. Lo que la humanidad quiere es la salvación; y les es traído a través de la presentación de Jesucristo, quien intenta salvarlos, no animándolos con un sistema de leyes físicas y observancias mecánicas, o con conceptos abstractos de derecho y deber, sino llevándolos a un nuevo terreno de la libertad personal.

El Señor está para ti y para mí como un Salvador viviente. Él es su Salvador personal y mi Salvador personal; Él es tu Redentor y mi Redentor; Él es tu hermano y mi hermano. Ya no vengo a Él a través de la expiación; ese es Su vigía. No vengo a Él por el camino de la Cruz; eso es asunto de la historia. Vengo directamente a Él. Vengo a Él porque cada latido de mi naturaleza me dice que necesito elevación y espiritualización, y porque tengo fe en que se encuentran en Él.

Vengo a Él porque me impulsa todo el volumen de mis necesidades. Vengo a Él porque me atrae hacia Él todo el ardor de mi confianza y mi amor. Hay un punto más que es aún más excepcional. Me refiero al uso de sangre. Hubo un tiempo en que se necesitaba ese símbolo. En la dispensación del Antiguo Testamento, la sangre era significativa entre las cualidades morales. Pero, ¿de qué posible uso, en asociación moderna, tiene la sangre? Aquí y allá un hombre derrama su sangre por su país, en la que la sangre fácil representa su voluntad de sacrificarse por su país.

En determinadas circunstancias, puede ser necesario tomar la sangre como emblema de la abnegación, el heroísmo y el sufrimiento tal como existen en Dios, para poder dar una concepción de ellos a las personas humildes; pero cuando se ha utilizado durante cierto tiempo, y estas concepciones se han involucrado y envuelto hasta un punto dado, se vuelven más fuertes que el símbolo: y el símbolo, en lugar de beneficiarlos, se interpone en su camino y tiende constantemente a atraerlos. regresan de la verdad espiritual a la representación carnal de la misma.

Si estas críticas son válidas, naturalmente surge la pregunta: ¿Cómo procedería? ¿Qué harías? En primer lugar, diré que no creo que se pueda reunir una audiencia tan ignorante y degradada como para ser incompetente para comprender la revelación de Dios.en Cristo Jesús como Salvador personal, la cosa en sí es más simple que cualquier figura con la que puedas representarla. Y la gran necesidad de la Iglesia hoy, me parece, es una presentación de Cristo a los hombres de tal manera que todo hombre y toda mujer sienta que tiene un Amigo vivo en el cielo que piensa en ellos, que los conoce. por su nombre, y que comprende su nacimiento, su parentesco, su educación, sus responsabilidades, las diversas influencias que operan sobre ellos, pero de los que no son responsables, su cultura, su entorno, todo lo que les pertenece; que tienen un Hermano que ha ido allí para tomar todo el poder en Sus manos y ejercerlo en su favor.

Lo que toda persona necesita es el sentido de un Jesucristo vivo, a quien en la prueba o en la necesidad puede volverse y ser consciente de que escucha y está presente para ayudar. En momentos de necesidad, cuando sus expectativas se ven defraudadas, cuando sus planes se rompen, cuando su vida parece un desastre y cuando la desesperación se ha apoderado de usted y no sabe qué camino tomar en busca de socorro, entonces debe hacerlo. ten fe en que hay Uno en el cielo que te conoce, que te ama, y ​​que te acompañará y te acompañará hasta el fin, pase lo que pase.

Tal Salvador tienes en Cristo Jesús; y nada te separará de su amor. Y quien tiene un Salvador como ese no necesita preguntar nada a los filósofos. Habrá escrito en su propia alma la filosofía de su propia experiencia; y animado por el gozo y la alegría que le son administrados, tendrá el poder de llevar a otros hombres hacia arriba, diciendo: “Esto ha sido Cristo para mí, y esto será Cristo para ustedes si lo aceptan.

Te suplico ahora, y sobre todo en tiempos de depresión y problemas, asegúrate de aferrarte al Cristo viviente: no a una doctrina, no a un símbolo, sino a una Persona, palpitante, vital. , cercano y rebosante de amor generoso. ( HWBeecher. )

Tiempos de necesidad

Si Dios es un Sumo Sacerdote misericordioso para con todos, en todas las circunstancias, y de acuerdo con la ley de la humanidad, Él debe tener compasión y tierna consideración por el hombre, no solo en los sufrimientos que les sobrevienen sin su propia culpa, sino en ese vasto flujo de locuras, pecados, prejuicios, tropiezos y tropiezos diarios que constituyen la vida humana. Simpatía divina por la mera desgracia que tenemos, y es una gran misericordia; y si no hubiera otra simpatía que esa, aún sería una gran misericordia; pero contribuiría sólo un poco a aliviar el sufrimiento humano.

La falta del corazón no radica principalmente en las cosas que nos llegan sin nuestro propio albedrío. Por tanto, la simpatía, para ser eficaz y satisfacer las necesidades de la vida humana, debe llevar al hombre en su naturaleza pecaminosa y en su experiencia actual. Lo que Cristo vino a hacer fue buscar y salvar a los perdidos; no los que simplemente se perdieron por culpa de otros, sino los que se perdieron por su propia culpa.

Dios en Cristo es un Padre con atributos y sentimientos paternos plenos. Considere lo que un padre, un ser infinitamente más bajo, menos sensible y menos capaz de grandeza moral, hará por un hijo. ¡Cuánto soportará, cuánto se olvidará, cuánto me perdonará! ¿Y se pensará que Dios es menos que un hombre? ¿Aquel que es más grande que el hombre en la dirección de la bondad, la paciencia y la gloriosa misericordia, será capaz de ser menos tolerante con sus hijos de lo que un padre terrenal manifiesta con los suyos? El tierno pensamiento de Dios, y Su compasiva simpatía, son un refugio al que todo hombre puede correr, y luego la mayoría cuando la mayoría necesita algún refugio y algo de fuerza.

Seleccionemos algunas ocasiones que nos llevarán a Dios. En general, se puede decir que todas las emergencias en las que el corazón no puede encontrar descanso y consuelo en el uso de los instrumentos ordinarios de consolación se encuentran entre esas ocasiones. Hay momentos de gran sufrimiento físico, en los que los hombres están justificados para apropiarse de esta promesa y de esta exhortación y de acudir directamente en busca de ayuda a Dios.

Hay una fría filosofía física , una indiferencia estoica o una fuerza estoica en la que uno puede apoyarse en el sufrimiento; pero esto no se puede comparar con esa fe resplandeciente que uno puede tener, que Dios, aunque con sus sabios propósitos propios, no quita el dolor, sin embargo, nos mira y comprende nuestras necesidades, siente con nosotros y por nosotros, y obra en nosotros sumisión, paciencia y fortaleza.

El sufrimiento físico, prolongado, normalmente tiende a la degradación; pero donde se acepta con el espíritu correcto, edifica a los hombres en cualidades que son piadosas y, a través del sufrimiento, muchos hombres se han vuelto heroicos. Tiempos de gran perplejidad, en los que hay dudas e incertidumbres que se aprovechan como lobos de los miedos de los hombres; que traen presión, cuidado y sufrimiento en el alma: estos son tiempos de necesidad que justifican que usted vaya a Dios en busca de simpatía.

Tienes Su pensamiento y Su consideración; y ¿por qué no debería tener el consuelo de ello? Llevarías tus miedos al pecho de un amigo; ¿Por qué no los llevas al seno de los mejores amigos? Los tiempos de depresión religiosa son tiempos de necesidad peculiar, en los que los hombres están justificados para acudir a Dios, donde surgen de una duda sobre la piedad de alguien, o de lo que es aún más doloroso: el escepticismo de toda la naturaleza y la red de la religión. la verdad misma, que, por así decirlo, desestabiliza y deja a la deriva toda la naturaleza religiosa.

Hay dos tipos de escépticos. Algunos son escépticos por la fuerza de las pasiones malignas, que los llevan a buscar la destrucción, para que tengan una licencia mayor y sean impíos con impunidad. Otros son escépticos por la fuerza de los sentimientos morales. Tienen sus dudas de pensamiento y sus dudas de corazón; y es la mejor parte de su naturaleza, a menudo, la que se esfuerza dentro de ellos, buscando resolver muchas de estas cuestiones insolubles; buscando apaciguar muchas aspiraciones y apetitos del alma; buscando poner las verdades parciales en toda su luz.

Hambre y sed de fe. Lo anhelan con un anhelo indecible. Y donde, no porque lo busquen, ni porque lo quieran, los hombres deshonran a Dios y se apartan de la conducta correcta; donde hacen esto, a pesar de que se esfuerzan por conformar su vida a los principios éticos del evangelio, ¿dices que deben encerrarse a sí mismos y no deben acudir a ningún amigo en busca de simpatía y medicación? Y, sobre todo, ¿no deberían acudir a Dios? ¿Y no pueden suponer que, en tiempos de necesidad como los suyos, Dios se compadecerá de ellos? También hay momentos de necesidad en los que los hombres se ven llevados a sufrir por el desarrollo en ellos de tendencias filantrópicas.

Hay muchas personas que miran la vida humana con sentimientos muy melancólicos. La condición de la sociedad en general; el estado de la humanidad que es evidente en todas partes; las leyes que operan entre los hombres; los problemas del destino de la raza: estas cosas, para una naturaleza reflexiva y generosa, producen, con frecuencia, un dolor muy grande. Una naturaleza indiferente, indiferente y egoísta los mirará sin el menor problema; pero hay muchos que se entristecen al reflexionar sobre estos misterios insolubles.

Y esos momentos de tristeza que experimentan son momentos de necesidad en los que se justifica que pongan sus ansiedades y anhelos a los pies de Cristo, y encuentren reposo en Él. Contra todos estos puntos de vista, las tendencias ateas del corazón a menudo se levantarán. Los hombres conocen la verdad; pero a menudo en estos tiempos de exigencia tienen conciencia de su propia indignidad y no se atreven a dejar su destino en manos de Jehová o Jesús; y su remordimiento y sentimiento de culpa les impide actuar.

Hay muchísimas personas que no acudirán a Dios sólo cuando lo necesitan, sino que se comprometen primero a hacer una obra de justicia y, por lo tanto, a prepararse. Cuando hayan vencido la tentación o el pecado, o cuando hayan traído algún grado de paz y complacencia a su corazón, entonces tienen la intención de acudir a Dios para una ratificación, por así decirlo, de la obra que se realiza en ellos.

Pero esto no es prudente. Es cuando más sientes el dardo que lanza Satanás; es cuando más sientes el veneno que irrita el alma; es cuando más sientes la punzada que sufre el corazón; es entonces cuando más necesitas a Dios. No espere hasta que se sienta dispuesto. No espere hasta que esté consciente de que todo miedo se ha ido. Toma tu miedo, tu culpa, tu remordimiento, y ve con ellos, porque estás en necesidad.

No hay otro argumento como este: "Señor, salva o perezco". Existe otra dificultad que lleva a los hombres a no utilizar estos puntos de vista cuando se presentan; y esa es la falta de respuesta de Dios. Bueno, tienes un Sumo Sacerdote que fue tentado en todos los puntos como tú, y sin embargo sin pecado. Tu propio Cristo, que te llama a Él, sufrió precisamente como tú te quejas del sufrimiento. Y el momento en que experimentas la incapacidad de acudir a Dios es en sí mismo uno de los momentos de necesidad que deberían llevarte a Él.

Tienes un Dios que ha tenido la misma experiencia en Su condición terrenal y limitada. Él también fue llevado a estas emergencias que te ponen a prueba, y Él se compadece de ti y se entristece contigo a causa de ellas. No hay tiempo de necesidad en el que no puedas encontrar una preparación en el corazón de Cristo para ti. Tal vez pregunte: "¿Cómo, entonces, en tales circunstancias, Dios nos ayudará en tiempos de necesidad?" Yo no sé.

No esta escrito. Pero esto sé: que Él tiene el control de todas las fuerzas naturales, de todas las leyes físicas, de todas las influencias sociales y morales. Sé que Él es el Gobernador del universo, y que todas las cosas trabajarán juntas a su debido tiempo para el bien de aquellos que lo aman y confían en Él. Y como no conozco los secretos por los que socorre a los hombres, ¿no confiaré en él? ( HWBeecher .)