Romanos 15:4

Porque todas las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron.

Las sagradas escrituras

I. ¿Para qué nos fueron dadas las Escrituras?

1. "Nuestro aprendizaje". Son el regalo de Dios de la luz para un mundo oscuro cuando se había perdido y buscaba a tientas la pared como un ciego.

(1) Solo como una bendición intelectual deberíamos valorarlos. Responden a las preguntas del hombre sobre el origen y la historia del mundo, etc. , de una manera que responde a las anticipaciones de una mente razonadora y reflexiva.

(2) Para nuestro aprendizaje también sobre grandes temas morales; cómo, por ejemplo, es posible que se encuentren en el hombre contrariedades tan extrañas entre el bien y el mal; y cómo, incluso mientras está rodeado por influencias que lo atan al mundo presente, es consciente de aspiraciones inextinguibles de una vida superior e invisible.

(3) Para nuestro aprendizaje, en lo que respecta a Dios mismo. "El mundo por sabiduría no conoció a Dios". Mi mente anhela información sobre Él en las relaciones de padre, benefactor, juez. Pero todo esto debe provenir de Él solo. Ni la naturaleza, ni la razón, ni la observación, ni la conciencia podrían habernos ayudado jamás a ello.

2. Que a través de la paciencia y el consuelo que estas Escrituras brindan al alma atribulada, podamos tener esperanza. Nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios; es decir, de la gloria que será revelada en el más allá: los poderosos desarrollos del mundo invisibles. Y esta esperanza nos llega, se fortalece y se mantiene viva con la paciencia y el consuelo de la Palabra. La Palabra es nuestra esperanza, especialmente en todos los tiempos de aflicción.

Una y otra vez, en el Salmo 119, David respalda sus peticiones para todo bien con el argumento, "según Tu Palabra", y él conocía bien su justificación. Las Escrituras fueron dadas con ese fin.

II. Los sentimientos con los que debemos abordar el estudio de las Escrituras.

1. Profunda reverencia. Dios hará que su nombre sea santificado, porque es santo; pero Su Palabra parece hacer aún más santa: "Has engrandecido tu palabra sobre todo tu nombre". Debemos recibirla, no como palabra de hombre, sino como es en verdad, la Palabra de Dios.

2. Diligencia, esfuerzo serio, una gran apreciación de su valor. “Me regocijo en tu palabra como quien halla gran botín”, dice David. Como en la oración, no lo tenemos, porque no lo somos; así que en nuestra lectura de las Escrituras, es de temer, no encontramos porque no buscamos. ¿Existe alguna ciencia humana en la que alguna vez se obtenga competencia si sus primeros principios fueran estudiados sin más concentración y pensamiento de lo que la mayoría de los hombres dedican al estudio de la Biblia? Si no nos esforzamos por aprender, no podemos reclamar ni el consuelo ni la esperanza.

3. Fuerte fe, grandes expectativas, una profunda persuasión de la suficiencia de las Escrituras para todos sus fines ordenados y señalados. Por lo general, un libro no es más que un conjunto de palabras que no se mueven ni hablan; pero la Palabra de Dios tiene todas las propiedades de los agentes más activos y poderosos del universo. Es un espíritu y puede respirar; es un fuego y puede consumir; es un martillo y puede aplastar; es una espada y puede partirse; es una lluvia y puede ablandar; es levadura y se puede esparcir; tiene una vitalidad que nada más puede reclamar. El único límite que se puede poner a su poder es el impuesto por nuestra propia incredulidad. Si no se restringe por esto, cada promesa se respalda con un sí y un amén. ( D. Moore, MA .)

Inspiración

La conexión entre las diferentes partes del texto es la siguiente: Primero, el apóstol establece el deber de un cristiano ( Romanos 15:1 ). Después de eso, él presenta, como sanción de ese deber, el espíritu de la vida de Cristo ( Romanos 15:3 ).

A continuación, agrega una ilustración de ese principio mediante una cita de Salmo 69:1 . Por último, explica y defiende esa aplicación (versículo 4). Así que tenemos el principio sobre el cual los apóstoles usaron el Antiguo Testamento, y estamos capacitados para entender su punto de vista sobre la inspiración. Ésta es la pregunta más profunda de nuestros días. En el texto encontramos dos principios.

I. Que la Escritura es de aplicación universal.

1. Este pasaje citado fue evidentemente hablado por David de sí mismo. Sin embargo, Pablo lo aplica a Cristo. Es más, lo usa como perteneciente a todos los cristianos (versículo 4). "Ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada". Si el Salmo se hubiera aplicado solo a David, entonces habría sido de interpretación privada; en lugar de eso, pertenece a la humanidad. Tomemos nuevamente la profecía de la destrucción de Jerusalén.

Eso parecía limitado a Jerusalén; pero si hubiera terminado allí, entonces habrías tenido una profecía de interpretación privada , es decir, peculiar, limitada, mientras que el principio de nuestro Redentor era este: que esta condenación pronunciada sobre Jerusalén no era más que una muestra de los juicios de Dios. La venida del juicio del Hijo del Hombre tiene lugar dondequiera que haya maduración del mal, siempre que la corrupción sea completa.

2. Se hacen promesas y amenazas a los individuos, porque se encuentran en un estado de carácter particular; pero pertenecen a todos los que están en ese estado, porque "Dios no hace acepción de personas".

(1) Tome un ejemplo del estado de bendición. Se pronunció bendición a Abraham; pero todo el argumento de esta epístola es que no fue dirigido a su persona, sino a su fe. "Los que son de fe, son bendecidos con el fiel Abraham".

(2) Tomemos el caso de amenazar. Jonás pasó por Nínive proclamando su destrucción; pero esa profecía fue cierta sólo mientras permaneció en su estado maligno; y por lo tanto, cuando se arrepintieron y su estado cambió, la profecía no se cumplió. En 1 Corintios 10:1 el apóstol habla del estado de los judíos en el desierto y muestra que cualquiera que los imite, los mismos juicios deben caer sobre ellos. "Todas estas cosas les sucedieron como ejemplos". "No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea común al hombre".

(3) Tomemos un caso, aplicado no a naciones, sino a individuos. Hebreos 13:1 cita del Antiguo Testamento: "No te dejaré, ni te desampararé"; y la inferencia del apóstol es que podemos decir con valentía: “El Señor es mi ayudador”, etc. Ahora bien, esta fue una promesa hecha a Jacob; pero el apóstol no duda en apropiárselo a todos los cristianos; porque fue hecho, no para Jacob como persona, sino para el estado en el que estaba Jacob; a todos los que, como Jacob, son vagabundos y peregrinos en el mundo. Las promesas hechas a los mansos pertenecen a la mansedumbre; las promesas hechas a los humildes pertenecen a la humildad.

3. Y esto es lo que hace de esta Biblia nuestro Libro. Los maestros, los salmistas, los profetas y los legisladores de esta nación despreciada hablaron verdades que han tocado la nota clave del corazón del hombre; y esto no porque fueran de origen judío, sino simplemente porque eran de aplicación universal. El orador retiene sin aliento a mil hombres durante media hora; pero esta Palabra de Dios ha cautivado a mil naciones durante tres veces mil años; mantenidos por un poder permanente, incluso la universalidad de su verdad; y sentimos que ya no es una colección de libros, sino el Libro.

II. Que toda la Escritura se relaciona con Jesucristo.

1. San Pablo cita estas palabras judías cumplidas en Cristo. "El testimonio de Jesús es el espíritu de profecía". A menudo debemos haber estado perplejos por la forma en que los apóstoles citan pasajes en referencia a Cristo, que originalmente no tenían ninguna referencia a Él. En nuestro texto, por ejemplo, David habla solo de sí mismo; y sin embargo, San Pablo lo refiere a Cristo. Las promesas pertenecen a las personas sólo en la medida en que son lo que se supone que son; y, en consecuencia, todas las promesas ilimitadas hechas a los individuos sólo pueden ser verdaderas para Aquel en quien se cumplió lo que no se cumplió en ellos.

Tomemos los magníficos destinos que Balaam prometió al pueblo a quien fue llamado a maldecir. Esas promesas nunca se han cumplido, ni parece probable que alguna vez se cumplan en su sentido literal. Entonces, ¿para quién están hechos? ¿A Israel? Sí; en la medida en que desarrollaron la propia concepción de Dios. Balaam dice: “Dios no vio iniquidad en Jacob, ni vio perversidad en Israel.

”¿Es este el carácter de Israel, una nación idólatra y rebelde? Jesús es ese puro e inmaculado. Cristo es perfectamente todo lo que todo santo era parcialmente. En consecuencia, San Pablo no leería el Salmo que cita como si se hablara solo de David. Las promesas son para el Cristo dentro de David; por tanto, se aplican al Cristo cuando Él venga.

2. Ahora, extraigamos de eso esta aplicación. La Escritura está llena de Cristo. Desde Génesis hasta Apocalipsis, todo respira de Él, no cada letra de cada oración, sino el espíritu de cada capítulo. Adquiera el hábito de referir a todos a Cristo. ¿Cómo se sintió? ¿Pensó? ¿Actuó? Entonces debo sentir, pensar y actuar. Observe cómo Cristo era una realidad viva en la mente de San Pablo. "¿Debo complacerme a mí mismo?" “Porque ni siquiera Cristo se agradó a sí mismo”. "Es más bienaventurado dar que recibir". ( FW Robertson, MA .)

Escritura la primogenitura de todos

I. El argumento para el estudio universal de las Escrituras.

1. Hay diferentes modos en los que a Dios le agradaría revelarse a la humanidad.

(1) En la creación, Dios ha revelado su poder, sabiduría y amor. Este es un volumen abierto, que todos los hombres pueden leer.

(2) Dios se ha revelado en la Providencia. Y aquí, también, la revelación está claramente destinada a todos. Este Libro, hasta donde llega, está sin sellar.

2. Observe en este punto, sin embargo, que ninguno de los volúmenes revela qué es lo más esencial para que un ser humano, como es el hombre en realidad, esté informado. Y, por lo tanto, era de esperar de antemano que Dios hiciera alguna revelación clara de su voluntad y diseño con respecto a nuestra raza. Esta revelación la tenemos en Su Palabra.

(1) Ahora bien, ¿no sería algo anómalo si, a diferencia de las otras y menos perfectas revelaciones, esto fuera marcado con exclusividad?

(2) Si las Escrituras estuvieran destinadas a una lectura parcial, seguramente podríamos esperar que esta limitación se definiera claramente en las Escrituras mismas.

(a) Las Escrituras han sido utilizadas desde los primeros tiempos por el pueblo, así como por el sacerdocio ( Deuteronomio 17:18 , Deuteronomio 31:11 , etc. ).

(b) Se elogió a la gente por estudiarlos y, a veces, se les reprendió por haberlos descuidado. ¡Cuán repetidamente Cristo, al dirigirse a la gente, presupone que han leído los registros de la inspiración! "¿No habéis leído?" o, "¿Nunca habéis leído?" Las Escrituras del Nuevo Testamento no contienen ni un solo indicio de ningún otro efecto que el de que debían ser estudiadas universalmente. En los Hechos encontramos a los bereanos elogiados por estudiarlos.

Cuando San Pablo "encarga" a los tesalonicenses, "por el Señor, que esta epístola sea leída a todos los santos hermanos", y les dice a los colosenses, "cuando se lea esta epístola entre vosotros, que también se lea en la Iglesia de los Laodiceos, y que también leáis la Epístola de Laodicea ”. El Apocalipsis comienza con: "Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de esta profecía y guardan las cosas que en ella están escritas".

II. Las objeciones que se alegan contra el estudio universal de las Escrituras.

1. Lo mejor que puede alegar Roma es, "el mal que en algunos casos ha surgido, y puede surgir nuevamente, del uso indiscreto de la Palabra de Dios". Admitimos libremente que muchos han extraído de las Escrituras doctrinas opuestas a la verdad de Dios y perniciosas para el bienestar del hombre. Pero, ¿qué pasa si unos pocos han pervertido una bendición en una maldición? ¿Es esa alguna razón para negar la bendición a los demás? ¿Quién hizo de la Iglesia Romana la guardiana para intervenir y evitar que las Escrituras produjeran daños? Sabemos que en apoyo de esta objeción los romanistas apelarán a la afirmación de S.

Pedro, que en las epístolas de Pablo “hay algunas cosas difíciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia perdición”. Pero esto prueba que en la época de Pedro las Escrituras eran de libre uso, o ¿cómo pudo haber surgido el abuso de ellas? Pero si son personas “indoctos e inestables” que desvían las Escrituras, seguramente fue una forma extraña de rectificar el daño para mantenerlos quietos en un estado de ignorancia. Y el apóstol no arroja la sombra de un indicio de que las Escrituras no debían usarse.

2. Pero la objeción a la que se hace referencia no es el verdadero secreto de la oposición romana al uso libre de la Biblia. Esa Iglesia no se atreve a permitir que sus doctrinas y sus prácticas se ajusten al estándar de las Escrituras. Ella sabe que si a las personas se les permite leer las Sagradas Escrituras de otra manera que con el permiso del sacerdote y bajo el matiz de la interpretación del sacerdote, encontrarán la doctrina de la justificación expresada de manera muy diferente a la forma en que se presenta en ella. enseñando.

Encontrarán mucho menos hechos de medios externos y mucho más de la gracia interna y espiritual; mucho menos de humanos, y mucho más de los méritos de un Salvador. ( Mons. R. Bickersteth .)

Disposiciones para leer la Escritura

El libro de la naturaleza oscurecido por la Caída. La filosofía a partir de ella no pudo encontrar a Dios. Las Escrituras dadas para revelarlo. Dejenos considerar--

I. El gran diseño de la Escritura.

1. Para la comunicación del conocimiento de

(1) Dios.

(2) Nosotros mismos.

(3) El mundo invisible.

2. Para nuestra comodidad en cada estado de ánimo y condición de vida.

3. Por nuestra esperanza. La esperanza de la vida eterna, fundada en la fe verdadera como fundamento sólido. El conocimiento, el consuelo y la esperanza constituyen las cosas que debemos buscar.

II. Las disposiciones con las que debemos leerlos.

1. Atención.

(1) La mente debe estar libre de pensamientos vanos y mundanos y pasiones desordenadas.

(2) Deberían elegirse las estaciones más convenientes para responder a este fin.

(3) Para asegurar la atención, debemos considerar que es Dios quien habla.

(4) Lea con deliberación.

(5) No lea demasiado tiempo. Los libros históricos son una excepción.

2. Deben leerse con frecuencia, regularidad y diligencia. Esta voluntad--

(1) Da familiaridad.

(2) Permítanos meditar en ellos.

(3) Aumente nuestro gusto por ellos.

(4) Ampliar y confirmar nuestro conocimiento.

Así, así como tomamos alimento para nutrirnos todos los días, así el alma recibirá el alimento apropiado que la nutrirá para la vida eterna.

3. Con juicio y discriminación.

(1) Distinga lo que es la Palabra de Dios. Malaquías cita un discurso de los inicuos: "Es en vano servir a Dios, ¿y de qué nos sirve que hayamos guardado sus ordenanzas?" San Pablo cita a los epicúreos: "Comamos y bebamos, que mañana moriremos". Los amigos de Job estaban equivocados, y "Dios se enojó con ellos porque no habían dicho lo correcto".

(2) No coloque ninguna construcción forzada en ninguna parte que contradiga otras partes. Como: "El Señor endureció el corazón de Faraón". "Cristo nos ha librado de la ley". "Nadie vive y no peca". “Por las obras de la ley ninguna carne viviente puede ser justificada”. “Dios no puede tentar a ningún hombre” al mal. "Estamos bajo la ley de Cristo". "El que es nacido de Dios no comete pecado". La fe debe producir el fruto de buenas obras.

(3) Considere al hablante; los personajes con los que se habla; La ocasión; la alusión; el fin; la conexión; el significado en pasajes similares. Ejemplo de error, el consejo de San Pablo contra el matrimonio en 1 Corintios 7:1 , mientras que solo habla en referencia a un tiempo peculiar de persecución (versículo 26).

(4) Sobre todo, debe observarse la mejora. "Estas cosas están escritas para que creáis". También Santiago, "Si alguno es oidor de la Palabra y no hacedor, es semejante a un hombre", etc.

4. Debemos leerlos con fe y sumisión.

(1) Recíbelos como si viéramos todo con nuestros ojos o escucháramos a Dios hablar.

(2) Evite los razonamientos vanos, la curiosidad innecesaria y las indagaciones precipitadas, que a menudo terminan en dudas e infidelidades.

(3) Debemos recibir preceptos y promesas, mandatos y amenazas, por contrarios a nuestras pasiones.

5. Debemos leerlos con piedad y oración.

(1) Intención piadosa, amor por la verdad, disposición a creer y obedecer. "Un corazón honesto y bueno, que oye la palabra y la guarda, y da fruto con paciencia".

(2) Oración antes de la lectura, acompañándola y finalizando. Esta disposición nos hará atentos, diligentes, discriminatorios, reflexivos y fieles. ( D. Macafee .)

Para que, mediante la paciencia y el consuelo de las Escrituras, tengamos esperanza. -

La doble genealogía de la esperanza

Hay un río en Suiza alimentado por dos arroyos que se unen, que llevan el mismo nombre, uno de ellos llamado "blanco", uno de ellos el "gris" u oscuro. Uno desciende de los glaciares y lleva la nieve medio derretida en su ondulación blanca; el otro fluye a través de un hermoso valle y está descolorido por su tierra. Se unen en una corriente común. Entonces, en estos dos versículos (4 y 13) tenemos dos corrientes, una blanca y una negra, y ambas se mezclan y fluyen hacia una esperanza común. Así que ambas mitades de la posible experiencia humana están destinadas a terminar en el mismo bendito resultado.

I. Tenemos, en primer lugar, la esperanza de que es el hijo de la noche y nacido en la oscuridad. “Todo lo que”, dice el apóstol, “fue escrito antes, para nuestra enseñanza se escribió, que nosotros, por la paciencia” - o más bien la valiente perseverancia - “y el consuelo” - o más bien, quizás, el ánimo - “ de las Escrituras pueda tener esperanza ". La palabra escrita está concebida como fuente de paciencia que actúa y sufre.

Esta gracia que la Escritura obra en nosotros a través del estímulo que ministra de diversas maneras, y el resultado de ambos es la esperanza. Así que, como ve, nuestras penas y dificultades no están conectadas con, ni surgen en, una esperanza brillante, excepto por razón de este vínculo de conexión. No podemos pasar de los acantilados negros y fruncidos de un lado del desfiladero a las soleadas mesetas del otro sin un puente, y el puente para una pobre alma de la negrura del dolor a los sonrientes pastos de la esperanza, con toda su mitad. flores abiertas, está construido en ese libro, que nos dice el significado y el propósito de todos ellos, y está lleno de las historias de aquellos que han vencido, han esperado y no se han avergonzado.

La Escritura se da, entre otras razones, para que nos anime, y así pueda producir en nosotros esta gran gracia de la paciencia activa, si podemos llamarlo así. Lo primero que hay que notar, entonces, es cómo la Escritura anima, porque tal, más que consuelo, es el significado de la palabra. Busca hacernos fuertes y valientes para enfrentar y dominar nuestros dolores, e infundir en nosotros un valor de gran corazón.

Sería un objetivo pobre solo consolar; pero animar - fortalecer de corazón, resuelto en la voluntad e incapaz de ser aplastado en espíritu por ningún dolor - ese es un propósito digno del Libro y del Dios que habla a través de él. Este propósito, podemos decir, lo efectúa la Escritura de dos maneras. Nos anima con sus registros y con su revelación de principios. ¿Quién puede decir cuántas almas luchadoras se han animado de nuevo al reflexionar sobre las dulces historias de dolor sometido que tachonan sus páginas, como estrellas en su firmamento? Todos somos lo suficientemente niños como para ser más afectados por los ejemplos vivos que por las disertaciones, por verdaderas que sean.

Pero las Escrituras tienen otro método para ministrar aliento a nuestro corazón que a menudo se desmaya. Elimina todas las complicaciones de los asuntos humanos y deja al descubierto la fuerza motriz más íntima. No solo nos muestra en sus narraciones la obra del dolor y el poder de la fe, sino que establece claramente la fuente y el propósito, el origen y el destino de todo sufrimiento. Todos vienen de mi Padre y todos vienen para mi bien.

Con esa doble certeza clara ante nosotros, podemos afrontar cualquier cosa. Las hondas y flechas que golpean ya no son arrojadas a ciegas por una “fortuna escandalosa”, sino que cada una lleva una inscripción, como los pernos legendarios, que dice qué mano tiró del arco, y vienen con Su amor. Luego, además, el coraje así nacido de las Escrituras produce otra cosa grandiosa: la paciencia, o más bien la perseverancia. Es algo que hay que soportar, e incluso mientras el corazón se rompe, someterse sin murmuraciones; pero, por trascendente que sea, es sólo la mitad de la lección que tenemos que aprender y poner en práctica.

Porque si todos nuestros dolores tienen un propósito disciplinario, no los habremos recibido correctamente a menos que hayamos tratado de hacer efectivo ese propósito apropiándonos de cualquier enseñanza espiritual: cada uno de ellos tiene para nosotros. Nuestro deber tampoco termina ahí. Es esa tenaz persistencia en el deber sencillo, esa perseverancia tenaz en nuestro proceder, que se presenta aquí como resultado del estímulo que dan las Escrituras.

Muchos de nosotros tenemos todas nuestras fuerzas agotadas en la mera resistencia, y hemos dejado que los deberes obvios se nos escapen de las manos, como si hubiéramos hecho todo lo que podíamos hacer cuando nos hubiéramos obligado a someternos. La sumisión sería más fácil si asumiera algunas de esas tareas descuidadas, y sería más fuerte para la paciencia si usara más de su fuerza para el servicio. Acepta el estímulo que dan las Escrituras para que te anime a no batir ni un ápice de corazón ni de esperanza, pero aún así, aguanta y sigue adelante.

Y deje que la Escritura le ministre directamente la perseverancia, así como indirectamente la suministre a través del estímulo que le da. Nos enseña un solemne desprecio de los males. Nos convoca a la diligencia por las visiones del premio y vislumbres del terrible destino de los perezosos, por todo lo que es bendecido en la esperanza y terrible en el presagio, por apelaciones a una autoestima ilustrada y por mandatos autorizados a la conciencia, por el modelo del Maestro, y por los tiernos motivos de amor a Él a los que Él mismo ha dado voz.

Todos ellos nos llaman a ser seguidores de aquellos que, mediante la fe y la perseverancia, heredan las promesas. Pero aún tenemos otro paso que dar. Estos dos, el ánimo y la perseverancia producidos por el uso correcto de las Escrituras, conducirán a la esperanza. El león una vez asesinado alberga un enjambre de abejas, que depositan miel en su cadáver. Si podemos mirar hacia atrás y decir: "Has estado conmigo en seis problemas", es una buena lógica mirar hacia adelante y decir, "y en siete no me desampararás".

II. Hasta aquí la genealogía de una forma de esperanza cristiana. Pero también tenemos una esperanza que nace del día, el hijo del sol y la alegría. “El Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundéis en esperanza”. Entonces, "las tinieblas y la luz son iguales" para nuestra esperanza, en la medida en que cada una puede convertirse en ocasión para su ejercicio. Hemos visto que el puente por el cual el dolor conducía a la esperanza era la perseverancia y el coraje; en este segundo análisis del origen de la esperanza, la alegría y la paz son el puente por el que la fe pasa a ella.

Pablo ha descubierto, y si lo ponemos a prueba, también encontraremos, que el simple ejercicio de la fe simple llena el alma de “todo gozo y paz”. La alegría en toda su variedad, y en toda su medida, el reposo tranquilo en todo tipo, y abundante en su profundidad quieta, se derramará en mi corazón como el agua lo hace en un recipiente, a condición de que quite la barrera y abra mi corazón por medio de la fe. . “Confía y te alegrarás.

“En la medida de tu confianza será la medida de tu gozo y paz. Note, además, cuán indisolublemente conectado está el presente ejercicio de la fe con la presente experiencia de gozo y paz. Solo mientras miramos a Jesús podemos esperar tener gozo y paz. No hay luz intermitente en la superficie del espejo, pero cuando se gira de lleno hacia el sol. Cualquier interrupción en la corriente eléctrica se registra con precisión por una interrupción en la línea continua, perforada en la cinta telegráfica; y así cada desviación del corazón y de la fe de Jesucristo queda registrada por la desaparición del sol del corazón y el silenciamiento de todos los pájaros cantores.

Cree siempre y siempre estarás contento y tranquilo. Observe, nuevamente, con qué precisión nos define el apóstol las condiciones en las que la experiencia cristiana sería gozosa y tranquila. Es “creyendo”, no en ciertos otros ejercicios de la mente, que estas bendiciones deben realizarse. Y el olvido de ese simple hecho lleva a que la religión de muchas personas buenas sea mucho más sombría y perturbada de lo que Dios quiso que fuera.

En gran parte, consiste en probar con tristeza su estado espiritual y contemplar sus fallas e imperfecciones. No hay nada alegre y tranquilizador en escarbar entre los males de su propio corazón, y es muy posible hacer eso demasiado y con demasiada exclusividad. Luego, el segundo paso en esta trazabilidad del origen de la esperanza, que tiene la fuente más luminosa, es la consideración de que la alegría y la paz que brotan de la fe, a su vez, producen esa anticipación confiada del bien futuro y progresivo.

En esto radica la bendición distintiva del gozo y la paz cristianos, y que llevan en sí mismos la prenda de su propia eternidad. No es cierto de esta alegría que "de esto viene al final el desánimo y la locura", sino que su destino es "permanecer" mientras exista el alma en la que se desenvuelve, y "estar llena" mientras la fuente de donde fluye no se seca.

De modo que cuanto más experimentemos la bienaventuranza presente que nos brinda la fe en Cristo, más seguros estaremos de que nada en el futuro, ni en el tiempo ni más allá, podrá ponerle fin; y de ahí una esperanza que mira con ojos confiados a través del desfiladero de la muerte hacia las “mesetas resplandecientes” del otro lado, y es tan tranquila como la certeza, será nuestra. Vi, no hace mucho, en un bosque una masa de jacintos silvestres azules, que parecía un pedacito de cielo caído sobre la tierra.

Usted y yo podemos tener un pedacito del cielo en medio de toda la maraña de nuestras vidas, si tan solo ponemos nuestra confianza en Cristo, y así metemos en nuestros corazones una pequeña porción de ese gozo que es indecible, y esa paz que sobrepasa el entendimiento. ( A. Maclaren, DD .)

Paciencia, consuelo y esperanza de las Escrituras

1. Este es el texto del que el viejo Hugh Latimer solía predicar continuamente en sus últimos días. Ciertamente le dio mucho espacio para el mar.

2. El apóstol declara que las Escrituras del Antiguo Testamento están destinadas a enseñar a los creyentes del Nuevo Testamento. Las cosas que se escribieron antes se escribieron para nuestro tiempo. El Antiguo Testamento no está gastado; los apóstoles aprendieron de él. Ni ha cesado su autoridad; todavía enseña con certeza. Tampoco se ha ido su poder divino; porque obra las gracias del Espíritu en quienes la reciben: paciencia, consuelo, esperanza.

3. En este versículo, el Espíritu Santo pone Su sello sobre el Antiguo Testamento, y para siempre entra en Su protesta contra toda infravaloración de ese sagrado volumen.

4. Las Sagradas Escrituras producen y maduran las más nobles gracias. Consideremos cuidadosamente:

I. La paciencia de las Escrituras.

1. Los que inculcan. Paciencia--

(1) Bajo cada nombramiento de la Divina voluntad.

(2) Bajo persecución humana y oposición satánica.

(3) Bajo cargas fraternales ( Gálatas 6:2 ).

(4) Esperando que se cumplan las promesas divinas.

2. Como se muestran en los ejemplos.

(1) Trabajo bajo diversas aflicciones triunfalmente paciente.

(2) Abraham, Isaac y Jacob esperando pacientemente como peregrinos con Dios, abrazando la promesa del pacto en una tierra extraña.

(3) José perdona pacientemente la crueldad de sus hermanos y soporta la falsa acusación de su amo.

(4) David, en muchas pruebas y bajo muchos reproches, esperando pacientemente la corona y negándose a herir a su perseguidor.

(5) Nuestro Salvador paciente bajo todas las muchas formas de prueba.

3. Los que producen por su influencia.

(1) Llamándonos a la santidad que implica prueba.

(2) Revelando el designio de Dios en nuestras tribulaciones, y así sosteniendo el alma con firme resolución.

(3) Al declararnos promesas sobre el futuro que nos hacen soportar con alegría los dolores del presente.

II. El consuelo de las Escrituras.

1. Los que inculcan.

(1) Nos ordenan que nos elevemos por encima del temor ( Salmo 46:1 ).

(2) Nos instan a pensar poco en todas las cosas pasajeras.

(3) Nos ordenan que encontremos nuestro gozo en Dios.

(4) Nos estimulan a regocijarnos bajo las tribulaciones, porque nos hacen como los profetas de antaño.

2. Como exhiben.

(1) Enoc caminando con Dios.

(2) Abraham encontró a Dios su escudo y una recompensa sumamente grande.

(3) David fortaleciéndose en Dios.

(4) Ezequías difundiendo su carta ante el Señor. Se registran muchos otros casos y estos estimulan nuestro coraje.

3. Los que producen.

(1) El Espíritu Santo, como Consolador, los usa con ese fin.

(2) Su propio carácter los adapta a ese fin.

(3) Nos consuelan con su gentileza, certeza, plenitud, bondad, adaptación, personalidad, etc.

(4) Nuestra gozosa experiencia es el mejor testimonio del poder consolador de las Sagradas Escrituras.

III. La esperanza de las Escrituras. La Escritura está destinada a producir en nosotros una buena esperanza. Un pueblo con esperanza se purificará a sí mismo y de muchas otras formas se elevará a un carácter elevado y noble. Por la esperanza de las Escrituras entendemos:

1. La esperanza que tienen.

(1) La esperanza de salvación ( 1 Tesalonicenses 5:8 ).

(2) “La esperanza bienaventurada y la aparición de“ nuestro Señor ”( Tito 2:13 ).

(3) La esperanza de la resurrección de los muertos ( Hechos 23:6 ).

(4) La esperanza de gloria ( Colosenses 1:27 ). Hay una buena esperanza, una esperanza viva, la esperanza puesta ante nosotros en el evangelio.

2. La esperanza que muestran en la vida de los santos. Todo un martirologio se encuentra en Hebreos 11:1 .

3. La esperanza que producen.

(1) Vemos lo que Dios ha hecho por su pueblo y, por lo tanto, tenemos esperanza.

(2) Creemos en las promesas a través de la Palabra y, por lo tanto, esperamos.

(3) Disfrutamos de la bendición presente y, por lo tanto, de la esperanza.

Mantengamos una comunión constante con el Dios de la paciencia y la consolación, que es también el Dios de la esperanza; y pasemos de una etapa a otra de alegría como sugiere el orden de las palabras. ( CH Spurgeon .)

Las Sagradas Escrituras una fuente de consuelo

Hay mucho en este texto en cuanto a las Escrituras.

1. Escrito para nuestro aprendizaje.

2. Ayuda a la paciencia.

3. Lleno de comodidad.

4. Soporte de esperanza.

Tomemos una rama: el "consuelo de las Escrituras". Cualesquiera que sean nuestras cargas, aquí hay consuelo.

I. ¿Estamos agobiados por un sentimiento de pecado? Muchos lo son, como David ( Salmo 51:1 ). La Biblia no toma esto a la ligera, sino que revela la grandeza y el número de nuestros pecados. Sin embargo, está lleno de consuelo, hablando del camino del perdón, señalando la fuente abierta. Es una proclamación de misericordia, un mensaje, sí, muchos mensajes, de un Padre amoroso.

II. ¿Nos preocupan las dificultades y los conflictos de la vida cristiana? Hay "consuelo en las Escrituras".

1. La Biblia habla de "la gracia suficiente para ti".

2. Señala a Aquel que puede ser tocado en nuestro nombre, que es nuestro Capitán y Libertador.

3. También da ejemplos brillantes de muchos que "por debilidad se hicieron fuertes".

III. ¿Estamos ansiosos por los asuntos temporales? ¡Cuántas palabras de dirección y aliento nos encontramos! Promesas en el sermón del monte y lecciones de los lirios y las aves. En las Escrituras, las invitaciones a prestar toda su atención a Aquel que nos cuida, también se levanta el velo sobre el futuro y se exhibe la herencia mejor y duradera.

IV. ¿Estamos sufriendo de duelo? Con nuestra Biblia en la mano no sufrimos como otros que no tienen esperanza. Nuestras mentes se desvían de las segundas causas a "Es el Señor". Leemos el capítulo once de Juan y nos tranquiliza la simpatía que allí se manifiesta.

V. ¿Estamos agobiados por el miedo a la muerte? Todavía hay consuelo en las Escrituras. Solo vayamos a Aquel en quien está la salvación, y entonces el último enemigo será destruido. 1 Corintios 15:1 victoria ( 1 Corintios 15:1 ); una casa no hecha por manos ( 2 Corintios 5:1 .

); un lugar preparado ( Juan 14:1 ). No hay mal que temer ( Salmo 23:1 ), y del Apocalipsis se ven destellos de gloria. ( J. Lancaster, MA .)

Las Escrituras son el fundamento de la esperanza cristiana, y la paciencia un medio para lograrla.

Estas palabras en su conexión nos muestran que Cristo y las grandes verdades del cristianismo se encuentran donde un observador superficial no esperaría encontrarlas. El versículo anterior, citado de Salmo 69:9 , parecería estar referido únicamente a David; y, sin embargo, se le enseñó al apóstol a considerarlos también como refiriéndose a Cristo, de quien David era un tipo.

Tenemos casos similares en Salmo 22:8 , Salmo 102:25 . De hecho, nuestro Señor mismo da a entender que Él es el gran tema del Antiguo Testamento ( Juan 5:39 ).

I. ¿Cuál es la “esperanza” de la que habla el apóstol, y cómo parece que es importante que la poseamos?

1. Se permitirá fácilmente que las cosas espirituales y eternas, no carnales y temporales, son el objeto de la esperanza de un cristiano, es decir, Dios y Su salvación ( Lamentaciones 3:26 ), o los privilegios y bendiciones del evangelio.

2. Pero como los sujetos de esta esperanza ya son creyentes en Cristo ( Efesios 1:3 ; Colosenses 1:13 ), la consecución de estas cosas no es propiamente el objeto de su esperanza, pues ya las poseen; sino una continuación de estas bendiciones, junto con guía, protección, socorro y consuelo en todas las dificultades y pruebas, liberación oportuna de ellas, perfecta santidad y idoneidad para el cielo ( Gálatas 5:5 ), perseverancia en la gracia y, especialmente, eterna vida ( Tito 1:2 ), o la gloria de Dios ( 1 Crónicas 5:2 ).

3. La esperanza cristiana es un deseo ferviente después de esto, como consecuencia de un descubrimiento de su gran excelencia, por el Espíritu Santo ( 1 Corintios 2:9 ). Así, los primeros cristianos ( Filipenses 1:23 ; 2 Corintios 5:4 ), e incluso los judíos piadosos, expresaron su deseo ( Salmo 17:15 ; Salmo 73:24 ).

4. Es, además, una expectativa bien fundada y viva de ello, que surge de nuestro derecho a ella:

(1) Según lo justificado ( Tito 3:7 ).

(2) Como hijos y herederos ( Romanos 8:17 ).

(3) Como estando, al menos en una medida, preparados para ello, en proporción a nuestra santificación y recuperación de la imagen de Dios ( Colosenses 1:12 ).

(4) Como tener una Efesios 1:14 de ello ( Efesios 1:14 ), y estar en el camino hacia ella.

5. Los frutos de esta esperanza son gozo ( Romanos 5:1 ), gratitud ( 1 Pedro 1:3 ), humildad y paciencia ( 1 Tesalonicenses 1:3 ), no Gálatas 6:9 hacer el bien ( Gálatas 6:9 ; 1 Corintios 15:58 ), aspirando a la pureza completa ( 1 Juan 3:3 ).

6. De ahí que aprendamos la enorme importancia de esta esperanza; está estrechamente relacionado con toda la religión.

(1) La vida cristiana es un viaje, y la esperanza es un ancla ( Hebreos 6:19 ), que puede parecer que no queremos cuando el viento y la marea son para nosotros; pero cuando estén en nuestra contra, será necesario evitar que perdamos el camino que hemos hecho, que no encalremos en los bancos de arena de este mundo, que nos estrellemos contra las rocas del orgullo y la confianza en nosotros mismos, o que nos traguemos. en los remolinos del abatimiento.

(2) El cristianismo es una guerra: si la justicia es una coraza, etc. , la esperanza es un casco; defiende la cabeza, donde cualquier herida recibida sería particularmente peligrosa.

II. La provisión que Dios ha hecho para que alcancemos esta esperanza al darnos las Escrituras.

1. Las Escrituras revelan el gran objeto de esta esperanza y dan luz a la vida y la inmortalidad, lo que ni la luz de la naturaleza ni ninguna otra religión pueden hacer.

2. Descubren el fundamento sobre el que debemos construirlo: la muerte y resurrección de Cristo.

(1) Éstos sellan la doctrina que nos informa acerca de la vida eterna y el camino hacia ella, y así eliminan el primer gran obstáculo a nuestra esperanza: nuestra ignorancia e incredulidad.

(2) Ellos expian el pecado y procuran nuestro perdón, y así eliminan el segundo obstáculo: nuestra culpa y condenación.

(3) Nos procuran el Espíritu Santo, que quita el tercer obstáculo: nuestra depravación.

(4) Cristo, como “primicia de los que duermen”, es nuestro precursor, dándonos un ejemplo de la inmortalidad destinada al hombre.

3. Proporcionan semilla y terreno, como de fe, y de esperanza, en sus doctrinas, preceptos y promesas, poniendo el fundamento de la fe, la raíz de la esperanza, y mostrándonos el camino por el cual podemos llegar al objetivo. de ella.

4. Nos proporcionan muchos y muy brillantes ejemplos ( Hebreos 11:13 ; Hebreos 11:16 ; Hebreos 11:26 ).

III. Los medios a través de los cuales podemos retenerlo y alcanzarlo. "A través de la paciencia", etc.

1. Desde un punto de vista, la paciencia es el efecto de la esperanza; en otro es una causa. El apetito por la comida es un efecto de la salud y, sin embargo, una causa de ella; la inclinación y la capacidad de hacer ejercicio y estar activo es un efecto de la salud y, sin embargo, una causa de la misma. Y así podemos decir de la paciencia. Por lo tanto, se menciona como fruto de la esperanza ( 1 Tesalonicenses 1:3 ) y como causa de ella ( Romanos 5:2 ).

2. En cuanto a los aspectos en los que es necesaria la paciencia, debe haber:

(1) Una investigación y un estudio paciente de las Escrituras.

(2) Un progreso paciente a través de las diversas partes de la experiencia cristiana; no podemos dar un paso inmediatamente desde nuestro primer despertar a la gloria.

(3) Un ejercicio paciente de todas nuestras gracias cristianas cuando las ocasiones las requieran.

(4) Un desempeño paciente de todos los deberes cristianos ( Romanos 2:7 ; Mateo 7:21 ; Hebreos 5:9 ; Apocalipsis 22:14 ).

(5) Sobre todo, una perseverancia de las aflicciones, que son castigos de nuestras faltas, pruebas de nuestra gracia, fuegos purificadores; a este respecto, especialmente, necesitamos paciencia ( Hebreos 10:36 ).

(6) Pero la palabra que se usa aquí también significa perseverar, perseverar hasta el fin. En todos estos aspectos la paciencia debe ministrar a la esperanza y ser causa de aumento y confirmación de la misma.

3. Pero, ¿cómo tendrá esta “paciencia su obra perfecta” en nosotros? Mediante el consuelo de las Escrituras. Deben ser la medicina y el alimento, la fuerza y ​​el refrigerio de nuestras almas. ( J. Benson .)

La Biblia es

1. Un libro de lecciones de instrucción.

2. Una escuela de paciencia.

3. Un manantial de comodidad.

4. Una base sólida de esperanza. ( J. Lyth, DD .)

La biblia

En eso--

I. Nos conversar con los últimos - la adquisición de lecciones de--

1. Instrucción.

2. Paciencia.

3. Experiencia.

II. Buscamos comodidad por el momento.

III. Derivamos esperanza para el futuro. ( J. Lyth, DD )

El valor y el uso de la Biblia

I. La Biblia nos llega con tres grandes poderes, cada uno de los cuales es una garantía de su verdad, y debería hacer que la valoremos por encima de todos los demás libros. Viene a nosotros con el poder de ...

1. Tradición. Los refranes que se transmiten de boca en boca se alteran; y así, sin duda, habría sido con las palabras de Dios si no hubiera hecho que fueran escritas y luego entregadas a los guardianes designados, encargados de mantenerlas invioladas. Debemos agradecer a Dios, entonces, que nos ha dado Su santa Iglesia, judía y cristiana, para ser - "un testigo y guardián" de Su Palabra, permitiéndonos así saber que, al creer en ella, no estamos siguiendo " fábulas ingeniosamente inventadas ".

2. Profecía. La Biblia contiene la historia no solo del pasado y el presente, sino también del futuro. Y estamos seguros de que todo lo que está predicho se cumplirá, solo porque todo lo que fue profetizado acerca de los judíos, Jerusalén y Cristo se ha cumplido. Y luego, si las profecías de la Biblia son verdaderas, podemos estar seguros de que todo lo demás que contiene es verdad.

3. Edificación. Algunas partes de la Biblia pueden ser difíciles de entender, pero nadie, por ignorante que sea, la estudió nunca, con oración y humildad, sin descubrir que las edificaba en la fe y el amor. ¿Encontraste algún otro libro parecido a este respecto?

II. Entonces, ¿cómo debemos usar la Biblia para demostrar que realmente la valoramos?

1. Debemos leerlo todos los días. Aunque hablamos mucho sobre la bendición de una “Biblia abierta”, sin embargo, para un gran número, la Biblia se guarda como un tesoro raro para mirar, no para usar. Es muy bueno leer la Biblia de manera continua, esforzándose por comprender la enseñanza en su totalidad. Pero también es bueno leer todos los días algunos versículos, para que durante todo el día tengamos en la mente alguna palabra de Dios en la que descansar.

Y si podemos memorizarlos, mucho mejor. Entonces, con el tiempo, deberíamos tener nuestra mente almacenada con pensamientos santos, y cuando Satanás se acercara, “la espada del Espíritu” estaría lista en nuestra mano.

2. Debemos leer con el claro deseo de escuchar la voz de Dios. Y esto implica que debemos leer con un espíritu humilde y dócil; no acercarnos a la Biblia con nuestras mentes prejuiciosas, o que podamos encontrar alguna confirmación de nuestras propias teorías y prácticas, sino decir simplemente: "Señor, ¿qué quieres que haga?"

3. Para que, en la lectura de la Biblia, podamos escuchar y responder a la voz de Dios, debemos preparar nuestro corazón y nuestra mente mediante la oración ferviente.

4. Como la Biblia es el mejor libro de devociones privadas, úsela como tal.

5. No se quede perplejo porque hay algunas cosas en la Biblia que no puede entender. "Si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá la doctrina".

6. Trate de ver a Jesús allí y de darse cuenta de la obra que realizó y el ejemplo que dio. ( J. Beeby .)

El Antiguo Testamento: su confiabilidad, valor y propósito

El propósito del apóstol al citar el versículo 3 era generar un sentimiento más fraternal entre las dos grandes divisiones de la Iglesia Romana (versículo 1). Pudo haber ilustrado su punto refiriéndose a muchos actos en la vida de nuestro Señor, pero se refiere a un pasaje en Salmo 69:1 . en lugar de. Pero aunque David en él describe sus propios problemas, un cristiano judío no se habría sorprendido de que St.

Pablo está aplicando las palabras a nuestro Señor, porque él habría sabido que algunos libros judíos ya entendían estas palabras del Mesías prometido; pero un converso del paganismo habría tenido muchas dificultades para aceptar esto. "¿Por qué un salmo escrito por David, y que se refiere a las circunstancias de David más de mil años antes, se debe usar así para expresar la vida y el carácter de Jesús?" Pablo encuentra esta dificultad al establecer un principio amplio que incluye mucho más. “Todas las cosas”, etc. Considere algunas de las verdades que parece implicar esta declaración.

I. La confiabilidad del Antiguo Testamento.

1. A menos que un libro o un hombre sea digno de confianza, es imposible tener confianza en él o en él, y la confianza es la primera condición para recibir instrucción para un buen propósito. Así como el pecado voluntario es incompatible con la morada del Espíritu Santo en el alma, la inveracidad es incompatible con la afirmación de que un libro ha sido inspirado por el Autor de toda la verdad. Así, en el Libro de Deuteronomio, se le atribuyen a Moisés largos discursos, y Moisés describe una serie de eventos de los que afirma haber sido testigo ocular.

Entonces, si estos discursos y narraciones fueron compuestos por algún judío, que vivió muchos siglos después de Moisés, e impuso el libro a la conciencia del pueblo judío como obra del mismo Moisés, tal representación es irreconciliable con la veracidad del libro. . O si una predicción sorprendente en Daniel 8:1 sobre Antíoco Epífanes fue realmente escrita después del evento, el libro en el que ocurre no es un libro confiable.

A menos que exista algo parecido a la inspiración de la inveracidad, debemos elegir entre la autoridad de algunos de nuestros críticos modernos y cualquier creencia en la inspiración; más aún, cualquier creencia en el valor permanente de las Escrituras como fuente de instrucción cristiana. Nadie espera ahora ser instruido por las falsas Decretales. Ciertamente, todo libro digno de confianza no está inspirado; pero un libro que pretenda ser inspirado debe al menos ser digno de confianza, y una literatura que se dice que está inspirada para la instrucción del mundo no debe caer por debajo del nivel que se requiere para los propósitos ordinarios de las relaciones humanas.

2. Para los cristianos será suficiente saber que nuestro Señor ha puesto el sello de su sanción infalible en todo el Antiguo Testamento. Encontró el canon hebreo tal como lo tenemos nosotros, y lo trató como una autoridad que estaba por encima de toda discusión. Es más, hizo todo lo posible para sancionar no pocas porciones que nuestro escepticismo moderno rechaza con demasiado entusiasmo. Cuando advertía a sus oyentes contra los peligros de la recaída espiritual, les pedía que se acordaran de la esposa de Lot; cuando señalaba cómo los compromisos mundanos podrían cegar el alma al juicio venidero, les recuerda cómo comían y bebían los hombres, etc.

, hasta el día en que Noé entró en el arca; cuando señaló ese hecho en la historia judía pasada que, por su realidad admitida, justificaría la creencia en su propia resurrección venidera, señala a Jonás tres días y tres noches en el vientre de la ballena; cuando estaba parado en el Monte de los Olivos con la Ciudad Santa a Sus pies, Él citaría esa profecía, cuyo cumplimiento marcaría para Sus seguidores que esta inminente condena finalmente había llegado, Él desea que huyan a las montañas, cuando verá "la abominación desoladora de la que habló el profeta Daniel en el Lugar Santo". La confiabilidad del Antiguo Testamento es inseparable de la confiabilidad de nuestro Señor.

II. Que las Escrituras judías tienen un valor mundial y duradero. Alguna instrucción, sin duda, debe ser obtenida de la literatura de cada pueblo, pero por otro lado, hay mucho en la más fina literatura no inspirada que no puede describirse como una instrucción permanente o universal; y, por tanto, cuando el apóstol dice de una gran colección de libros de varios caracteres y fechas, y sobre diversos temas, que todo lo que contenían se había destinado a la instrucción de hombres de otra fe y de una época posterior, pensamos es una afirmación asombrosa.

Claramente, si hay que creer en el apóstol, estos libros no pueden ser como ninguna otra colección similar de leyes, registros, poemas y proverbios nacionales. Debe haber en ellos alguna cualidad o cualidades que justifiquen esta elevada estimación. Y aquí podemos observar que a medida que los libros se elevan en la escala de excelencia, tienden a exhibir una permanencia y universalidad de interés. Se elevan por encima de las incidencias locales y personales de su producción; muestran cualidades que se dirigen a las mentes y al corazón de la raza humana.

Este es el caso dentro de los límites de nuestro propio Shakespeare. Y, sin embargo, ¡qué intervalo se separó Shakespeare de los libros de las Escrituras hebreas! Creemos que sus grandes creaciones dramáticas son solo la obra de un observador humano muy astuto, con la limitación de un polar de vista humano y con la autoridad moral restrictiva que es todo lo que el genio humano más alto puede reclamar. Pero aquí hay un Libro que contempla la naturaleza humana en su conjunto, que hace de esta profesión una intuición y una fidelidad que no pertenecen a los más dotados.

¿Podría algún autor humano moral haber resistido la prueba que ha resistido el Antiguo Testamento? Porque, ¿qué ha sido para el pueblo judío a través de las trágicas vicisitudes de su maravillosa historia, para la cristiandad durante diecinueve siglos? Ha formado la mayor parte del cuaderno de notas religioso de la Iglesia cristiana, ha moldeado las esperanzas cristianas, ha regido en gran medida la legislación cristiana, ha proporcionado el lenguaje para la oración y la alabanza cristianas; las almas más nobles y santas han alimentado sus almas con él.

A lo largo de los siglos cristianos el Antiguo Testamento ha sido una mina constantemente trabajada y lejos hoy de agotarse. Sus genealogías, aparentemente tan largas y tan áridas, pueden recordarnos, cuando examinamos atentamente los nombres, la terrible responsabilidad que conlleva la transmisión del don de la vida, de un tipo de carácter que nosotros mismos hemos modificado acaso, a otro, y , quizás, una generación lejana; oa veces sugieren el cuidado con el que todo lo que se relaciona con la ascendencia humana de nuestro Señor y Salvador se atesoraba en los registros del pueblo de la revelación. Esas minuciosas instrucciones rituales de la ley deben presentarnos primero uno y luego otro aspecto de aquello a lo que seguramente apuntan: el valor redentor de nuestro Señor Jesucristo.

III. Que un segundo sentido o más profundo de las Escrituras subyace constantemente en el sentido literal y superficial primario.

1. Nadie, por supuesto, esperaría encontrar el segundo sentido en un libro sin inspiración, por muy bien escrito que esté. En la Historia de Macaulay, por ejemplo, leemos lo que tiene que decir sobre los eventos que describe, y eso tiene un final. Pero esto no es cierto en las Escrituras del Antiguo Testamento. En el relato del Génesis de las relaciones de Abraham con Agar, Sara, Ismael e Isaac, el apóstol nos pide que veamos los pactos judío y cristiano, los esclavos espirituales de la ley mosaica y los hijos emancipados de la madre de todos nosotros.

Y de la misma manera San Pablo les enseña a los Corintios en su Primera Epístola a ver en el Éxodo y en los eventos que le siguieron, no una serie de sucesos históricos, sino la comunión de los privilegios cristianos y de las fallas cristianas.

2. El descuido de este sentido secundario y espiritual de las Escrituras a veces ha llevado a los cristianos a aplicar mal el Antiguo Testamento con mucha seriedad. Así, por ejemplo, tanto los soldados de Raimundo de Toulouse como los puritanos apelaron a las primeras guerras de los israelitas como sanción por la matanza indiscriminada. Al detenerse en la letra de la narración, perdieron su importancia verdadera y duradera pero más profunda, el testimonio eterno que da del odio de Dios al mal moral, y el deber de hacer la guerra contra esas pasiones que con demasiada facilidad erigen su Jericó o su Hai dentro del mundo. El alma cristiana en sí, y solo se conquista con una perseverancia resuelta y un coraje.

3. Este segundo sentido de la Escritura es especialmente instructivo como guía para el conocimiento y el amor de Cristo, que es el fin como de la ley, y de todo el Antiguo Testamento, para todo aquel que cree. Profecías como la de Isaías del nacimiento virginal y del Varón de Dolores, o de Salmo 22:1 , Salmo 110:1 , no pueden ser referidas correctamente a nadie más.

Pero hay muchas cosas que tienen una referencia primaria a algún santo, héroe o acontecimiento del día, que sin embargo, en su significado más profundo, apunta a Él. Toda esta gran liberación de Egipto y Babilonia, presagió una liberación mayor más allá; todos estos elaborados derechos de purificación y sacrificio, que no tienen ningún significado aparte del único sacrificio por los pecados del mundo entero, y esa sucesión de santos y héroes que, con todas sus imperfecciones, señalan hacia adelante y hacia arriba a Aquel que dignifica a sus más débiles y vidas rotas al convertirlas en no pocos aspectos en anticipaciones de Su glorioso yo. ( Canon Liddon .)

La Biblia satisface las necesidades más profundas de la vida

Los salmistas nunca dudaron en decir que la Biblia, tal como la tenían, satisfacía todas las necesidades más profundas de la vida: “Este es mi consuelo en mi aflicción, porque tu palabra me ha vivificado” ( Salmo 119:50 ); “Me acuerdo de tus juicios de antaño, oh Señor, y me consolé” ( Salmo 119:52 ); “Si tu ley no hubiera sido mi delicia, entonces habría perecido en mi aflicción” ( Salmo 119:92 ); “La angustia y la angustia se apoderaron de mí, pero tus mandamientos son mis delicias” ( Salmo 119:143 ).

Un libro del que todo esto puede decirse que el mundo no dejará morir de buena gana. Todo lo que tiene el corazón es lo que más tiempo tiene. El amigo que se queda sentado toda la noche cuando tenemos dolor y cansancio no es un amigo al que podamos desechar fácilmente. Muchos conocidos de las vacaciones de verano podemos despedirlos; pero el amigo que nos conoce, que es más unido que un hermano, que es igual en invierno y en verano, que es más tierno en la aflicción que en la alegría, es un amigo cuyo nombre estará en la cima y sobrevivirá a la marcha. lejos de muchos cuyo afecto era superficial y cuya relación con nosotros, aunque ostentosa, era endeble. Si los salmistas pudieron decir todo esto, ¿qué podemos decir nosotros? Si el amanecer era tan hermoso, ¿qué pasaría con el mediodía? Si la primavera fue tan corta, ¿qué pasa con la cosecha? ( J. Parker, DD .)

El consuelo de las Escrituras

El mejor comentario sobre la Biblia es la experiencia. El hombre que puede ponerse de pie y decir: "He estado en aflicción, dolor, tinieblas, debilidad, pobreza, y la Biblia ha demostrado ser un consejero, luz, guía y amiga", es uno de los mejores anotadores de la Biblia. ha tenido alguna vez. ( J. Parker, DD )

Paciencia, consuelo, esperanza

Entre los múltiples cambios y oportunidades de esta vida mortal, hay tres cosas que todos necesitamos y que, cuanto más tengamos, más felices seremos. Estos son paciencia, consuelo y esperanza. Los tres están estrechamente relacionados. La esperanza produce paciencia, y en la paciencia de la esperanza hay consuelo en medio de todas las pruebas de la vida. Los tres deben buscarse en Dios.

1. Paciencia. ¡Cuánta necesidad tenemos de ella! ¡Cómo endulza la vida y alivia sus males! Por otro lado, ¡qué picardía hace la impaciencia! La paciencia encuentra dificultades en la Palabra de Dios, misterios demasiado profundos para el intelecto humano. La impaciencia se aparta de ellos con rabia y se refugia en la triste oscuridad de la incredulidad. Pero la paciencia espera con tranquila confianza en Dios a que se revelen los misterios. La paciencia no está ciega a los muchos problemas oscuros de la historia del mundo y de la naturaleza humana. Los ve. Se lamenta por el lento progreso del bien, el aparente triunfo del mal. Pero la impaciencia niega burlonamente que pueda haber un Dios y una Providencia supervisora.

2. Comodidad. ¡Ah, qué rica reserva de eso se puede encontrar en las Escrituras de Dios! Allí, el alma abrumada por el peso de su pecado, el corazón quebrantado aprende que, aunque sus pecados sean tan escarlata, serán tan blancos como la nieve. Allí los afligidos aprenden que no están sufriendo bajo los golpes de un Dios airado, sino que "al que ama el Señor, castiga, y azota a todo el que recibe por hijo". Ven al Capitán de su salvación perfeccionado a través de los sufrimientos.

3. Esperanza. ¡Ah, cuán ricamente esperanzas se sustentan en las gloriosas promesas de las cuales están llenas las Escrituras! ( JE Vernon .)