Job 19:23-24

¡Oh, que mis palabras estuvieran ahora escritas!

Anhelo de trabajo por un monumento permanente

El deseo de Job se ha visto satisfecho; su memorial ha encontrado inscripción en una tablilla en comparación con la que la roca de granito es basura, y lleva una hoja seca.

Ha encontrado entrada en la "Palabra de Dios, que vive y permanece para siempre". Ningún templo de la fama como este. Este deseo agonizante de Job de encontrar un monumento es demasiado natural para resultar extraño. Nada es más común en las escenas de muerte que encontrar al que se va recuperando sus fuerzas débiles y utilizar con entusiasmo sus últimas respiraciones para dar las cargas finales que serán honradas religiosamente, y con miradas dolorosamente nostálgicas tratar de hablar después de que el poder vocal se haya ido. Muchas e impresionantes son las lecciones que aquí se agolpan en la mente.

1. Digamos lo que tenemos que decir, y hagamos lo que tenemos que hacer, a tiempo, para que durante la vida podamos vivir de tal manera que en la hora de la muerte solo tengamos que morir.

2. Tengamos cuidado de no decir ni hacer nada en la vida que anhelemos en la muerte. ¡Ay! inútilmente - para no decir o deshacer.

3. Hablemos, sobre todo, en nombre de Dios y del Evangelio; porque, si estamos conscientes y en nuestro sano juicio, eso será lo que estaremos más ansiosos de hacer al morir, que cada palabra pueda fotografiarse a sí misma en la roca eterna, y hablar con su influencia viviente muchos años después de nuestra muerte. estan muertos. ( J. Guthrie, DD )

El deseo de Job de tener un registro permanente

Como habla Job, acostumbrado al uso de la riqueza. Primero piensa en un pergamino en el que su historia y su afirmación pueden escribirse y conservarse cuidadosamente. Pero se da cuenta de inmediato de lo perecedero que sería, y se inclina ante una forma de memorial como la que emplearon los grandes hombres. Se imagina un acantilado en el desierto con una inscripción monumental que lleva que una vez que él, el Emeer de Uz, vivió y sufrió, fue expulsado de la prosperidad, fue maldito por los hombres, fue desgastado por la enfermedad, pero murió sosteniendo que todo esto le sucedió injustamente, que no le había hecho ningún daño a Dios ni al hombre.

Se interpondría en el camino de las caravanas de Lema para que lo leyeran las generaciones venideras. Los reyes representan en las rocas sus guerras y triunfos. Como alguien de dignidad real, Job usaría los mismos medios para continuar su protesta y su nombre. ( RA Watson, DD )

El Redentor

La opinión secular es que Job expresa aquí una confiada esperanza de recuperación de su lepra y de justificación ante los ojos de los hombres. El punto de vista espiritual es que Job mira más allá de la muerte y expresa su fe en la vida futura del alma o en la resurrección del cuerpo. Es necesario decir algunas palabras, primero sobre la evidencia externa del significado del pasaje, y luego sobre la interna. Ambos me parecen apuntar decisivamente a su interpretación espiritual.

I. La evidencia externa está a su favor.

1. Job no esperaba recuperación en absoluto, y mucho menos confiaba en ella como algo que no podía dejar de suceder. En palabras como estas ( Job 17:1 ) vemos cuál era su expectativa de vida : “Mi aliento está corrompido, mis días se han extinguido, los sepulcros están listos para mí”; o estos ( Job 17:11 ; Job 17:15 ): “Mis días pasaron, mis propósitos se rompieron, incluso los pensamientos de mi corazón ... ¿Dónde está ahora mi esperanza? en cuanto a mi esperanza, ¿quién la verá? Incluso si vaciló entre la esperanza y el miedo, no podría utilizar un lenguaje que implica la máxima certeza.

2. La traducción de la Septuaginta (hecha por judíos que deben ser supuestamente capaces de entender las palabras hebreas, y hecha por ellos mucho antes de que Jesucristo sacara a la luz la inmortalidad y enseñara la doctrina de la resurrección de entre los muertos) da el sentido espiritual de el pasaje: "Él levantará mi cuerpo, después que estas cosas presentes hayan sido destruidas".

3. El Targum judío en el pasaje (que debe estar libre de todo sesgo cristiano) también está totalmente a favor del sentido espiritual. Doy su traducción de un gran erudito hebreo (Delitzsch, a lo que uno de nuestros hebraístas británicos más competentes me dice que no tiene nada que agregar): “Sé que mi Redentor vive, y de ahora en adelante Su redención surgirá (se hará realidad) sobre el polvo (en el que seré disuelto); y después de que mi piel esté sana de nuevo, esto sucederá, y desde mi carne volveré a contemplar a Dios ”.

II. La evidencia interna está aún más fuertemente a favor del sentido espiritual.

1. Observe la gran solemnidad con la que se introduce la declaración (versículo 23), y cuán inconsistente es esto con la idea de que Job se refiere a la recuperación de su lepra y desea inscribir ese hecho en la roca para la enseñanza de la posteridad.

2. Marque a continuación la perfecta seguridad del escritor, que está totalmente de acuerdo con la fuerte convicción de la fe espiritual, pero está bastante fuera de lugar con respecto a una expectativa secular.

3. La nota clave sublime y espiritual de todo el pasaje parece totalmente fuera de armonía con cualquier sentimiento que termine en una mera bendición temporal.

4. “Ver a Dios”, que es el peso de su confianza, es seguramente algo más y más profundo que la recuperación de la salud. Para no detenerme más entonces en cuestiones de interpretación, y evitando críticas verbales minuciosas, doy en sustancia el significado probable del pasaje y paso a considerar la enseñanza espiritual que implica en anticipación al Evangelio. Debe considerarse como una inscripción de roca.

Sé que mi Meta vive para siempre, y que Él, como sobreviviente, estará sobre mi polvo, y después de que esta piel mía sea destruida, sin embargo, desde mi carne veré a Dios; a quien volveré a ver; mis ojos lo verán, y no otro para mí; por esto también mis riendas se alargan.

I. ¿Quién y qué es el Redentor?

1. Él es el Goel. La palabra tiene dos significados, y se ha discutido cuál es el correcto aquí. Significa el vengador de la sangre y el pariente. Aquellos que han adoptado la visión secular del pasaje han sostenido que debe tener solo el significado anterior. Pero seguramente han olvidado que el oficio de vengador de sangre no podía ejecutarse hasta después de la muerte de la persona a vengar; y que esta es una de las indicaciones de que Job no espera con ansias la recuperación, sino algo después de la muerte.

Pero si preguntamos cuál es el significado de la raíz, la idea original en el Goel, seguramente no es difícil de determinar. ¿Se convirtió un hombre en pariente del asesinado porque era el vengador de su sangre? ¿O no se convirtió en vengador porque ya era pariente y, por lo tanto, fue llamado a vengarlo? Esta última es la verdad; y por lo tanto, afín es la primera idea del Goel: “hueso de nuestro hueso y carne de nuestra carne.

Vengador es el siguiente pensamiento involucrado en la palabra: uno que busca reparación por nuestra muerte y, por lo tanto, protege nuestra vida con el pensamiento de que su espada está detrás de ella. Y una tercera idea es la de liberación y redención, como propiedad familiar, por alguien "cuyo derecho es redimir". Job espera entonces a ese pariente, un pariente en el sentido más amplio, quien, siendo el ideal, cumplirá todos los significados de la institución; que serán de la misma sangre; quien protegerá y vengará esa sangre, después de la muerte, de la cual Job ha de probar; y quien también le redimirá la herencia perdida. Aquí, también, el débil dedo de la miseria y la esperanza apunta hacia Aquel que dijo de todo hacedor de la voluntad de Dios: “Este es mi hermano y mi hermana”; nuestro "pariente, según la carne".

2. El Redentor o la meta es una persona eterna. Así que la Septuaginta traduce acertadamente las palabras: "Mi Redentor vive". Job está pensando y esperando su propia muerte; pero tiene plena confianza en que después de eso se levantará su pariente y Redentor. Sin embargo, ¿es seguro que él también no pasará por la muerte? La respuesta del alma de Job es: No; No puede pasar, porque vive para siempre. Después de mi carne es polvo; después, quizás, toda carne sea polvo, pero Él, el sobreviviente, estará sobre la tierra. ¡Este es un pariente “cuyos años son a lo largo (y más allá) de todas las generaciones”!

3. Aún más y más notablemente, el pariente de Job es Divino. Es imposible resistirse a la conclusión de que Aquel que es el pariente redentor del versículo 25 es también el Dios del 26. ¡Y todo el interés del pasaje se centra en esto, que el pariente-Redentor de Job es una persona divina, que intervendrá en nombre de Job de ahora en adelante, revelándose después de la muerte!

II. ¿Qué se espera que haga el Redentor? ( JE viene, DD )

Job encuentra consuelo para sí mismo

Las palabras y los esfuerzos de los consoladores de Job no fueron en vano. A veces, en las inflamaciones corporales, un lenitivo es el mejor tratamiento y, a veces, un contrairritante. No es muy diferente en las inflamaciones del alma. En el caso de Job, tal vez, la mera condolencia habría completado su desesperación. Pero cuando lo acusan de hipocresía del tipo más bajo, cuando lo acusan de ser rechazado por Dios y que yace bajo la maldición especial del Todopoderoso, entonces su hombría se fortalece en el esfuerzo por aplastar la gran mentira.

1. El primer paso de Job hacia la recuperación fue cuando encontró su voz, aunque solo para maldecir el día de su nacimiento. Los amigos que se sentaron en silencio a su lado hicieron esto por él. Lo revivieron del estupor de su dolor. A veces, una sensación de dolor y una exhibición de impaciencia es un signo de un giro favorable hacia una enfermedad grave; lo mismo ocurre con las enfermedades del alma. “Debe llorar, o morirá”, canta el poeta de la viuda, cuando “a casa la trajeron muerta a su guerrera.

Por eso, el estupor de la desesperación es siempre uno de los signos más graves. Es cierto que un excelente lamentación irrumpe de él (cap 3. . , Sin precedente en la literatura,) - un modelo en el que una y otra vez nuestra gran dramaturgo ha formado sus representaciones de la desesperación en blanco. La desesperación de Salomón en el Libro de Eclesiastés es el resultado del cínico exceso de lujo, que no encuentra nada en la vida lo suficientemente importante para su consideración.

Pero esta es la desesperación de la agonía y el dolor, natural y aparentemente incurable. Aún así marca un ligero avance. Es un síntoma débil de recuperación del vigor. Los corazones se rompen con un dolor silencioso, no pronunciado. El habla es una especie de válvula de seguridad.

2. El segundo paso de Job hacia la comodidad fue orar por la muerte (capítulos 6 y 7; especialmente Job 6:8 ). Algunos, ignorantes de la naturaleza humana, alcanzarían el consuelo imaginario con un gran salto; y si hubieran dibujado con imaginación un cuadro de un Job que encontraba consuelo, su historia habría consistido en un registro de su desesperación y de la visita de algún profeta bondadoso que declaró la paternidad de Dios.

Ésa no es la experiencia habitual de los hombres. “Primero la hoja; luego la oreja; luego el grano lleno en la espiga ”; así la gracia siempre crece. En consecuencia, el siguiente paso hacia la comodidad es, aunque extraño, excelente. Lamentar un dolor en los oídos de los hombres fue un alivio, pero marca un avance del tipo más grandioso cuando el alma lo eleva a los oídos de Dios. Job no admitirá la acusación de Elifaz, pero actuará según la sugerencia de “buscar a Dios y encomendarle su causa.

Él se ve fortalecido por el testimonio general de Elifaz sobre la justicia y la misericordia de Dios, mientras rechaza su insinuación de que Dios está castigando sus crímenes. Y así, el pobre Job vuelve a levantar la vista hacia su Dios. No es una oración adecuada, es demasiado desesperante; tiene poca fe e implica una acusación contra la misericordia de la providencia de Dios. Bendito sea Su nombre, Dios nos permite acercarnos a Él así.

No echa fuera a ninguno de los que vienen a Él, aunque vengan con las presuntuosas murmuraciones de un “hermano mayor” o con la desesperada agonía de Job. Todo lo que tengas que decir, díselo a Él. No es la oración adecuada, sino la oración sincera que Dios quiere. Y cuando un Job viene a Él, en su desolación pidiendo solo morir, el gran Padre mira a través de todas las faltas de la aflicción y el cansancio, para compadecerse solo de la gran angustia del alma.

No debe pasarse por alto que antes de que termine la oración, él puede dirigirse a Dios por uno de Sus nombres más nobles: “Oh, Conservador de los hombres” ( Job 7:20 ). ¿Es el primer nombre bíblico de Dios?

3. Como paso adicional, Job anhela limpiar su carácter. Al principio, sin duda, esto le importó poco. Si su carácter fue aplastado por el juicio de Dios, fue solo una víctima más; y en un mundo de tal desorden —donde sólo reinaba la decepción— habría sido algo que no le importaba que todos sus semejantes le fruncieran el ceño o le sonrieran. Pero al devolverle la ayuda y la gracia, quiere algo más, que la aprobación de Dios descanse sobre él ( Job 9:32 ; Job 8:2 ).

Este anhelo de un arreglo con Dios, de saber por qué y por qué está afligido, ¿no marca alguna fuerza creciente dentro de él? Solo de Él, con quien lucharon, Job o Jacob reunieron la fuerza con la que vencieron. Cuando Zoofar lo ataca, con un consuelo aún más amargo que los demás, parece estimular aún más la fe de Job. Su fe crece lo suficientemente fuerte como para declarar “aunque me matare, confiaré en él.

”“ He ordenado mi causa; Sé que seré justificado ". “Él también será mi salvación; porque un hipócrita no estará delante de él” ( Job 13:15 ; Job 13:18 ; Job 13:16 ). ¡Qué esperanza se alcanzó incluso entonces de que Dios aún lo justificaría, reivindicando su carácter, reconociendo la integridad de su propósito y la sinceridad de su religión! La siguiente etapa que notamos es:

4. Vemos, nuevamente, que Job ora por alguna bienaventuranza en el otro mundo. Hay una distancia maravillosa entre la oración de Job 6:9 - “Ojalá Dios quisiera destruirme”; y la oración en Job 14:13 - "¡Ojalá me escondieras en el sepulcro, para que me mantuvieras en secreto hasta que pasara tu ira, para que me pusieras un tiempo fijo y te acordaras de mí!" El otro mundo emerge a la luz.

La muerte no es simplemente el final de esta vida; es una puerta de entrada a otro estado de ser - un lugar donde Dios puede recordar a un hombre, donde Él puede "llamar" y ser "respondido", donde puede mostrar el "deseo", el favor que tiene para la obra de Su manos. Aún no es la esperanza exultante que alcanza, pero sigue siendo una esperanza sumamente preciosa. El alma se siente extrañamente superior a la enfermedad y la descomposición, y comienza a especular sobre lo que hará cuando "se deshaga de esta espiral mortal". Un profeta-poeta del siglo XIX ha cantado:

“No nos dejarás en el polvo,

Tú hiciste al hombre, no sabe por qué;
Cree que no fue hecho para morir:

Y tú lo hiciste, tú eres justo ”.

Hace tres mil años, a través del mismo tipo de bautismo de dolor, el patriarca llegó a las mismas conclusiones. El Seol, el lugar de los muertos que parecía tan vacío de vida y de ser, se convirtió en su mente en una esfera de actividades divinas: “¡Oh, si me escondieras en la tumba, que me pusieras un tiempo fijo y Recuérdame." "Tú llamarás y yo te responderé". No son solo los teólogos evangélicos los que interpretan esto como un sueño de encontrar comunión con Dios en la calma de una vida después de la muerte tranquila.

Incluso M. Renan, en su traducción, tiene el mismo punto de vista. Alguien dice: "La esperanza de la vida eterna es una flor que crece al borde del abismo". Job lo encontró allí, y valió toda su angustia para alcanzarlo. Todavía no es una condena. La duda surge con la pregunta: "Si un hombre muere, ¿podrá volver a vivir?" Y ahí queda la duda, fielmente registrada. Pero sentida y enfrentada como es la duda, el gran sueño se reafirma y se fija en su imaginación.

Entonces, a través de las nubes y el sol, sobre las colinas de la visión y a través de los valles bajos cuyas vistas son estrechas, el alma continúa. Al principio, la muerte parecía deseable sólo porque parecía un final absoluto. Ahora, el gran quizás-ser que es el comienzo de una vida mejor, donde se manifestará el deseo de Dios hacia la obra de sus manos, amanece en él. Se perderá, volverá a él, le parecerá una noticia demasiado buena para ser verdad.

Ahora lo ha vislumbrado. En el próximo valle lo perderá, pero nunca más se desvanecerá. Algunas personas olvidan que cada uno tiene que encontrar su propio credo. El credo no se puede fabricar. Otros pueden darte la verdad; debes encontrar el poder de creerlo. De modo que la fe de los hombres se propaga mediante semillas vivientes de la verdad que caen sobre los corazones vivientes. Pero si hay algo profundamente sugerente en el comienzo de su gran sueño, la esperanza no se detiene allí, sino que se convierte en una confianza segura, porque Job alcanza una esperanza segura de inmortalidad.

Observas un extraño aumento de calma en la mente de Job después de que Elifaz y Bildad han hablado. Justo en el grado en que sus amigos se enojan, él se calma. La ira incluso desaparece de sus respuestas, y en lugar de resentirse por sus reproches, suplica tiernamente por su simpatía. Esta calma surgió de su oración; su esperanza de que todavía pudiera razonar su causa con Dios, y que Dios incluso tomaría su parte contra sí mismo.

Encontró un aumento maravilloso en el nuevo pensamiento de que podría caminar con Dios en la tierra de los muertos. Y así, hundiéndose en una fe simple, por fin le llega el gran consuelo de una esperanza segura y certera, de una inmortalidad bendita. Pocos ojos que no se hayan lavado con lágrimas pueden mirar fijamente al mundo venidero. Dios no da la paz como la da el mundo, sino de una manera completamente diferente, por tormenta y dolor y pérdida y calamidad de la más terrible especie.

Así que los lleva al refugio deseado. Los profetas han sido todos varones de dolores. A veces se ha demostrado un poco de imprudencia al presionar una traducción dudosa y al recoger de las palabras de Job un testimonio de la resurrección del cuerpo. Si debe traducir sus palabras: "En mi carne veré a Dios"; o, "sin mi carne veré a Dios", es, de hecho, bastante inmaterial. Probablemente estaremos más seguros al tomar las palabras de Job en su significado más general, ya que difícilmente se esperaban detalles de las condiciones futuras. Pero tomando sus palabras en el sentido más bajo que todos los intérpretes admiten que deben llevar; Tomando, digamos, la interpretación del propio M. Renan, qué maravillosa esperanza expresan.

1. Que Dios será su Libertador, Protector de la persona y del carácter, Guardián y Libertador en el mundo invisible.

2. Que después de la muerte y despojado de su cuerpo, se encontrará a sí mismo sujeto de las más ricas misericordias.

3. Su identidad personal se mantendrá indestructiblemente. No se hundirá en la vida general, sino que será para siempre un alma separada; verá a Dios por sí mismo; sus ojos contemplarán su propio yo, inalterado, unirá a otro.

4. Y en esta personalidad aliviada y rescatada, pero sin cambios, tendrá la mayor de todas las bienaventuranzas: verá a Dios. Y así Job descubrió que su muladar se había convertido en una tierra de Beulah, montañas deliciosas desde las que se veía la ciudad de Dios. Las faltas de murmurar y acusar la dignidad de Dios aún deben corregirse, y su consuelo se perfeccionará mediante la restauración de las comodidades terrenales.

Dejándolos, solo notamos ...

1. El Espíritu de Dios nunca está inactivo donde Su providencia está obrando.

2. No seguimos fábulas ingeniosamente inventadas. En todas las épocas, los mejores han sido los más seguros de una inmortalidad de bienaventuranza, y esa fe es una prueba. Mira, llegamos a ese cielo. ( R. Glover. )