Hechos 1:3

A quien también se mostró vivo después de su pasión.

Resucitó de entre los muertos

I. El hecho mismo, o la noción de resurrección en general. Admitiendo el poder y la providencia de Dios, no puede haber nada repugnante o increíble a la razón.

1. Resucitar a un muerto supera el poder de cualquier criatura; pero no se puede asignar ninguna razón por la que deba estar más allá del poder Divino; ya que hacerlo no implica contradicción. Aquel que primero inspiró el alma en el cuerpo, seguramente puede suponerse capaz de reunirlos.

2. Tampoco fue aparentemente en su diseño indigno de Dios, o incompatible con su santa voluntad: porque sus fines, como los pretendían sus atestiguadores, eran:

(1) Importante.

(2) Bueno.

(3) Razonable.

II. Los testigos.

1. Consideraciones generales:

(1) En cuanto a su número, no fueron uno o dos, sino muchos, los que conspiraron para afirmarlo.

(2) No eran extraños para Jesús, sino personas que por una larga conversación lo conocían familiarmente.

(3) Se declararon a sí mismos como testigos oculares o presenciales del asunto, tan plenamente informados al respecto como los sentidos pudieran hacerlo.

(4) El principal de estos testigos, los apóstoles mismos, al principio estaban tan lejos de ser crédulos en este asunto, que lo tomaron por una ficción, no le dieron crédito y finalmente fueron persuadidos con dificultad de ello.

(5) Sobre esta base, afirmaron con valentía y al mismo tiempo el hecho: "hablaron la Palabra de Dios con denuedo": y "con gran poder dieron testimonio de la resurrección del Señor Jesús". Pesando qué cosas, parece imposible que los atestiguadores de este hecho, suponiendo que en su ingenio y en sus sentidos, pudieran ignorarlo o equivocarse al respecto.

2. El carácter de los testigos.

(1) Fueron personas que (con la denuncia de los duros juicios de Dios por la práctica contraria) predicaron y presionaron fervientemente todo tipo de bondad, sinceridad, modestia y equidad, como puntos principales de esa religión que con este testimonio confirmaron.

(2) Su práctica respondía a su doctrina, siendo ejemplar en todo tipo de virtud y sinceridad, por lo que en efecto conciliaron mucho respeto y autoridad a sus palabras: la vida que llevaron no era la vida de impíos impostores, sino digna de ser los hombres más divinos; apto para llevar el mejor diseño.

(3) Eran: personas de buen sentido; muy sabio y prudente; no en el camino de la sabiduría mundana o carnal, para llevar a cabo proyectos de ganancia o placer para ellos mismos; pero dotado de una sabiduría mucho más excelente y adecuada a los personajes que sostenían.

(4) En cuanto a sus propósitos en este caso: lucro, honor, placer o cualquier ventaja mundana que no pudieran tener en vista; porque voluntariamente abandonaron todas esas cosas, por causa de este mismo testimonio, incurriendo en pérdida, deshonra y dolor.

(5) Y todas esas aflicciones, a las que se expusieron a sabiendas, las soportaron con contento y gozo.

(6) De ahí que sea bastante evidente que la satisfacción de su conciencia, y la expectativa de recompensa futura de Dios por el cumplimiento de su deber, fue todo el argumento que los indujo a emprender esta atestación, toda la razón que podría sustentarlos en ella. ; ninguno de los cuales podría ser consistente con el mantenimiento resuelto de una falsedad.

(7) ¿Y cómo es posible que tales personas estén hechizadas con un afecto tan apasionado hacia un hombre, que murió como un malhechor, que meramente por él, o más bien por una opinión vana sobre él, desafíen con tal obstinación a todos? el mundo, con sus persecuciones, y el castigo del mismísimo infierno.

(8) Nuevamente, podemos considerar que estos testigos fueron personas con muy pocas probabilidades de idear tal complot, muy incapaces de emprenderlo, muy incapaces de gestionarlo y llevarlo a cabo.

III. Su testimonio.

1. ¿Cómo pudo un engaño semejante, de haber sido ideado, haber prosperado tan fácilmente? y obtenido un progreso tan maravilloso?

2. El asunto de su testimonio, y su deriva, eran muy inverosímiles, como ningún impostor probablemente falsificaría, y ningún oyente, sin una gran evidencia de la verdad, estaría dispuesto a admitir.

3. De hecho, se podría pensar que este informe, si hubiera sido falso, fácilmente podría haber sido refutado y anulado; los que estaban muy preocupados y dispuestos con entusiasmo a refutarlo, no queriendo ningún medio para hacerlo.

4. Como también este testimonio no tenía poder humano para sostenerlo, por lo que no utilizó ningún truco para transmitirse a las persuasiones de los hombres ”, no anhelaba una fe ciega: desafió a todos los adversarios y poderes a resistirlo, confiando en el patrocinio del cielo. solo.

5. Además, la cosa misma, si hubiera sido falsificada, estaba adaptada para caer por sí misma; los testigos chocando entre sí o cediendo por su crimen. El consejo de Gamaliel sobre este punto tenía mucha razón.

6. Entonces, quien dude de la sinceridad de este testimonio, o lo rechace por increíble, debe admitir en lugar de ello una incredulidad más fuerte.

7. A estas cosas podemos agregar que Dios mismo aprobó y ratificó este testimonio de manera significativa, mediante poderes y gracias extraordinarios conferidos a quienes lo declararon, así como por un éxito maravilloso otorgado a ellos. ( F. Barrow, DD )

Cristo resucitó, pero no ascendió

Hay una fuerte disposición a reverenciar lo que se ha relacionado con lo grande y lo bueno. Si se hubiera conservado la madera de la verdadera Cruz, pocos podrían mirarla pero con el más profundo interés. Sin embargo, es notable que tengamos pocas reliquias de los días de Cristo; mientras que los museos de todas las tierras civilizadas están llenos de fragmentos bien autenticados de Grecia, Roma, Babilonia, Egipto. Dios ha ordenado sabiamente que esto controle la tendencia a la superstición y la idolatría.

Pero, ¿no se puede hacer un buen uso de esta ley de nuestra naturaleza? Nuestra Iglesia ha juzgado que sí puede, y nos enseña a no buscar reliquias, sino a recordar eventos en la vida de Cristo, y luego conduce nuestros pensamientos a la instrucción que transmiten.

I. ¿Cómo, o en qué forma, nuestro Señor “se manifestó después de Su pasión”? Evidentemente hubo algún cambio en Su cuerpo y alguna diferencia en Su forma de aparecer. De hecho, comió con sus discípulos, pero no como alguien que necesitara comida, sino solo para convencerlos de su existencia corporal. No parece haber vivido con ellos familiarmente como antes lo hacía, sino que acudía a ellos de vez en cuando; y las formas de expresión intiman algo milagroso.

“Él se mostró a Sí mismo” como si uno estuviera presente de manera invisible, pero, a voluntad, revelándose a Sí mismo, como el sol que brilla desde una nube. Luego, "desapareció de su vista". En otras ocasiones vendría cuando "las puertas estaban cerradas". Los discípulos lo miraron de manera muy diferente a su estado anterior. Su acostumbrado intercambio libre fue cambiado por la más profunda reverencia. Todas las preguntas sobre la naturaleza del cuerpo de Cristo deben quedar sin respuesta hasta que sepamos por nosotros mismos qué es un cuerpo espiritual y glorificado.

II. ¿Dónde? Principalmente en Galilea. Había existido la escena favorita de Su ministerio terrenal, y allí Sus seguidores eran más numerosos. ¡Con qué intenso interés deben haberse reunido esos humildes seguidores cuando la convocatoria era para encontrarse con su Señor resucitado! Él ofrece encontrarse con nosotros en Sus sacramentos, casa, palabra, oración, sin embargo, cuán descuidadamente consideramos la llamada.Él ha llevado el mismo espíritu amoroso y compasivo con Él al cielo, y podemos compartir con Sus discípulos Sus consuelos divinos, si los buscamos correctamente.

III. Con qué propósito. Hablar “de las cosas que pertenecen al reino de Dios” , es decir, Su Iglesia. Hasta ahora habían sido muy aburridos, y Cristo en estas reuniones les dio instrucciones más completas. Es probable que tengamos la esencia de las conversaciones de nuestro Señor en los Hechos y las Epístolas, porque en ellas naturalmente encarnarían y llevarían a cabo las instrucciones de su Maestro. También es muy probable que muchas de las costumbres de la Iglesia primitiva no fueran más que las instrucciones de nuestro Señor reducidas a la práctica.

De ahí la importancia de apelar, para nuestra propia guía, al uso primitivo. Si, por ejemplo, encontramos inmediatamente después de los tiempos de los apóstoles, que los infantes fueron bautizados, y nada que se oponga a esto en el Nuevo Testamento, podríamos fortalecernos en nuestras conclusiones, que esta fue una práctica establecida por nuestro Señor mismo. ¡Cuántos puntos hay en el derecho civil que se deciden mediante tal apelación al uso establecido y no se encuentran en ningún código escrito! Sin embargo, se registran muchos puntos en los que nuestro Señor se refirió en estas entrevistas. Prometió enviarles el Consolador, etc.

IV. Su certeza. "Por muchas pruebas infalibles, viéndolos cuarenta días". Nuestra fe y nuestras esperanzas descansan entonces en pruebas infalibles. Y la certeza del evangelio aumenta la culpa y el peligro de quienes lo descuidan. ¿Estás viviendo como si lo creyeras verdad? ( WH Lewis, DD )

Muchas pruebas infalibles.

Evidencia sensible dada de la resurrección de Cristo

Como la fe de la Iglesia depende de la Resurrección, Dios ha dado amplia evidencia de este hecho. Pero Él no dio nada menos que lo que apela a los sentidos, la única forma de probar cualquier hecho. Incluso nuestro Creador no podría darnos una mejor evidencia sin cambiar radicalmente nuestra naturaleza. Observe cómo esto se relaciona con el dogma romano de la transubstanciación. El pilar sobre el que descansa es la suposición de que los sentidos engañan y no se puede confiar en ellos.

Pero esta suposición dejaría a la Resurrección sin pruebas. O la evidencia de los sentidos es una prueba válida de un hecho o no lo es. Si es transubstanciación es falso; si no es así, la resurrección no está probada. La misma evidencia que prueba que Cristo ha resucitado prueba también que el pan y el vino no se transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo. Así, la apostasía romana no puede sostener su superstición fundamental sin destruir la prueba de que el Redentor ha resucitado. ( W. Arnot, DD )

Ser visto de ellos cuarenta días . -

Los cuarenta dias

I. Por el Señor. El periodo de--

1. El reposo sabático después de la finalización de Su obra de redención.

2. El último cuidado del Pastor por sus discípulos.

3. La gozosa expectativa de su exaltación inminente.

II. Para los Discípulos. El periodo de--

1. La última relación bendita con su Divino Maestro.

2. Tranquila comunión con el propio corazón (“Simón, hijo de Jonás, ¿me amas?”).

3. Preparación ferviente para su misión apostólica.

III. Para nosotros. Un emblema de ...

1. La vida bendita de fe con Cristo en Dios, oculta al mundo (Corintios 3: 3).

2. La bendita obra de amor en los corazones de nuestros amigos al esperar la inminente separación.

3. La expectativa de esperanza de nuestra perfección celestial. ( JP Lange, DD )

Los cuarenta dias

Marcos,

I. Cuán cuidadoso fue nuestro Salvador para que el hecho de Su resurrección fuera certificado a Sus discípulos más allá de toda duda. Estrictamente hablando, una reunión fue suficiente. Pero las pruebas se multiplicaron a medida que se repetían sus visitas. Se familiarizaron con su aspecto y aspecto; lo escuché hablar, etc .; y después de todo esto, nunca podrían suponer que se les había impuesto una visión. La positividad con la que siempre hablaron sobre este tema fue un elemento importante en su predicación, y el propósito de su Señor era edificarlos en una confianza que nunca debería ser sacudida. Durante los “cuarenta días” se llevó a cabo una obra de educación cuyos frutos se vieron en los cuarenta años siguientes.

II. Este período no fue de relaciones sexuales ininterrumpidas, sino de breves reuniones, seguidas de tiempos dolorosos por días, o posiblemente semanas, de separación. Muy bondadosamente el Señor se condescendió con Sus amigos, muy bendecidos fueron estos tiempos cuando ellos vinieron, pero no hubo la compañía de días pasados. Ahora Cristo se destacó en Su propio carácter como el Divino Mediador, a quien todo el poder estaba encomendado en el cielo y en la tierra. Los apóstoles tenían que aprender esta verdad y actuar de acuerdo con ella. Sus acercamientos al propiciatorio, aunque audaces, debían estar marcados con esa solemne reverencia sin la cual toda adoración es una burla.

III. Se dio tiempo para enseñar a los apóstoles gran parte de la voluntad de su Señor y para enviarlos bien equipados para su obra futura.

1. Instrucciones particulares dadas de vez en cuando. Debían quedarse en Jerusalén, donde, a juzgar por la experiencia pasada, sembrarían su semilla como sobre una roca y arriesgarían sus vidas por nada. Desde ese centro, la luz irradiaría sobre la amplia superficie de este mundo caído.

2. Se les prometieron regalos especiales por su trabajo y "poder de lo alto".

3. Se corrigieron errores y prejuicios.

4. La gran verdad fue reforzada, explicada, anti ilustrada, que la muerte de su Señor era la vida del mundo.

Aprender--

1. Una lección de paciencia. Piense en lo que le esperaba y con qué satisfacción lo esperaba. No te apresures a subir a Su corona hasta que todo esté listo. Bien podemos suponer que hubo entusiasmo por parte de las huestes celestiales. Sus arpas estaban listas para cuerdas, y la canción estaba en sus labios: “Alzaos, oh puertas, vuestras cabezas”, etc. Pero su Rey tiene trabajo que hacer en este mundo inferior; y la marcha del triunfo debe aplazarse.

Entonces, no solo aguantemos nuestras cruces, sino que esperemos pacientemente a que vengan las cosas buenas. Lo que sembramos con fe, un día segaremos; y la cosecha de Dios es la mejor. Anhelamos ver a la Iglesia avanzar más rápido en su marcha triunfal, ver el nombre de Cristo más honrado entre nosotros. No deseemos con menos fervor, pero esperemos con más humildad. Pasaron siglos antes de que se manifestara el Hijo de Dios, y muchos más pueden ir y venir antes de que Él regrese en gloria. Diez mil agentes inconscientes en diferentes países están haciendo Su trabajo y cumpliendo Su placer.

2. Pensar en Cristo como los apóstoles pensaban en él. Lo conocían bien antes como el Amigo humano, pero ahora como el Divino Redentor. En ambos caracteres, ¡podemos pensar en Él como ascendido a Su trono y darnos cuenta de Su presencia con nosotros mismos! No debes degradar tanto al Salvador como para pensar en Él solo como el gran Profeta del mundo, o como el Modelo perfecto; ni en sus intentos de exaltarlo, pierda de vista la verdad de que Él llevó su naturaleza humana con Él al cielo. "Un Sumo Sacerdote así se convirtió en nosotros", etc. ( J. Hampden Gurney, MA )

La mejor prueba de la resurrección de Cristo

La mejor prueba de la resurrección de Cristo es una Iglesia viva, que a su vez camina en una nueva vida y recibe vida de Aquel que venció a la muerte. ( Christlieb. )

La identificación del Cristo resucitado

Lucas, el escritor de nuestro doble evangelio de la resurrección, era un médico que se habría sentido inclinado y capaz de tamizar las evidencias de la presencia e identidad corporal de nuestro Señor entre Sus seguidores. Los relatos más largos y mejores del regreso de Cristo a la tierra, excepto los de Juan, son de un experto médico. El Señor se refirió a eventos pasados ​​especiales, que eran familiares para los discípulos, como el bautismo de Juan.

Stanley llevó a un niño de regreso al Congo que había sido sacado de allí cuando era muy pequeño. Al llegar a las inmediaciones de la morada de su tribu, una canoa salió remando para encontrarse con el vapor. En el bote, el muchacho reconoció a su hermano mayor, pero este último se mostró escéptico y gritó: "Dame alguna señal para que pueda conocerte". El chico que había estado ausente respondió de inmediato: “¿Te acuerdas del cocodrilo? Su cicatriz está ahí en tu brazo derecho.

Así que Cristo dio muchas pruebas a sus discípulos. Sus líneas de pensamiento y discurso durante sus cuarenta días de residencia entre ellos estaban en la frase familiar del pasado, como las "cosas concernientes al reino de Dios". Podría haber habido buenas evidencias de la resurrección de Jesús si hubiera aparecido en China o bajo la Cruz del Sur o en los claros de los bosques del Danubio. Si hubiera ido allí después de haber salido de la tumba, las noticias habrían llegado al mundo exterior de algún personaje ilustre y extraño que se manifestó en un lugar y otro, tal como se informa sobre un cometa en el cielo.

Sin embargo, siempre debemos estar agradecidos de que el Señor se mostró vivo a esos apóstoles "a quienes había elegido". Existía la posibilidad de verificación que tan a menudo pedimos. ( WR Campbell. )

Los cuarenta dias

Se sugieren una multitud de razones de por qué Él debería entrar de inmediato en Su gloria.

I. La Tierra, en el mejor de los casos, podría haber sido un hogar muy lúgubre para Aquel que había venido del paraíso de Dios. Para Él, el supremo Rey de la Gloria, no pudimos encontrar un entretenimiento adecuado. ¿Qué sociedad había para Él, el Omnisapiente? Tú has dado tu vida, oh Señor, oh glorioso Hijo de Dios. No puedes dar más. ¡Y dónde sobre esta tierra culpable hay descanso para Ti ahora desde que esa terrible Cruz ha proyectado su sombra sobre toda la tierra!

II. Entonces Cristo mismo anhelaba descansar. El que habitaba en el seno del Padre fue un desterrado aquí.

III. Entonces, nuevamente, Cristo esperaba su gran triunfo, aquello que ha esperado durante toda la obra de su vida, encontrando en él fuerza y ​​consuelo. “Por el gozo que le fue puesto, sufrió la cruz, menospreciando la vergüenza”.

IV. El retraso sería peor que inadecuado. Si su reinado significa la salvación del mundo, dones para los hombres, la proclamación del evangelio con el poder del Espíritu Santo, ¿se atrevería a quedarse todavía en la tierra? No, no es humano, este retraso, ni nuestro pensamiento ni nuestro camino es este. Todo es Divino, al igual que nuestro bendito Señor. Esta demora durante los cuarenta días es la prueba culminante de su tierna consideración por su pequeño rebaño.

El que había dado su vida por ellos no quiere dejarlos. Debe quedarse con ellos hasta que les haya hecho sentir que es el mismo Jesús amistoso y fraternal que siempre ha sido, cuidándolos en su trabajo, mirándolos con una piedad anhelante, inclinándose para encender un fuego para su calor y cocinar el pescado para su comida y luego invitarlos a cenar.

V. Por otra parte, estos días fueron la preparación necesaria para la ascensión. Una muy tierna y hermosa admonición de los discípulos. Luego, con esta exaltada visión de su glorioso Señor llenando toda su alma, regresaron a Jerusalén. Ahora pudieron celebrar dignamente la Ascensión. Regresaron a Jerusalén con gran alegría. Ahora entran todas las conocidas canciones de triunfos para contar la coronación del Rey.

Ahora oyeron el extasiado himno de los ángeles: "Alzaos, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos vosotras, puertas eternas, y entrará el Rey de Gloria". Entonces debemos conocerlo. Y así busca conducirnos en nuestra debilidad y oscuridad de fe al conocimiento de sí mismo. Así que día a día Él nos guía en nuestro camino, ordenando nuestros pasos para que la vida le dé más espacio y Él pueda darse a sí mismo como nuestra salvación y nuestra fuerza. ( MG Pearse. )

Cuarenta días con Jesús

Los hombres de hoy en día anhelan una repetición de Pentecostés sin la molestia de prepararse para ello. El texto enseña que eso debe ir precedido de una comunión prolongada con Jesús.

I. Esta comunión les dio a los discípulos la plena persuasión de que Cristo era el Hijo de Dios. Habían tenido ese pensamiento antes, pero la crucifixión lo había sacudido. Sin embargo, la resurrección la restauró y la relación de cuarenta días lo confirmó. No hay Pentecostés sin la convicción absoluta de que Jesús es el Hijo de Dios con poder.

II. Junto con estos grandes pensamientos de la Deidad de Cristo, la relación les trajo la más deliciosa conciencia de que Jesús seguía siendo su hermano. Los llamó por ese nombre y demostró su Hermandad con muchas pruebas infalibles. La realización de esta relación mediante la certeza engendradora de amor de la presencia de Cristo es necesaria para Pentecostés. El Espíritu Santo simplemente nos da poder para dar testimonio de hechos de los que estamos seguros.

III. El carácter de esta relación.

1. Fue discriminatorio. Cristo trató con cada hombre como cada uno requería Pedro, Tomás, Juan, etc.

2. Fue autodescubrimiento. Se revelaron faltas insospechadas y los corazones se movieron a la abnegación.

3. Fue educativo.

4. Fue alentador. Saber lo que hacemos de los discípulos en Pentecostés hubiera sido imposible antes de los cuarenta días. Así que ahora todos necesitamos ser tratados uno por uno, conocernos a nosotros mismos, ser humillados, enseñados e inspirados.

IV. El sujeto habitó. “El reino de Dios” - su espiritualidad, gloria, universalidad, triunfo final. Este era el asunto que tenían para predicar por inspiración del Espíritu. Por lo tanto, deben saberlo del Rey. Por tanto, Cristo debe encender nuestras mentes con el mismo pensamiento antes de que el Espíritu pueda encender nuestros corazones para proclamarlo. ( JP Gledstone. )

Después de la resurrección

I. Jesús había regresado del cambio misterioso, pero no había olvidado nada, ni los lugares, las queridas costas familiares, los caminos, los senderos de las montañas, el lago y las colinas, los lugares sagrados de la obra de su vida. Ahora, en cuanto a las personas, Marta y María, y Pedro, y los otros discípulos, no sólo eran recordados todavía, sino que todavía eran amados. Así será con nosotros cuando también volvamos de las misteriosas regiones de la tumba. La vida presente será algo más que un sueño. Será una realidad viva.

II. Jesús había regresado del misterioso cambio, pero su amor seguía siendo el mismo. Lo mismo ocurrirá con nosotros. Cuando hayamos cruzado al otro lado, todavía llevaremos con nosotros los tiernos recuerdos del amor pasado. Los afectos no se destruirán.

III. Jesús había regresado del misterioso cambio, pero Su naturaleza física permanecía. Y su naturaleza humana era visible, tangible, capaz de comer. Nuestros poderes físicos permanecerán, de cierta manera, con nosotros después de la muerte. Habrá conversación y acción de la misma forma que en la actualidad. ¿En qué, entonces, será el cambio? Nuestros cuerpos humanos no serán destruidos, pero serán cambiados. Podemos recopilar algunos detalles de la resurrección de nuestro Señor.

1. Será el mismo cuerpo completamente desarrollado. Es evidente para todos que nuestros cuerpos humanos están apretados y empequeñecidos por las circunstancias. No son más que organizaciones imperfectas y elementales. Si fueran perfectos, no cambiarían. Si fueran perfectos no podrían deteriorarse. Si eran perfectos, no podrían morir. Que están subdesarrollados es observable por las capacidades que poseen. ¡Cuán fuerte y poderoso puede volverse el cuerpo! Lo que llamamos madurez de carácter es en realidad solo su comienzo.

Con respecto al cuerpo, tome su poder de progresión, limitado a, digamos, cuatro millas por hora, una velocidad que requeriría millones de años para llegar a la estrella más cercana. El mismo organismo tendrá todas sus facultades plenamente desarrolladas a su máxima capacidad.

2. Será el mismo cuerpo inmaterial. ( Homilista. )

El significado de los cuarenta días

El período es un espacio de tiempo significativo en las Escrituras, y con frecuencia se asigna como un período de prueba antes de algún gran evento que tuviera que ver con el reino de Dios. Durante cuarenta días y cuarenta noches se envió lluvia sobre la tierra como preludio del Diluvio. Antes de la promulgación de la ley, Moisés estaba en el monte cuarenta días y cuarenta noches; y cuando, después de la destrucción de las primeras tablas, la ley fue renovada nuevamente, Moisés estuvo con el Señor cuarenta días y cuarenta noches.

El mismo espacio de tiempo lo pasaron los espías que fueron enviados para examinar Canaán, el tipo de herencia espiritual del pueblo de Dios. Durante cuarenta días y cuarenta noches, Elías viajó antes de llegar por dirección divina a Horeb, el monte de Dios. El tiempo de prueba y arrepentimiento dado a Nínive fue un espacio de tiempo similar. Cuando llegamos al Nuevo Testamento, notamos el mismo fenómeno. Cuarenta días después de su nacimiento, nuestro Señor fue presentado en el templo.

Antes de comenzar la obra de su ministerio después de su bautismo, fue tentado durante cuarenta días en el desierto. Así que ahora residió en la tierra cuarenta días antes de su ascensión. No se nos informa de la significación que pueda haber en el número: la recurrencia, sin embargo, de este espacio de tiempo, generalmente en conexión con hechos de extraordinaria importancia, nos llevaría a creer que hay un misterio en el número.

Esto tampoco disminuye cuando, en paralelo con los cuarenta días de vagar ( Números 14:33 ), Jerusalén tuvo sus cuarenta años de prueba y espacio para el arrepentimiento después de la crucifixión; y no fue destruida por los romanos hasta que se cumplió ese período. . Durante cuarenta días durante los cuales Él se mostró vivo, fueron obstinados, y cuarenta años después, cada día durante un año, vino la destrucción de la nación. ( J. Lightfoot, DD )

Epifanías de los cuarenta días

1. A María Magdalena ( Marco 16:1 .; Juan 20:1 .)

2. A las mujeres que habían visitado el sepulcro por primera vez, por quienes los discípulos fueron convocados para encontrarse con Cristo en Galilea ( Mateo 28:1 ).

3. A Pedro ( Lucas 24:33 ; 1 Corintios 15:5 ).

4. A Cleofás y otro camino a Emaús ( Marco 16:12 ; Lucas 24:13 ).

5. A los once en ausencia de Tomás, en Jerusalén ( Lucas 24:36 ; Juan 20:19 ).

6. “Ocho días después” a los discípulos, estando presente Tomás ( Marco 16:14 ; Juan 20:26 ; 1 Corintios 15:6 ).

7. A algunos de los discípulos cuando pescaban en el lago de Galilea ( Juan 21:1 ).

8. A Santiago ( 1 Corintios 15:7 ).

9. A los apóstoles, y probablemente a todo el cuerpo de discípulos en cierto monte de Galilea ( 1 Corintios 15:6 ).

10. En la mañana de la ascensión ( Lucas 24:43 y texto). Hablando de las cosas que pertenecen al reino de Dios.

I. De la Iglesia militante - el reino de Dios en la tierra.

1. Su gobernanza.

2. Los medios de su extensión.

II. De la Iglesia triunfante - el reino de Dios en los cielos.

1. Sus glorias.

2. Modalidades de obtención. ( W. Denton, MA )

El reino de dios

1 . Su Fundador (versículo 1).

2. Sus leyes (versículo 2).

3. Su privilegio, la presencia personal del Espíritu Santo (versículos 4, 5).

4. Su extensión, el mundo entero (versículo 8).

5. Su Rey, un Salvador resucitado y ascendido (versículo 9).

6. Su esperanza, un Cristo que regresa.

Las conversaciones de los grandes cuarenta días

Reflexionemos un poco sobre las características de las apariciones de Cristo resucitado a sus discípulos. Noto entonces, en primer lugar, que fueron intermitentes y no continuos, aquí y allá, para María Magdalena en algún momento; a los discípulos que viajaban a Emaús, a los doce reunidos, a quinientos hermanos en uno, en otras ocasiones. En un lugar de la narración del Evangelio leemos que nuestro Señor respondió así a una sección de Sus adversarios: “En la resurrección ni se casan ni se dan en casamiento, sino que son como ángeles en el cielo.

Ahora, a menudo leemos acerca de las apariciones angelicales en las Sagradas Escrituras, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. También leemos acerca de las apariciones de los santos del Antiguo Testamento, como de Moisés y Elías en el Monte de la Transfiguración. Y todos son como los de nuestro Señor Jesucristo después de Su resurrección. Son repentinos, independientes del tiempo, el espacio o las barreras materiales y, sin embargo, son visibles y tangibles aunque glorificados. Tal fue en Génesis la visión de Abraham de los ángeles a la puerta de la tienda, cuando comieron y bebieron con él.

I. Ahora notemos aquí la naturalidad de esta pregunta con respecto a la restauración del reino. Los apóstoles, evidentemente, compartían las aspiraciones nacionales de los judíos en ese momento. Apenas podemos darnos cuenta o comprender la fuerza y ​​la naturalidad de esta pregunta: "¿Restaurarás en este momento el reino de Israel?" como lo expresaron estos campesinos galileos hasta que uno retoma la traducción del arzobispo Laurence del libro de Enoc, y ve cómo esta ansiosa expectativa dominó todos los demás sentimientos en la mente judía de ese período, y fue grabada en los secretos mismos de su existencia por la tiranía del dominio romano.

Estaban pensando simplemente en un reino como el que predijo el libro de Enoc. Este mismo punto nos parece una de las evidencias más especiales y sorprendentes de la inspiración y dirección sobrenatural de los escritores del Nuevo Testamento. Su concepción natural, puramente humana y nacional del reino de Dios fue una cosa, su concepción final, divinamente enseñada e inspirada de ese reino, es otra muy distinta.

Algunas personas sostienen que el cristianismo en sus doctrinas, organización y disciplina no fue más que el resultado de las fuerzas naturales que actuaban en el mundo en esa época. Pero tomemos solo esta doctrina, “Mi reino no es de este mundo”, anunciada por Cristo ante Pilato, e impresa en los apóstoles por revelación tras revelación, y experiencia tras experiencia, que sólo muy gradualmente asimilaron y comprendieron.

¿De dónde vino? ¿Cómo fue el resultado de las fuerzas naturales? Toda la tendencia del pensamiento judío iba en la dirección opuesta. El nacionalismo del tipo más estrecho, particular y limitado fue la idea predominante, especialmente entre los provinciales galileos que proporcionaron la gran mayoría de los primeros discípulos de Jesucristo. ¿Cómo pudieron hombres como ellos haber desarrollado la idea de la Iglesia Católica, ilimitada como la tierra misma, limitada por vínculos hereditarios o carnales, y no traspasada por circunstancias de raza, clima o parentesco? La magnificencia de la idea, la grandeza de la concepción, es la prueba más verdadera y suficiente de la divinidad de su origen.

Si este conocimiento superior, esta concepción más noble, este ideal espiritualizado, no vino de Dios, ¿de dónde vino? No creo que podamos llevar demasiado lejos este punto de la catolicidad y universalidad de la idea cristiana y la sociedad cristiana. Posiblemente no podamos darle demasiada importancia. Indudablemente hubo elementos cristianos, o elementos de donde se desarrollaron las ideas cristianas, prevalecientes en el judaísmo actual de la época. Pero no fue entre estos, o como éstos, donde surgieron las ideas católicas del evangelio.

II. En este pasaje se esconde nuevamente la enseñanza práctica más sabia para la Iglesia de todos los tiempos. Tenemos advertencias contra la locura que busca desenredar el futuro y traspasar el velo de las tinieblas mediante el cual nuestro Dios en misericordia envuelve lo desconocido. Nos hemos enseñado los beneficios que acompañan a las incertidumbres del regreso de nuestro Señor y del fin de esta presente dispensación. "No te corresponde a ti conocer los tiempos o las estaciones".

1. La sabiduría de la respuesta Divina se verá mejor si tomamos el asunto así, y supongamos que nuestro Señor ha respondido al llamado apostólico fijando una fecha definida para la terminación del estado de prueba del hombre, y para esa manifestación del hijos de Dios que tendrá lugar en Su aparición y Su reino. Nuestro Señor, al fijar una fecha tan definida, debió haber elegido una que estaba cerca o una que se había alejado en un futuro lejano.

En cualquiera de estos casos, debe haber derrotado al gran objetivo de la sociedad divina que estaba fundando. Ese objetivo era simplemente este, enseñar a los hombres cómo llevar la vida de Dios en medio de los hijos de los hombres. De hecho, la religión cristiana a veces ha sido objeto de burlas por ser una religión poco práctica. ¿Pero es éste el caso? ¿El cristianismo ha demostrado ser poco práctico? Si es así, ¿qué ha colocado a la cristiandad a la cabeza de la civilización? Compare la cristiandad y la India desde el punto de vista simplemente práctico, y ¿cuál puede mostrar el mejor historial?

2. La respuesta de Nuestro Señor a Sus apóstoles se expresó en palabras adecuadas para desarrollar este aspecto práctico de Su religión. Se negó a ministrar a la mera curiosidad humana, y dejó a los hombres inseguros en cuanto al tiempo de Su regreso, para que pudieran ser obreros fructíferos en el gran campo de la vida. Y ahora, ¡he aquí los malos resultados que habrían seguido si hubiera actuado de otra manera! De hecho, el Maestro dice: No es bueno que conozcas los tiempos o las estaciones, porque tal conocimiento golpearía la raíz del cristianismo práctico. La incertidumbre en cuanto al tiempo del fin es el estado más saludable para los seguidores de Cristo.

3. Hay en el Nuevo Testamento, tomado como un todo, dos líneas de profecía contrastadas con respecto a la segunda venida de Cristo. Si en un lugar el Señor Jesús habla como si la fecha de Su venida estuviera fijada para Su propia generación y edad, "De cierto os digo que no pasará esta generación hasta que todas estas cosas se cumplan", en el mismo En el mismo contexto, indica que sólo después de mucho tiempo volverá el Señor de los siervos, para tener en cuenta sus tratos con la propiedad que les ha sido confiada.

Supongamos que Cristo hubiera respondido al espíritu de la pregunta apostólica: "¿Restaurarás en este tiempo el reino de Israel?" y fijó la fecha precisa de Su venida? En ese caso, habría derrotado por completo el gran fin de Su propio trabajo y labor. Supongamos que lo hubiera arreglado mil años desde el momento de Su ascensión. Entonces, de hecho, la doctrina de la segunda venida de Cristo habría perdido todo poder personal y práctico sobre las vidas de la generación de cristianos que vivían entonces, o que deberían vivir durante los cientos de años que habrían de transcurrir hasta la fecha señalada.

El día de su muerte, la incertidumbre de la vida, estos serían los motivos inspiradores de actividad y devoción que sentían los primeros cristianos; mientras que, de hecho, San Pablo nunca apela a ninguno de ellos, sino que siempre apela a la venida de Cristo y su aparición al juicio como los motivos del celo y la diligencia cristianos. Pero un peligro más serio en tal predicción acecha detrás. ¿Cuál habría sido el resultado de una profecía tan precisa en la mente de los cristianos que vivieron cerca del tiempo de su cumplimiento? Habría derrotado de inmediato el gran fin de la religión cristiana, como ya la hemos definido.

La proximidad de la gran catástrofe final habría paralizado por completo todo esfuerzo y convertido a los miembros de la Iglesia de Cristo en religiosos ociosos, inútiles y poco prácticos. Todos sabemos cómo la proximidad de cualquier gran acontecimiento, cómo la presencia de una gran excitación dificulta el trabajo diario de la vida.

4. Una y otra vez la historia ha verificado y justificado ampliamente la sabiduría de la respuesta del Maestro: "No te corresponde a ti conocer tiempos o estaciones". Estaba justificado en la experiencia apostólica. La Segunda Epístola a los Tesalonicenses es un comentario sobre la enseñanza de nuestro Señor en este pasaje. El lenguaje de San Pablo justifica completamente nuestra línea de argumentación. Él nos dice que los espíritus de los tesalonicenses se habían trastornado, el resultado natural de una gran expectativa se había experimentado como humanamente podríamos haber predicho.

El comienzo del segundo capítulo de su Segunda Epístola lo prueba: “Ahora os suplicamos, hermanos, acerca de la venida de nuestro Señor Jesucristo, y nuestra reunión con Él; con el fin de que no seáis rápidamente sacudidos de vuestra mente, ni os turbéis, ni por espíritu, ni por palabra, ni por epístola como de nosotros, como que el día del Señor está presente ”. Vea aquí cómo se detiene en la perturbación mental como resultado de una expectativa muy nerviosa; y eso es malo, porque la paz mental, no la perturbación mental, es la porción del pueblo de Cristo.

III. Cristo, después de haber reprendido el espíritu de vana curiosidad que golpea la raíz de todo esfuerzo práctico, indica entonces la fuente de su fuerza y ​​la esfera de su actividad. “Recibiréis poder después que haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo”. ( GT Stokes, DD )

La concepción de Cristo de su reino

Su pensamiento y enseñanza sobre el reino era manifiestamente diferente al de ellos. Su idea era estrecha, pequeña y limitada a Israel según la carne, mientras que Su idea era grande e incluía universalmente a todos los pueblos, naciones y lenguas. Siempre es difícil para nosotros salir de nuestras propias limitaciones estrechas y asimilar los grandes pensamientos y propósitos de Dios. Esta estrechez de miras de nuestra parte siempre se entromete en los grandes pensamientos de Dios; de hecho, son más altos que los nuestros como los cielos son más altos que la tierra.

Los pensamientos y propósitos de la misericordia de Dios tienen en ellos una amplitud como la amplitud del mar, mientras que los nuestros están delimitados por los alrededores locales. A medida que nos acercamos a una comunión más estrecha e íntima con Jesús, también llegaremos a una visión más amplia y divina de las cosas, tanto en el cielo como en la tierra.

Cosas pertenecientes al reino de Dios

Ahora que Jesús estaba a punto de partir, cabía esperar razonablemente que sus instrucciones de despedida fueran con respecto a ese reino que debía gobernar como la Cabeza Invisible, y que ellos debían administrar como agentes visibles.

I. La Iglesia de Cristo es un Reino. Con Cristo y sus apóstoles nunca fue menos. Cristo no vino como eclesiástico para fundar una nueva secta, ni como filósofo para construir una nueva escuela de pensamiento, ni como líder democrático para formar un nuevo club social o para elaborar un nuevo programa social. Vino como soberano para establecer un nuevo Reino de Verdad, de justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo.

Por lo tanto, los apóstoles sintieron que tenían más que hacer que asegurar un lugar para el cristianismo al lado del judaísmo y el paganismo: reclamaron la supremacía soberana universal. Por lo tanto, nuevamente, no tenían filosofía que oponerse a la escuela de Hillel o la escuela de Aristóteles. Es cierto que razonaron, pero eso fue sólo porque el reino descansaba sobre una base racional y no militar, y sus súbditos debían ser conquistados por la fuerza de la persuasión y no por la fuerza de las armas.

Y por tanto, por último, los apóstoles no entraron en conspiraciones revolucionarias, ni pidieron a nadie que se elevara o se apartara de la ocupación secular; pero le dijo al esclavo y al gobernador que permanecieran en los llamamientos a los que eran llamados como siervos del Señor Cristo. Nota

1. La grandeza de esta concepción. Las sectas, los sistemas, los programas son todos limitados y van desapareciendo uno tras otro. Los cristianos son ciudadanos de una comunidad que trasciende el espacio y sobrevive al tiempo. Comparada con la dignidad del cristiano, la del autócrata más orgulloso es mezquina. Aquí todos los sujetos son reales. El derecho divino de los reyes, un mito en otros lugares, es una realidad aquí. Cristo "nos hizo reyes y sacerdotes para Dios".

2. La responsabilidad.

Nobleza obliga

Los reyes, en virtud de su oficio, tienen la obligación de vivir en la realeza. Caminemos, pues, dignos de Aquel que nos ha llamado a Su reino y gloria.

II. Las cosas pertenecientes a este Reino.

1. El Rey. Cristo Jesus. Dios y hombre que ocupa el trono porque se hizo obediente hasta la muerte de Cruz ( Filipenses 2:1 .).

2. Los medios de entrada a este reino: el nuevo nacimiento ( Juan 3:1 ).

3. Las condiciones de permanencia en el reino.

(1) Lealtad al Rey.

(2) Amor a nuestros compañeros súbditos.

(3) Se esfuerza por ampliar los límites del reino.

4. Las gloriosas perspectivas del reino. "Los reinos de este mundo se convertirán en los reinos de nuestro Dios", etc. "Él reinará de mar a mar", etc. ( JW Burn. )

El desarrollo del reino divino a lo largo de los siglos.

Las dispensaciones patriarcal, judía y cristiana no son evidentemente más que el desarrollo de un plan general. En el primero vemos el capullo plegado; en el segundo la hoja expandida; en el tercero la flor y el fruto. Y ahora, cuán sublime la idea de una religión comenzando así en los primeros albores de los tiempos; aguantando su camino a través de todas las revoluciones de los reinos y las vicisitudes de la raza; recibir nuevas formas, pero siempre idénticas en espíritu; y, finalmente, ¡expandir y abrazar en una gran hermandad a toda la familia del hombre! ¿Quién puede dudar de que tal religión venía de Dios? ( Mark Hopkins. )