Jeremias 31:31-37

Haré un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá.

El nuevo pacto

Los pactos antiguo y nuevo se oponen entre sí. Este último se representa como:

I. Más eficaz en sus disposiciones.

1. Espiritual.

2. Amar.

3. Alegre.

4. Diligente.

5. Perseverante.

II. Más completo en su gama.

1. Implica una verdad importante. Es deber de los que han probado que el Señor es misericordioso, ser celosos en instruir a quienes los rodean.

2. Una garantía de ánimo dada. “Todos Me conocerán”, etc.

3. Se aduce una razón sorprendente. “Porque perdonaré su iniquidad”, etc. Conocer a Dios de manera salvadora es conocerlo como un Dios que perdona los pecados, y que el disfrute de Su misericordia perdonadora es una evidencia de nuestro interés en todas las demás bendiciones del pacto del Evangelio.

III. Más seguro en cuanto a su estabilidad. “Así dice el Señor, que da el sol”, etc. Al carnal e hipócrita Él ciertamente desecharía; pero para el estímulo de la simiente espiritual de Israel, se hace referencia a las cosas más estables del universo como una garantía de la inmutabilidad de Sus propósitos de gracia. ( Contornos expositivos .)

El nuevo pacto

I. La religión cristiana se describe como un nuevo pacto. Este pacto sería nuevo, porque tuvo predecesores, y se dice que Dios hizo un pacto con Noé cuando prometió que un juicio como el diluvio no se repetiría, y con Abraham cuando prometió Canaán a sus descendientes como posesión eterna. e impuso la condición de circuncisión. Pero la frase “el antiguo pacto” se refiere especialmente al pacto que Dios hizo con Israel como pueblo cuando Moisés descendió del monte Sinaí.

En períodos posteriores de la historia de Israel, este pacto fue renovado una y otra vez, como por Josué, en Siquem; como por el rey Asa, en Jerusalén; como por Joida, el sacerdote, en el templo, y por el sacerdocio y el pueblo juntos, bajo Ezequías, y bajo los auspicios de Esdras y Nehemías aún en días posteriores, después del gran cautiverio. Se renovó y se rompió continuamente. Fue una obra divina y, sin embargo, debido a la perversidad del hombre, fue un fracaso continuo.

El nuevo “pacto”: es una frase que suena un tanto extraña a los oídos de los cristianos, que llevan toda la vida acostumbrados a hablar del Nuevo “Testamento”. Un pacto es un pacto o acuerdo, e implica algo así como luchas iguales entre quienes son partes en él. Los monarcas hacen pactos o tratados con los monarcas, naciones con naciones. Incluso cuando, como sucede a veces, el gobierno de una gran Potencia suscribe contratos con una casa de negocios, o con un particular, esto se debe a que la empresa o la persona en cuestión está a los efectos del contrato en condiciones de igualdad con la empresa. gobierno negociador, por tener a disposición algunos medios para prestarle un servicio destacado, lo que, por el momento, deja en segundo plano todas las demás consideraciones.

Y esta igualdad general entre las partes de un pacto puede ilustrarse aún más en el caso del más sagrado de todos los contratos humanos posibles, el vínculo matrimonial, ese vínculo matrimonial que, por la ley de Dios, una vez hecho, sólo puede disolverse mediante muerte, y en la que es la gloria de la ley cristiana -no hablo de legislación humana en la época cristiana- haber asegurado a las partes contratantes iguales derechos.

Entonces, es un poco sorprendente encontrar esta misma palabra empleada para describir una relación entre el Dios infinito y eterno y las criaturas de Su mano. No quiere nada cuando tiene todo para dar. El hombre lo necesita todo y no puede hacer nada que aumente la bienaventuranza que ya es infinita, o realce un poder que, tal como es, no conoce límites. Pero aquí hay pactos entre Dios y el hombre, pactos en los que parece no haber lugar para la reciprocidad, pactos en los que la indulgencia o la investidura están de un lado y el reconocimiento, o mejor dicho, el fracaso, del otro; pactos al nombrar qué lenguaje parece olvidar su significado habitual y traicionarnos en conceptos erróneos que traen, por decir lo mínimo, desconcierto y confusión; y sin embargo, en realidad, cuando Dios habla de hacer un pacto con el hombre,

Un pacto, entonces, es un contrato o pacto, y la pregunta no puede dejar de ocurrirnos: “¿No podría el pacto que Dios hace con su pueblo llegar a llamarse, como se le llama, testamento? porque las palabras pacto y testamento ”representan en nuestras Biblias en inglés una sola palabra en cada uno de los idiomas originales. Los judíos de Alejandría de habla griega, que unos 200 años o más antes de nuestro Señor convirtieron el Antiguo Testamento, poco a poco, del hebreo al griego, como se quería para usarlo en el servicio de su sinagoga, y luego hicieron de estos fragmentos. la gran versión que hoy llamamos la Septuaginta, usó la palabra griega para "voluntad" para traducir la palabra hebrea para "pacto", porque observaron que el antiguo pacto de Dios con los patriarcas y con Israel involucraba legados reales tales como fue la posesión de Canaán,

Y así, la palabra hebrea que significa un contrato fue forzada, por favor, por su uso real para significar un testamento, y la palabra griega significa principalmente, aunque no exclusivamente, un testamento adquirido por sus asociaciones el sentido de un pacto o contrato. Aquel que por Su providencia controla el curso de los acontecimientos humanos y las corrientes del pensamiento humano, también con toda seguridad toma el habla humana para que pueda hacer Su obra, y es Su obra y no cualquier irregularidad casual que la palabra original en el Nuevo Testamento ha llegado a significar tanto pacto como testamento, porque lo que se pretendía describir respondía a ambos significados.

La religión como tal, y la religión de los Evangelios especialmente, es a la vez un pacto con Dios y un legado de Dios. El Evangelio, digo, es un pacto o pacto, porque sus bendiciones se otorgan provisionalmente. Deben encontrarse con fe, esperanza, amor, arrepentimiento. Y también es una voluntad o testamento más obvio que el pacto mosaico, porque fue hecho por nuestro Divino Señor cuando Su muerte estaba a la vista, y cuando Él, quien era el único que podía usar tales palabras sin insensatez o sin blasfemia, tomó la palabra. copa en sus manos benditas, y cuando hubo dado gracias, se la dio a sus seguidores, diciendo: “Bebed de todo esto; porque esto es Mi sangre del Nuevo Testamento, que por vosotros y por muchos es derramada para remisión de los pecados.

Y, sin embargo, este mismo testamento está tan condicionado que también es un pacto, y las solemnes palabras a las que me acabo de referir no fueron más que un eco en una época posterior al dicho de los profetas: “He aquí, hago un nuevo pacto. "

II. De este nuevo pacto en los evangelios, según jeremías, había tres características. No podemos suponer que nos esté dando una descripción exhaustiva. Selecciona estos tres puntos porque forman un contraste vívido y fácil de entender entre el nuevo pacto y el antiguo, entre el cristianismo y el judaísmo.

1. En aquellos que tienen una parte real en el nuevo pacto, la ley de Dios no debe ser simple o principalmente una regla externa, debe ser un principio interno. La ley dejaría de ser una regla exterior que condenara la vida interior o incluso que despertara el espíritu de rebelión: debía ser una operación interior, que no iría en contra de la voluntad, sino que la moldearía y exigiría obediencia, no por miedo sino por amor. y del amor elevado al entusiasmo.

Debía presentarse, no como una llamada desde fuera de la voluntad, sino como un impulso desde el interior del alma; no como declarar lo que debe hacerse o dejar de hacer, sino como describir lo que ya era un gozo renunciar o hacer; en resumen, un nuevo poder, el Espíritu de Cristo, que da a los cristianos una nueva naturaleza; la naturaleza de Cristo estaría dentro del alma y efectuaría un cambio.

2. La segunda señal de una parte en el nuevo pacto es el crecimiento del alma en el conocimiento de la verdad Divina. En el antiguo Israel, como ahora, los hombres aprendieron lo que podían aprender acerca de Dios de los maestros humanos, pero las verdades que aprendieron, aunque se les inculcó con gran laboriosidad, en la mayoría de los casos, no fueron realmente dominadas, porque no hubo un proceso que las acompañara. de interpretación y reajuste desde dentro.

En el futuro iba a ser de otro modo. En el nuevo pacto, el Divino Maestro, sin prescindir de los instrumentos humanos que somos, haría él mismo la parte más importante de la obra. Dejaría la verdad clara al alma y enamoraría el alma con la belleza de la verdad mediante una instrucción que está más allá del alcance de la argumentación y el lenguaje humanos, ya que pertenece totalmente al mundo de los espíritus.

"Tenéis la unción del Santo", dijo San Juan a sus lectores, "y sabéis todas las cosas". “No escuches”, grita San Agustín, “demasiado ansiosamente a las palabras externas: el verdadero Maestro se sienta adentro.

3. Una tercera característica del nuevo pacto era el perdón de los pecados. Esto, aunque se dijo en último lugar, es realmente una condición precedente de las otras dos. “Palabra verdadera y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los apedreadores”, y esta salvación suya debe comenzar con el perdón, y este perdón es el triunfo supremo del nuevo pacto entre Dios y hombre. ( Canon Liddon .)

El nuevo pacto

Esta porción particular del capítulo es la única declaración evangélica clara en el Libro. Se parece más a Isaías que a Jeremías. Debe haber sido una gran alegría para ese profeta de corazón triste y afligido tener este destello de la restauración y la gracia venideras para su pueblo pecador y afligido. Se alegró mucho más de verter este bálsamo porque hasta entonces les había estado dando sal para sus heridas y ajenjo para beber.

I. La nueva plantación. Hasta ahora había sido su triste y doloroso deber declarar al pueblo el propósito de Dios de “arrancar, derribar, destruir y derribar”; pero ahora ha llegado el momento de cumplir su tarea de declarar el propósito de Dios de “edificar y plantar” ( Jeremias 1:10 ). La devastación del préstamo de Israel y Judá había sido completa, la muerte de un pueblo era enorme en número; la total eliminación y dispersión de las diez tribus había dejado solo un remanente incluso antes del cautiverio de Judá.

La promesa de una restauración de Judá a la tierra sería, incluso cuando se cumpliera, pero el regreso de un mero puñado de personas y ganado. Tan pequeña, en verdad, que la tierra todavía parecería desolada por falta de habitantes y en pobreza por falta de ganado. En vista de esta perspectiva tan desalentadora, el profeta pronuncia esta promesa reconfortante.

1. La siembra: "Sembraré la casa de Israel y la casa de Judá de simiente de hombre y de simiente de bestia". La misma promesa fue hecha a Israel y Judá por Ezequiel 36:9 , y por Oseas 2:23 . Esta promesa parece incluir la reunión de los gentiles también, así como se les hace la misma promesa del pacto que a los judíos que regresaron.

La figura es uno de los mayores estímulos. El remanente del pueblo y del ganado es como un puñado de semilla para la tierra, pero Dios los bendecirá de tal manera que crecerán como semilla sembrada antes de la gran cosecha que llenará la tierra. El mismo pensamiento se expresa en Salmo 72:16 . Esta profecía apenas se cumplió en el regreso de Babilonia, pero tuvo el comienzo de su cumplimiento entonces.

Aquí se sugiere el método de multiplicación del pueblo; Así como la semilla sembrada en la tierra se multiplica en una gran cosecha, así los cristianos vivientes se multiplicarán en aquellos a quienes son el medio para convertir a Dios. ¡Cómo se multiplicó Andrés cuando encontró a Pedro, quien después fue el medio para ganar tres mil almas en una sola predicación! Esteban se multiplicó por medio de Saulo de Tarso. En este último caso, la semilla fue literalmente sembrada en la tierra, y del mártir sangre brotó el apóstol de los gentiles.

2. La vigilia - “Y sucederá que así como los he vigilado para arrancarlos”, etc., “así los vigilaré para edificar y plantar, dice el Señor”. El crecimiento del reino de Dios en la tierra entre los hombres no es un mero proceso de la naturaleza. Continúa en el poder de los dones especiales y sobrenaturales de la gracia de Dios, y se lleva a cabo bajo Su mirada atenta y su cuidado estimulante.

Ni un solo converso hace su aparición en el mundo, sino que Dios vela por él para protegerlo y defenderlo. Su promesa es que “el alma de ellos será como huerto de riego” (versículo 12). Es reconfortante saber que la promesa de gracia y favor de Dios es tan cierta como lo han demostrado sus amenazas. Si el pecado abundó para nuestra ruina, sepamos que la gracia abundará mucho más para nuestra salvación.

3. La nueva relación individual entre Dios y el pueblo. El dicho al que alude el profeta: "Los padres comieron uva agria y los dientes de los hijos están erizados", ya no estará de moda cuando llegue ese día de gracia del que habla el profeta. Condena el dicho, al igual que Ezequiel 18:1 .

Había cierta verdad en el dicho, pero había sido pervertido, y todo el proverbio había sido citado de tal manera que arrojaba un reproche de injusticia sobre Dios. De hecho, existe una ley de herencia, tanto física como moral, a la que todos deben someterse. Es imposible cerrar los ojos al hecho; pero luego, de acuerdo con la ley de Dios, y especialmente de acuerdo con Su gracia, la responsabilidad moral no se adjunta a esta transmisión hereditaria de consecuencias a menos que el heredero consienta en el pecado del padre y siga su camino.

Cualquier descendiente individual puede romper la herencia en cualquier momento que le plazca volviéndose al Señor. También es cierto que en tiempos pasados ​​Dios trató a la nación como tal, más que a los individuos. El pecado de la nación trajo sobre ellos las calamidades actuales, en las que sufrieron muchos hombres justos individualmente; pero en los días venideros lo nacional dará lugar a la relación individual. Esto por dos razones.

Primero, la nación en su conjunto habrá aprendido la justicia en ese día, y así sucederá que el transgresor individual será tan conspicuamente solo, que se verá de un vistazo que su sufrimiento o juicio descansará sobre el hecho de su propio pecado. Hasta ahora, el hombre justo individualmente había sido tan raro en la nación que fue pasado por alto y arrastrado por la marea del castigo de la nación, así como Caleb y Josué fueron llevados de regreso al desierto durante cuarenta años con toda la nación incrédula.

Pero, en segundo lugar, hay un claro avance en el pensamiento del profeta en la dirección de esa individualidad de relación que caracteriza al nuevo pacto a diferencia de lo que era tan evidente en el antiguo. Bajo la ley se mantenía la unidad y la totalidad de la nación; bajo el Evangelio, el alma individual es llevada ante Dios. “Cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios” ( Romanos 14:12 ). Nada podría marcar más el gran avance en el pensamiento que esta declaración profética.

II. El nuevo pacto. Como para explicar y justificar su nueva doctrina, anuncia el hecho de un nuevo pacto. Este es el primer anuncio distinto de la nueva dispensación bajo este título. Este pacto debe diferir radicalmente en términos y contenido del antiguo pacto que Dios hizo con los hijos de Israel cuando los sacó de Egipto. La referencia es clara a la dispensación del Nuevo Testamento, como puede verse en Hebreos 8:1 .

Por pacto se entiende un nombramiento de Dios. No debemos entender que Dios celebró un contrato con el hombre. Él designó ciertas cosas, prometió ciertas cosas, bajo ciertas condiciones que la gente debía cumplir. Pero el pacto o acuerdo fue totalmente de su propia creación. El antiguo pacto, en lo que respecta a las bendiciones, había fracasado por completo debido al fracaso total del pueblo en "hacer las cosas" que Dios ordenó.

Por lo tanto, lo ha quitado y lo ha sustituido por otro pacto, basado en mejores promesas, una en la que no solo propone bendiciones, sino que se compromete a cumplir las condiciones sobre las cuales fluirán hacia nosotros.

1. Algunos contrastes. El antiguo pacto fue roto por la desobediencia del pueblo, aunque en la administración del mismo Dios había actuado en todo momento como un esposo perdonador que constantemente agravaba los pecados de una esposa infiel. Pero este nuevo pacto es guardado y asegurado por el cumplimiento de todas sus condiciones por Dios mismo, actuando en Cristo y por medio de él ( Hebreos 8:6 ).

El antiguo pacto era defectuoso, nunca tuvo la intención de ser el medio de su salvación, sino solo para recordarles su pecado y mostrarles su impotencia. No es defectuoso en lo que se pretendía lograr, sino en su capacidad final de salvar; mientras que el nuevo pacto, hecho en y con Cristo por nosotros, es un pacto perfecto en términos y en cumplimiento, y así asegura nuestra salvación ( Hebreos 8:6 ; Hebreos 10:1 ; Romanos 8:3 ).

El antiguo pacto tenía un ceremonial complicado y elaborado, que no podía ser entendido o administrado excepto por sacerdotes y ministros, y luego, pero imperfectamente; el nuevo pacto se basa simplemente en la única ofrenda completa que Jesucristo ha hecho para todos los tiempos y para todas las personas; Siendo a la vez tabernáculo, sacerdote, altar, ofrenda y ministro. Simplemente, como pecadores, acudimos a Dios por medio de Él, confesamos que somos apedreadores, reconocemos que somos impotentes para deshacernos del pecado o mantener la justicia, e invocamos a Él para que nos salve.

Esto lo hace plena, libre y eternamente por Su gracia, sin ningún mérito propio. Bajo el antiguo pacto, las provisiones para la cancelación de los pecados no solo eran imperfectas sino completamente inútiles, toda ofrenda hecha por el hombre a través de los sacerdotes era de hecho un recuerdo del pecado, no una remoción del mismo; mientras que en este nuevo pacto hay una provisión perfecta ( Hebreos 10:1 ). Por tanto, sobre esta base, se proclama libremente el perdón de los pecados (versículo 34; Hebreos 10:17 ).

2. Principales características. El profeta menciona tres:

(1) Interioridad. “Pondré mi ley en sus entrañas, y la escribiré en sus corazones”. Los términos del antiguo pacto, de hecho todo su contenido, fueron escritos primero en tablas de piedra y luego con todo su detalle en leyes externas, que el pueblo se vio obligado a atar entre los ojos, en las muñecas y fijarlas en la puerta. las planchas de sus casas y los postes de sus puertas. Toda la relación era como entre una ley externa y una obediencia externa.

La ley mandaba y el sujeto debía obedecer. La ley de Moisés no tomó en cuenta pensamientos o motivos, solo acciones. La acción no fue de fe, sino de obras. Pero este nuevo pacto no está tan proclamado y escrito. Jesús muestra en el Sermón del Monte que la verdadera justicia se extiende a los pensamientos y motivos, por lo que la verdadera vida de Dios no está en lo externo, sino en la relación del corazón con Dios.

Por tanto, somos hijos de Dios, no por relación nacional o familiar, sino por un nuevo nacimiento, por la fe en Jesucristo. Obedecemos la ley no por presión externa, sino por convicción interna, no por temor al castigo externo, sino por la coacción de un amor interno. En la nueva creación que llega a los creyentes bajo el nuevo pacto ( 2 Corintios 5:17 ), no están obligados por una multitud de estatutos y reglas minuciosas, sino limitados por un amor personal hacia y por Jesucristo.

Ahora es una lealtad afectuosa a una Persona Divina; ya no es una obediencia terrible a una ley exterior, fría y despiadada. Un viejo escritor dice, en respuesta a una ansiosa pregunta sobre lo que un cristiano puede y no puede hacer: "Ama a Dios y haz lo que quieras". Es decir, si el corazón está controlado por el amor de Dios, si la ley está escrita en el corazón, entonces el cristiano sabrá lo que está bien y lo que está mal por el instinto de la ley de justicia en él, y solo deseará hacer lo que le enseñan el corazón y la conciencia. Cristo en nosotros la esperanza de gloria es la mejor ley que un cristiano puede tener. Esto es caminar con Dios, y caminar con Dios ciertamente es caminar por sendas de justicia.

(2) Conocimiento. “Y no enseñarán más cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; porque todos me conocerán desde el más pequeño de ellos hasta el más grande de ellos, dice el Señor”. Creo que el sentido de este pasaje es que, bajo el nuevo pacto con la ley en las partes internas y escrito en el corazón, el sistema no dependerá del entrenamiento intelectual o la cultura. El conocimiento filosófico o científico debe enseñarse y aprenderse con más dolor.

El niño pequeño a menudo está tan iluminado en las cosas del Espíritu como el erudito anciano; el negro ignorante tan inteligente en las cosas espirituales como su culto maestro. Este conocimiento es tanto para los más pequeños como para los más grandes, y no depende tanto de la enseñanza y el aprendizaje como de la aprehensión espiritual ( 1 Corintios 1:13 final, 2: 1-10).

Así también Juan declara que, con esta ley en nuestro corazón y el Espíritu de Dios como maestro, no dependemos de nadie para que nos enseñe la verdad esencial del Evangelio ( 1 Juan 2:27 ).

(3) Universalidad. “Del menor al mayor es una expresión que lleva consigo la idea de universalidad en cuanto a raza. El antiguo pacto se limitó al pueblo judío, el nuevo pacto, o el Evangelio, es "para todos". Los términos del pacto de gracia son los mismos para todos; las masas del paganismo deben ser tratadas como las llamadas naciones cristianas. No hay diferencia ”ahora, porque como todos han pecado, todos han sido sometidos a las provisiones de la gracia. Que el pacto, entonces, se publique en el extranjero.

3. El contenido del Pacto. Estos son tres ...

(1) "Yo seré su Dios". Esta fue una promesa bajo el antiguo pacto; será más que confirmado bajo el nuevo. Habían perdido el derecho de tenerlo a Él como su Dios por haber violado su pacto, pero ahora lo que no podía ser de ellos por ley llega a ser de ellos por gracia. Después de Su resurrección, Jesús envió este mensaje a Sus discípulos ( Juan 20:17 ). Esta es la relación ahora. Él es el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, y de la misma manera cercana y bendita es nuestro Dios y Padre.

(2) "Ellos serán mi pueblo". No un pueblo exterior y terrenal, sino celestial y espiritual. Todos nacerán del Espíritu, y cada uno es descendencia de Dios. Esta promesa a menudo se enfatiza en el libro final del Apocalipsis ( Apocalipsis 21:3 ).

(3) El perdón de los pecados. “Porque perdonaré su iniquidad, y no me acordaré más de su pecado” ( Mateo 26:28 ). Esta es la gran promesa que el apóstol ofreció al pueblo: “Varones hermanos, os sea sabido que por medio de este se os anuncia el perdón de los pecados” ( Hechos 13:38 ).

Podríamos multiplicar innumerables pasajes para mostrar esta gran bendición y cómo brilla en la vanguardia de todos los del nuevo pacto. No solo perdona nuestras iniquidades, sino que las olvida por completo ( Salmo 32:1 ).

III. Garantías. Las maravillosas promesas del pacto están ahora garantizadas por garantías que deben satisfacer a cualquier pueblo o alma. Dios apela a los cielos, donde ha puesto el sol, la luna y las estrellas por luces de día y de noche, cuya permanencia es aceptada; Apela al océano, que obedece a algún poder misterioso, y nunca falla. Mientras duren, así permanecerán los términos de este pacto.

Cuando el cielo y la tierra puedan ser medidos y escudriñados, y las ordenanzas del cielo y la tierra falten, entonces la simiente de Israel fallará, pero no hasta entonces (versículos 36, 37). ( GF Pentecostés, DD )

La profecía de Jeremías del nuevo pacto

1. De dos cosas podemos estar seguros de antemano.

(1) La esperanza del profeta de un bienestar permanente en el futuro no se basará en ninguna expectativa de que la gente lo haga mejor, sino más bien en la fe de que Dios en su gracia hará más por ellos y por ellos. La acción del amor divino puede, no, sin duda lo hará, transformar la naturaleza humana para hacer del pueblo de la nueva alianza verdaderos hijos de Dios; pero la iniciativa estará en Dios, no en los hombres; y precisamente por eso el nuevo pacto será estable como las ordenanzas del sol, la luna y las estrellas.

(2) Dado que la nueva constitución debe introducirse sobre la base expresa del descontento con la antigua, se encontrará que sus disposiciones tienen una clara referencia a las de esta última, y ​​que son de tal carácter que proporcionan el remedio necesario. por sus defectos.

2. Mirando ahora la profecía misma, encontramos que la descripción que da de las peculiaridades del nuevo pacto responde exactamente a estas expectativas.

(1) Dios aparece de manera más conspicua en todo momento como el agente. Él es el hacedor, el hombre es el sujeto pasivo de Su acción de gracia. Él es el dador, el hombre es el receptor. El antiguo pacto decía: "Ahora pues, si obedecéis", etc. ( Éxodo 19:5 ). En el nuevo pacto no hay un "si" que suspenda la bendición y el favor divinos sobre el buen comportamiento del hombre. Dios promete absolutamente ser su Dios, y considerarlos como Su pueblo, y asegurar la relación contra todo riesgo de ruptura al hacer del pueblo lo que Él desea que sea.

(2) Hay una referencia obvia a los defectos del antiguo pacto en las disposiciones del nuevo. Considerando que, en el caso de los antiguos, la ley del deber estaba escrita en tablas de piedra; en el caso de lo nuevo, la ley debe estar escrita en el corazón; Mientras que bajo el antiguo, debido al carácter ritual del culto, el conocimiento de Dios y su voluntad era un asunto complicado en el que los hombres dependían en general sin remedio de una clase profesional, bajo el nuevo, el culto a Dios se reduciría a los elementos espirituales más simples, y estaría en el poder de todo hombre conocer a Dios de primera mano, siendo el único requisito para tal conocimiento que entonces se requeriría un corazón puro.

(3) Considerando que, bajo el antiguo, las disposiciones para la cancelación del pecado eran muy insatisfactorias y totalmente inadecuadas para perfeccionar al adorador en cuanto a conciencia, al tratar a fondo el problema de la culpa, del cual no se podría desear ninguna prueba de apostador que la institución del gran día de la expiación, en el que se hizo un recuerdo del pecado una vez a su, y por el cual no se obtuvo nada más que un perdón anual y putativo - bajo el nuevo, por el contrario, Dios concedería a su pueblo un perdón real, absoluto y perenne, de modo que la relación perdurable entre I-lira y ellos debería ser como si el pecado nunca hubiera existido.

3. Debemos entrar un poco en detalles a modo de explicación adicional.

(1) Que el contraste se tome correctamente en la primera de las tres condiciones será discutido por pocos, si es que hay alguno. No se pueden leer las palabras: “Pondré mi ley en sus entrañas y la escribiré en sus corazones” sin pensar en las tablas de piedra que ocupan un lugar tan prominente en la historia del pacto del Sinaí. Y la escritura en el corazón sugiere con mucha fuerza los defectos del antiguo pacto, en la medida en que tenía las leyes fundamentales de la vida.

Las losas en las que están inscritas las diez palabras pueden permanecer como un monumento duradero, proclamando lo que Dios requiere del hombre, diciendo a las generaciones sucesivas: Recuerden hacer esto y evitar hacer aquello. Pero si bien las losas de piedra pueden servir para recordar a los hombres su deber, son totalmente impotentes para disponerlos para cumplirlo; en testimonio de lo cual sólo necesitamos referirnos al comportamiento de Israel al pie del monte de la ley.

Es evidente que la escritura en el corazón es muy necesaria para que se guarde la ley, no meramente en el arca, sino en la conducta humana. Y eso, en consecuencia, es lo que Jeremías pone en primer plano en su relato del nuevo pacto, sobre el cual se constituirá el Israel restaurado. Cómo se logra la escritura mística no lo dice, tal vez no lo sepa; pero cree que Dios puede y lo logrará de alguna manera; y comprende muy bien su objetivo y su resultado seguro en una vida santa.

(2) Es más probable que surja una disputa en relación con la segunda condición, a la que se hace referencia en las palabras, "No enseñarán más cada uno a su prójimo", etc. La lección principal que pensamos es que el conocimiento espiritual en el nuevo tiempo tomará el lugar que ocupaba el ritual bajo el antiguo. El conocimiento espiritual es un tipo de conocimiento que se puede comunicar a cada hombre de primera mano y que, de hecho, no se puede comunicar de otra manera.

Dios, como Espíritu, se revela a cada espíritu humano, a cada hombre individual que tiene un corazón puro y que adora en espíritu y en verdad. Por otro lado, el conocimiento de preceptos positivos, como los contenidos en el sistema ritual, solo se puede obtener de segunda mano. Un hombre, que ha sido enseñado a sí mismo, debe enseñar a otros. La razón, la conciencia o el corazón nunca podrían revelar la voluntad de Dios encarnada en tales ordenanzas carnales.

Y sólo en el supuesto de que se pretenda hacer una referencia tácita al sistema ritual se puede percibir toda la fuerza de las palabras "No enseñarán más cada uno a su prójimo". Porque, ¿qué había en el pacto del Sinaí que hizo que los hombres dependieran de su prójimo para el conocimiento de Dios? Seguramente fue el sistema ritual. Los labios del sacerdote guardaban conocimiento y los hombres tenían que buscar la Torá, la instrucción necesaria en el ritual religioso, en su boca.

Y era una grave servidumbre, un índice seguro de que el antiguo pacto no podía ser la forma final de la relación de Dios con los hombres, sino que estaba destinado un día a ser anticuado y reemplazado por un mejor pacto con mejores promesas. Por estas razones, encontramos en esta parte del oráculo concerniente al nuevo pacto la predicción de que la ley ritual no formaría parte del pacto final entre Dios y su pueblo, y que en el buen tiempo venidero los hombres no deberían depender de sacerdotes y lejos de Dios por un elaborado ceremonial; pero, enseñado por el Espíritu, debe adorar a Dios como Padre, ofreciéndole el servicio racional espiritual de pensamientos devotos y afectos llenos de gracia.

Así lo entendió el autor de la Epístola a los Hebreos, quien le da protagonismo al ritual de la antigua alianza como una de las cosas que más urgentemente exige la antigüedad ( Hebreos 9:1 ).

(3) La tercera bendición del nuevo pacto, el perdón completo y perpetuo del pecado, está tan claramente definida que no puede surgir ninguna disputa en cuanto a su naturaleza; el único punto abierto a debate es el rasgo del antiguo pacto, al que contiene una referencia tácita. Asumimos que la referencia mental es a la provisión en el sistema levítico para la cancelación del pecado, especialmente el gran día de la expiación.

Jeremías evidentemente habla como alguien que siente que el antiguo pacto sinaítico, en este punto como en otros, era seriamente defectuoso. Hizo arreglos elaborados para cancelar los pecados de ignorancia y precipitación cometidos por la gente, para que estos no interrumpieran su comunión con Dios; y, sin embargo, no hubo un perdón real y efectivo. Para muchas de las ofensas más graves ni siquiera se proporcionó una expiación de ningún tipo.

El perdón levítico fue, por tanto, parcial y vago; el problema del pecado humano no se abordó completamente. Todo esto sintió Jeremías; y por lo tanto, en su descripción del pacto idealmente perfecto, asigna un lugar a un perdón digno de ese nombre - un perdón que cubre todos los pecados de Israel: sus iniquidades así como sus errores; y no simplemente cubriéndolos, sino borrándolos del recuerdo mismo del cielo.

4. Pero, ¿en qué descansa este perdón libre, pleno y absoluto del nuevo pacto? El perdón levítico se basó en sacrificios levíticos. ¿Debe fundarse el perdón del nuevo pacto en el sacrificio “de nombre más noble”? Ésta es una pregunta que el estudiante familiarizado con su Nuevo Testamento responderá muy naturalmente en forma afirmativa; y todos conocemos la respuesta dada en la Epístola a los Hebreos.

Pero si se pregunta, ¿cuál es la respuesta de Jeremías a la pregunta? debemos responder, Ninguno. El pensamiento glorioso de que los ideales del sacerdocio y del sacrificio sólo pueden realizarse entonces cuando el sacerdote y la víctima se encuentran en una sola persona, no parece haberse elevado todavía por encima del horizonte. Y, sin embargo, uno puede dudar en hacer una afirmación cuando lee Isaías 53:1 , o incluso esas significativas palabras del mismo Jeremías, “Yo era como un cordero que es llevado al matadero.

”La idea de que un hombre, y no una bestia, es el verdadero portador del pecado está luchando por alcanzar la conciencia profética. Si el sol de esta gran doctrina aún no ha salido, se podrá discernir su amanecer en el cielo del este. ( AB Bruce, D. D. )

Un nuevo pacto

I. Las bendiciones del nuevo pacto.

1. Dios se compromete a escribir su ley en nuestro corazón.

2. Dios se compromete a establecer una relación entre Él y nosotros.

3. Dios se compromete a darnos el conocimiento de sí mismo.

4. Dios se compromete a perdonar todas nuestras iniquidades.

II. La diferencia entre el antiguo y el nuevo pacto.

1. En la gratuidad de sus becas.

2. En la medida de sus disposiciones.

3. En la duración de sus beneficios. ( G. Brooks. )