Juan 1:14

El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros

El Dios-Hombre satisfaciendo el deseo de la humanidad

I. EL DESEO. El deseo de un Salvador había alcanzado su madurez en el período de decadencia universal que precedió al Adviento. Este deseo fue una profecía de su propia satisfacción porque fue inspirado, alimentado y desarrollado por el Dios a quien se dirige el corazón. Nace un niño llamado Jesús cuyo nombre anuncia todo lo que vino a hacer. ¿Qué dicen los hombres de él?

1. Que es un símbolo fabuloso de esa unión del hombre con Dios realizada en el desarrollo de la razón. Pero si este es el caso, ¿por qué el hombre ha deseado uno fuera de su propia razón? ¿Qué sentido tiene la historia de las religiones?

2. Que fue un gran reformador social. Pero Su evangelio es profundamente espiritual y rastrea toda reforma externa hasta la renovación moral interna. Pero, ¿está satisfecho el corazón del hombre con la idea de un reformador social? Si Cristo hubiera eliminado todo abuso social y satisfecho todas las necesidades nacionales, el corazón humano todavía habría anhelado un Salvador.

3. Que era un filósofo, el Sócrates de Jerusalén. Pero el hombre no lo necesita. El mundo antiguo tenía más de lo que necesitaba. Tenía los más grandes y puros sabios, pero no encontró descanso en sus escuelas. El hombre desea algo más elevado, ¿será entonces su Cristo?

4. ¿ Un profeta? Los profetas no servirán de nada, porque los más grandes han deseado ardientemente un Salvador y no eran sino hombres.

5. ¿ Un ángel? No, o María lo habría visto en Gabriel. Los ángeles podían celebrar su nacimiento pero no ocupar su lugar. Volviendo ahora al deseo, veremos que el clamor del hombre ha sido por un Dios-Hombre.

Con él entran dos sentimientos bien definidos.

1. La esperanza de encontrar a Dios. Por esto solo el hombre ha pasado de una religión a otra.

(1) Este Dios no es el Dios inerte y aislado de la filosofía, perdido en las soledades del cielo: sino

(2) un Dios vivo y presente.

2. El dolor de la condenación. El hombre anhela apaciguar a un Dios justamente ofendido. Por tanto, ofrece sacrificios, el producto de sus campos, el primogénito de sus rebaños, no, su hijo, su hermano. Pero no sirve de nada. Debe encontrarse un sacrificio que sea puro y humano. Durante muchos siglos, el hombre ha suspirado por una encarnación para el sacrificio redentor. Esto es lo que se ha prometido. La profecía antigua reconoció en la persona del Mesías al hombre y al Dios, la Víctima y el Rey.

II. EL CUMPLIMIENTO DEL DESEO. "El Verbo se hizo carne".

1. ¿Qué es esto sino aquello que antes existía en Dios como un ser personal? Si la Palabra hubiera sido una virtud o influencia divina, no habría tenido nada especial o distintivo y, por lo tanto, no podría haber sido un Salvador. Tampoco pudo haber comunicado el conocimiento del Dios verdadero. "Dios es amor." Un Dios que no amaba sería un Dios muerto. Pero, ¿cómo debería ser Dios desde la eternidad, un Dios de amor, si no tuviera ningún objeto para su amor? ¿Dónde, entonces, encontrarás este objeto si no es en esa Palabra que es Dios y, sin embargo, es distinta de Él? El Hijo da como Padre.

2. Nos muestra la naturaleza viva de las revelaciones de Dios. Una revelación perfecta del Dios vivo y eterno es vivo y eterno como Él mismo: la imagen expresa del Padre. Cada expresión tiene vida como la Palabra misma. Dios ha hablado

(1) En la eternidad, y Su Palabra es Su único Hijo,

(2) En el Tiempo, y la Creación fue el eco de la Palabra.

(3) En Apocalipsis, y cada una de las sílabas de la Palabra era un hecho de misterio.

(4) En la redención y ahora el Verbo se hace carne.

Mientras le damos todo el peso a Su Divinidad, no atenuemos Su humanidad. Uno es tan necesario para nuestra salvación como el otro. Siendo Hombre y, sin embargo, uno con el Padre, pudo consumar en la cruz Su sacrificio redentor, atrayendo el corazón del hombre hacia Dios y el corazón de Dios hacia el hombre.

III. LAS PRUEBAS DE ESTA DOCTRINA.

1. La historia de Jesús nos muestra la Divinidad y la humanidad unidas en Su persona. Su humillación personal del pesebre a la cruz al lado de la gloria de Su moral y carácter perfecto.

2. Jesús estaba consciente y profesaba su unión. Habla de sí mismo como el Hijo del Hombre y el Hijo de Dios; e insistió en Su unidad con el Padre.

3. La Iglesia apostólica confirmó esta doctrina, proclamando Su Divinidad y adorándolo.

IV. LA IMPORTANCIA DE ESTA DOCTRINA. El cristianismo permanece o cae con él.

1. ¿ Por el bien de quién la niegan los impugnadores de la doctrina?

(1) ¿ Por Dios? Pero el deísta nos da en lugar del Dios vivo y consumado una Divinidad abstracta y distante. No sabemos dónde encontrarlo, y Él nunca ha secado una sola lágrima ni ha alegrado un corazón. Por tanto, se difama a Dios y se compromete su causa.

(2) ¿ Por el bien del hombre? Pero el hombre ha deseado a este Dios-Hombre: sólo ha bendecido a la raza.

2. Si lo que dicen los impugnadores es verdad, el cristianismo es una impostura y Cristo un engañador. Y, sin embargo, se le admite como el más noble de los seres. Dejemos que estas consideraciones sean sopesadas.

V. ESTA DOCTRINA SE ENCARGA A LOS CRISTIANOS. Que no duerma en credos, sino que se conserve en una fe viva y en comunión. ( E. dePressense, DD )

Belén y sus buenas noticias

1 . No había nada grandioso en Belén ( Miqueas 5:2 ). No era más que una aldea de pastores o una pequeña ciudad, pero aquí el gran propósito de Dios se convirtió en un hecho. Es en los hechos que nos llegan los propósitos de Dios para que podamos tomarlos como realidades. La ciudad es pobre, pero su humildad la hace más adecuada como lugar de nacimiento de Aquel que, aunque era rico, se hizo pobre por nosotros. Y todo parece convenirle. Es "la casa del pan", morada adecuada para Aquel que es el Pan de Dios: Efrata "el fructífero", como si señalara al fructífero.

2. No se menciona en el texto; pero no se puede leer este último sin ser transportado a él.

3. En Belén comenzó la historia de nuestro mundo, porque Su nacimiento ha influido en toda la historia, sagrada y secular, antes y después. En cuanto a nuestro texto, veamos

I. QUE ES. Cristo, Emanuel, Jesús, son los nombres de nuestro Señor en el tiempo; pero “Palabra” e “Hijo” expresan Su posición eterna. La Deidad inaccesible se vuelve accesible, lo incomprensible, comprensible. Todas las naciones de la tierra Dios ha hecho de una sangre, y de esa única sangre se hizo partícipe al Verbo. Belén se convierte así en un vínculo entre el cielo y la tierra. Dios y el hombre deben encontrarse aquí y mirarse a la cara.

II. LO QUE ENSEÑA. Los pensamientos de paz de Dios. El mensaje es decidido pero no terminado. Debes asociar Belén con el Calvario.

1. ¿Aprenderías el camino a Dios? Ve a Belén: el Niño en el pesebre es el camino.

2. ¿Aprenderías la vanidad de la tierra? Ve al pesebre donde yace el Señor de la Gloria.

3. ¿Tendría una protección contra la mundanalidad, el pecado y el error? Mantenga la compañía del niño.

4. ¿Aprenderías a ser humilde? Ve a Belén; allí lo más alto es lo más bajo.

5. ¿Aprenderías la abnegación? Vea el Verbo hecho carne. ( H. Bonar, DD )

Por qué Dios se hizo hombre

Este Evangelio no contiene ningún registro de la Natividad como los demás. Registran el hecho, este es el principio subyacente del hecho. A menos que adopte el punto de vista de John, no podrá comprender la historia de Luke.

I. EL HECHO MISMO. Tres cosas:

1. El Verbo: personal, eterno, Divino, la energía activa de la Naturaleza Divina.

(1) El autor de la creación.

(2) La Fuente de toda vida y luz.

(3) El medio de toda revelación.

2. Con la audacia que es la verdadera obra de la revelación divina, el texto reúne las dos ideas discordantes “Verbo” y “carne”; no este trémulo, débil, cuerpo mortal con sus necesidades, debilidades, dolores, deseos, corrupción, no toda la humanidad, cuerpo, alma, espíritu, todo el alcance y alcance de lo que es un hombre.

3. Cómo se "convirtió" en él; que implica la transformación voluntaria, por la energía de la Persona misma. Se convirtió - no asumido. No fue una manifestación transitoria como la encarnación budista o el avatar hindú; no Dios descendiendo a semejanza de los hombres por un momento o dos; pero haciéndonos así, dejó de ser la Palabra. Entonces, el corazón vivo del cristianismo es sobrenatural. Aquello que gira es el más grande de todos los milagros, y si lo tomas, todo el resto es natural.

II. LOS DIVERSOS PROPÓSITOS A LOS QUE SIRVE EL MÁS PODEROSO DE TODOS LOS MILAGROS EN EL MUNDO. Aquí hay una estrella quíntuple, con cinco rayos.

1. Para mostrar a Dios. Así como la gloria Shekinah moraba en el Tabernáculo, así Dios tabernáculo en la carne de Cristo. Cristo muestra a Dios como nunca antes lo había visto, lleno de gracia y verdad. La luz más poderosa y brillante que da a conocer a Dios, es la de la dulzura, la ternura, el olvido, la paciencia. Si quieres conocer a Dios, y no adivinarlo, no alejarte de Él, y no simplemente ver la franja de brillo en el corazón Infinito, debes alejarte de todo lo demás hacia Cristo.

2. Mostrar lo que debe ser el hombre. Cuán perfecto es el ejemplo de Cristo, podemos deducir de la admisión de enemigos, de nuestro propio corazón y conciencia. En lugar de ser entregado a una mera ley "Haz esto y vive", significa "Haz lo que yo hago, porque te amo y tú me amas".

3. Para que muriera. No se puede entender la Navidad sin Viernes Santo, el significado de la cuna a menos que veamos la sombra de la Cruz. Cristo vino a llevar nuestros pecados para que naciéramos de nuevo a una vida nueva.

4. Para que se compadezca de nosotros. Él ha recorrido todo el camino que tenemos delante y está cerca de nosotros para ayudarnos.

5. Que la hombría sea glorificada. Se ha inclinado para que así nos capacite para ser como él. Donde Él esté, Él nos guiará. Lo que Él es, Él nos hará. ( A. Maclaren, DD )

La encarnación

I. LA ENCARNACIÓN DEL HIJO DE DIOS CLARAMENTE AFIRMADA.

1. LA PERSONA QUE ASUME. El Verbo, es decir , la segunda Persona en la Deidad más gloriosa, llamado Verbo, ya sea porque Él es el Alcance y Materia principal, tanto de Palabra profética como promisoria; o porque Él expone y revela la mente y la voluntad de Dios a los hombres ( Juan 1:18 ).

2. LA NATURALEZA ASUMIDA carne, es decir, toda la naturaleza humana, que consiste en un verdadero cuerpo y alma humana ( Romanos 3:20 ; Génesis 6:12 ). La palabra carne se usa aquí más bien que hombre, con el propósito de realzar la admirable condescendencia y humillación de Cristo; hay más de vileza, debilidad y oposición al Espíritu en esta palabra que en la otra, como algunos señalan de manera pertinente. De ahí que toda la naturaleza sea denominada por esa parte y llamada carne.

3. LA ASUNCIÓN MISMA. No fuit, fue (como Socinus lo traduciría, diseñando así derrocar la existencia del cuerpo glorificado de Cristo ahora en el cielo) sino factus est, fue hecho, es decir, tomó o asumió la verdadera naturaleza humana en la unidad de Su Divino. Persona, con todas sus partes integrales y propiedades esenciales, y así se hizo o se convirtió en un Hombre verdadero y real por esa suposición.

El Apóstol, hablando del mismo acto ( Hebreos 2:16 ), usa otra palabra, oportunamente traducida "Él tomó sobre Él", o Él asumió: que asumiendo, aunque incoativo, era obra de toda la Trinidad, Dios Padre, en el Hijo, por el Espíritu, formando o creando esa naturaleza; como si tres hermanas hicieran entre ellas una prenda que sólo una de ellas lleva; pero terminativo, fue el acto de la

Hijo solamente; fue sólo Él quien se hizo carne. Y cuando se dice: Él fue hecho carne, no lo malinterpretes, como si hubiera una mutación de la Deidad en carne; porque esto se llevó a cabo, no cambiando lo que era, sino asumiendo lo que no era. Como cuando la Escritura, en una expresión similar, dice: Él fue hecho pecado ( 2 Corintios 5:21 ), y fue hecho una maldición ( Gálatas 3:13 ), el significado no es que Él se convirtió en pecado o en una maldición; Ya no podemos pensar aquí que la Deidad se hizo carne y perdió su propio Ser y naturaleza, porque se dice que se hizo carne.

II. ESTA ASERCIÓN FIRMEMENTE CONFIRMADA. Él habitó entre nosotros y vimos Su gloria. Esto no era un fantasma, sino algo más real y dudoso. Porque él plantó su tienda o habitó con nosotros. Y somos testigos presenciales ( 1 Juan 1:1 ). ( J. Flavel. )

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La Encarnación

I. LA HUMILIACIÓN DE CRISTO. Tomó toda la naturaleza del hombre.

1. Para sufrir.

2. Que pudiera obedecer la ley de Dios en la naturaleza que había quebrantado la ley.

3. Para que muriera. No podría haber muerto sin un cuerpo. No podía sufrir la muerte mientras estaba en el seno de su Padre.

4. Para compadecerse de los hombres ( Hebreos 2:17 ).

II. LA CONDESCENSIÓN DE CRISTO. “Él tabernáculo”, como en una tienda. Vivió en la tierra durante un tiempo, como podría vivir un hombre. La palabra se usa particularmente

1. Como referencia al tabernáculo de antaño. Este fue un lugar de encuentro entre Dios y su pueblo. Así fue Cristo. A través de Él, un Dios justo puede encontrarse con el pecador.

2. Da a entender su condición. Una tienda de campaña es una vivienda inferior a una casa o un palacio. Cristo iba de un lugar a otro y no tenía dónde recostar la cabeza. Dependía de otros para Su descanso y comida.

3. Santifica la aflicción. Nadie debe avergonzarse de su pobreza, ya que Cristo era pobre.

III. GLORIA DE CRISTO. En medio de toda Su humillación, Su gloria estalló y se manifestó: “Contemplamos”, etc. Vestido como estaba nuestro Salvador con las ropas de un hombre, era imposible velar por completo Su naturaleza superior.

Tampoco fue aconsejable. Era necesario que el mundo supiera que Él era Dios. Su gloria divina se manifestaba constantemente, cuando la estrella guiaba a los sabios, cuando enseñaba a los doctores en el templo, cuando sanaba a los enfermos y resucitaba a los muertos. Pero la gloria principal solo era visible para los ojos espirituales.

1. Sabiduría divina. El mundo consideró que Su sabiduría era una locura. No fue Su manifestación externa, ni Sus milagros o actos, sino el plan de salvación, y el plan que cumplió cuando dijo: "Consumado es".

2. Amor divino. Hay más gloria en el amor de Dios que en todo el universo de la creación material. Esto solo puede ser discernido por el ojo de la fe. Cuando un pecador es llevado a encontrar la paz, se da cuenta de la gloria de Cristo. Hemos visto. ¿Haz visto?

IV. PLENITUD DE CRISTO. "Lleno de gracia y de verdad". Por tanto, su gloria no tiene por qué disuadirnos de venir a él.

1. Lleno de gracia, es decir, es fácil de acercarse, misericordioso, amoroso, misericordioso, en apariencia y naturaleza.

2. Lleno de verdad. Él mismo la verdad. Por tanto, tenemos una base firme para nuestra fe. Todo lo que hace Cristo es verdad. Su perdón es un verdadero perdón. Sus promesas son verdaderas, etc. ( Analista del predicador ) .

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La necesidad de la Encarnación

I. QUE EL HOMBRE PUEDA POSEER UNA REVELACIÓN COMPLETA Y FIEL DEL CARÁCTER DE DIOS. Jesús se convirtió en un médium a través del cual se modificaron los deslumbrantes atributos de la Deidad, y un foco en el que se centraron las infinitas perfecciones de la Deidad.

II. QUE PUEDE HABER UN EJEMPLO PERFECTO. El precepto a menudo fracasará, cuando el ejemplo triunfará. Cristo fue hecho como sus hermanos para que pudieran ser estimulados a ser como Dios.

III. PARA QUE SE HAGA UNA EXPIACIÓN POR EL PECADO, Y EL HOMBRE SE RECONCILLE CON DIOS.

IV. QUE MUCHOS PUEDEN TENER UN MEDIADOR SIMPÁTICO Y PODEROSO a la diestra de Dios. Conclusión: Jesús es un Salvador perfecto: perfecto en su poder para salvar, pudiendo salvar hasta lo sumo; perfecto en su disposición a salvar, declarando que todo aquel que a él viene, no lo echa fuera; perfecto en Su simpatía, conociendo nuestro cuerpo, recordando que somos polvo y declarando que Él llevará los corderos en Su brazo, y tratará con especial bondad a aquellos en pruebas especiales; perfecto en su sabiduría, conociendo a sus ovejas y conociendo el camino que toman; perfecto en su fidelidad, siendo el mismo ayer, hoy y por los siglos, y prometiendo nunca dejar ni desamparar a sus propios discípulos. Él es un Salvador perfecto porque en Él habita y habita la plenitud de la Deidad. ( JHHitchens, DD)

El propósito de la Encarnación

I. EL CARÁCTER DIGNIFICADO QUE SE HIZO CARNE. 1. La Palabra participa de la misma naturaleza y perfecciones que el Padre y el Espíritu.

(1) Eternidad ( Miqueas 5:2 ).

(2) Omnisciencia ( Juan 21:17 ).

(3) Omnipresencia ( Mateo 28:20 ).

(4) Inmutabilidad ( Hebreos 13:8 ).

2. Esta Persona digna se hizo carne.

(1) Tenía un cuerpo verdadero, no meramente la apariencia de uno.

(2) Tenía un alma razonable.

(3) Todas las Personas de la Trinidad estuvieron involucradas en Su Encarnación. El Padre preparó Su cuerpo; el Espíritu lo formó; el Hijo lo asumió.

3. Él habitó entre nosotros

(1) Realizar los milagros más asombrosos;

(2) Predicando las verdades más interesantes;

(3) Viviendo la vida santísima.

II. ALGUNAS RAZONES POR LAS QUE EL SALVADOR SE ENCARNÓ.

1. Que se cumpliera la antigua profecía ( Génesis 3:15 ; Deuteronomio 18:15 ; Isaías 9:6 ; etc.).

2. Que se manifiesten las gloriosas perfecciones de la Deidad: la gloria de la sabiduría infinita de Dios, el poder omnipotente, la pureza sin mancha, la justicia inflexible, la compasión ilimitada, la verdad inviolable. Por eso, los ángeles y los hombres se combinan para cantar "Gloria a Dios en las alturas".

3. Que los pecadores cautivos puedan ser redimidos.

(1) Por naturaleza, el hombre es un esclavo espiritual.

(2) Cristo se encarnó para redimirlo de

(a) Pecado. "El pecado no tendrá más dominio, etc."

(b) Satanás. "El Dios de paz quebrantará a Satanás bajo tus pies".

(c) El mundo. "Esta es la victoria, etc."

(d) Ira. "Quien nos ha librado de la ira venidera".

(3) Jesús nos redime por Su sangre ( 1 Pedro 1:18 ).

(4) En el día de la conversión, el creyente experimenta Su redención.

(5) Cristo nos redime a Su imagen, Su gracia, Su cielo ( Salmo 86:11 ).

4. Para que se honre la justa ley del cielo.

5. Que el imperio de Satanás se arruine.

6. Que se abran las puertas del paraíso. Aprendemos la asombrosa condescendencia del Salvador. Considerar

(1) De dónde vino;

(2) A quién;

(3) Las circunstancias en las que;

(4) Por qué. ( T. Lewis. )

La doble Encarnación; o la navidad del alma

(texto en conjunción con Efesios 3:17 ): - Hay dos nacimientos de Cristo - uno en el mundo, el otro en el alma. Los hombres piensan más en lo primero que en lo segundo y lo celebran todos los años; pero este último es igualmente trascendental. El alma tiene sus nacimientos; el surgimiento a la existencia consciente de todo sentimiento latente, filial, connubial, paterno, cristiano.

I. LA ANALOGÍA entre esas dos Encarnaciones.

1. Ambos son el resultado de la interposición divina.

2. Ambos crean grandes épocas; el advenimiento temporal fue la crisis de la historia. El BC se encuentra en él, el AD parte de él. Y del advenimiento espiritual todo después de la vida toma su fecha y deriva su impulso.

3. Ambos despiertan antagonismo, el primero la hostilidad de Herodes, etc., el segundo la de la naturaleza depravada.

4. Ambos son manifestaciones de Dios.

II. LA DISIMILARIDAD.

1. El uno puede convertirse en una maldición para el hombre, el otro debe ser una bendición. Nada tan terrible para un alma perdida como la primera. Agrava la culpa del mundo y aumenta su responsabilidad. Este último trae luz solar al alma y una bienaventuranza cada vez mayor.

2. El uno ocurrió sin la elección del hombre, el otro requiere su búsqueda. ( D. Thomas, DD )

El gran cumpleaños

El día de Navidad es el cumpleaños más grande del año.

I. ES EL CUMPLEAÑOS DE CRISTO. El hombre más grande, maestro, benefactor, pero inconmensurablemente más que esto. Los hombres han malinterpretado y expresado erróneamente la Encarnación; que dos personas estaban unidas en Cristo en lugar de dos naturalezas en Su única persona; que el Ser infinito estaba confinado dentro de la naturaleza fina que asumió; que Dios dejó de ser realmente Él mismo; que la naturaleza humana fue aniquilada por su unión con la Deidad.

Era inevitable que se cuestionara la posibilidad de la Encarnación; pero ¿qué es el hombre sino una muestra, en un nivel inconmensurablemente inferior de la unión de dos sustancias totalmente diferentes, una material, la otra inmaterial, bajo el control de una sola personalidad humana? Así como el alma y la carne razonables son un solo hombre, así Dios y el hombre son un solo Cristo. Y Aquel que pudiera unir materia y Espíritu en el hombre seguramente podría elevar tanto la materia como el espíritu a la unión con Su propia Divinidad bajo el control de Su Persona eterna.

Pero, ¿qué movió a Dios a unirse con una forma creativa? ¿No es tal innovación en la asociación, si no en las condiciones de Su Ser Eterno? Sí, pero también lo fue la Creación, y la Creación involucró posibilidades que llevaron a mucho más más allá. Implicaba la posibilidad de la caída. Y entonces, como Dios debió haber creado por amor, así por amor debe traer un remedio a la criatura arruinada. De otros remedios no se nos ha dicho nada, pero sabemos que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores.

II. EL CUMPLEAÑOS DE LA GRANDEZA HUMANA. El hombre ha despreciado y exagerado alternativamente Su importancia. Justo ahora la cuenta deprivatoria es la popular. Ya no es posible; Se nos recuerda que debemos pensar en esta tierra como el centro para cuyo beneficio existe todo lo demás. Es sólo un pequeño satélite del sol, mientras que el sol no es más que una de las miles de estrellas que se mueven alrededor de algún centro desconocido.

La insignificancia de la morada del hombre implica su propia insignificancia. Y esta impresión se profundiza por las vicisitudes a las que están expuestos los hombres y la baratura de la vida humana. Pero, aparte del cristianismo, la naturaleza también abre otro lado del asunto. Cuando miramos a cualquier hombre, por débil e inútil que sea, nos damos cuenta de que tiene algún derecho a un interés profundo y ansioso.

Aquí hay un hombre que, antes de convertirse en criminal, se abrió camino sin ser visto entre la multitud; pero puesto a prueba por su vida se convierte en un centro de interés universal. ¿Por qué, si sólo es un animal, la cuestión de su vida debe seguirse con más ansiedad que la de un buey o una oveja? Los hombres se mueven así porque se pesa un destino en la balanza y en esos momentos cede la teoría depreciativa de la naturaleza y el origen del hombre.

El pobre prisionero en el banquillo de los acusados ​​representa la grandeza imborrable, indestructible del hombre. Aún así, el juicio de los hombres sobre sí mismo sube y baja con las diversas circunstancias de su vida y modos de su mente. Dejado a sí mismo, no tiene una base sólida de confianza en ninguna estimación que pueda formarse. Para descubrir la grandeza de sus necesidades y capacidades, necesita algún estándar completamente independiente de sí mismo.

Esto lo encuentra en la Encarnación que, uniendo su naturaleza a la del Ser que lo hizo, devuelve al hombre el respeto por sí mismo, y le hace sentir su pobreza moral sin Dios y su total dependencia de Él. Piense en la vida de nuestro Señor desde este punto de vista, de poner tan alto y excepcional honor a nuestra naturaleza. La belleza moral de la que es capaz la humanidad apareció en Jesús como nunca antes ni después.

Pero solo podemos entregarnos a su poder cuando admitimos que es la vida del Verbo hecho carne. Un hombre podría haber pronunciado las Bienaventuranzas, pero como un simple hombre, siendo modesto y veraz, podría haber dicho: "Yo y el Padre uno somos". Sin embargo, todo encaja en su lugar si Él es el Dios-Hombre. Acepta esta verdad y no es difícil entender cómo Su muerte en el Calvario sirvió para la redención del mundo.

Tampoco importa que su vida haya sido vivida en un pequeño planeta. Dado que el cielo de los cielos no puede contenerlo, las estrellas y los soles más vastos ya no pueden reclamar su consideración, debido a su tamaño. Cuando se hizo hombre para elevar y redimir a la familia humana, eligió el escenario donde mejor se lograría la obra divina.

III. EL CUMPLEAÑOS DE LA HERMANDAD HUMANA. En el pesebre de Belén podemos atrevernos a esperar esa unión del amor humano, de los corazones humanos, con la que los más nobles de nuestra raza han soñado jamás, una hermandad recomendada a veces como argumento abstracto, a veces dictada por el terrorismo revolucionario, pero que, para ser genuino, debe ser un movimiento perfectamente libre de los corazones y voluntades humanas atraídas entre sí por la atracción suprema.

Esa atracción que encontramos en el Divino niño de Belén, nacido para regenerar el mundo, y todas las cortesías y bondades de la Navidad entre familias, hogares, ricos y pobres, viejos y jóvenes, se hacen con razón en Su honor que vinieron a unir. entre nosotros en unión consigo mismo. ( Canon Liddon. )

La relación de la Encarnación con los problemas modernos

I. LA DOCTRINA DE DIOS. El argumento más sólido y breve a favor del Ser de Dios es Cristo. Dios está en la naturaleza; pero la naturaleza es tonta. "Sin habla, sin lenguaje, su voz no se escucha". Pero en la Palabra Dios ha hablado. La Encarnación enseña el teísmo enseñándonos más que el teísmo. Dios es algo más que el constructor de este curioso reloj. ¿Qué consuelo nos da la concepción de un cerebro infinito? Agregue la Encarnación al Teísmo y tendremos paz, “Vosotros creéis en Dios, creed también en Mí.

¿Pero no me enseña mi propia naturaleza que Dios es bueno? Sí, pero Cristo corrobora el testimonio de nuestra naturaleza moral. Los avatares de la India y las Apoteosis de Grecia son sólo esfuerzos de la mente para anticipar esta gran doctrina del cristianismo. El sentimiento de culpa y el anhelo de reconciliación pueden haber producido estos mitos. Pero eso no prueba que el estado subjetivo fuera una superstición.

La capacidad de apelar a los hechos históricos relacionados con la vida de nuestro Señor es la confirmación más fuerte de la verdad de nuestros instintos religiosos. Podemos proceder por medio de la filosofía y probar nuestra necesidad de un Salvador, y por medio de la historia probar el hecho de un Salvador que revela la naturaleza y paternidad de Dios.

II. AL PENSAMIENTO IRRELIGIOSO DE LA EDAD. Eso está marcado por un tono de escepticismo serio y descorazonado. Sin embargo, el positivista trata de mantener su religión después de haber negado a su Dios. Lo que enseña como sustituto del Evangelio es enseñado por el mismo Evangelio, es la única forma en la que es digno de un momento de consideración. Si quiere adorar a una humanidad ideal, debe aceptar a Cristo. Si quiere ver un ejemplo de "altruismo", debe aceptar la expiación de Cristo.

Pero la infidelidad debe volver a Cristo o avanzar a la desesperación. Cuando un hombre ha descartado la esperanza eterna en Cristo, no es extraño que se pregunte "¿Vale la pena vivir la vida?" Cristo o el pesimismo, el evangelio de la esperanza o el evangelio de la desesperación, la salvación o el suicidio son las duras antítesis que presenta el pensamiento moderno.

III. A LA APOLOGÍA. Aplicando a las Escrituras el argumento del diseño, concluimos que fue construido sobre un plan que debe haber existido en una sola mente antes de ser ejecutado en la publicación progresiva de los libros separados. La Encarnación da a la Biblia su unidad. El Antiguo Testamento es un cuerpo de doctrina congruente que culmina en Cristo; el Nuevo Testamento es un cuerpo coherente de doctrina que culmina en torno a la Persona de Cristo.

La doctrina está tejida con la textura misma de los libros sagrados. ¿Cómo pasó esto? Los pensadores avanzados no nos pedirán que creamos que los organismos crecen por casualidad. La inteligencia que construyó el mundo, hizo la Biblia.

IV. A LA DOCTRINA DE LA GRACIA. La paradoja de la Biblia es la severidad con la que Dios mira el pecado y la ternura con la que mira al pecador. ¿Hay alguna forma en la que esta relación dual pueda alcanzar una preeminencia notoria? Sí; la Encarnación es el testimonio de Dios de su amor por el hombre y de su respeto por la ley. El que no conoció pecado, por nosotros fue hecho pecado para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él.

Por tanto, la expiación se basa en la Encarnación. El pensamiento avanzado hace poco tiempo fundó la esperanza del perdón universal en la paternidad de Dios. Ahora predica que el hombre está bajo la ley hasta tal punto que es inútil hablar de perdón. El pecado y el sufrimiento son inseparables, dicen, y por eso los que predicaron un evangelio de amor sin ley, ahora predican un evangelio de ley sin amor. El liberalismo no sabe conciliar estas ideas, y al rechazar la Encarnación ha rechazado el único método de reconciliación.

V. A LA COMUNIÓN RELIGIOSA. Un hombre puede ser un cristiano que no acepta todas las doctrinas de los credos. Es igualmente claro que un hombre que niega todo no puede ser invitado a la mesa del Señor. ¿Dónde, entonces, trazaremos la línea? Aquí. La aceptación de esta doctrina atrae hacia Cristo; ¿Su rechazo se separa de Él por un abismo infranqueable? El hombre que adora al Señor Jesús como Dios y le rinde el homenaje de su corazón es cristiano, aunque puede que no acepte la declaración de Atanasio.

El mismo principio determina nuestras relaciones con el romanismo. No es necesario disminuir nuestra antipatía por sus errores, pero no se debe negar a una iglesia un lugar en la cristiandad que tiene la Encarnación y doctrinas relacionadas.

VI. A LOS FUNDAMENTOS DE LA RELIGIÓN. Cualquier religión que vaya a apoderarse permanentemente del mundo debe ofrecer una teoría del universo y decirme de dónde soy y adónde voy; debe prescribir un código y enseñar moralidad; debe despertar las emociones y apoderarse del corazón; El cristianismo une estas tres ideas en la Encarnación.

VII. A LA VIDA CRISTIANA PRÁCTICA. La vida encarnada de Cristo está en estrecha relación con el desarrollo del carácter cristiano. Ese desarrollo es gradual y concurre con el estudio de Cristo. Y estudiarlo a Él es saber que Él es Divino. Si estudiamos los grandes principios que constituyen Su doctrina, oímos la voz de alguien que habló como nunca ha hablado ningún hombre. Tan exhaustivamente, tan minuciosamente, tan influyente. Si estudiamos Su ejemplo, hay aquello que proclama Sus divinas perfecciones; y, sin embargo, su hermandad humana, servicial e imitable.

VIII. AL TRABAJO CRISTIANO EN RELACIÓN CON LA EVANGELIZACIÓN DEL MUNDO. El libro de los Hechos es el segundo volumen de la vida de Cristo, siendo el primero un relato de todo lo que Jesús "comenzó". La Encarnación, entonces, fue solo el comienzo de una gran carrera que aún está en progreso. Es Cristo quien todavía está haciendo la evangelización del mundo. Esta es la única base verdadera de la confianza misionera y la profecía de la victoria final que se cumple continuamente.

IX. AL LUGAR DEL HOMBRE ESTÁ LA ESCALA DEL SER: corrigiendo la depreciación del hombre por la ciencia y la exagerada dignidad que le confiere el panteísmo. No es ni un átomo insignificante ni Dios. La Encarnación muestra su reconciliación, no su identidad con Dios, y su gloriosa y elegida criatura.

X. A LOS PROPÓSITOS DE DIOS. No sabemos lo que seremos, pero sabemos que seremos como Él. Y es el mismo hoy, ayer y por los siglos. La perpetuidad de la naturaleza humana de Cristo es la garantía de una personalidad inmortalizada ° Y nuestro interés individual en Jesús no impedirá que compartamos el entusiasmo que podemos sentir con razón por el destino de Su Iglesia. El matrimonio de Dios y el hombre hace mil ochocientos años no es más que la profecía de un día en que las campanas del cielo sonarán en las nupcias de una Iglesia rescatada con su cónyuge real. ( Prof. Patton. )

Un argumento a favor de la Encarnación

Millones en todo el mundo saludan el regreso anual de la Navidad no por sus festividades, sino porque conmemora el nacimiento de Jesús. Clasifique a Jesús, como hacen algunos, con Platón y Shakespeare, y no recibiría más honor que ellos. Esta exuberancia de sentimiento se debe a la creencia de que Él es divino. ¿De dónde surge esta creencia? De las Escrituras. Pero no todas las personas aceptan la Biblia; por tanto, tenemos que avanzar en otras líneas de argumentación. Y los cristianos pueden encontrar su fe fortalecida al encontrar las conclusiones a las que llega la Biblia por otros caminos.

I. UNA ENCARNACIÓN DE DIOS NO ES IMPOSIBLE. Sin duda se trata de un milagro. El proceso por el cual las dos naturalezas se unieron en una persona es completamente misterioso. Pero también lo es aquello por lo que el espíritu y la materia, la mente y el cuerpo se combinan en el hombre. Pero si el uno no es imposible, ¿por qué el éter? No estamos tratando ahora con los poderes limitados de los hombres, sino con la omnipotencia de Dios; y lo que el Todopoderoso elige hacer en Su sabiduría, incluso si es para asumir una forma humana, Él puede hacerlo.

II. UNA ENCARNACIÓN DE DIOS NO ES IMPROBABLE.

1. Siempre se ha esperado y deseado, y la expectativa se ha expresado de todas las formas posibles: en fábulas, filosofía, religión.

2. Este instinto es natural. El hombre no puede estar satisfecho con las manifestaciones de Dios en la naturaleza. Dejan el alma con deseos vagos e inquietos de un conocido más perfecto. En el mejor de los casos, dan un Dios para los filósofos, para el intelecto, no uno que tiene influencia sobre la vida, moldeando y modelando el corazón.

3. Estos dos hechos apuntan a una encarnación. ¿Para quién creó el deseo? Dios mismo. ¿Y el que crea la capacidad la dejará insatisfecha?

III. EL CARÁCTER Y LA CONDUCTA DE CRISTO SÓLO SE PUEDE EXPLICAR SOBRE EL TERRENO DE QUE ÉL, LA PALABRA HECHA CARNE, ES LA SATISFACCIÓN DE ESTE DESEO. No puedes entender el relato de Su vida a menos que reconozcas Su Deidad y su virilidad.

1. Él es el único Hombre perfecto que ha pisado esta tierra. Esta es la confesión de amigos y enemigos de su época y la nuestra. ¿Cómo se explica esto? No por las influencias circundantes. No había nada en su época, hogar o contemporáneos calculados para producir un hombre perfecto.

2. Todas sus acciones y palabras están en armonía con la idea de que Él era el Verbo hecho carne. Su maravilloso nacimiento es sucedido por una vida maravillosa. ( W. Braden. )

Las relaciones de la Encarnación

I. La Encarnación en relación con el HOMBRE.

1. Muestra la dignidad del cuerpo humano. La parte material de nuestra naturaleza ha sido difamada en todas las épocas; pero desde la encarnación se ha respetado cada vez más. "La materia es esencialmente mala", dijo el filósofo griego. “Quien pone su mano sobre un cuerpo humano, toca el cielo”, dijeron Novalis y Carlyle. La encarnación tuvo lugar entre estas declaraciones.

2. Muestra la dignidad del alma humana en el cuerpo humano, de la naturaleza humana en su totalidad.

3. Vincular al hombre con Dios eliminó la antítesis entre ellos. Se requería algo más para eliminar el antagonismo, incluso la expiación. Antes de la Encarnación, una gran brecha dividía al Creador de Su creación, pero la Encarnación la llenó y eliminó la antítesis. Ahora no hay una sola ruptura en la cadena de la existencia. Desde el átomo más diminuto hasta el Ser Absoluto hay un ascenso continuo.

II. La Encarnación en relación a DIOS. Es una revelación de Dios.

1. Revela la pluralidad de personas en la esencia divina. Esta verdad es propiedad exclusiva de la Iglesia del Nuevo Testamento porque la Encarnación es de su propiedad exclusiva. La Santísima Trinidad existió anteriormente, y en el Antiguo Testamento se notan tenues prefiguraciones de la doctrina. Pero la doctrina nunca habría sido entendida completamente de no ser por la realidad histórica.

2. La Encarnación revela la Paternidad de Dios. "La gloria como del Unigénito". Niega la Encarnación y niegas la más profunda Paternidad Divina. Revela la paternidad intrínseca. Nos muestra un Hijo, no por creación en el tiempo, sino por generación en la eternidad, y en consecuencia nos muestra un Padre, no en virtud de Su creatividad, sino de Sus energías generadoras. Al lado de esto, todas las demás paternidad son tipos y figuras.

3. La Encarnación revela el carácter redentor de Dios. Niega la Encarnación y no tendrás prueba positiva del amor Divino; créelo, y nunca podrá desear una prueba más alta. Dio a su hijo unigénito; ¿Qué más podía hacer? ( J. Cynddylan Jones, DD )

El significado de la Encarnación

Se buscaba un fin; ¿por qué medios debería alcanzarse? Había una tremenda necesidad; ¿cómo se debe cumplir? Había que obrar una maravilla infinitamente graciosa; ¿De qué manera maravillosa debería lograrse? Ese era el problema. Las conjeturas sobre su solución solo sirven para mostrar que el camino tomado era el único.

1. La compulsión todopoderosa habría aplastado la libertad humana, habría dejado a un lado la virtud humana, habría convertido la gracia en magia.

2. La influencia moral o la persuasión habrían dejado la desobediencia pasada del hombre sin cancelar, las santidades de la ley despreciadas, la autoridad abolida por Aquel en quien fue establecida. En el mejor de los casos, habría habido una virilidad invertebrada, una moralidad moluscosa.

3. Las voces de mandamiento o promesa audibles pronunciadas perpetuamente desde el cielo a la tierra habrían formado una revelación tan grotesca como ineficaz.

4. Las comunicaciones escritas deben haber estado sujetas a múltiples obstáculos y limitaciones como una agencia de salvación, como se demostró cuando realmente se emplearon.

5. Una redención por sacrificio debe depender del valor de la víctima sacrificada; Los sacrificios humanos contravendrían todas las enseñanzas de la economía divina que tocan la santidad de la vida humana, y de la insuficiencia del sacrificio de las bestias, aparte de su sentido típico, la historia religiosa del mundo ofrece abundantes pruebas. Miramos, entonces, como se nos pide que busquemos, el poder reunificador entre Dios y el hombre, el Verbo hecho carne y que habita entre nosotros.

I. Esto aparece en LA FORMA DOBLE DE UN HECHO Y UNA PERSONA, siendo ambos mucho más concluyentes que cualquier curso de razonamiento abstracto en teodicea, o cualquier demostración teológica. Tanto el hecho como la persona ocupan su lugar en el escenario público de los acontecimientos, en las Escrituras inspiradas, en la historia general, en una línea de grandes transacciones inexplicables sin ellos; y se han incrustado en la experiencia y se han consagrado en la fe reverente y amorosa de millones de hombres a lo largo de cincuenta generaciones.

¿Qué es este hecho? La vida de Dios aparece en la tierra no solo armonizada, sino perfectamente combinada con la vida del hombre. La humanidad comienza de nuevo con la posibilidad y el ofrecimiento de una restauración que es salvación para todos los que la recibirán. Como la vida de Dios está en Cristo, la compartimos uniéndonos a Cristo. Tomó nuestra naturaleza humana. La naturaleza o vida divina no era naturalmente nuestra, estaba perdida.

Nos convertimos en "partícipes" de ella. Cada creyente individual en este pacto de gracia vive eternamente. Permaneciendo en la vid, el pámpano vive, crece, da fruto. Aquí está la certeza de la inmortalidad.

II. LA RELACIÓN DE LA ENCARNACIÓN, ENTONCES, CON EL CUERPO DE LA DOCTRINA CRISTIANA, no es difícil de determinar.

1. Es la verdad completa de la revelación. Podemos tomar cualquier artículo del credo cristiano, excepto aquellos que afirman o implican la unidad de Dios y la depravación natural de los hombres, e intentar separarlo de este hecho supremo y central, y fracasamos.

2. Como la doctrina es amplia, también es distintiva. En las religiones étnicas antiguas, en las teosofías y emanaciones gnósticas de Oriente, como en el deísmo, el panteísmo y el positivismo modernos, no hay nada que pueda confundirse con él.

III. LA DOCTRINA O EL HECHO TIENE UNA POSICIÓN COMO CENTRAL E INCLUSIVA EN LA SANTA ESCRITURA. Hay una unidad en los escritos sagrados, y esa unidad es la persona del Verbo Encarnado. El desarrollo del reino de Dios entre la humanidad sigue naturalmente un método histórico; y así Génesis viene primero, y mucho después, en las dispensaciones preparatorias, antes del nacimiento del Salvador.

Pero el verdadero "comienzo", o génesis, se da en el primer capítulo del Evangelio de San Juan. Desde esa radiante aurora, la luz se refleja de regreso al Edén y brilla hacia el Apocalipsis. Con esta lectura desaparecen innumerables dificultades, que han dado problemas superfluos. Las partes toman sus debidas proporciones.

IV. MIRANDO HACIA ADELANTE, CON ESTA GARANTÍA, DESDE LA ASCENSIÓN DE NUESTRO SEÑOR, VEMOS EL PRINCIPIO INTERIOR DE SU REINO a medida que se establece entre las naciones y se expande a lo largo de las edades. Cristo no solo observa a su familia desde arriba, sino que habita y trabaja dentro de ella. Su familia es Su cuerpo, y Su cuerpo es Su esposa, y Su esposa es Su Iglesia; y vive en los miembros. Lo que comenzó en la eternidad pasada procede en la eternidad venidera, y para “la Palabra” hay una sola eternidad. Vemos nuestro llamado. ¡Qué herencia! ¡Qué privilegio! ¡Qué responsabilidades! ( Bp. Huntington. )

¿Por qué se retrasó la Encarnación?

Dado que Dios es inmutable, y el amor exhibido en Belén estuvo en Él desde los días de antaño, me atrevo a afirmar que Él aprovechó la primera oportunidad para trabajar en la redención de la raza. ¿De qué serviría enviar antes cuando el mundo no estaba preparado para recibirlo? Jesucristo es el producto conjunto del cielo y la tierra; Él es Dios y Hombre; de ahí la necesidad de que ambos estén preparados.

Dios estaba listo, el Hijo estaba listo. La tierra no estaba lista. Tuvo que esperar hasta que la humanidad estuviera lista. La mente del hombre tenía que estar preparada. Si fuera una mera cuestión de amor o poder, podría haber sido enviado antes; pero como también se trataba de una cuestión de sabiduría, no debía ser enviado en un período que probablemente frustraría el fin previsto. Dios no podía viajar más rápido de lo que admitían las condiciones de la humanidad. Debe adecuar su paso a los pasos vacilantes del hombre.

A Dios le tomó más tiempo, quizás mayores dolores, para engendrar a Cristo en la mente humana que engendrarlo en el vientre de la Virgen. Se necesitaron cuatro mil años para lograr lo primero; pero en el instante en que se llevó a cabo, "Dios envió a su Hijo al mundo, nacido de mujer y nacido bajo la ley". ( J. Cynddylan Jones, DD )

La diferencia entre las encarnaciones cristianas y paganas

Las encarnaciones populares griegas eran, en su mayoría, personificaciones de fenómenos naturales. Cuando se constituyó la corte del Olimpo, la convicción - universal entre los pueblos indoeuropeos - de que los dioses no podían ser ajenos a los hombres, hizo natural creer que bajaban a la tierra de vez en cuando. Las tríadas de Aristóteles y Platón también eran simplemente psicológicas. Estos filósofos resolvieron la unidad de la personalidad humana en una tríada de principios.

El hindú Trimurtti es una clasificación con fines religiosos de los grandes procesos naturales de creación, preservación y destrucción; y el pensamiento de la encarnación se vincula fácilmente con la idea de Vishnu, ya que el Conservador usa la agencia de héroes o grandes hombres para liberar a la raza de males que de otro modo serían abrumados. La Trinidad de las Escrituras, por otro lado, es una revelación especial sobre la constitución de la naturaleza divina.

La Encarnación se basa en el hecho último de que Dios es amor. Si consideramos el cristianismo como una filosofía, la doctrina de la Encarnación es su esencia. Si consideramos al cristianismo, prácticamente, como la salvación del hombre caído, la Encarnación es el secreto de su inagotable poder divino. ( Beca de director. )

Simpatía voluntaria

Uno de los secretos del poder de Víctor Hugo sobre el pueblo francés era su recuerdo de lo siguiente: cuando los desastres de la guerra franco-alemana caían con fuerza y ​​la banda de hierro se acercaba a París, se corrió la voz de que Víctor Hugo llegaría al ciudad. Llegó en el mismo momento en que se completó la inversión, con el último tren, el último soplo de aire libre. En el camino había visto a los bávaros, había visto pueblos quemados con petróleo, y vino a encarcelarse él mismo en París. La gente le otorgó una ovación memorable y nunca olvidaron su participación voluntaria de sus sufrimientos. ( HO Mackey. )

Cristo vestido de carne humana

La Deidad pura es terrible de contemplar; no pudimos verlo y vivir; pero vestirse a Sí mismo con nuestra carne, hace que la naturaleza divina sea más amable y placentera para nosotros. Ahora no debemos tener miedo de mirar a Dios, viéndolo a través de la naturaleza humana de Cristo. Era una costumbre antigua entre los pastores, que solían vestirse con pieles de oveja, para agradar más a las ovejas; así Cristo se vistió de nuestra carne, para que la naturaleza divina nos sea más agradable.

La naturaleza humana es un espejo a través del cual podemos ver el amor, la sabiduría y la gloria de Dios claramente representados para nosotros. A través de la linterna de la humanidad de Cristo, podemos contemplar el resplandor de la luz de la Deidad.

Dios encarnado

“Cristo no ganó ni una perfección más al hacerse hombre, ni pudo perder nada de lo que poseía como Dios. La omnipotencia de Dios se movía ahora en un brazo humano; el amor infinito de Dios ahora late en un corazón humano; la infinita compasión de Dios por los pecadores ahora brillaba en el ojo humano; Dios era amor antes; pero Cristo ahora era amor, cubierto de carne ”. ( R. M'Cheyne. )

El gran propósito de la Encarnación

Cristo descendió al tabernáculo de nuestra naturaleza que se había derrumbado y se había convertido en una ruina, para levantarlo y repararlo, haciéndolo apto para la habitación de Dios por medio de Su propia morada. ( W. Denton, MA )

La aptitud ideal de la Encarnación

La Encarnación no es cierta, dicen los unitarios. Entonces es una gran lástima; ciertamente merece ser verdad. Si lo niegas, el universo perderá su unidad e integridad; está despojado de gran parte de su grandeza y poesía. Según la visión ortodoxa, un camino continuo se extiende desde la partícula más pequeña de materia en el fondo mismo de la creación hasta las alturas más sublimes de lo Absoluto e Incondicionado: todas las cosas reunidas en una en Cristo, ¡Qué gran unidad! Los dos hemisferios del ser, el Infinito y el finito, unidos en un orbe glorioso, que ahora es la "Luz del Mundo". En esta sublime unidad, efectuada en la Encarnación, se encierra la verdad fundamental del Panteísmo sin sus graves y multiformes errores.

Aquí los defensores del panteísmo encontrarán todo lo que quieran, los dos factores, Infinito y finito, reducidos en uno. En lugar de un Dios que desarrolla la creación fuera de sí mismo, aquí hay un Dios involucrándose en la creación. En lugar de la doctrina de la evolución, la que se convierte en muchos, aquí está la doctrina de la involución, los muchos reunidos en uno. La doctrina unitaria, porque siempre confrontada con una dualidad de ser, menosprecia la creación, la despoja de su grandeza y divinidad; y su mezquindad y pobreza son un testimonio contra su verdad.

Entonces, ¿qué ventaja tiene la fe ortodoxa? ¿O de qué aprovecha la Encarnación? Mucho en todos los sentidos. Dignifica el cuerpo humano, demuestra la potencialidad de la naturaleza humana y reduce la dualidad del ser, finito e infinito, a una adorable unidad en la persona indivisible del bendito Salvador. ( J. Cynddylan Jones, DD )

Las inspiraciones benéficas de la Encarnación

A menudo se les echa en cara a los creyentes en la Encarnación que pintamos la naturaleza humana con colores demasiado negros, que despreciamos imprudentemente e indebidamente a esta criatura de Dios. Pero seguramente los que nos lanzan esta burla a la cara no saben de qué hablan. Es cierto que apreciamos opiniones muy humildes al respecto; pero las vistas humildes no son vistas bajas. ¿Cómo podemos nosotros, que creemos que la Deidad ha encontrado suficiente espacio en ella para morar en toda Su inagotable plenitud, pensar mal en ella? La Encarnación nos muestra sus grandes potencialidades y arroja sobre ella una luz mil veces más fuerte que la que posiblemente pueda hacer el Unitarlanismo.

Los creyentes en la Encarnación, por lo tanto, arden con un deseo insaciable de ir a rescatar la naturaleza humana pobre, pisoteada y despreciada en tierras lejanas. Solo la fe en la Encarnación puede crear misioneros. Exigís una prueba: apelo a la historia de la empresa misionera. ¿Dónde está el rol de los misioneros del Unitarismo? “Por su fruto los conoceréis”, tanto los sistemas como los hombres, las creencias tanto como los árboles. ( J. Cynddylan Jones, DD )

Lecciones de la Encarnación

La Encarnación de Dios en forma humana involucra o presagia todas las grandes verdades de la redención. Enseña o implica

I. QUE LA CONDICIÓN DEL HOMBRE ES TEMEROSA E INCLUSO DESESPERADA. Si el pecado fuera un asunto trivial, Dios no se habría humillado tanto.

II. QUE DIOS EN SU AMOR HA ENVIADO LIBERTAD. La naturaleza no revela esta manifestación de amor. Cristo encarnado muestra que Dios tiene un lugar en su corazón para el más culpable de los hombres.

III. QUE EL DIOS-HOMBRE ESTABA DISPUESTO A SUFRIR POR NUESTRA SALVACIÓN. La beneficencia de Dios tiene en su corazón dolor y voluntad de soportar el dolor por amor. Dios dio a su Hijo, pero ese Hijo era uno en corazón y mente consigo mismo. La mano que Jesús alcanza para rescatar al hombre es la mano del Todopoderoso. Las edades tormentosas se calmarán solo porque una voz Divina ha dicho: "La paz esté quieta". La teología enseñada por la Encarnación es la esperanza del mundo. ( JH Barrows, DD )

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La unión hipostática

I. SU NATURALEZA. Hay tres uniones ilustres en las Escrituras.

1. El de las tres Personas en un solo Dios: esencialmente.

2. El de dos naturalezas y personas distintas por un solo espíritu: místicamente.

3. Esto de dos naturalezas distintas en una Persona: hipostáticamente.

Para una gestión más diferenciada de este último hablaré de ello.

1. Negativamente. Cuando Cristo asumió nuestra naturaleza fue

(1) No unidas consustancialmente como están unidas las Tres Personas en la Deidad. Tienen la misma naturaleza y voluntad; pero en Cristo hay dos naturalezas y voluntades.

(2) Ni físicamente como el alma y el cuerpo están unidos. La muerte disuelve eso, pero esto es indisoluble.

(3) Ni místicamente, ya que Cristo está unido a los creyentes; porque no son una sola persona con él.

2. Positivamente. La naturaleza humana estaba unida a la Divina.

(1) Milagrosamente ( Lucas 1:34 ); lo cual era necesario para eximir a la naturaleza humana asumida del pecado de Adán ( Lucas 1:15 ). Porque Dios no puede tener comunión con el pecado, y si Cristo hubiera sido un pecador, no podría haber satisfecho los pecados de otros ( Hebreos 7:26 ).

(2) Integralmente. Cristo tomó un alma y un cuerpo completos y perfectos para poder sanar toda la naturaleza de ese pecado que había infectado a todos los miembros y facultades.

(3) Con todas sus enfermedades sin pecado ( Hebreos 2:17 ; Hebreos 4:15 ).

(4) Para que cada naturaleza conserve sus propias propiedades esenciales distintas, y los dos entendimientos, voluntades, poderes, etc., el humano y el Divino no se confundan como sostenía Eutyches.

(5) Inseparablemente. Aunque el alma y el cuerpo de Cristo fueron divididos al morir, ninguno de ellos de la naturaleza divina.

II. SUS EFECTOS.

1. En virtud de esta unión, las propiedades de cada naturaleza se atribuyen y coinciden en toda la Persona; de modo que el Señor de gloria fue crucificado ( 1 Corintios 2:8 ), la sangre de Dios redimió a la Iglesia ( Hechos 20:28 ), y Cristo está tanto en el cielo como en la tierra ( Juan 3:13 ).

Sin embargo, las propiedades de nuestra naturaleza no se imparten al otro, ni es correcto decir que la naturaleza divina sufrió o que la humana fue omnisciente. Pero las propiedades de ambas naturalezas están tan atribuidas a una Persona que es apropiado afirmar cualquiera de ellas de Él en lo concreto, aunque no de manera abstracta.

2. El avance singular de la naturaleza humana de Cristo, que se repone con una medida incomparable de gracias divinas ( Salmo 45:8 ), por lo que se convierte en objeto de adoración ( Hechos 7:59 ).

3. El concurso y cooperación de cada naturaleza a sus obras mediadoras, porque en ellas actúa según ambas naturalezas. El humano haciendo lo humano, sufriendo, muriendo, etc .; el Divino estampando todo con valor infinito 2 Corintios 5:19 ; Hebreos 9:14 ).

III. SUS MOTIVOS Y MOTIVOS.

1. Lo Divino no asumió lo humano necesariamente sino voluntariamente; no por indigencia, sino por generosidad; no porque fuera perfeccionado por él, sino para perfeccionarlo.

2. Y así, en consecuencia, calificarlo y prepararlo para el pleno desempeño de Su Mediación.

(1) Como profeta; porque como Dios, Él conoce la mente y la voluntad de Dios ( Juan 1:18 ; Juan 3:13 ); como hombre, está capacitado para impartirlo a nosotros ( Deuteronomio 18:15 - Hechos 3:22 ).

(2) como sacerdote; si no hubiera sido hombre, no habría derramado sangre; y si no Dios no hubiera tenido ningún valor para nosotros ( Hebreos 2:17 ; Hechos 20:28 ).

(3) Como rey, si no hubiera sido hombre, habría sido heterogéneo, por lo que no sería una cabeza adecuada para nosotros, y si no fuera Dios, no podría gobernar o defender Su cuerpo, la Iglesia.

IV. Sus usos.

1. Que los cristianos se informen de esta confianza trascendental y manténgala firme contra los adversarios sutiles.

2. Adore el amor del Padre y del Hijo que idearon este método para su recuperación ( Filipenses 2:7 ; Juan 3:16 ; Hebreos 2:16 ).

3. La sabiduría infinita ha dejado aquí una marca eterna.

4. Inferir la incomparable dulzura del cristianismo que muestra tal fundamento para la esperanza del pecador.

5. La unión con nuestra naturaleza es completamente vana sin unión con nuestras personas.

6. Si Jesucristo ha asumido nuestra naturaleza, entonces Él se conmueve y se compadece de nuestras debilidades ( Hebreos 2:17 ).

7. Vea hasta qué punto Dios se propone construir la felicidad del hombre en el hecho de que Él ha puesto los cimientos tan profundamente en la Encarnación de Su Hijo.

8. Cuán maravilloso es el consuelo de que el que habita en nuestra carne es Dios. ( J. Flavel. )

El Verbo hecho carne

I. EL NOMBRE POR EL CUAL SE DESCRIBE NUESTRO SEÑOR.

1. Fue conocido por este nombre en la Iglesia judía mucho antes de Su advenimiento.

2. Se le llama así porque viene de Dios como una palabra, un médium revelador de nosotros.

II. EL MARAVILLOSO ORDEN DE LA PROVIDENCIA DE DIOS HACIA NOSOTROS. Este es el Ser poderoso por quien el mundo y el hombre fueron hechos. Después de la caída del hombre, podría haberse negado a reparar la herida. Pero la nueva creación procedería de la misma mano que la primera.

1. El amor inescrutable que se manifestó al principio lo bajó de nuevo del seno de su Padre.

2. Con maravillosa condescendencia no vino como antes en poder y majestad, sino en debilidad y vergüenza, a semejanza de la criatura caída a quien tenía el propósito de restaurar.

III. LA ENCARNACIÓN, como una marca de amor y ternura, TIENE ALGO QUE LLAMA EN ELLA y conmueve el corazón. Haber tomado la naturaleza de los ángeles, haber aparecido en la tierra con la pompa de la majestad, había sido una humillación.

IV. PERO ERA EN LA FORMA DEL HOMBRE QUE EL MANDATO DE DIOS HABÍA SIDO DESHONRADO ORIGINALMENTE, Y POR LO TANTO CRISTO LO ASUMIÓ.

1. Podría ser incompatible con el bien de los habitantes del mundo invisible si su desobediencia hubiera quedado impune. Y sin embargo, por otro lado, estaba el amor de Dios por Sus criaturas. ¿Cómo conciliar la justicia y la misericordia? Así, la perfecta obediencia del segundo Adán expió la ofensa del primero y de sus descendientes.

2. Pero, ¿qué mérito tiene esto? Porque todas las criaturas deben esta obediencia, incluso los ángeles no caídos. Sólo en el Hijo de Dios se podía encontrar el mérito necesario.

3. Por tanto, cuando no había mediador, Dios respondió por nosotros: “Me preparaste un cuerpo”, etc.

4. Pero los hombres necesitaban algo más, algo que les mostrase cómo vivir y prepararse para su pura herencia. Por tanto, para dar ejemplo, el Verbo se hizo carne.

V. JEHOVÁ ES HERMOSO EN SU INEFINABLE PUREZA, PERO PARA QUE TENEMOS VALOR DE ACERCARSE A ÉL el Verbo se hizo carne.

VI. QUEREMOS SIMPATÍA EN NUESTRAS DEBILIDADES, ENFERMEDADES Y DOLORES; por tanto, para que sepamos que Él puede sentir y siente por nosotros LA PALABRA SE HIZO CARNE.

VI. ESTA ASUNCIÓN DE NUESTRO CUERPO POR CRISTO ES UNA PROMESA DE SU RESURRECCIÓN, y siendo tal el caso, ¡cuánto debemos reverenciarlo!

VIII. EN ESE CUERPO CRISTO VOLVERÁ.

1. Entonces el cristiano será como Él, porque lo verá tal como es.

2. Entonces aquellos que lo han rechazado encontrarán su perdición. ( J. Garbett, MA )

The Ward hecho carne

Estoy pensando en una palabra. ¿Sabes lo que es? No, no hasta que te lo haya dicho. Pero tan pronto como digo "John", entonces sabes la palabra en la que estaba pensando. Lo sabes ahora porque la palabra se hizo sonar y la entendiste. Si lo escribiera, lo sabrías, porque la palabra se haría tinta, y lo ves. Algo así es lo que significa nuestro texto. No podíamos saber cuáles eran los pensamientos de Dios sobre nosotros hasta que Él nos los mostró de una manera que pudiéramos entender.

Y nos hizo conocerlos enviando a Jesucristo al mundo. Tomó un cuerpo como el nuestro para que pudiéramos conocer los pensamientos de Dios sobre nosotros; y cuanto más conocemos a Jesús, más conocemos la mente de Dios. El es la Palabra; El pensamiento de Dios se hizo carne. Pero entonces es posible que veamos y oigamos Una palabra y, sin embargo, no la entendamos. ¿Has visto alguna vez un libro hebreo? Las letras son cosas pequeñas, gruesas, cuadradas, con puntos por todas partes, como si el bolígrafo hubiera estado chisporroteando cuando escribía yo. Ahora podías ver estas palabras, pero no las entendías por ti mismo.

Entonces, ¿cómo llegamos a conocer el hebreo? Tenemos a una persona que sabe hebreo, pero que también sabe inglés, y nos enseña. Él conoce la palabra hebrea y nos dice en inglés lo que significa, y así llegamos a aprender. Lo mismo ocurre con el Verbo hecho carne, con Jesús. Podemos verlo, podemos leer acerca de Él, pero antes de que podamos conocerlo debemos obtener ayuda de alguien que conozca a Jesucristo y también nos conozca a nosotros.

¿Quién es ese maestro? El es el Espiritu Santo. Hasta que nos enseñe, no podemos conocer los pensamientos de Dios sobre nosotros; podríamos ver las palabras en la Biblia, podríamos ver la Palabra hecha carne, pero sin embargo no ser capaces de entender su verdadero significado, como tampoco podríamos entender un libro extranjero hasta que alguien nos haya enseñado el idioma. ( TR Howat. )

La natividad

I. LA PALABRA.

1. Hay algunos que dicen que este nombre fue dado porque tantas excelentes palabras de profecía y promesa, y todo de Él, se hablan en este Libro, el objetivo de la Palabra .

2. Porque reveló todo el consejo de Dios: la Palabra eficaz.

3. Porque viene como la Palabra para enseñarnos, la Palabra preceptiva.

4. Todos estos son ciertos, pero breves. Él es el unigénito del Padre. Como el Hijo es para el Padre, así es la Palabra para la mente. Ambos proceden. El Hijo se refiere a una naturaleza viva, el Verbo a una naturaleza intelectual. En Él no solo está la naturaleza, sino la sabiduría del Padre. La Palabra muestra la manera, el Hijo la verdad de su proceder.

(1) Con nosotros el Hijo es engendrado por propagación; por lo tanto, la Palabra era un requisito para mostrar que Su proceder no fue de una manera carnal.

(2) Pero para que no pensemos que la Palabra de Dios no es más para Él de lo que la nuestra es para nosotros, se nos dice que Él es “unigénito” y, por lo tanto, de la sustancia de Su Padre.

II. Se utiliza CARNE y EN NOSOTROS

1. Expresar plenamente Su unión con la carne humana. Es parte del todo. Si no aborrece la carne: del espíritu, no habrá duda.

2. De la carne vino el principio de la transgresión: así, de todos los demás, es menos probable que sean tomados. La Palabra no la rechaza, el resto tiene buenas esperanzas.

3. No hombre, persona; pero carne, nuestra naturaleza.

4. Carne en hebreo es lo mismo para las buenas nuevas, lo que sugiere que alguna encarnación debería ser una buena noticia para el mundo. ¿Por qué el Verbo, la carne?

(1) Seguramente, muy amablemente. La parte ofendida fue el autor de la reconciliación.

(2) Los más adecuados "todas las cosas por él fueron hechas". El que construyó reparó.

(3) La mayoría en el camino de la justicia, para enmendar plenamente las faltas de la carne.

III. El Verbo se HIZO carne.

1. Hecho, en contra.

(1) Maniqueo sosteniendo que no tenía un cuerpo verdadero.

(2) Hecho, no convertido en carne, como Cerenthus, ni la carne convertida en Verbo como Valentinus.

(3) No se hacen como amigos, que continúan dos personas todavía, y mientras la carne sufría, el Verbo se mantuvo al margen y miró como Nestorio.

(4) No se hace por composición, por lo que una tercera cosa se produce de ambos, como Eutyches.

2. Pero tomando la simiente de Abraham. Su generación eterna como la Palabra de Dios es como el indicio de la Palabra en el corazón. Su generación en el tiempo, el Verbo hecho carne, es como quien lo pronuncia con la voz. El movimiento interior de la mente toma un cuerpo natural de aire y, por lo tanto, se vuelve vocal; no se ha transformado en él, la Palabra permanece quieta como era, sin embargo, los dos se convierten en una sola voz.

IV. Habiendo superado estos puntos de creencia, HAGAMOS UNA PAUSA PARA RETIRAR NUESTRO AMOR A AQUEL QUE ASÍ SE HIZO CARNE PARA NOSOTROS.

1. Si estuviéramos tan agradecidos por la Palabra hablada, cuánto más por la representación; si por el Verbo que se hizo carne, cómo, entonces, por el Verbo que se hizo carne.

2. El Verbo, "por quien fueron hechas todas las cosas", vino a hacerse Él mismo. Es más para Él ser hecho que hacer muchos mundos.

3. Si se hizo, entonces hizo la cosa más completa de todo lo que jamás había hecho. Pero, ¿qué es el hombre para que sea hecho él, o el Hijo del hombre para que tome su naturaleza sobre sí?

4. Si el hombre, sin embargo, el hombre tiene parte: el alma.

5. ¿Qué carne?

(1) La carne de un bebé: no puede pronunciar una palabra.

(2) ¿Cómo nació? ¡En un palacio, cuna de marfil, túnicas de herencia! ¡No! Un establo Su palacio; un pesebre Su cuna; pobre influye en su formación.

(3) ¿Qué carne después? En frío y calor, hambriento y sediento, débil y cansado.

(4) ¿Su fin es mejor? ¿Qué carne entonces? Alquiler y desgarrado; coronado de espinas; crucificado. Ser la Cabeza de los ángeles una humillación, mucho más inferior a los ángeles, mucho más "despreciado y rechazado por los hombres". ¿Y por qué? Porque nos amaba.

V. Y MORADO.

1. Una palabra de continuación. No solo hecho, sino hecho quedarse.

2. Habitaba en una tienda de campaña. No una casa para permanecer en pie para siempre, sino una tienda para ser derribada nuevamente. Sólo vino por un encargo, para quedarse hasta que lo hubo hecho, y habiendo hecho, dejó su tabernáculo a un lado.

3. Los soldados viven en tiendas de campaña. Un enemigo que teníamos fuerte y poderoso. Vino como nuestro campeón; levanta su pabellón entre nosotros; Hizo el juramento militar con derramamiento de sangre en Su circuncisión y pasión. Su compromiso con el enemigo le costó la vida, pero salvó la nuestra.

VI. NOSOTROS BEHELD.

1. No habitó de manera invisible u oscura. Lo vieron los ángeles, los sabios y los apóstoles, etc., etc.

2. Nosotros, no uno sino muchos.

3. Contemplamos: no con un sonrojo, sino a plena vista, en el tiempo libre y durante mucho tiempo. La palabra es aquella de donde se deriva un teatro; como hombres atentos contemplan las cosas allí. Así lo hicimos intencionalmente todos los actos y escenas de Su vida.

VII. SU GLORIA LLENA DE GRACIA Y VERDAD. Dos corrientes. La gracia se refiere al Hijo, la verdad al Verbo; la gracia es adoptarnos, la verdad para engendrarnos de nuevo. Adecuadamente, estos siguen después de la gloria. La gloria aterroriza. Grace invita; y su gloria es tal que está llena de gracia; Su misericordia tan grande como Su Majestad. Gracia, también, frente al rigor, las amenazas y las maldiciones de la ley; y la verdad contra las sombras y las ceremonias de la ley. Toma la gracia de la verdad y es una mera ilusión; separa la verdad de la gracia y es desagradable.

VIII. Ahora para EL BENEFICIO.

1. Habiéndose hecho carne, será un benefactor de ella. "Nadie aborrece su propia carne". Nos ve todos los días en sí mismo. Y si Dios Padre ama la Palabra, también debe amar nuestra carne que nos ha quitado.

2. Habiéndose hecho carne, toda carne puede acudir a él para presentar su petición.

3. Hecho carne, no permitirá que perezca este nuestro, lo mismo que el suyo, sino que lo reparará y lo levantará del polvo. ( Mons. Andrews. )

La persona y obra de Cristo

I. LA PERSONA AQUÍ HABLADA. La palabra.

1. El origen de la expresión.

(1) Algunos lo han rastreado hasta los Targum judíos, donde el ángel del Señor del Antiguo Testamento es designado como la Palabra de Dios.

(2) Otros a Filón, quien habló mucho de una persona semidivina llamada la Palabra de Dios.

(3) Otros a la frase, “vino sobre él la palabra del Señor”, en los profetas, entendiendo por eso no una influencia o una comunicación, sino una persona. Pero es difícil decidirse.

2. Qué se dice de la Palabra.

(1) Que era Dios.

(2) Y, sin embargo, distinto de Dios.

(3) El Creador del universo.

3. La idoneidad del término. Es especialmente el revelador de Dios. La Deidad en abstracto no se revela; sólo a través de la Palabra se ha dado a conocer. No es que las manifestaciones divinas comenzaran en el Adviento.

(1) El mundo externo revela el poder y la Deidad de Dios a través de su Hacedor, la Palabra.

(2) Por tanto, a pesar de todo lo que los hombres han aprendido del universo, han estado en deuda con la Palabra.

(3) Las suyas son las insinuaciones de Dios derivadas de la conciencia y la intuición.

(4) Toda la verdad que el hombre ha aprendido alguna vez ha sido a través de Aquel que es la Luz Verdadera que ilumina a todo hombre.

II. LA AFIRMACIÓN AQUÍ HECHA CON RESPECTO A LA PALABRA "se hizo carne". Los otros evangelistas nos dan los hechos, San Juan el alma debajo de los hechos. Admite la afirmación de Juan y todo lo que dicen los demás se vuelve perfectamente natural. Niega la verdad de lo que afirma Juan, y todo lo que cuentan se vuelve incomprensible. Lo que se quiere decir no es que dejó de ser el Verbo, sino que, además de lo que había sido, tomó sobre sí la naturaleza humana. Esta unión de la Deidad y la humanidad condicionó a ambos.

1. Hizo necesario que la humanidad fuera pura; de ahí la manera peculiar del nacimiento de Cristo, en el que se rompió la relación con el pecado y su cuerpo se convirtió en cosa santa.

2. Requería que Su Deidad se manifestara bajo ciertas limitaciones. La Encarnación fue para el hombre una revelación de Dios; a los ángeles una invención de Dios.

III.LA PRUEBA QUE SE PROPORCIONA DE ESTA VERDAD. "Contemplamos". Este versículo es el texto de todo el evangelio, y cada capítulo subsiguiente nos presenta una nueva manifestación. En el primero, Juan el Bautista nos presenta a Cristo como el Cordero de Dios; en el segundo, Él es el Templo de Dios; en el tercero, es el glorioso antitipo de la serpiente de bronce; en el cuarto, Él dice, en respuesta a la pregunta de la mujer, "Yo soy"; en el quinto, Él es el Juez de todos; en el sexto, dice: "Yo soy el Pan de Vida"; en el séptimo, Él es el Agua de Vida; en el octavo y noveno, dice dos veces: “Yo soy la Luz del Mundo; "En el décimo, dice:" Yo soy el buen pastor "; en el undécimo, dice: “Yo soy la Resurrección y la Vida; “En el duodécimo, Él es el Rey de Sion cabalgando triunfante hacia Su capital; en el decimotercero, Él es el Ejemplo perfecto; en el decimocuarto, dice: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida"; en el decimoquinto, dice: "Yo soy la Vid Verdadera"; en el decimosexto, es el Precursor del Consolador; en el decimoséptimo, Él es el gran Intercesor; en el decimoctavo, Él es, por Su propia solemne aseveración a Pilato, el Rey de un dominio espiritual, cuyo principio fundamental es la verdad; en el diecinueve, Él es la Víctima Voluntaria; y en el vigésimo, Él es nuevamente la Resurrección y la Vida. Él es la Víctima Voluntaria; y en el vigésimo, Él es nuevamente la Resurrección y la Vida. Él es la Víctima Voluntaria; y en el vigésimo, Él es nuevamente la Resurrección y la Vida.

IV. LOS RESULTADOS que fluyen de la realidad de la Encarnación.

1. La realidad de la Deidad de Cristo dio eficacia sacrificial a Su muerte en nuestro favor.

2. La realidad de la hombría de Cristo nos asegura una perfecta simpatía de sus manos.

3. La unión de los dos hace que los recursos de la Deidad estén disponibles para nosotros. ( WM Taylor, DD )

Cristo, la palabra

1. Será absolutamente innecesario para nosotros en la presente ocasión enredarnos en cualquier discusión filosófica sobre el nombre empleado por San Juan - "El Verbo". El que se hizo carne es el Verbo, el Revelador de Dios, al mismo tiempo Poder y Sabiduría, Luz y Vida. La creación es parte de Su obra, como Revelador de Dios. Para revelar al Padre, la Palabra debe vivir la vida de un hombre entre los hombres. Este, entonces, es St.

La contención de John. Con la vista, el tacto y la voz, dice, me familiaricé con cierta vida humana; una vida que tenía un encanto peculiar, una gloria especial; y esa gloria sólo puedo describirla como la gloria de un amado y único hijo de un padre. La expresión, la acción, el sufrimiento, todo fue un testimonio continuo e incesante de un Padre invisible en el cielo.

2. Así, entonces, según lo muestra San Juan, lo que se hizo humano era verdaderamente Divino; y aquello que quedó sujeto a las condiciones y limitaciones del espacio y el tiempo fue verdaderamente Eterno. Intentemos extraer uno o dos de los pensamientos que están involucrados en estas dos declaraciones.

(1) Lo Divino se hizo humano. Es decir, lo Divino se apoderó de lo humano de tal manera que hizo de lo humano, en la medida de lo posible, una verdadera imagen y reflejo de sí mismo. Entonces, todo lo que nuestra fe en la Encarnación nos garantiza al afirmar es que en Jesucristo tenemos "noticias auténticas de cosas invisibles", que en Él lo Divino y lo humano están tan unidos y bendecidos, que podemos extraer ciertas y confiables conclusiones en cuanto a la naturaleza de Dios, en la medida en que podamos y necesitemos conocer esa naturaleza.

Y ¡oh! ¡Piense en lo que esto significa! Piense en la diferencia entre decir: "Jesús es sólo un hombre que busca a Dios, y añade una más a las muchas suposiciones sobre la naturaleza de Dios", y decir: "En Jesús vemos a Dios buscando al hombre y buscándolo de pura cepa. amor para salvarlo ”:“ Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores ”. Cuando "hemos contado sus islas de luz, y hemos imaginado todo más allá", debe haber aún alturas y profundidades en ese Altísimo y Sublime que habita la eternidad que ninguna fantasía, por muy elevada que sea, puede penetrar.

En este sentido, y bajo limitaciones como éstas, lo Divino se hizo humano, o el Verbo se hizo carne. Si hago de la Encarnación la medida no solo de aquello en Dios que es necesario que conozca nuestra vida eterna, sino también la medida de Dios mismo, estoy exponiendo tu fe y la mía en la verdad de la Encarnación a una situación muy peligrosa. cepa. Por mi bien y por el tuyo, no me atrevo a hacer esto.

(2) Como podemos decir, de esta manera cautelosa, que en la Encarnación lo Divino se hizo humano; así también podemos decir, algo paradójicamente, que en la Encarnación el Eterno se hizo temporal, se revistió de formas de tiempo y espacio, para revelar lo que había antes de la fundación del mundo, que es desde la eternidad hasta la eternidad. Todos sabemos, supongo, lo fácil que es caer en una noción acerca de la obra de Cristo, que en realidad equivale a esto: que Él no vino para hacer la voluntad de Dios, sino para alterarla.

Lo Divino no se hizo humano, el Verbo no se hizo carne, si la voluntad del Hijo en la tierra no fuera en todo tiempo y en todas las cosas una con la voluntad del Padre en el cielo; y si no aceptamos las palabras, “He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios”, como una declaración completa y adecuada de la misión de Jesucristo. La obra de Cristo es, de hecho, lo invisible volviéndose visible, lo Eterno volviéndose temporal, lo Infinito, finito. La Encarnación es, en definitiva, el sacramento de la gracia eterna de Dios; un signo exterior y visible, un signo eficaz, de una gracia, de la cual el tiempo no es medida.

3. "Gozaos siempre en el Señor". Ahora podemos ver cuál es el verdadero fundamento de todo ese regocijo y cuán sólido es. La Encarnación nos abre el secreto de la Divina, Eterna Voluntad, la Voluntad que está en la raíz de todas las cosas y que gobierna todas las cosas, y nos muestra que su primera y última palabra es el amor. ( DJVaughan, MA )

Cristo, la vida y la luz

“El Verbo se hizo carne”: tal es la declaración de San Juan. Para comprender la declaración a fondo, debemos preguntarnos: Primero, ¿qué quiere decir San Juan con "La Palabra"? Y, en segundo lugar, ¿qué quiere decir cuando dice que "El Verbo fue hecho" o "se hizo", "carne"? En los versículos anteriores del capítulo San Juan ha estado hablando del Verbo, aunque sólo en el versículo catorce comienza a hablar del Verbo Encarnado.

Pero St. John tiene mucho más que decir que esto. Él refiere toda la creación a la instrumentalidad de Aquel a quien él llama el "Verbo"; a quien, después, llama la “Luz”; y actualmente como Encarnado, el "Hijo". Continuando, paso a paso, San Juan en este punto introduce otro pensamiento. Toda la creación es expresiva; pero una parte de la Creación es más expresiva que otra. La creación no es un nivel muerto, sino una serie ascendente.

Primero el mundo inorgánico e inanimado; luego el ser vivo; luego la vida autoconsciente del hombre. "Cosas" primero; luego, "vida"; luego, "luz"; es decir, personas, existencia, autoconscientes, racionales y morales. "Todas las cosas por él fueron hechas". “En él estaba la vida; y la vida era la luz de los hombres ". Todo es por la Palabra, expresiva: pero en la vida que es la luz de los hombres, es decir, que en los hombres se vuelve consciente de sí, inteligente, capaz de reflejar la imagen del Hacedor, Él, el Verbo, puede dar más palmaditas. es decir, más expresión de la que pudo en la creación inorgánica; y así puede hacerlo más significativo, más declaratorio de los pensamientos, la mente y la voluntad Divinos.

De la Palabra creadora San Juan pasa a la Luz que habita en nosotros, esa "Luz verdadera, que (como él dice) ilumina a todo hombre". Aquel que es la Palabra creadora es también la Luz que mora en nosotros. Aquel que es la fuente de todo ser, es también la luz del ser del hombre, la iluminación de la razón y la conciencia, el hijo de su alma. Así ha sido desde la Encarnación. Y así fue antes de la Encarnación. Cualquiera que sea la base física de la vida, la base metafísica de la vida es siempre una y la misma, incluso el Verbo Divino eterno.

El Verbo, que estaba en el principio, y estaba en el principio con Dios, no hizo al hombre, como el hombre hace una cosa - un mueble, o una casa, o lo que no - sacándola de las manos, y así que dejándolo cambiar por sí mismo. En el momento de la creación, se convirtió para el hombre en la base misteriosa de esa cosa fuerte y misteriosa que llamamos vida; la luz interior, a través de cuya guía e iluminación el hombre podría conocer a Dios y llegar a ser como Dios.

¡Tan maravillosos, tan sutiles, tan pasajeros son los lazos que unen al hombre a Aquel que lo hizo! De esta manera, durante todas esas largas edades antes de la Encarnación, Él estaba en el mundo, un mundo hecho por Él, pero un mundo que no lo conocía.

II. Y ahora podemos dirigirnos con seguridad a la segunda parte de nuestro tema y preguntar qué quiere decir San Juan cuando dice que "El Verbo se hizo carne". Que el Verbo, siendo lo que ha sido desde el principio, y sigue siendo, para el hombre, la base metafísica de la vida, la luz que mora en él, se convierta en hombre y habite durante unos treinta y tres años entre los hombres, plenamente de gracia y verdad, no tiene por qué sorprendernos; no debe ser piedra de tropiezo para nosotros; no tiene nada de increíble o antinatural.

Ciertamente, sería en el más alto grado antinatural, increíble y monstruoso que la Palabra se hiciera hombre, si esa Palabra no estuviera, por constitución original, tan íntimamente relacionada con el hombre, pero una vez que vea la constitución espiritual del hombre en este vivir y vivir. -Dar la Palabra de Dios, como la vieron Juan y Pablo, y la Encarnación se vuelve no sólo antinatural, sino, en el sentido más elevado de la palabra, natural; no simplemente no increíble, sino eminentemente creíble, porque está totalmente de acuerdo con las necesidades del hombre y con la constitución original de Dios de la naturaleza humana.

La Luz que estaba solo hacia adentro; y, siendo sólo interior, fue atenuado y casi apagado por la oscuridad del hombre; tiene que volverse también hacia afuera, a fin de que pueda brillar en toda su pureza y fuerza innatas, y al brillar así pueda revelar a Dios al hombre, y al hombre a sí mismo. ¿Y cómo podría volverse así hacia afuera, salvo en una vida humana? ¿Esa vida humana dulce, hermosa y absolutamente exquisita que nos reflejan las páginas del Evangelio? Allí, en esas páginas, la voz interior de la conciencia se convierte también en una voz exterior; el segundo atestiguado por el primero, el primero despejado, profundizado e intensificado por el segundo.

La voz de Jesús, seguro, tiene su eco dentro de cada uno de nosotros. Sobre esta misma Roca de la Encarnación del Verbo Eterno, Vida y Luz, podemos construir con seguridad todas las demás verdades de nuestra santísima fe; la paternidad de Dios, la hermandad de los hombres y todo lo que más nos interesa conocer y creer para la salud de nuestra alma. Dondequiera, en la naturaleza humana, hay un rastro o vestigio de luz, allí tenemos una manifestación de la presencia del Verbo que mora en nosotros, el mismo Verbo Eterno, que habita en nuestras almas como Luz. ( DJ Vaughan, MA )

Y habitó entre nosotros y contemplamos Su gloria . En la Biblia se describen tres tipos de hombres que viven en tiendas: pastores, forasteros y soldados. La frase que se usa aquí hace referencia al llamado de los tres, y señala que la vida de Cristo en la tierra es la de un pastor, un viajero y un soldado. ( Arrowsmith. )

Cristo el tabernáculo de Dios

Los judíos en el desierto tenían un tabernáculo o tienda en el que adoraban a Dios, y allí se veía la gloria de Dios. Sobre el propiciatorio flotaba la Shejiná. Una luz gloriosa, símbolo de la presencia divina, brilló siempre en el santuario. De la misma manera Cristo, quien es "el resplandor de la gloria del Padre", la verdadera Shejiná, habitó entre nosotros. Su carne, es decir, Su cuerpo de naturaleza humana, era como un tabernáculo, en el cual residía esa naturaleza Divina de la cual la gloria en el tabernáculo judío era el símbolo. Así estaba el tabernáculo de Dios con los hombres, y habitó entre nosotros. ( GJ Brown, MA )

Dios morando con los hombres

Aquí hay una respuesta a la exclamación de asombro de Salomón: “Pero, ¿realmente Dios habitará en la tierra? “Aquí está el cumplimiento, más alto de lo que se había conocido, de la palabra antigua: Pondré mi tabernáculo entre ustedes, y mi alma no los aborrecerá, y anticipación de lo que sucederá cuando el tabernáculo de Dios esté con los hombres, y Morará con ellos; y serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos, su Dios ”. ( J. Culross, DD )

La gloria de Cristo en la carne

I. Su GLORIA EXTERIOR. Cuando un judío escuchó esto, debió haberlo negado, ya que había poco en Cristo que respondiera a su concepción de la gloria mesiánica. Sin embargo, por humilde que fuera la vida de nuestro Señor en general, hubo destellos ocasionales de ella.

1. En la Encarnación.

2. En su bautismo.

3. En Su Transfiguración.

4. Cuando los griegos se entrevistaron con él.

5. En su resurrección.

6. En su ascensión.

II. Pero Su GLORIA INTERNA superó con creces esto. Amor, compasión, justicia, verdad. Agregue a estos una existencia que no tiene principio ni fin, y un poder al que nada puede resistir, y este es Dios. Y tal como es el Padre, tal era el Hijo.

1. Esta gloria es aquello a lo que el hombre, en su condición caída, es más ciego. Ofrezca al hombre un Salvador coronado con poder visible, o ¿quién obtendrá riquezas o placer, quién no lo reconocerá? Cristo ciertamente ofreció estos. Los que acudan a Él deben vencer el pecado y reinar en el cielo; debería tener riquezas espirituales y placeres celestiales, pero ¿quién los compraría al precio exigido?

2. Ore a Dios para que abra sus ojos para ver la gloria de Cristo y su glorioso privilegio. ( J. Garbett, MA )

La gloria de cristo

¿Qué era?

I. No es un NIMBUS o un halo como se ve en las imágenes, o nunca se habría negado. Pero eso de

II. Su CARÁCTER y vida, y por lo tanto, ojos morales y espirituales abiertos eran necesarios para verlo.

III. Su PERFECTA SABIDURÍA, que habló como nunca ha hablado ningún hombre.

IV. Su PODER TODOPODEROSO, capaz de ministrar a cada necesidad y aliviar cada sufrimiento.

V. Su MARAVILLOSO AMOR, que lo impulsó a andar haciendo el bien.

VI. Una gloria, por tanto, que sólo pudo haber descendido del PADRE, y que llevó a los discípulos después del Maestro terrenal al Padre celestial. ( AJ Joscelyne, MA )

El verdadero tabernáculo y su gloria

I. MIREMOS ESTE TABERNACULO DE DIOS CON NOSOTROS. Dos cosas divinas se ven más claramente en Cristo que cualquier otra cosa.

1. Considérelos juntos.

(1) Se habla de la gracia y la verdad en lo concreto; no lleno de noticias de gracia y verdad. Otros eran eso. Hay gracia en otros hombres; pero lo tienen como agua que corre por un tubo: él como agua en su fuente. Hay verdad en los demás; pero en Él habita la profundidad, la esencia del hecho. Y ambos permanecen para siempre en él.

(2) La gracia y la verdad se mezclan. "Y" no es una conjunción común. Los dos ríos se unen en una plenitud. La gracia es gracia verdadera; no en la ficción, en la fantasía, para ser esperado o soñado; pero la gracia, cada átomo de la cual es un hecho, la redención que redime, el perdón que borra el pecado, la renovación que realmente regenera. La verdad es la verdad llena de gracia, impregnada de amor, saturada de misericordia.

(3) Gracia y verdad equilibradas. Está lleno de gracia, pero no ha descuidado la cualidad más severa. Hay muchos que son amorosos pero no fieles; muchos severamente honestos, pero no amables. En Cristo no hay defecto de ninguna manera. No oculta la verdad, por terrible que sea; pero lo pronuncia con infinita compasión. No salva injustamente, ni proclama la verdad sin amor.

(4) Estas cualidades en Él están al máximo. En Él se atesora la inconmensurable gracia de Dios; y toda la verdad acerca de Dios y las cosas divinas ha sido declarada por él.

2. Tome cada uno por sí mismo.

(1) Lleno de gracia. En Éxodo 34:1 , la gloria de Dios está en Su gracia. Así que en Cristo. Esto se ve en Su Encarnación; en haber sido perfeccionado a través de los sufrimientos, para que pudiera ser un Sumo Sacerdote compasivo; en su vida, palabras y acciones; en Su muerte, como nuestro sustituto y representante; y en su unión con su pueblo.

(2) Lleno de verdad; no meramente en lo que dijo y prometió, sino que en sí mismo es el cumplimiento de todas las promesas; la sustancia de todos los tipos.

(3) Lleno de gracia y verdad al tratar con veracidad los asuntos de gracia concernientes a nuestra salvación; alentando muchas esperanzas llenas de gracia que se realizan con la verdad; trabajando ambos en su pueblo.

II. DISPONEMOS DE ESTE TABERNACLING.

1. Levantemos nuestras tiendas alrededor de este tabernáculo central, como lo hicieron los israelitas alrededor del suyo.

2. Recurramos a ella para obtener la gracia que nos ayude en momentos de necesidad.

3. Permanezcamos en una confianza gozosa y pacífica en Aquel que es gracia y verdad para nosotros.

4. Vamos a contárselo a todo el mundo.

5. ¿Qué clase de personas debemos ser entre las que habita Jehová? ( CHSpurgeon. )

¡La gloria de Cristo contemplada!

La mayor gloria de la Iglesia judía fue el tabernáculo de Dios en medio de ella. La mayor gloria del Tabernáculo fue el lugar santísimo. La gloria del lugar santo era la Shekinah. Jesucristo era el Tabernáculo de Dios, y la excelencia incomparable de este Tabernáculo es la plenitud de la gracia y la verdad.

I. UN PUEBLO FAVORITO. ¿Quiénes somos nosotros ?

1. Una empresa elegida.

2. Una empresa llamada. Especial en el caso de los apóstoles. General en el caso de todos los creyentes.

3. Una empresa iluminada. La gloria de Cristo no se manifiesta al resto de la humanidad.

II. SU EXALTADO PRIVILEGIO. “Contempló Su gloria”: no escuchado ni leído. Muchos fueron los privilegios de los discípulos, pero esto los superó a todos. ¿Cómo podemos contemplar?

1. Por fe.

2. Experiencia.

3. Comunión.

III. UNA VISIÓN MÁS BENDITA.

1. De la persona compleja de Cristo como Dios y hombre.

2. Del motivo por el cual emprendió Su obra redentora.

3. De su autosacrificio.

4. De su paciencia y perseverancia.

5. De su triunfo.

IV. EL TESTIMONIO QUE NOSOTROS QUE HEMOS VISTO SU GLORIA ESTAMOS SEGUROS DE LLEVAR. Que el es

1. El unigénito del Padre.

2. Lleno de gracia.

3. Lleno de verdad. ( CH Spurgeon. )

Contemplando la gloria de Cristo

Los objetos más nobles nunca revelan su mejor significado a primera vista. Sir Joshua Reynolds dice que cuando visitó Italia para conocer las famosas obras maestras, se sintió muy abatido. Los renombrados maestros mantuvieron hacia él un silencioso y digno silencio; se negaron a confiarle sus pensamientos. Miró fijamente y no pudo contemplar su gloria. Sin embargo, perseverando, las imágenes empezaron a levantarse gradualmente y le permitieron echar un vistazo ocasional a su rara belleza: le susurraron en voz baja algunos de sus secretos; y mientras él continuaba inquebrantable en su devoción, al fin se deshicieron de su reserva, se mostraron con el rostro abierto y le revelaron la riqueza de hermosas ideas que se albergaba en ellos.

Al igual que con las imágenes, también con los personajes. Cuanto más adivina sea la vida, más de cerca se requiere la inspección para comprenderla. Si comenzamos en el pasado remoto, con Sansón y Hércules, no experimentaremos ninguna dificultad formidable para comprender el principio que dio forma a sus caracteres. La historia de sus vidas es comparativamente simple, y tiene fuerza como base. Pero a medida que avanzamos hacia tiempos posteriores, nos encontramos con personajes más complejos; entran en funcionamiento nuevos factores; y el proceso de análisis es más difícil de lograr con éxito.

Pero de todos los personajes, antiguos o modernos, ninguno exige tanta mirada atenta como la de Jesucristo. Potencias perfectamente novedosas en la historia del mundo ejercen su sutil influencia; lo humano y lo Divino, la gracia y la verdad, están tan íntimamente asociados, que no captamos inmediatamente la idea radical y percibimos su belleza moderada y templada. La profundidad y multiplicidad del carácter de Cristo forman la razón de las casi doscientas vidas y armonías que se han lanzado al mundo.

Un personaje difícil de comprender plenamente, porque su belleza solo crece gradualmente en nosotros. Cada época descubre un rasgo nuevo; cada nueva generación percibe una nueva excelencia; y así, de época en época, aumenta su hermosura en la estimación de los hombres. Continúa revelando a la mirada ferviente y amorosa Su gloria, "la gloria como del unigénito del Padre". ( JC Jones, DD )

Contemplando la gloria de Cristo

Aunque los israelitas no pudieron mirar el rostro de Moisés, vimos la gloria del unigénito. En verdad, nadie pudo ver Su gloria si no fue sanado por Su humillación; porque había entrado en los ojos del hombre, por así decirlo, polvo de la tierra; el ojo mismo se había enfermado y se envió tierra para curarlo nuevamente; la carne había cegado al hombre, la carne lo restaura; el alma, al consentir el afecto carnal, se había vuelto carnal; por eso el ojo de la mente se había cegado: entonces el Médico nos hizo un ungüento; Vino de tal manera que por la carne destruyó la corrupción de la carne. Así, "el Verbo se hizo carne", para que podamos decir, "vimos Su gloria". ( Agustín. )

Lleno de gracia y verdad

La plenitud de cristo

Era plenitud en presencia de la inconmensurable necesidad del mundo; plenitud que contrastaba con la vacuidad de los hombres. El escriba y el fariseo, el filósofo y el guía por los senderos del placer, el que hace surgir cosas nuevas y lo viejo, cualesquiera que sean sus pretensiones, tampoco lograron satisfacer los deseos de los corazones humanos, tan múltiples y profundos, y los dejó suspirando: "¿Quién nos mostrará algo bueno?" Incluso las sagradas ordenanzas del Antiguo Pacto, de las cuales se diseñó que con gozo los hombres sacaran agua como de los pozos de la salvación, se habían convertido en gran medida en meras ceremonias externas, y los servicios sagrados en mero "ejercicio corporal" - -recordando uno del proceso de dejar caer baldes en pozos vacíos y no sacar nada. El Verbo se hace carne y habita entre los hombres; y encuentran en Él la plenitud misma de la Deidad corporalmente. (J. Culross, DD )

El carácter de Jesús

En la vida de Jesús vemos

I. GRACIA INEFABLE combinada con FIRMEZA RESUELTA.

1. Su carácter es tal que prohíbe la familiaridad indebida. Los infieles confesos, así como los cristianos, se sienten casi reverentes en su presencia santificada.

2. Pero fue igualmente notable por su firmeza. La fuerza es necesaria para la grandeza. Cristo poseía tenacidad de propósito en un grado extraordinario. Su espíritu no desfalleció por la magnitud de la tarea que emprendió. Resistió con éxito la prueba de la adversidad y la prosperidad.

II. Las VIRTUDES FEMENINAS Y MASCULINAS en la más dulce armonía. Estaba hecho de mujer, lo que explica en parte esos hermosos rasgos femeninos que se pueden descubrir en Su carácter. Todo gran hombre, especialmente todo genio poético, está fuertemente marcado por la suavidad femenina y la delicadeza en el rostro, los sentimientos y la vida. Cristo los tenía de manera preeminente.

III. SENTIMIENTOS Y CONOCIMIENTOS, corazón e intelecto, en perfecta armonía. Nadie puede leer los evangelios sin sentirse profundamente impresionado por la exquisita sensibilidad de Cristo. Hay más corazón en los evangelios que en todos los demás libros juntos. El corazón fue sistemáticamente aplastado bajo formas antiguas de civilización. La sensibilidad se consideró un signo de debilidad. De ahí que los hombres fueran cuidadosamente entrenados para reprimir y, si fuera posible, erradicar todo sentimiento.

Sea testigo del estoicismo. ¡Qué diferente con Cristo! En Él somos testigos de una dignidad, una altivez, una nobleza que nunca se muestra con mayor ventaja que cuando se compara con los más altos ideales de la cultura griega. Pero al mismo tiempo, manifiesta una profunda emoción y la delicadeza de sentirse bastante ajeno a ellos. El griego nos impresiona con su inteligencia: Cristo con su grandeza y bondad. El griego buscaba la mente en todas las cosas; enseñado por Cristo, el cristiano busca un corazón.

IV. LAS VIRTUDES ACTIVAS Y PASIVAS en hermosa proporción. La tarea más difícil es sufrir con el espíritu correcto. Cristo lo enseñó y lo practicó. Nadie fue nunca más enérgico en oposición a la maldad; pero lo que nos golpea con más fuerza es su mansedumbre sin precedentes ante el mal; y así originó un nuevo tipo de bondad.

V. EL VERDADERO BESANDO EL IDEAL. Realizó en la vida diaria el ideal más elevado que la humanidad jamás haya podido concebir, la poesía más divina y la realidad más severa. Las ideas del hombre estaban siempre muy por delante de sus logros más nobles; en Cristo ambos van de la mano.

VI. LO HUMANO SE FUSIONA SUAVEMENTE EN LO DIVINO.

Se mueve ante nuestra visión en forma de hombre; miramos inquisitivamente y afectuosamente, y luego penetramos en el disfraz exterior y contemplamos el esplendor interior. Era un hombre, sin duda; pero ningún hombre se parece más a Dios. El carácter de Cristo puede transferirse en su integridad al Señor de los ejércitos sin degradar el ideal más elevado de Él. ( J. Cynddylan Jones, DD )

La influencia de la gracia y la verdad de Cristo sobre el arte

En la época clásica, la forma de arte predominante era la escultura. La piedra dura fue sacada de la roca y cuidadosamente cincelada y pulida para representar la "forma humana divina". Su escultura exhibía una sencillez, una severidad, una casta grandeza que supera con creces todos los esfuerzos de la época moderna. De hecho, un gran cambio se ha apoderado imperceptiblemente de la mente de los hombres, que se ve en el hecho de que mientras que la escultura era la forma de arte predominante entre los griegos, la pintura es la forma predominante entre los cristianos.

No hemos podido hacer frente a los antiguos en mármol, pero creo que en general se admite que los hemos superado con creces en el lienzo. Pero, ¿por qué la pintura ha reemplazado a la escultura? Porque la pintura es más femenina y, por tanto, más capaz de expresar las virtudes más suaves y gentiles. Es el rostro femenino del arte. Se puede decir con tolerable precisión que las bellas artes son la creación del cristianismo.

El arte había inconfundiblemente en el mundo anterior: espléndido, severo, puro, fuerte; pero difícilmente podemos pronunciarlo bien. El cristianismo ha suavizado a los hombres, ha suavizado los modales, ha suavizado el arte. El ideal pagano era la verdad; el ideal cristiano es la gracia y la verdad. ( J. Cynddylan Jones, DD )

Jesucristo, la fuente de la gracia

La gloria del Mediador consistió, no en Su sabiduría, por la cual Él sabía lo que había en el hombre, ni en Su poder, al que un universo material rindió homenaje, sino en Su gracia, en la bondad de Su corazón, en el completa y perfecta benevolencia de su carácter. En este sentido, Él era el "resplandor de la gloria de Su Padre". Su corazón era una fuente desbordante de amor, un manantial pleno de bondad, que perpetuamente enviaba corrientes de gracia para bendecir un mundo árido y desierto. Se nos muestra en este carácter, como Cabeza de la dispensación evangélica, como Fundador de un nuevo orden de cosas, como Autor y Consumador de nuestra fe.

I. ILUSTRAR EL CARÁCTER GRACIOSO DE JESUCRISTO. "Estaba lleno de gracia".

1. El carácter bondadoso del Salvador surge del gran diseño de Su dispensación. Su mente benevolente contempló un mundo perdido y arruinado por el pecado; toda una raza de criaturas que se rebelaron contra Dios y estuvieron expuestas a las penas de una ley justa y equitativa. Su propia felicidad no se vio afectada por la apostasía de las criaturas. Estaba en el seno de su padre. Estaba con Dios y era Dios.

No había nada en Su inmaculada pureza, nada en Su rectitud esencial, o en Su inviolable adhesión a la justicia, que dictara una dispensación de misericordia. El mundo podría haber perecido, sus habitantes podrían haberse perdido, y Su gloria habría sido sin mancha, Su felicidad intacta. Fue solo la plenitud de Su gracia, solo los impulsos de infinita bondad, lo que lo indujo a emprender nuestra salvación.

Los creyentes están destinados a una herencia celestial, a vivir con Cristo, a entrar en Sus gozos, a participar de Su dominio, a estar para siempre con el Señor. Efectúa una gran liberación y otorga una sabiduría infinita. Él está "lleno de gracia".

2. De los medios adoptados para asegurar el diseño de su misión. La intensidad de la bondad siempre puede medirse por los sacrificios a los que conduce. ¿Cuál crees que sería el testimonio de la viuda de Naín sobre el carácter bondadoso de nuestro Señor? Pero estos milagros de misericordia no eran más que los apéndices apropiados de Su misión; no eran sus objetos; no eran más que bendiciones que esparció en su camino hacia el sufrimiento y la muerte.

Para que el sufrimiento en beneficio de los demás indique bondad, debe ser voluntario. Da testimonio de la benevolencia de la disposición, sólo en la medida en que es una ofrenda voluntaria. Su bondad fue tan fuerte, su amor tan intenso, su compasión tan determinada, que se sometió a la muerte agonizante e ignominiosa de la cruz para lograr la salvación de los pecadores. "Esta fue la compasión como un Dios".

3. De los caracteres de aquellos cuya salvación buscaba. Todos eran pecadores, pero muchos de ellos eran los peores de los pecadores. Pero la gracia de Su corazón no fue gastada por sus esfuerzos terrenales; después de ascender a la gloria, manifestó en igual grado la bondad tolerante de su corazón, la soberanía distintiva de su gracia. ¿Quién hubiera pensado que la bondad y la gracia de nuestro Señor se hubieran posado sobre un hombre como Saulo?

4. De las provisiones de gracia que se le dan al creyente, desde su conversión hasta su recepción en un mundo de gloria. La obra de la gracia no se habría completado si hubiera terminado con la renovación de nuestros corazones. La vida que imparte el Salvador debe sustentarse con la misma energía.

5. Del carácter benigno de su religión.

II. INTENTEMOS MEJORAR NUESTRO TEMA.

1. El carácter bondadoso del Salvador es un estímulo para que los pecadores se acerquen a Él.

2. El carácter bondadoso del Salvador agravará el castigo de los finalmente impenitentes.

3. El carácter bondadoso del Salvador es una razón por la que su pueblo debe acudir continuamente a él.

4. Finalmente, es deber de los cristianos imitar el ejemplo de Cristo. Siempre debe ser su objetivo estar "llenos de gracia", apreciar una disposición amable y generosa hacia los demás. No le corresponde al cristiano, que tanto ha hecho por él, y que necesita constantemente más, ser un hombre egoísta. ( S. Summers, MA )