Juan 4:24

Dios es Espíritu, y los que adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad.

Dios es un espiritu

Hay dos formas de conocer y describir a Dios: afirmativamente, que le atribuye lo que es excelente; Negativamente, que separa de Él todo lo imperfecto.

La primera es como una pintura, que agrega un color a otro para hacer una hermosa imagen; el otro como una talla, que corta lo superfluo. Este último es el más fácil. Cuando decimos que Dios es infinito, inmenso, inmutable, son negativos. El espíritu también es una negación, no un cuerpo. Transferimos el término a Dios porque el espíritu es la máxima excelencia en nuestra naturaleza. Está representado en el Nombre Divino ( Éxodo 3:14 ) y expresamente declarado en el texto y en Hebreos 12:9 .

I. LA DOCTRINA. Dios es un ser espiritual puro. De lo contrario

1. No pudo ser el Creador. Cada artífice tiene su modelo primero en su mente.

2. No podía ser Uno. Si tuviera un cuerpo, sería capaz de dividirse. Donde hay la mayor unidad, hay la mayor sencillez ( Deuteronomio 6:4 ).

3. No podía ser invisible ( 1 Timoteo 1:17 ; Juan 5:37 ). A veces se hace una representación al sentido interior (1 Rey Isaías 6:1 ), pero no de la Esencia.

A veces se dice que los hombres lo ven cara a cara ( Génesis 32:30 ; Deuteronomio 34:10 ), pero solo en el sentido de una manifestación más plena.

4. No podía ser infinito ( 2 Crónicas 2:6 ). Los mismos cielos tienen sus límites.

5. No podía ser independiente. Lo que está compuesto de partes depende de esas partes, y está después de ellas; como las partes de un reloj están en el tiempo antes que él. Pero Dios no es así ( Isaías 44:6 ).

6. No sería inmutable ( Malaquías 3:6 ).

7. No podía ser omnipresente ( Deuteronomio 4:39 ; Jeremias 23:24 ), ya que un cuerpo no puede estar en dos lugares al mismo tiempo.

8. No pudo ser el Ser más perfecto. El más perfecto es el más espiritual y simple, ya que el oro entre los metales está más libre de aleaciones ( 1 Juan 1:5 ).

II. LA OBJECIÓN. ¿Cómo puede Dios ser un espíritu cuando se le atribuyen miembros corporales?

1. Esto es una condescendencia con nuestra debilidad. No podemos concebir un espíritu sino por algún atributo físico.

2. Estos significan los actos de Dios, ya que tienen alguna semejanza con los nuestros. Su sabiduría se llama ojo; Su eficiencia, Su mano y su brazo; por Su rostro, entendemos la manifestación de Su favor; por su boca, la revelación de su voluntad; por su corazón, la sinceridad de sus afectos, etc.

3. Verdaderamente se emplean así aquellos miembros que son los instrumentos de las más altas acciones.

4. Estos pueden entenderse en sentido figurado con respecto a la Encarnación.

5. Debemos concebirlos, por tanto, no según la letra sino según la intención. Cuando Cristo se llama a sí mismo vid, pan, luz, ¿quién lo entiende literalmente?

III. EL USO. Si Dios es un Ser espiritual puro, entonces

1. El hombre no es imagen de Dios según su forma externa, sino en las facultades espirituales ( Efesios 4:24 ; Colosenses 3:10 ). No es razonable formarse una imagen de Él. Esto fue prohibido por Pitágoras, no soñado por los romanos durante 170 años, y considerado perverso por los alemanes.

Dios lo ha prohibido absolutamente ( Éxodo 20:5 ; Deuteronomio 5:8 ; Isaías 11:13 ).

(1) No podemos modelar Su imagen. ¿Podemos nosotros el de nuestras propias almas?

(2) Hacer eso sería indigno de Dios ( Jeremias 10:8 , Jeremias 10:14 ; Romanos 1:23 : Éxodo 32:31 ).

(3) Sin embargo, es natural para el hombre.

2. Nuestras concepciones deben estar dirigidas hacia Dios como un espíritu puro y perfecto, que nada puede concebirse más perfecto, puro y espiritual. Considérelo excelente sin ninguna imperfección; un espíritu sin partes; grande sin cantidad; perfecto sin calidad; en todas partes sin lugar; poderoso sin miembros; comprensión sin ignorancia; y cuando te hayas elevado a lo más alto, considéralo infinitamente más allá.

3. Ninguna cosa corpórea puede contaminarlo, no más de lo que el lodazal puede domesticar el rayo de sol.

4. Es activo y comunicativo. Cuanto más se acerca algo a la naturaleza del espíritu, más difuso es: el aire, por ejemplo , como espíritu, Dios es

(1) Poseído de todas las bendiciones espirituales ( Efesios 1:3 );

(2) Infatigable en la actuación. Si somos como Dios, cuanto más espirituales seamos, más activos seremos.

5. Es inmortal ( 1 Timoteo 1:17 ).

6. Vemos cómo comunicarnos con Él; por nuestros espíritus. Solo podemos conocer y abrazar un espíritu con nuestro espíritu ( Salmo 51:17 ; Efesios 4:23 ).

7. Solo él puede ser la verdadera satisfacción de nuestro espíritu.

8. Debemos cuidar más de aquello en lo que nos parecemos más a Dios.

9. Debemos prestar atención a los pecados que son espirituales ( 2 Corintios 7:1 ). ( S. Charnock, BD )

La espiritualidad de dios

DIOS ES INVISIBLE. Solo podemos ver lo que tiene forma. No es una imperfección en nuestra visión que no pueda ver lo que nunca fue hecho para ver. Un espíritu solo puede ser conocido por sus operaciones a través de un cuerpo material. Dios se manifiesta no para sentir, sino para experimentar.

II. DIOS NO PUEDE ASUMIR UNA FORMA MATERIAL, porque lo confinaría, mientras que Él está en todas partes. Quien imaginó la forma de Dios. El profeta más absorto solo ha visto la luz inaccesible como Su símbolo.

III. DIOS HA ASUMIDO TÉRMINOS POR LOS CUALES SE HA MANIFESTADO.

1. La columna de nube.

2. La zarza ardiente.

3. Los elementos, como en el Sinaí.

4. Una forma más definida en Isaías 6:1 .

5. En el horno de fuego como hombre.

6. Como el ángel del pacto.

IV. DIOS SE HA REVELADO EN LA HUMANIDAD DE CRISTO. "La imagen del Dios invisible". ( JT Duryea, DD )

De Dios y sus perfecciones naturales

I. HAY UN SOLO DIOS. Somos llevados a esto

1. A la luz de la naturaleza. No puede haber más que uno infinito y supremo; es una contradicción suponer lo contrario. Los más sabios de los filósofos paganos tenían su único dios supremo.

2. Por revelación ( Deuteronomio 32:39 ; Isaías 43:10 ; Marco 12:29 ).

II. ESTE DIOS ES UN ESPÍRITU.

1. Es incorpóreo e invisible (Col 1:15; 1 Timoteo 6:16 ; Juan 5:37 ).

2. Vive y actúa ( Juan 5:26 ; Salmo 36:9 ).

3. Tiene entendimiento y voluntad ( Salmo 104:24 ; Efesios 1:11 ; Isaías 28:29 ; Daniel 4:35 ).

III. ESTE DIOS ES UN ESPÍRITU INFINITAMENTE PERFECTO, y se distingue de manera trascendente de los demás espíritus.

1. Un Espíritu infinito ( Isaías 40:15 ).

2. Un Espíritu autosuficiente e independiente ( Éxodo 3:14 ; IsaJob 22: 2, 3; Apocalipsis 4:11 ).

3. Un Espíritu eterno ( Salmo 90:2 ; Salmo 9:7 ; Salmo 102:27 ).

4. Un Espíritu inmutable ( Santiago 1:17 ).

(1) En Su ser y perfección.

(2) En Su gloria.

(3) En Su bienaventuranza.

(4) En sus decretos ( Job 23:13 ; Salmo 32:11 ; Is

46:10, 11).

(5) En Sus promesas ( Isaías 54:10 ; Malaquías 2:6 ).

5. Un Espíritu omnipresente ( Jeremias 23:24 ; Hechos 17:27 ; Salmo 139:7 ).

6. Un Espíritu omnisciente ( Salmo 147:5 ; Hebreos 4:13 ; Job 34:21 ). Sobre esta base, desafía a los paganos ( Isaías 41:22 ). Todo esto lo sabe Él mismo sin ningún medio externo (Is Salmo 94:10 ).

7. Un Espíritu Todopoderoso ( Salmo 33:6 ; Efesios 3:20 ).

Solicitud

1. Cuán absurdas y abominables son todas las imágenes de Dios ( Jeremias 10:8 , Romanos 1:23 ).

2. Qué horribles sentimientos debemos tener de Él.

3. Qué enemigo tan terrible y qué amigo tan cómodo debe ser.

4. Cuán agradecidos debemos abrazar una revelación del evangelio que lo hace accesible. ( J. Guyse, DD )

La naturaleza y la adoración de Dios

DIOS ES UN ESPÍRITU. Todas las sustancias que conocemos se pueden resolver en materiales y espirituales. Entre ellos existe esta diferencia esencial, que por muy refinada que sea, puede organizarse de tal manera que sea capaz de originar un solo sentimiento. Por tanto, donde hay juicio, voluntad, aflicciones, está la subsistencia que llamamos espíritu. De este tipo es el espíritu del hombre. Pero los espíritus humanos y angélicos son finitos; Dios es infinito. Porque Dios es un Espíritu infinito

1. Él está presente en todo lugar y, por tanto, sus adoradores pueden encontrarle en todo lugar. "¿A dónde me iré de tu Espíritu?"

2. De esta propiedad surge la perfección de Su conocimiento, Su omnisciencia. Independientemente de cómo se extienda la materia, no tendrá conciencia de ningún objeto con el que pueda entrar en contacto. Pero cuando concebimos la presencia espiritual, también concebimos la conciencia y el conocimiento. Dondequiera que estemos presentes lo sabemos. Aplique esto a Dios. Está presente para marcar el surgimiento del deseo. Que esto amoneste al pecador. Pero al mismo tiempo es muy alentador para el verdadero adorador, que es consciente de su propia sinceridad, saber que Dios escudriña el corazón.

3. De ahí surge la consideración de su incesante actividad. Nos sentimos conscientes de algo de esto en nosotros mismos. No encontramos cansancio en las operaciones ni siquiera de un espíritu finito; el poder del alma es ahora demasiado poderoso para la debilidad del cuerpo. Pero “Mi Padre hasta ahora obra”, etc. Todo fiel adorador está absolutamente seguro, no solo de la atención de Su ojo, sino de la incansable operación de Su mano.

4. De ahí inferimos la inmutabilidad de Su naturaleza. Un Espíritu infinito debe, necesariamente, ser inmutable. Incluso nosotros, imperfectos y cambiantes como somos, sin embargo, hasta cierto punto, participamos de esta propiedad. El cuerpo crece y se fortalece, y luego se debilita y decae. No así el espíritu; eso sigue siendo esencialmente el mismo. Hay dos tipos de cambios de los que son capaces los espíritus creados y que marcan fuertemente su imperfección natural: pueden cambiar de buenos a malos; y de bueno a mejor. Pero Dios llena todo el orbe de la perfección de una vez.

II. DIOS DEBE SER ADORADO porque

1. Debe ser reconocido; y adorado públicamente, porque se reconoce públicamente.

2. Es en los actos de adoración religiosa que adquirimos una visión justa de nosotros mismos. Si no nos acercamos regularmente a Dios, surgirá dentro de nosotros un principio fatal para nuestra paz y destructor de nuestra salvación. Los actos de adoración solemne siempre impiden que pensemos en nosotros mismos más de lo que deberíamos pensar.

3. No tenemos ninguna razón para esperar la más mínima bendición excepto por medio de Su adoración. Nosotros le preguntaremos a Dios.

4. El exaltado placer que recibe el alma del culto religioso. "Cuán amables son tus tabernáculos", etc.

5. Es un medio directo de prepararnos para el cielo. Gran parte de la felicidad del cielo consistirá en la adoración.

III. DEBEMOS ADORARLO EN ESPÍRITU Y EN VERDAD.

1. "En verdad".

(1) En oposición a la dispensa oscura de la ley.

(2) De una manera verdadera: es decir, de la manera que Él mismo ha designado por mediación de Cristo.

2. "En espíritu". Es posible adorarlo en verdad y no en espíritu. La ortodoxia no necesariamente produce piedad. ¿Qué implica esto? Es adorarlo

(1) Como un Dios conocido y no como un desconocido. Se llama así al entendimiento.

(2) Con voluntad sumisa. Donde la voluntad está en rebelión, no se puede adorar a Dios.

(3) Con los afectos.

(a) Deseo.

(b) Fe o confianza.

(c) Gratitud. ( R. Watson. )

El culto cristiano es una necesidad

Cuando se le preguntó a Félix, el joven mártir de Abitina, que se había confesado cristiano, si había asistido a las reuniones, respondió con una explosión de desprecio: "Como si un cristiano pudiera vivir sin la ordenanza del Señor". ( Rendall. )

La verdadera adoración es espontánea

Una niña salió a rezar en la nieve fresca. Cuando entró, dijo: "Mamá, no pude evitar orar cuando estaba jugando". "¿Qué rezaste, querida?" “Recé la oración para la nieve, mamá, que una vez aprendí en la escuela dominical: 'Lávame y seré más blanco que la nieve'”. “¡Qué oración más hermosa! Y aquí hay una dulce promesa que la acompaña: 'Aunque tus pecados sean como escarlata, serán blancos como la nieve' ”. ¿Y qué puede blanquearlos, limpiarlos de toda mancha de pecado? La Biblia responde: "Han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero". ( RA Bertram. )

Dios es un espiritu

Dios es Espíritu, como el hombre es espíritu. No hay diferencia en lo que se puede llamar los caracteres populares del espíritu, entre el espíritu del hombre y Dios, considerado como un Espíritu; porque Dios hizo al hombre a su imagen. Pero hay una gran y radical diferencia. Los espíritus humanos y angelicales son finitos; Dios, a quien adoramos, es infinito. ( R. Watson. )

Adoración espiritual esencial

No se puede decir verdaderamente que adoramos a Dios si queremos sinceridad; una estatua sobre una tumba, con los ojos y las manos levantadas, ofrece un servicio tan bueno y verdadero; no, es mejor, representa todo lo que se puede enmarcar, pero para nosotros adorar sin nuestro espíritu es una presentación. Dios con una imagen, un eco, una voz y nada más, un complemento; una mera mentira, "rodeándolo de mentiras". ( S. Charnock. )

¿Qué es la adoración espiritual?

Nuestra adoración es espiritual cuando la puerta del corazón se cierra contra todos los intrusos, como lo ordena nuestro Salvador en los deberes del armario. No era Su intención ordenar que se cerrara la puerta del armario y dejar la puerta del corazón abierta para cada pensamiento que pudiera acecharnos. ( S. Charnock. )

La espiritualidad de Dios es una necesidad

Si Dios fuera un cuerpo infinito, no podría llenar el cielo y la tierra, sino con la exclusión de todas las criaturas. Dos cuerpos no pueden estar en el mismo espacio; pueden estar cerca unos de otros, pero no en ninguno de los mismos puntos juntos. Él no tiene un cuerpo limitado, porque eso destruiría Su inmensidad; Entonces no podría llenar el cielo y la tierra, porque un cuerpo no puede estar al mismo tiempo en dos espacios diferentes; pero Dios no llena el cielo a la vez y la tierra en otro, sino ambos al mismo tiempo.

Además, no se puede decir que un cuerpo limitado llene toda la tierra, sino un espacio particular de la tierra a la vez. Un cuerpo puede llenar la tierra con su virtud, como el sol, pero no con su sustancia. Nada puede estar en todas partes con un peso y una masa corporales; pero Dios, siendo infinito, no está atado a ninguna parte del mundo, sino que lo penetra todo, y actúa igualmente, por Su poder infinito en todo. ( S. Charnock. )

La espiritualidad de dios

El conocimiento de Dios es el fundamento de toda religión verdadera.

I. Dios es un espíritu. En la medida en que somos capaces de someter los objetos al proceso de análisis y combinación, determinamos sus verdaderas propiedades. Por tanto, el mundo material es más conocido que el inmaterial.

1. Aprendemos que el modo de existencia espiritual atribuido a la Deidad es esencialmente diferente de cualquier modo material o sensible. Cuando nuestro Señor, por lo tanto, dijo que Dios era un Espíritu, afirmó que había una diferencia infinita en todas las propiedades esenciales de Su naturaleza de la materia en cualquiera de sus posibles modificaciones.

2. La inmensa superioridad de una naturaleza espiritual sobre una material o compuesta. La mente es universalmente estimada más valiosa que la materia en sus formas más hermosas. Pero la superioridad del espíritu no solo es evidente sobre la materia, sino sobre una naturaleza compuesta de materia y espíritu. Una vez más; esta naturaleza compuesta es inferior a la espiritual, en la medida en que necesariamente puede cambiar: tiene una tendencia inherente a la disolución.

Una vez más, la espiritualidad de la esencia parece ser la condición de la perfección infinita. Es eso solo en lo que la perfección infinita puede ser inherente. Ya hemos visto que la mente es la prueba del poder, la sabiduría, la inteligencia; y que ninguna de las perfecciones morales de Jehová puede predicarse de un asunto simple. La justicia, la bondad, el amor y la compasión son principios que pertenecen exclusivamente al espíritu. Pero no podemos inferir, de la posesión de estas excelencias morales, que Dios es simplemente espíritu; porque estas cualidades pueden atribuirse a una naturaleza compleja, como ocurre a veces en el hombre. Es la infinidad de Sus perfecciones lo que indica el carácter exclusivo de Su esencia.

II. DIBUJAR ALGUNAS DEDUCCIONES PRÁCTICAS. El primero lo sugiere el contexto. "Los que le adoran". La construcción de la oración denota la conexión necesaria que subsiste entre la adoración aceptable y la naturaleza del objeto adorado. Si Dios es un Espíritu, entonces debemos adorarlo con nuestro espíritu.

2. La espiritualidad de la esencia Divina es el fundamento de una unión íntima entre Dios y Su creación inteligente, y debe alentar nuestro acercamiento a Él. Forma una unión de la naturaleza que no podría subsistir si Él fuera mera materia, y que no puede ser con respecto a sustancias que son exclusivamente materiales.

3. La espiritualidad de la naturaleza divina constituye a Dios fuente inagotable de bienaventuranza. Conocemos el mundo actual con los objetos materiales; son la ocasión de gran parte de nuestros placeres. Pero todos somos conscientes de que son una parte insatisfactoria. Para concluir: Qué carácter de condescendencia y misericordia da nuestro tema al evangelio de Jesucristo: esa economía de la gracia que da a conocer a Dios en la Persona de Su Hijo. ( S. Summers. )

La naturaleza de la adoración aceptable

I. OFRECEMOS ALGUNAS OBSERVACIONES GENERALES SOBRE LA ADORACIÓN PÚBLICA.

1. Todos los lugares son igualmente aceptables para Dios.

2. La adoración pública debe realizarse de acuerdo con la Palabra de Dios.

3. La adoración pública es el deber y privilegio de todos los creyentes.

4. El culto público requiere la debida preparación y los sentimientos correctos al iniciarlo.

5. El culto público debe ser constante y regular.

6. El culto público debe ir seguido de reflexión y oración.

II. LA NATURALEZA E IMPORTANCIA DE LAS INSTRUCCIONES CONTENIDAS EN EL TEXTO. “Dios es Espíritu”, etc. Es decir, no es un ser corpóreo, por lo tanto no está confinado a ninguna localidad, etc.

1. Dios es un Espíritu, por lo tanto, requiere la adoración de la mente.

2. Dios es un Espíritu invisible y, por lo tanto, debe ser adorado con espíritu de fe.

3. Dios es un Espíritu grande y glorioso y, por lo tanto, debemos adorarlo con espíritu de reverencia y temor.

4. Dios es un Espíritu Santo, por lo tanto debemos adorarlo con contrición y oración.

5. Dios es un Espíritu misericordioso y misericordioso y, por lo tanto, debemos adorarlo con espíritu de confianza y esperanza.

6. Dios es un Espíritu de infinita benevolencia y amor, y por lo tanto debemos adorarlo con espíritu de afecto y deleite.

7. Dios es un Espíritu omnisciente y, por lo tanto, debemos adorarlo con sinceridad y verdad.

Solicitud:

1. Recuerde su constante indignidad y necesidad.

2. La preciosidad y el mérito de Cristo.

3. Y la disposición del Espíritu para ayudarte, si buscas sus influencias. ( Jabez Burns, DD )

Adoración cristiana

El espíritu de adoración es tan antiguo como los registros de la humanidad. Adán escuchó la voz de Dios en el jardín. Abel ofreció sacrificio a un poder invisible; y el culpable Caín se inclinó con su regalo, aunque no fue aceptado. Desde la línea fronteriza de la luz, donde la auténtica historia nos falla, recorremos el camino de regreso hacia el nacimiento del hombre por las ruinas de los templos y los fragmentos de la tradición solemne. De las primeras razas y naciones que perecieron, sabemos, en muchos casos, nada más que esto: ellos adoraron.

La disposición a la adoración pertenece a la estructura del alma humana. Las ideas religiosas se modifican con el progreso y la difusión del conocimiento. Las formas y teorías de la adoración son destruidas y dejadas atrás por la ampliación y marcha del intelecto. ¿Es probable que la adoración en sí sea superada? A veces oímos hablar de temores de que pueda ser así, de que el avance de la ciencia todavía erradicará la tendencia a la oración y el homenaje.

La respuesta es esta: “¿Es probable que el progreso de la ciencia degrade la naturaleza humana y extinga uno de los elementos más profundos de la nobleza humana? “Con la adquisición de conocimientos asociamos instintivamente el avance de nuestra raza. ¡Piense, por un momento, en este globo lleno de habitantes, y sin aguja o cúpula de alabanza en él, sin pulso o latido de adoración en todos sus millones! Piense en este globo simplemente en su aspecto físico, "una costra de fósiles y un núcleo de fuego", girando en la desolada inmensidad y llevando miríadas de miríadas de criaturas inteligentes cada año alrededor del sol, sin asombro, sin asombro, sin ningún grito. desde el cerebro o el corazón hasta el misterio circundante. Supongamos que las mentes de estas multitudes se cultivarán mucho más allá del promedio incluso de las clases más favorecidas ahora, ¿lo consideraría un avance de la naturaleza humana? ¿Si todo este conocimiento se obtuvo a costa de la sensación de un poder vasto e incomprensible, dentro de cuyo alcance el mundo y todos sus intereses están ligados? La adoración cesará cuando el asombro muera en el corazón del hombre y cuando el sentido del infinito sea borrado de su alma.

¿Es probable que el progreso del conocimiento produzca alguno de estos resultados? ¿Cómo puede toda la luz que podemos recolectar y concentrar de los hechos finitos liberarnos de la concepción del infinito, o ayudarnos a encerrarla dentro de la pequeña medida de nuestro pensamiento? ¿Y cuándo ha explicado la ciencia algo de tal modo que se desvanezca el asombro de la mente que aprecia la explicación? ¡Ah! ¿Contra qué locura estamos argumentando así? ¿Nuestro conocimiento en este universo para secar las fuentes del asombro y librarnos de la debilidad de la adoración? Que se acerque el hombre que esté dispuesto a decir, bajo el arco estrellado de la noche: "Conozco tanto de la naturaleza que soplo como una burbuja de mí el pensamiento de Dios, y considero infantil albergar el pensamiento de una Mente Soberana". ! " ¿Newton sintió ganas de decir eso? ¿Herschel diría eso en su observatorio? Si lo hubieran dicho ¿Deberíamos pensar en ellos como hombres más grandes que ahora? No será el progreso del conocimiento, sino la decadencia de los elementos nobles de la naturaleza humana, lo que siempre desterrará la adoración del mundo.

De hecho, la gloria del conocimiento está en la comunión con el sentimiento devoto. Hay tres propósitos por los cuales podemos estudiar la verdad: obtener poder sobre la naturaleza, cultivar y ampliar nuestra mente, y discernir y reconocer una revelación de un pensamiento ilimitado e invisible. No digo nada para menospreciar los dos primeros. Son esenciales para la civilización. Lo último no es incompatible con la devoción a los demás.

Pero si los hombres se detienen con los dos primeros, ¿no se pierden las relaciones más elevadas de la verdad? Es para refrescar a los hombres con esta relación más noble de verdad y conocimiento que se construyen las iglesias. La adoración es el ejercicio que la Iglesia debe sostener. Y todos los aspectos de la verdad que inclinarán la mente del hombre con humildad y la exaltarán con adoración, están legítimamente dentro del alcance del púlpito y son, de hecho, una parte de su confianza.

He dicho que la gloria del conocimiento radica en la aceptación de la verdad como manifestación de una mente Infinita. Y esta es una concepción que no se puede superar. Es lo último. Podemos crecer en el reconocimiento de él, en el poder y la bendición que trae el conocimiento de él; pero el hombre más sabio que vivirá jamás lo superará. La civilización depende de la continuidad de la fe en la personalidad y santidad de Dios.

Sólo a través de esa fe se iluminará la conciencia de los hombres, se refrenará la voluntad del hombre, se inspirará y confirmará la devoción y el sacrificio de los héroes por la causa de la verdad. Pero todavía hay una concepción superior relacionada con la personalidad y la pureza de Dios: la palabra "Padre". Dios es uno, Dios es santo, Dios es el Padre, el Infinito es amor; entonces la atracción es completa en los cielos por todas las facultades del hombre y por todas las facultades humanas en cada raza, en cada época y en todas las etapas de progreso y logro.

Le debemos esta revelación final a Jesucristo. El sentido del misterio, el sentido de la belleza, la voluntad, la conciencia, los afectos, todo se eleva hacia ese nombre con el que, por medio de Él, el Infinito se ha revestido. La adoración del Padre es el culto distintivamente cristiano. ( T. Starr King. )

La naturaleza y la adoración de Dios

I. LA NATURALEZA DE DIOS.

1. Siendo un Espíritu, es una sustancia viva; porque aunque todos los seres vivos no son espíritus, todo espíritu es un ser vivo. El alma y los ángeles son espíritus, por lo tanto viven, pero no en sí mismos ( Hechos 17:28 ). Dios vive en sí mismo ( Juan 5:26 ; Salmo 36:9 ).

2. Es incorpóreo o sin cuerpo ( Lucas 24:39 ). Los Antropomorfitas y Audiarii de antaño, y así algunos herejes nuevos, han afirmado que Dios tiene un cuerpo, contrario a Romanos 1:23 ; Es

40:18. Objeción: Se dice que Dios tiene

(1) una cabeza ( Daniel 7:9 );

(2) una cara ( Salmo 27:8 ; Salmo 34:6 );

(3) ojos ( Salmo 34:15 );

(4) manos ( Salmo 38:2 ; Hechos 4:28 );

(5) una boca ( Mateo 4:4 );

(6) orejas ( Salmo 31:2 );

(7) armas ( Éxodo 6:6 ; Isaías 53:1 );

(8) dedos ( Éxodo 31:18 );

(9) Intestinos ( Isaías 63:15 ).

Respuesta: (1) Dios habla a la manera de los hombres y según nuestra capacidad. Vemos con los ojos: con eso, por tanto, Dios nos indica su omnisciencia, etc.

3. No se puede sentir, porque no tiene cuerpo. Objeción, Hechos 17:27 . Respuesta: No podemos sentir a Dios mismo, sino a Sus criaturas ( Romanos 1:19 ).

4. Es invisible y no se le puede ver ( Job 9:11 ; 1 Juan 4:12 ). Nadie puede verlo ( Éxodo 33:20 ; 1 Timoteo 6:16 ).

Razón: Dios no tiene cuerpo, forma ni color, y no podemos ver nuestras almas. Objeción: Dios se apareció a Abraham ( Génesis 18:1 ), y a Israel Deuteronomio 5:24 ), y otros. Respuesta: Solo mediante manifestaciones especiales de Su gloria.

Objeción: Veremos a Dios ( 1 Juan 3:2 ; 1 Corintios 13:12 ). Respuesta: Con nuestra alma, no con nuestros ojos corporales.

II. LA ADORACIÓN QUE DESEA. No es como si no se usaran ritos externos. Cristo mismo alzó los ojos ( Juan 17:1 ); arrodillado ( Lucas 22:41 ); cayó sobre Su rostro ( Mateo 26:39 ); e instituyó la Santa Cena (véase también Efesios 3:14 ; Hechos 21:5 ). Debemos adorar en espíritu y en verdad.

1. No con los tipos y sombras del Antiguo Testamento, sino de acuerdo con la verdad de ellos como se exhibe en el Nuevo ( Juan 1:17 ; Juan 17:17 ).

2. No bajo ninguna forma corporal, porque Él es un Espíritu. Los samaritanos lo adoraron bajo la representación de una paloma en el monte Gerizim; de ahí que los judíos llamaran a su adoración "adoración extraña". Esto no era para adorar en verdad ( Romanos 1:23 ). Pero debemos adorar a Dios solo soy un Espíritu, y por tanto, verdaderamente, no entreteniendo nuestras burdas presunciones, ni haciendo ninguna imagen de Él ( Deuteronomio 4:14 ).

3. No solo con el culto externo, sino con el interno.

(1) Al realizar todas nuestras devociones con la mente ( 1 Corintios 14:15 ).

(2) Al preferirlo a Él en nuestros juicios antes que todo lo demás ( Salmo 73:25 ).

(3) Sometiendo nuestra voluntad a la Suya ( Lucas 22:42 ).

4. Poniendo nuestra confianza y confianza en Él ( Salmo 37:3 ).

5. Dedicándonos enteramente a Su servicio y obedientes a Sus mandamientos ( 1 Samuel 15:22 ).

Solicitud:

1. Esta es la única adoración aceptable para Él ( Isaías 1:11 ).

2. Esto está de acuerdo con Su naturaleza; Es espíritu y conoce el corazón ( Ezequiel 33:31 ). ( Bp. Beveridge. )

Religión espiritual

Nuestra religión es verdadera, profunda, elevada y amplia en la medida en que comprende el hecho de que Dios es un Espíritu y reconoce que lo que da vida y fuerza a la religión natural e histórica es la espiritualidad.

I. Este aspecto de la naturaleza Divina ACABA MUCHAS PERPLEJIDADES Y DIFICULTADES QUE CONCURREN LA DOCTRINA DE DIOS. Lo mismo ocurre con el hombre considerado como espíritu.

1. Las formas de expresión tomadas de la naturaleza que describen a Dios: roca, fortaleza, escudo, etc.

nos engañará si se toma literalmente.

2. Lo mismo es cierto con respecto a las expresiones antropomórficas del antiguo pacto: manos, pies, esposo, rey, padre.

3. Y una vez más con referencia a las palabras metafísicas de un tiempo posterior: procesión, generación, sustancia, persona. Cada uno de estos, tomado literalmente, nos aleja de la naturaleza espiritual y esencial de Dios. Pero

4. Hay tres supremos. Definiciones bíblicas que son todas de carácter espiritual: Dios es "Espíritu", "Luz", "Amor". Aferrémonos a estos; expresan la naturaleza moral de Dios y la esencia misma de la fe cristiana.

II. Este mismo aspecto nos dice cómo DIOS QUIERE QUE EL MUNDO SE LE LLEVE.

1. No por compulsión.

2. No por decretos externos de autoridad.

3. No por reproches y maldiciones.

4. No por meros milagros y señales de poder externo, que, aunque medios secundarios de persuasión, no son los principales instrumentos.

5. Pero por la evidencia interna del espíritu del cristianismo, que fue el método más antiguo.

III. ES A TRAVÉS DEL ESPÍRITU INTERIOR DE LAS COSAS, Y NO A TRAVÉS DE LA FORMA EXTERIOR, QUE DIOS SE ACERCA.

1. No es la letra de ningún credo u ordenanza, ni siquiera de la Biblia, sino el significado y el espíritu interior que vivifica y explica todo. "La letra mata, el Espíritu vivifica".

2. Los signos y ordenanzas de la religión derivan toda su fuerza de la franqueza con que se dirigen a nuestra razón, conciencia y afectos. La forma externa puede variar, pero si el significado interno es el mismo, la gracia esencial está ahí.

3. Dios puede ser adorado en el páramo o en la ladera de la montaña o en el aposento alto, así como en la catedral más espléndida; pero también en la catedral, así como en el páramo, etc. Y ese es el aspecto más espiritual de la religión que reconoce la posibilidad de ambos; que comprende las más elevadas manifestaciones del espíritu humano en arquitectura, música, pintura, poesía y, sin embargo, las subordina constantemente a los propósitos morales de la verdad, la justicia y la pureza.

4. No es lo sublime y lo grandioso, sino lo mezquino, feo y bárbaro lo que se une a los usos idólatras; no los amplios pasillos de una venerable abadía, sino la celda estrecha; no las imponentes figuras creadas por Rafael o Michael Angelo, sino la espantosa imagen en bloque. Lutero dijo: “No escuches a los que abren la boca y gritan '¡Espíritu, Espíritu, Espíritu!' y luego derribar todos los puentes por los que el Espíritu pueda entrar ". ¡No! Aprovecha al máximo todos los dones de Dios. Todos son puentes, pero solo puentes. ( Dean Stanley. )

La sencillez de las sublimes revelaciones de Cristo

Pitágoras enseñó la máxima a sus discípulos y la observó escrupulosamente él mismo: "Nunca uses los tipos de los dioses en tus anillos". Es decir, no publiques tus más elevadas y sagradas verdades a los ignorantes y no iniciados. Jesucristo actúa aquí, sin embargo, sobre un principio totalmente diferente; en la plenitud de su corazón le hace a esta pobre mujer pecadora algunas de sus más sublimes revelaciones. ( JC Jones, DD )

Dios como el viento

Esta revelación, sin duda, es de una profundidad infinita; pero ese refrán exquisito de Gregorio el Grande de que la Escritura tiene profundidades para que nade un elefante y aguas poco profundas en las que pueda vadear un cordero, es capaz de ser empujada un poco más. A menudo, la misma Escritura es a la vez profunda para uno y superficial para otro, y así está aquí. Haremos poco honor a la habilidad de nuestro Señor en la enseñanza, Su adaptación de Sus palabras a las necesidades de Sus oyentes, si, al buscar cosas elevadas, no pudimos encontrar en estas palabras alguna verdad simple, como la que esa pobre mujer ignorante era capaz. de agarrar, y como en ese momento ella necesitaba.

“Dios es Espíritu”; no debemos perdernos, seguramente ella no se perdió, la imagen significativa sobre la que reposa esta palabra; como el viento, por tanto, al que se le asemeja, que respira y sopla donde quiere, penetra en todas partes, no posee circunscripciones, no está atado a ningún lugar, ni al monte Sión ni al monte Gerizim; sino llenando todo el espacio con Su presencia ( Salmo 139:7 ; 1 Reyes 8:27 ; Isaías 66:1 ), en Su esencia y, como está involucrado en este mismo título, libre. De esto se sigue que "los que le adoran deben adorarle en espíritu y en verdad". ( Abp. Trench. )

La adoración que Dios desea

La mejor, la más pura, la más santa y piadosa adoración de los dioses es adorarlos con un corazón y una lengua siempre puros, rectos e inmaculados. ( Cicerón. )