Juan 1:1-5

En el principio era la palabra

I.

EL APÓSTOL AFIRMA LA DIVINIDAD DE CRISTO.

1. Su nombre: la Palabra.

(1) Él es el tema principal de Apocalipsis, la Palabra de la promesa, la sustancia de todas las sombras, tipos y profecías.

(2) El medio de comunicación de Dios con el mundo. A Él, el Padre se comunica en consejo; Él, como Sabiduría de Dios, comunica los consejos del Padre a los hombres.

2. Su eternidad. No "desde", sino "en", el principio.

3. Su personalidad distinta y coexistencia con el Padre.

II. EL APÓSTOL CONFIRMA SU DECLARACIÓN HACIENDO REFERENCIA A LA MANIFESTACIÓN PRE-ENCARNADA DE CRISTO AL MUNDO.

1. Los mundos y las cosas en ellos no son eternos. La razón nos enseña que debe haber habido una primera causa.

2. Todas las cosas fueron hechas por la Palabra ( Colosenses 1:16 ; Hebreos 1:2 ).

3. Él mismo no fue hecho; por lo tanto, no puede ser una criatura, por exaltada que sea, como lo representan los socinianos, mahometanos y arrianos.

4. Toda forma de vida está en Él, de cualquier rango, desde la materia inanimada hasta el hombre racional y espiritual.

5. Toda la luz procede de Él.

6. La restauración de los arruinados es por Él. Las almas en las tinieblas de la muerte son iluminadas y revividas por Él. ( A. Beith, DD )

I. LA RELACIÓN DE LA PALABRA CON DIOS, como poseedor de la naturaleza Divina y existiendo con Dios antes de la creación.

II. LA RELACIÓN DE LA PALABRA CON EL UNIVERSO, como su Creador.

III. LA RELACIÓN DE LA PALABRA CON LOS HOMBRES, como fuente de vida y luz para ellos.

IV. LA RELACIÓN DE LA PALABRA CON LA HUMANIDAD CAÍDA, como brillando en las tinieblas, aunque las tinieblas no la comprendieron. ( W. Perkins. )

Reflexiones prácticas

I. ¿CONOCEREMOS LA EXCEDENTE SINFICIENCIA DEL PECADO? Leamos estos versículos. Si nadie menos que el Dios Eterno, el Creador y Preservador de todas las cosas, pudo quitar el pecado del mundo, el pecado debe ser una cosa mucho más abominable a los ojos de Dios de lo que la mayoría de los hombres suponen. Si Cristo es tan grande, ¡entonces el pecado debe ser realmente pecaminoso!

II. ¿CONOCEREMOS LA FUERZA DEL FUNDAMENTO DE ESPERANZA DE UN VERDADERO CRISTIANO? Leamos a menudo estos versículos. Notemos que el Salvador en quien el creyente debe confiar es nada menos que el Eterno Dios, Uno capaz de salvar hasta lo sumo a todos los que por Él vienen al Padre. El que estaba "con Dios" y "era Dios", también es "Emmanuel, Dios con nosotros". ( Mons. Ryle. )

Cristo y dios

“En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios” ( Juan 1:1 ). Como la traducción de este pasaje no puede mejorarse y las palabras son sencillas, no se requiere una exégesis verbal. El tema es Cristo y Dios, y aquí se nos enseña

I. QUE CRISTO ES EL ETERNO REVELADOR DE DIOS. “En el principio era el Verbo” - el Logos. No es una palabra sino la palabra. Como Revelador, esta Palabra se distingue

1. Por su fidelidad. Cristo es el exponente exacto del intelecto y el corazón divinos.

2. Por su plenitud. Otras palabras solo hablan una parte de Dios.

3. Por su contundencia. Las palabras humanas son a veces poderosas, no siempre son aire; a veces son una fuerza. Las palabras de Dios en la naturaleza son poderosas.

II. QUE CRISTO ES EL ETERNO YO DE DIOS. "Y la Palabra estaba con Dios". La expresión implica que tenía una existencia consciente distinta del Absoluto. El estaba con El. El que está conmigo no soy yo.

1. Cristo estaba con él en el sentido de acuerdo. Hubo una perfecta concurrencia.

2. Cristo estaba con él en el sentido de contacto. Nunca fuera de Su presencia, viviendo en Su luz, respirando Sus inspiraciones.

III. QUE CRISTO ES EL ETERNO YO DE DIOS. "Y el Verbo era Dios".

1. “Él era Dios” en forma. Parece profundo, en la constitución del alma moral, el anhelo de alguna forma de Dios. A medida que aparece en el universo, trasciende los límites de la visión humana. Cristo es la forma que ha asumido; la forma en que, con toda probabilidad, aparece ante Su universo inteligente así como ante el hombre.

2. “Él era Dios” en acción. A través de Él se llevan a cabo y se realizan las voliciones eternas. Él es el Actualizador de las ideas eternas de Dios. ( D. Thomas, DD )

El Verbo hecho carne

Un cuádruple contraste.

I. Respecto a la ESENCIA. Palabra y carne. El primero sugiere pura espiritualidad, poder, eternidad; la segunda materialidad, debilidad, mortalidad.

II. Respecto a la EXISTENCIA. Al principio la Palabra era. Con el tiempo, el Verbo se hizo carne. Lo eterno se vuelve infante de días. El que estuvo en el principio y no tuvo principio, tiene también una existencia contada por cada año que pasa.

III. Respecto de ASOCIACIÓN. "Con Dios"; "entre nosotros." En perfecta santidad y bienaventuranza; familiarizado con el dolor y acosado por el pecado. En el seno del Padre Eterno, recibiendo y devolviendo amor infinito; y en los brazos de una madre humana, pronto para saborear el odio y la crueldad del hombre.

IV. Respecto a la NATURALEZA. El contraste supremo. El que era Dios se hizo hombre. En el hombre están unidos espíritu y materia, ángel y bruto, serafín y arcilla. ¡Pero qué extremos se encuentran en Cristo! Creador y criatura, eternidad y tiempo; y estos en unión ininterrumpida. ( W. Perkins. )

La palabra

I. La ETERNIDAD de la Palabra.

1. Por la frase "en el principio" debe entenderse la eternidad. Si San Juan hubiera dicho “antes” del principio, habría presentado la eternidad bajo las leyes del tiempo, un error tan grave como describir el Infinito bajo las condiciones de lo finito. Pero subiendo más alto que el tiempo y el espacio, nos conduce a la calma donde Dios habita.

2. Cuatro veces repite la palabra "era"; cuales

(1) Unido al "principio", hace que la idea de la eternidad amanezca en la mente en toda su terrible grandeza.

(2) Unido a "con Dios", implica un contraste con el versículo 3. El sol, la luna y las estrellas en el principio "fueron hechos"; la Palabra al principio "era". En consecuencia, su existencia y la de ellos difieren radicalmente.

(3) Unido a "Dios" contrasta con el versículo 14. "En el principio era el Verbo"; en el cumplimiento de los tiempos "el Verbo se hizo carne".

3. Cristo siempre existió como el Verbo. No fue en el curso de la historia que se convirtió en el Verbo. En su preexistencia, Jesucristo es Dios hablándose a sí mismo; en Su post-existencia, Dios nos habla. La misma palabra que nos habla a sí mismo ya nosotros; por lo tanto, tiene el mismo significado en el lado Divino que en el lado humano.

II. La PERSONALIDAD de la Palabra.

1. El Verbo estaba “con Dios” con respecto a la personalidad. La omnipotencia está eternamente en Dios; Jesucristo está eternamente con Dios, un modo de hablar que significa una subsistencia personal distinta, pero no separada. Dios pasó la eternidad en autocomunión; pero hasta ahora nos trasciende en el poder de pensar que sus ideas se convierten en realidades. Su único pensamiento se convierte en una Palabra consustancial a Él mismo.

2. Estaba con Dios con respecto a la complacencia. Dios se deleitó indeciblemente en Su Palabra, porque en Él contempló Su propio retrato, sin defecto, falta o defecto. Dios, como Padre, ama infinita y eternamente al Hijo. Este intenso amor que el Hijo siente hacia el Padre. No estaba simplemente con, sino "hacia" Dios. Tenía Su rostro, por así decirlo, completamente vuelto hacia Él, devolviéndole toda la riqueza del pensamiento y el afecto derramado sobre Él.

Con el pensador perfecto, la Palabra perfecta refleja el pensamiento perfecto. Aquí todavía acecha otra idea. La Palabra estaba "en casa" con Dios. Cristo en su estado preexistente nunca se sintió restringido o incómodo como un inferior con un superior, sino como un hijo amoroso con un padre indulgente ( Proverbios 8:22 ); no como un sujeto en presencia de su monarca, o una criatura en presencia de su Creador, sino como un igual en la sociedad de su amigo.

3. Estaba con Dios con respecto al consejo o propósito.

(1) Con respecto al consejo creativo. Todas las cosas fueron reunidas en el Cristo preexistente ( Apocalipsis 3:4 ; Colosenses 1:15 ).

(2) Respecto al propósito redentor. En el centro de la tierra se encuentran todas las montañas. En el centro, todos los objetos terrestres están juntos. De manera similar, Cristo es el centro del plan de nuestra salvación ( Efesios 1:3 ).

III. La propia DIVINIDAD de la Palabra.

1. “Era Dios” implica co-igualdad. Dos personas pueden estar en comunión amistosa, mientras que por naturaleza y posición una puede ser inferior a la otra.

(1) Como Mediador, de hecho, en Su estado de humillación, Cristo era el subordinado y siervo del Padre; por lo que dice: "Mi Padre es mayor que yo".

(2) Pero como Él es la Segunda Persona en la Trinidad, San Juan enseña Su igualdad con el Padre. La idea de filiación perfecta excluye la de subordinación. El hombre de cuarenta es tanto un hijo como un niño de cuatro; el hecho de la filiación no ha disminuido, pero la subordinación se ha ido. Pero Jesucristo es desde el principio un Hijo perfecto y, por lo tanto, en pie de igualdad con el Padre perfecto.

(3) Siendo así el Hijo igual al Padre, Dios no tendrá ocasión de repetir Su Palabra. La revelación perfecta se resume en una palabra: Jesucristo.

2. “Era Dios” enseña consustancialidad. “El Verbo estaba con Dios”; allí está Dios con el artículo que denota la persona del Padre; aquí sin el artículo que indica sustancia, siendo. El Hijo nunca puede ser el Padre; pero es de la misma esencia que el Padre - de lo mismo, no de lo mismo; homo-ousia, no homoiousia.

3. Mantengamos, pues, firme la doctrina que una vez fue entregada a los santos. Cuidado con huir con la noción de que todos los intelectos se oponen a la ortodoxia. Los intelectos agudos pueden serlo, pero los intelectos profundos, que ven lejos y profundo, no lo son. ( J. Cynddylan Jones, DD )

La palabra

1. Como el trabajo mental en el hombre es el pensamiento de la mente por el cual la mente mantiene una conversación consigo misma de manera insensible, es decir, sin esfuerzo y sin pasión o emoción, y es la imagen perfecta y la semejanza de la mente de la cual procede, así el Hijo deriva un origen libre e invisible del Padre, siendo Su imagen y semejanza expresas.

2. Así como la mente conversa consigo misma por su propio pensamiento y meditación, y se ve y se conoce a sí misma ya todas las cosas por medio de este pensamiento, así el Padre se ve a Sí mismo como en un espejo en la persona de Su Hijo.

3. Así como la palabra intelectual e inmaterial habita en la mente del hombre, así permanece y permanece el Verbo Divino en el seno del Padre. ( W. Denton, MA )

1. Donde estaba la Palabra - al principio.

2. Donde estaba la Palabra - con Dios.

3. Qué era la Palabra: Dios. ( Beaux Amis. )

La semejanza entre la palabra escrita y la personal

I. CRISTO ES DIVINO-HUMANO.

1. Asumió en unión con Su Deidad un alma humana, un cuerpo humano y una naturaleza animal. Tenía hambre, sed, estaba fatigado y tenía una necesidad tan real de comer, beber y dormir como los demás hombres.

2. Creció, no solo en estatura, sino en sabiduría.

3. En cuanto a su mente humana, no conoció el tiempo de la consumación de todas las cosas.

4. Estaba tan confundido con los múltiples, humildes y pequeños detalles de la vida diaria como cualquiera de nosotros.

5. Pero de vez en cuando destellaban rayos de esa gloria que tenía con el Padre antes de que existiera el mundo.

II. LA PALABRA ESCRITA ES DIVINO-HUMANA.

1. Su elemento Divino es doble.

(1) Inspiración, que lo impregna todo.

(2) Apocalipsis, que caracteriza sus partes más importantes: la creación, toda la gama de profecías, la ley, el evangelio.

2. Es perfectamente humano, un hecho atestiguado por la variedad de su estilo. Está coloreado con la mente humana, los afectos, las experiencias, los razonamientos.

3. Este elemento humano da a las Escrituras esa genialidad que despierta tantas cuerdas en nuestro corazón, y que nos hace encontrarlas como un libro tan simpático. Si hablaran solamente lenguas de ángeles, podrían revelarnos misterios, impresionarnos e incluso asustarnos, pero ¿dónde estaría su consuelo?

4. Como la Palabra personal, la Palabra escrita, aunque humana y divina, es un solo libro; en la medida en que todos sus tratados fueron inspirados por un Espíritu, quien hizo por ellos lo que el alma viviente hace por la estructura animal: les dio una organización y un desarrollo regulares que hacen que la Biblia sea verdadera y realmente un solo cuerpo.

III. LA PERFECTA HUMANIDAD DE LA PALABRA ESCRITA IMPLICA SU TRAER COMPASADO DE INFIRMIDAD, COMO ERA LA PALABRA ESCRITA. De ahí las debilidades de su lenguaje y pensamiento humanos.

1. Al censurar el pecado, habla con una fidelidad que no agrada a nuestra falsa delicadeza y que ningún predicador sin inspiración se atrevería a imitar.

2. Con frecuencia, los escritores descienden a asuntos de interés comparativamente local, temporal y mundano.

3. No estaban familiarizados con la verdad científica.

4. En muchos puntos dan una idea de las malas interpretaciones de los enemigos.

IV. HAY UN CRECIMIENTO DE LA SANTA ESCRITURA QUE CORRESPONDE EXACTAMENTE AL CRECIMIENTO DE LA PALABRA PERSONAL.

1. La profecía se edifica piedra sobre piedra sobre el fundamento de la promesa original ( Génesis 3:15 ). Esta promesa se le entrega a Abraham en forma ampliada y ampliada ( Génesis 12:3 ). Cuando la familia de Abraham se divide en doce tribus, se selecciona a Judá como la tribu en la que debe correr la promesa ( Génesis 49:8 ; Génesis 49:10 ).

Tan pronto como se establece un reino terrenal, se indica a David como el rey en cuyo trono debería sentarse el Mesías ( 2 Samuel 7:12 ).

2. La Palabra Escrita se está desarrollando constantemente desde Génesis hasta Apocalipsis. En Génesis tienes el amanecer del conocimiento y el pensamiento Divino; en el Nuevo Testamento tienes su resplandor del mediodía. Dios, Cristo, la moral, la Caída, la justificación, la santificación no se ven tan claramente en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, ni en los primeros libros del Antiguo como en el posterior. Sin embargo, de principio a fin es la misma Palabra de Dios, como lo es Jesús; tan exaltado por encima de otros libros como lo es por Su Divinidad por encima de otros hombres.

V. EXHIBE TODOS LOS SÍNTOMAS DE SU EXALTADO CARÁCTER Y ORIGEN, Abunda en pasajes de sublimidad sobrenatural, previsiones, revelaciones del cielo, oráculos que parecen vibrar con la voz del arcángel y la trompeta de Dios. Como la Palabra Personal, la Palabra Escrita se levanta con majestad mansa para hacer retroceder y caer al suelo a quienes se acercan a ella con intención hostil; sobre él desciende la paloma santa; sobre ella pende la nube brillante; aviva las almas humanas; le dice al mar tempestuoso del corazón humano: "Paz, enmudece"; ante ella los demonios de la lujuria, el orgullo, la codicia, la mundanalidad, tiemblan y huyen.

Así como tanto en su generación como en su resurrección y ascensión, Jesús fue declarado divino, así tanto en su comienzo, cuando se inclina para inaugurar la narrativa de la tierra, como en su cierre, asciende nuevamente al cielo y exhibe al hombre purificado de toda mancha, así se declara que la Palabra Escrita es la Palabra de Dios con poder.

VI. SI CRISTO NO FUE HUMANO, NO DEBEMOS TENER EL CONSOLADO DE SU SIMPATÍA; SI LAS ESCRITURAS NO FUE HUMANAS, NO PODRÍAN VOLVER A CASA COMO LO HACEN A LOS CORAZONES Y LAS CONCIENCIAS HUMANAS. Por tanto, considerámoslos con una sola veneración menos afectuosa. No podría haber prueba de fe si no presentaran dificultades. ¿A qué iremos si los abandonamos? ( Dean Goulburn. )

La analogía celestial de la conexión del habla con la razón.

La razón del hombre fue formada a imagen de Dios, y nuestro Señor es el Verbo; estas son las dos insinuaciones bíblicas que nos guían a entrar en parte de la verdad con respecto a la naturaleza divina.

1. La razón implica algo distinto de sí mismo, a saber, el habla, o el poder de comunicar los procesos de la razón, de modo que quien tiene la facultad de la razón tiene en esa facultad la facultad del habla o la Palabra.

2. Aunque la razón envuelve el habla en sí misma, podemos concebir la razón como energizante latente y la facultad del habla como si no tuviera ejercicio.

3. Ni la razón ni el habla pueden reclamar la prioridad de la existencia; son facultades gemelas, nacidas en el mismo instante. Ahora escuche lo que la Iglesia Católica ha recopilado de las Escrituras con respecto a la naturaleza de Dios.

I. Hay una TRINIDAD EN LA UNIDAD, es decir, más de una Persona en la naturaleza Divina. El espíritu del hombre, dice la Biblia, fue hecho a imagen de esa naturaleza. En el espíritu del hombre hay dos facultades, la razón y el habla. La segunda Persona en la naturaleza Divina se conoce con el nombre de Verbo, es decir, Él está con la primera en la misma relación que aquella en la que la expresión se encuentra con el entendimiento.

II. San Juan da a entender que HUBO UN PERIODO EN EL QUE, aunque existieron las dos personas bienaventuradas, sin embargo, EL HIJO ESTUVO EN EL BOSQUE DEL PADRE; cuando, aunque la Palabra era, la Palabra no salió. Eso es como la razón, con la facultad del habla latente en ella, no expuesta.

III. LA MAJESTAD DE ESTAS PERSONAS ES CO-ETERNA. La administración de esto en el espíritu humano es el nacimiento gemelo de la razón y el habla. El habla, entonces, en la naturaleza del hombre, representa a Cristo en la naturaleza de Dios. ¡Qué valor y dignidad imprime esto en el habla humana! Cuando razonas y comunicas a los demás el resultado, esbozas en los límites de una naturaleza finita, la naturaleza del Infinito. ¿Acaso algún hijo del hombre degradará esta facultad del habla a comunicaciones vanas, profanas e inmundas? ( Dean Goulburn. )

La relación de esta revelación con la de Génesis 1:1 .

que es una introducción a la historia del primer hombre, ya que es una introducción a la historia del segundo Hombre, el Señor del cielo. Las grandes palabras son las mismas en ambos casos, aunque evidentemente se han profundizado en su uso posterior: el principio, Dios, la Palabra (“Dios dijo”), todas las cosas, la luz, las tinieblas, la vida, el ser, el llegar a ser. Si bien el evangelista comienza con la creación, va mucho más allá y, en consecuencia, usa muchas palabras que no eran necesarias en Génesis, pero que son indispensables para su propósito, como ley, gracia, verdad, fe, hijos de Dios y pecado.

Como en Génesis, Dios se da por sentado. No hay ningún intento de probar que lo es, y no se toma nota de ninguna negación de que lo sea. Con un gran atrevimiento de desprecio, como si no pudiera haber controversia sobre tal tema, el párrafo prosigue asumiendo que Él es, sin duda alguna, como un postulado o axioma. ( J. Culross, DD )

Controversia sobre Cristo

Este verso es un argumento incontestable contra tres clases de herejes. Refuta

1. Los arrianos, que consideran a Cristo como un ser inferior a Dios.

2. Los sabelianos, que niegan cualquier distinción de Personas en la Trinidad, y dicen que Dios a veces se manifestó como Padre, a veces como Hijo, a veces como Espíritu, y que el Padre y el Espíritu sufrieron en la cruz.

3. Los socinianos y unitarios, que dicen que Jesucristo no era Dios, sino hombre, un hombre santísimo y perfecto, sino sólo un hombre. ( Monseñor Ryle. )

Una conversión notable

Llegó una hora memorable en la historia de un joven perteneciente a una honorable familia francesa en la segunda mitad del siglo XVI. Aunque apenas tenía quince años, los guías ciegos lo habían llevado a la incredulidad, y los dientes del dragón, sembrados en un campo sin vigilancia, ya habían comenzado a producir su cosecha destructiva. Su piadoso padre, profundamente preocupado por su salvación, colocó un Nuevo Testamento en su habitación y ofreció la oración silenciosa para que pudiera tomarlo y leerlo.

El hijo lo hizo. Su mirada se posó accidentalmente sobre un pasaje que, según sus propias palabras, le afectó tanto que “de pronto sintió la Divinidad del sujeto, y, junto con la majestad, también el poder de las palabras que tan infinitamente sobrepasaban el fluir de todos. elocuencia humana. Todo mi cuerpo estaba convulsionado ”, continúa,“ mi alma estaba confundida, y he estado tan afectado todo este día que apenas he sido consciente de mi propia identidad.

No habían pasado ni veinticinco años después de este notable acontecimiento que estaba predicando el Evangelio de la Reforma en Amberes, mientras la luz del fuego de la pila funeraria que consumía a sus compañeros de fe resplandecía contra las ventanas del salón donde predicó. Y cuando la pestilencia que asolaba Leyden en 1602 lo incluyó entre sus víctimas, se reconoció y se lamentó universalmente que se había puesto una luz brillante.

Este joven era el célebre profesor Francis Junius, y el pasaje que fue el poder de Dios para su salvación fue Juan 1:1 . ( JJ Van Oosterzee, DD )

La naturaleza de Cristo perfectamente similar e igual a la del Padre Eterno

1. Este tema no le da importancia a nadie. Los puntos de vista que adoptemos influirán en los que adoptemos de todas las demás doctrinas, y deben terminar en resultados que afecten la gloria de Dios.

2. Nuestro estado de ánimo debe ser de perfecta neutralidad. La más mínima predilección es incompatible con el amor a la verdad.

3. El lenguaje de las Escrituras debe tomarse en su significado obvio, tal como los judíos tomaron Juan 10:30 , Juan 15:13 .

4. Si esta doctrina se enseñara con claridad, ninguna dificultad podría afectar su certeza ni debería afectar nuestra fe.

5. Las líneas de prueba son cinco.

(1) Cristo recibe nombres divinos.

(2) Se le atribuyen atributos divinos.

(3) Él obra las obras divinas.

(4) Las relaciones divinas son sostenidas por Él.

(5) Se le exige y se le paga la adoración divina. La línea sugerida por nuestro texto es la primera.

I. A Cristo se le llama JEHOVÁ ( Juan 12:37 ; cf. Isaías 6:1 ).

II. DIOS ( Romanos 9:5 ; Hebreos 1:8 ).

III. GRAN DIOS ( Tito 2:3 ).

IV. VERDADERO DIOS ( 1 Juan 5:20 ).

V. DIOS PODEROSO ( Isaías 9:6 ).

VI. DIOS DE ISRAEL ( Éxodo 24:9 ; Salmo 68:17 ; Efesios 4:8 ). En referencia a estos casos:

1. ¿Alguna otra ha recibido tales denominaciones?

2. Compare estas denominaciones con el estado religioso de los judíos en la época de Cristo. Eran monoteístas estrictos, al igual que Cristo y los apóstoles. Por tanto, si se pretendía transmitir la idea de la divinidad de Cristo, no se podrían haber utilizado mejores términos; pero si transmiten la idea de que Él era un mero hombre, son totalmente engañosos.

3. Compare estas denominaciones con el estado del mundo pagano. Eran idólatras, y el diseño de Cristo y el de sus apóstoles era librarlos de la idolatría. Se empleó un método extraño si Cristo fuera una mera criatura.

4. Examine si los eventos han justificado la noción que dieron los profetas si Cristo no es Dios. Se predijo que aboliría por completo los ídolos, ¿y no lo ha hecho?

5. La suposición de que la Deidad de Cristo fue enseñada por el Salvador y Sus apóstoles solo nos permitirá dar cuenta de Su rechazo.

Conclusión:

1. ¿Es la Deidad de Cristo una doctrina de las Escrituras? Entonces, ¿cómo se ratifica la exactitud de sus preceptos? ¡Cuán completa es la prueba de su conformidad con la voluntad de Dios!

2. ¿Posee el Salvador una naturaleza divina? ¡Cuán absolutamente, por lo tanto, es capaz de escudriñar nuestras profesiones de Su evangelio!

3. La misma verdad también invita a la máxima confianza en sus declaraciones de misericordia y ofrecimientos de perdón. ( JF Denham. )

En libros

1 . ¿Qué es lo que hace a los hombres diferentes de todos los demás seres vivos que conocemos? ¿No es el habla, el poder de las palabras? Las bestias pueden hacerse entender muchas cosas, pero no hablan.

2. Pero, ¿de dónde vino este poder de expresar pensamientos? Las bestias han estado en la tierra tanto tiempo como el hombre y, sin embargo, no pueden hablar más de lo que podían cuando fueron creadas. Pero Adán pudo hablar de inmediato y pudo entender lo que Dios le dijo. ¿Quién le dio ese poder sino Jesús, el Verbo que estaba en el principio con Dios y que ilumina a todo hombre que viene al mundo?

3. Por Cristo, la Palabra que Dios ha hablado al hombre en todos los tiempos. Fue a Él a quien vieron Moisés y los setenta ancianos, porque “a Dios nadie ha visto jamás; el unigénito Hijo que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer. Puso de memoria en la boca de David esos gloriosos Salmos. "El Señor ... ha puesto en mi boca un cántico nuevo". Él, como la Palabra de Dios, vino a los profetas. Cuando se encarnó, habló como nunca lo ha hecho ningún hombre. Y desde entonces ha dado a todos los poetas, filósofos y predicadores sabios y santos el poder de hablar y escribir las maravillosas verdades que han pensado.

4. ¿No debería el conocimiento de todo esto

(1) haznos mejores y más sabios;

(2) haznos reverenciar la Biblia;

(3) ¿ reverencian todos los buenos libros?

Excepto un hombre vivo, no hay nada más maravilloso que un libro, un mensaje de un alma humana a miles de kilómetros de distancia que puede divertirnos, aterrorizarnos, consolarnos, enseñarnos. ¿Por qué no aparecen ahora ángeles, ni santos, ni espíritus malignos para hablar a los hombres como lo hacían antes? Porque tenemos libros mediante los cuales los mensajeros de Cristo y los del diablo pueden comunicarse con nosotros. Si son buenos y verdaderos, son el mensaje de Cristo, el Maestro de toda la verdad.

Si son falsos y perversos, debemos temerlos como los espíritus malignos desatados entre nosotros. Esta es una era de libros, una avalancha de escritos de todo tipo se está extendiendo por el mundo. No debemos detener eso. Es la ordenanza de Dios. Es por Su gracia y misericordia que tengamos una prensa libre. Fue comprado caro. Los hombres que murieron para comprarnos esta libertad sabían que era mejor dejar entrar mil libros malos que excluir uno bueno, porque un grano de la verdad de Dios pesa más que una tonelada de mentiras del diablo. No podemos silenciar los libros malos, pero podemos cuidar lo que leemos y que lo que dejamos que otros lean sea bueno y saludable. ( Charles Kingsley, MA )

La Palabra de la Escritura concerniente al principio

I. LA PALABRA DEL ANTIGUO TESTAMENTO EN LA LUZ DEL NUEVO TESTAMENTO.

II. LA PALABRA DEL NUEVO TESTAMENTO SOBRE LA BASE DEL ANTIGUO TESTAMENTO. ( Lange. )

I. COMO GRAN DISTINCIÓN ENTRE ETERNIDAD Y TIEMPO.

II. COMO LA GRAN UNIÓN ENTRE LA ETERNIDAD Y EL TIEMPO. ( Lange. )

¿Qué se gana defendiendo la eterna preexistencia de Jesucristo?

Mucho en todos los sentidos. El Revelador de Dios, siendo eterno, es competente para dar al mundo una revelación eterna: un regocijo de la verdad eterna, una revelación del Dios eterno. Moisés y otros podrían servir como órganos de la revelación del Antiguo Testamento, porque la religión que establecieron era temporal, diseñada para durar solo "hasta el tiempo de la reforma". En la naturaleza de las cosas, un revelador temporal sólo puede fundar una religión temporal; debes tener un Revelador eterno para dar a conocer el evangelio eterno. ( J. Cynddylan Jones, DD )

El origen del término "Logos" o Palabra

Las afirmaciones de Filón de ser considerado como la fuente de la doctrina de San Juan han sido ampliamente defendidas. Pero

I. NO ES CIERTO QUE JUAN FUE CONOCIDO CON FILÓN O LA GNOSIS DE ALEJANDRINA.

1. Las relaciones que existieron entre Éfeso y Alejandría.

2. La suposición de que Apolos transmitió las doctrinas filonias.

3. La afirmación de que Cerinto extrajo los gérmenes de su doctrina de una fuente alejandrina. Y

4. La circunstancia de que el neoplatonismo se había extendido ampliamente entre los judíos helenísticos sólo hace probable que Juan conociera a Filón, pero no puede considerarse que lo establezca.

II. A EXCEPCIÓN DEL TÉRMINO LOGOS, EL EVANGELIO NO CONTIENE NINGÚN RASTRO DE FILONISMO, lo cual es notable si Juan comenzó su composición bajo la influencia de ese célebre maestro. El número de paralelos entre el filósofo y el evangelista es como máximo cuatro, y estos se limitan exclusivamente al prólogo.

III. EL LOGOTIPO DE FILÓN ES ESENCIALMENTE DIFERENTE DEL DE JUAN.

1. Es imposible determinar si el primero es una persona o un atributo o una personificación, mientras que el segundo es claramente personal.

2. Lo primero no es Divino en el sentido de lo segundo. Philo da el nombre de δεύτερος θεὸς a los Loges sólo metafóricamente, mientras que John lo llama θεὸς en el sentido didáctico más estricto.

3. La primera es una concepción metafísica; este último objeto de contemplación religiosa.

4. El primero no tiene una conexión real con la historia humana y la salvación como lo tiene el segundo.

IV. NO ES NECESARIO QUE JUAN TENGA RECURSO A FILÓN PARA ESTA EXPRESIÓN PECULIAR.

1. En las Escrituras Hebreas tenemos los gérmenes de la doctrina.

(1) En Génesis 1:1 . La creación se atribuye a tantas voces separadas o palabras habladas de Elohim. ¿Qué pasaría si Juan se propusiera representar al Loges increado como el Ser personal por el cual estas palabras creativas fueron alteradas?

(2) El Maleach Jehová que apareció como mensajero de Dios, que anunció Su voluntad ( Génesis 15:1 ), y quien, si se distingue de Él Génesis 16:11 ), fue identificado con Él ( Génesis 16:13 ; Génesis 19:16 ; Génesis 32:30 ), sin duda prepararía el camino para una concepción como la de Juan.

(3) La actividad creativa asignada a la Palabra de Jehová ( Salmo 33:6 ) tendería a fomentar la noción.

(4) La personificación de la sabiduría ( Proverbios 8:22 ) serviría más para desarrollar la idea.

2. En los Chochmah escritos de la época post-exilian, que continuó y perfeccionó la tendencia ya iniciada, John podría encontrar otra fuente que contribuye a la doctrina. En estos, la transición de una Sofía impersonal a una personal es un hecho consumado (Sabiduría de Sir 1: 1; Sir 1: 4; Sir 24: 3; Sir 42: 9; Sabiduría de Salomón, 7:25, 26, 22) ; y los caldeos targumistas sustituyen a Elohim y Jehová Memra da Yeya, un ser personal que sirvió como agente permanente o representante de Dios, y que se identificó con la Shekinah y el Mesías.

3. Si bien Cristo nunca empleó el término, un examen de sus declaraciones acerca de su persona podría sugerir fácilmente la conveniencia de usarlo. Sin aludir a Juan 5:38 ; Juan 14:24 , Juan 17:14 , el aspecto en el que se contemplan aquí la persona, el carácter y la obra de Cristo es el de quien ha venido con las palabras divinas de verdad y vida, y la transición debe haber parecido natural y fácil de Cristo como el orador de las palabras de Dios a Él como la Palabra hablada de Dios mismo. ( T. Whitelaw, DD )

Cristo la Palabra de Dios

¿Qué es una palabra? Es un pensamiento en lo más profundo del corazón hecho audible para una segunda persona. Si Cristo es la Palabra de Dios, Él es el amor de Dios resonando en el lenguaje de la humanidad, la verdad de Dios reverberando entre los siglos como en los pasillos de un gran templo, la justicia de Dios revelada a nuestra comprensión. Una vez, este orbe era un espejo brillante que reflejaba la imagen de Dios, pero el pecado lo oscureció y es tenue.

Una vez, el rodar de sus olas, el murmullo de sus arroyos, el ruido de sus vientos, era la palabra de Dios; pero el pecado ha puesto su mano sobre todas las fibras de su corazón y ha amortiguado y desordenado sus vibraciones. Cristo es ahora lo que el mundo fue una vez, y más de lo que fue el mundo: el amor de Dios, la verdad de Dios, audible para los hombres. De modo que al oír hablar a Cristo, oigo a Dios; al ver el retrato de Cristo, veo el de Dios; al ver la imagen de Cristo entregada en el evangelio, veo todo lo que es comprensible del Alto y Santo que habita la eternidad y las alabanzas del mismo. ( J. Cumming, DD )

La Palabra estaba con Dios

El Padre y el Hijo Divinos

Pregúntale al sol si alguna vez estuvo sin sus rayos. Pregúntale a la fuente si alguna vez estuvo sin sus arroyos. Entonces Dios nunca estuvo sin Su Hijo. ( Arrowsmith. )

Dios no solitario

Dios no pasó las edades eternas en una inactividad sublime, solitaria y magistral. Tenía una Palabra con Él, igual a Él mismo, la imagen refleja de Su propia persona. Que Dios desde siempre amado es una idea con la que todos estamos bastante familiarizados; es la idea prominente en los correlativos Padre e Hijo. Pero en el texto se presenta a Jesucristo, no como el Hijo, sino como el Verbo; en consecuencia, la idea principal no es Dios como amor, sino Dios como mente. No solo Dios amó desde la eternidad, sino que pensó desde la eternidad; Pensó tan intensamente como amaba. ( J. Cynddylan Jones, DD )

El Verbo era Dios

La Deidad de Cristo, una invención imposible

Imagínense en la posición de San Juan ... “Piensen en alguien a quien hayan amado y reverenciado en los últimos años. Se ha ido; pero te aferras a él con más seriedad en pensamiento y afecto que mientras estuvo aquí. Sus palabras, fantasmas, frases, caligrafía, semejanza, son para ti preciosas y sagradas. Otros pueden ser olvidados, pero uno de esos recuerdos no puede desvanecerse. Pero, ¿podemos concebir que después de un lapso de tiempo expresemos nuestra reverencia y amor diciendo que nuestro amigo era sobrehumano? ¿Podemos imaginarnos incorporando nuestro recuerdo con alguna doctrina teosófica actual elevándolo al rango de hipóstasis divina? Y si Jesús era meramente humano, St.

Las declaraciones de Juan sobre él se encuentran entre las ficciones más absurdas que se han impuesto al mundo. Fueron avanzados con un conocimiento completo de lo que involucraban. San Juan estaba tan profundamente convencido como nosotros de la verdad de la unidad de Dios y del intervalo que separa a la más alta de las criaturas del Creador. Y si no nos sentimos naturalmente atraídos a deificar a nuestros amigos, tampoco lo fue St.

John. Si Jesús hubiera sido meramente humano, se habría sentido como nosotros por un amado amigo perdido. En proporción a nuestra creencia en la bondad de nuestro amigo y a nuestra reverencia por su carácter, está la fuerza de nuestra convicción de que no podríamos hacerle un daño más cruel entrelazando una fábula blasfema en torno a la sencilla historia de su vida.
Esta deificación de Jesús por San Juan no habría sido consistente ni con su reverencia a Dios ni con su lealtad a su maestro meramente humano.

San Juan adoró al Dios celoso de Israel; y ha registrado la advertencia que recibió contra la adoración del ángel del Apocalipsis. Si Cristo no hubiera sido realmente divino, la verdadera belleza de su carácter humano habría sido desfigurada por tal exageración, y el cristianismo seguramente habría perecido dentro de los límites del primer siglo. ( Canon Liddon. )

La divinidad de Cristo revelada en el evangelio de Juan

Recuerdo que una vez hablé con una señora que dijo que no creía que Jesús fuera el Hijo de Dios, aunque creía que era un buen hombre y admiraba mucho la enseñanza que había dejado. Curiosamente, encontré que ella (con toda la hermosa inconsistencia de la mente de una mujer, y esa inconsistencia es con frecuencia muy hermosa y mucho mejor que la lógica coherencia de la mente del hombre) particularmente aficionada a los dichos de Jesús registrados en el Evangelio de S.

John; tales, por ejemplo, como “En la casa de Mi Padre hay muchas mansiones; Voy a prepararte un lugar ". "Ahora", dije, "¿irás a casa y volverás a leer el Evangelio de San Juan, y tacharás cada palabra que insinúe que Él es Divino y dirás que no crees eso y aquello?" Ella pensó que sería una buena idea, y le di su pequeño Testamento y le dije que lo marcara y lo cortara tanto como quisiera.

Regresó en una semana, como había prometido. "Bueno, ¿cómo te fue?" “No me llevaba bien en absoluto. La verdad es que descubrí que tenía que tachar todo el primer capítulo y comencé a pensar: 'Si es así, ¿qué será de las hermosas promesas y dichos?' así que me detuve y lloré: 'Señor, veo que es así. Te acepto como Hijo de Dios, mi Señor y mi Dios '”( Dr. Pentecostés ) .

El término Palabra aplicable a Cristo

Una persona que oficia como medio de correspondencia entre el trono y sus funcionarios o súbditos podría denominarse la palabra; o la persona que debería llevar el mando de un general a quienes deberían verlos ejecutados. A tal persona también se le podría llamar la palabra, como si estuviera en una posición intermedia entre la persona que tiene el mando supremo y los que están bajo autoridad. Ninguna transferencia de palabras de un significado general a uno especial podría ser más fácil e incluso sorprendente que esta.

Si, entonces, asumimos que la persona investida con atributos y relaciones mediadoras es llamada en varios pasajes de las Escrituras "la Palabra" o "la Palabra del Señor", porque Su posición oficial es análoga a los ejemplos que acabamos de dar oa otros. que sugiere la experiencia humana, ¿no hay una propiedad manifiesta en que se use en este caso? ¿Y podría todo el compás del lenguaje proporcionarnos un segundo término en todos los aspectos tan adecuado como este: la Palabra? ( G. Steward. )

Cristo el Dios verdadero

En una ocasión, dos caballeros discutieron sobre la divinidad de Cristo. Uno de ellos, que argumentó en contra, dijo: "Si fuera cierto, ciertamente se habría expresado en términos más claros e inequívocos". "Bueno", dijo el otro, "admitiendo que lo cree, que está autorizado para enseñarlo y que puede usar su propio idioma, ¿cómo expresaría la doctrina para que sea clara e indudable?" “Yo diría”, respondió el primero, “que Jesucristo es el Dios verdadero.

"Eres feliz", replicó el otro, "en la elección de tus palabras, porque has dado con las mismas palabras de inspiración. Juan, hablando de Jesús, dice: 'Este es el Dios verdadero y la vida eterna' ”.

Cristo es dios

El comienzo de la obra cristiana en Japón sucedió así: una dama estadounidense, de nombre Prince, se interesó por el país, y se enviaron cuatro o cinco misioneros, pero sólo se ocuparon de la traducción de las Escrituras. Después de algún tiempo, esta señora se ofreció a enseñar inglés a un joven japonés y le dio el Evangelio de San Juan para que lo tradujera. Poco tiempo después, se observó que se ponía muy agitado e inquieto, caminando de un lado a otro de la habitación constantemente.

Por fin, no pudo contenerse más y estalló con la pregunta: “¿Quién es este Hombre de quien estoy leyendo, este Jesús? Usted lo llama un hombre, pero debe ser un Dios ". Así, la simple palabra misma le había forzado la convicción de que Jesucristo era en verdad Dios.