Romanos 2:1-16

Por tanto, tú eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas el que juzgas.

La inexcusabilidad del hombre

Yo porque--

1. Tiene conocimiento de su deber.

2. Fue creado con capacidad para realizarlo.

3. Conoce las consecuencias de descuidarlo.

4. Condena a los demás por hacer lo que él mismo hace.

II. Lo que sea ...

1. La nación a la que pertenece.

2. La profesión que hace.

3. Los privilegios que disfruta.

4. El puesto que ocupa. ( T. Robinson, DD )

Judíos tan malos como paganos

Las pruebas de la pretensión de los judíos estaban a la mano en los hechos de la vida judía. ¿La moral de sus compatriotas los capacitó para comparecer ante el justo tribunal de Justicia Eterna? ¿Habían guardado tanto la ley que se jactaban de alcanzar por ella la justicia práctica? Que responda la observación del mundo romano. El atractivo es tosco y listo, adecuado para la ocasión. En su propio caso, la vida hebrea de Pablo había sido aparentemente pura.

Como muchos de sus contemporáneos, especialmente entre las escuelas palestinas, no podía acusarse de ningún vicio patente. Aquí, sin embargo, está escribiendo a una comunidad familiarizada con judíos extranjeros que residen en una ciudad donde, de todos los demás, los elementos más bajos de todas las tierras fluyeron juntos para empeorar a los demás; y podía apelar a la observación de los cristianos romanos si los judíos de Roma no eran tan malos en moral como cualquier pagano; es más, si el mismo nombre de judío no había llegado a ser en labios de los gentiles una palabra de oprobio y reproche.

Una vida vagabunda, la asociación con la población servil de las grandes ciudades, una posición equívoca a los ojos del derecho romano, la exclusión social, la necesidad de vivir de su ingenio y amasar lingotes en lugar de una propiedad estable, estas causas ya estaban en juego creando ese deterioro tipo de carácter hebreo que se ha fijado durante mucho tiempo en Europa. Por testigos independientes sabemos que los judíos eran en ese día el gitano, el usurero, el adivino, el proxeneta y el agente esclavista del mundo romano; viviendo en todas partes de los vicios de los paganos a quienes despreciaba; uno de los elementos más inquietos, turbulentos y despreciables de esa sociedad corrupta.

Y esto es lo que ha resultado de los privilegios religiosos y las glorias ancestrales de Israel. Este fue el resultado del intento nacional de alcanzar la justicia de Dios por las obras de "la ley". Una ruptura abierta entre profesión y desempeño, entre religión y moral; por un lado, una fe de la que se burlaban sus vidas; por el otro, una vida condenada por su fe. Porque aunque en moral eran un sinónimo incluso para los paganos, estos mismos judíos eran devorados con una importancia religiosa propia y despreciaban a los paganos como marginados e inmundos.

El celo arrogante e intolerante por el proselitismo iba de la mano, por tanto, al despilfarro personal. No era nada ser un estafador o un proxeneta: lo era todo para conocer al Dios verdadero, ser circuncidado y ser instruido en la ley. ( J. Oswald Dykes, DD )

Censura

I. Su prevalencia.

II. Es una locura.

III. Su imperdonable. ( J. Lyth, DD )

Hipocresía inconsciente

La hipocresía es casi siempre inconsciente: echa el velo sobre sus propias malas acciones, mientras condena las de los demás, no intencionadamente, sino porque la naturaleza humana está extrañamente dotada del poder de engañarse a sí misma. Se describe popularmente como “pretender ser una cosa y hacer, pensar o sentir otra”; de hecho es muy diferente. Nadie lleva realmente este tipo de existencia dividida.

Un hombre hace mal, pero vuelve a olvidarlo; ve el mismo defecto en otro y lo condena; pero ninguna flecha de conciencia le alcanza, ninguna ley de asociación le sugiere que él también ha pecado. El carácter humano es débil y plástico, y pronto se transforma en un todo engañoso. Los hombres que hacen lo mismo ellos mismos pueden sentir honestamente indignación hacia los demás; Con frecuencia se puede decir que alivian su propia conciencia, quizás incluso para fortalecer los sentimientos morales de la humanidad, al expresarla.

De modo que la hipocresía, aunque es el peor de los pecados, es en su mayor parte debilidad y autoengaño. Los escribas y fariseos, “hipócritas”, consideraban sus propias vidas desde una perspectiva muy diferente a la que el Señor les había descrito. Su hipocresía también podría describirse como debilidad y autoengaño, pero aumentada e intensificada por la época y el país en el que vivían. Fue la hipocresía de una época y un estado de la sociedad, más ciega, quizás, y más fatal en sus consecuencias por esta misma razón, pero menos culpable en los individuos culpables de ella.

Aquellos que dijeron: "Nosotros tenemos una ley, y por ella debe morir", no carecían de celo por Dios, aunque buscaban quitarle a Aquel en quien sólo se cumplía la ley. Pero aunque la experiencia de nosotros mismos y de los demás parece mostrar que la hipocresía es casi siempre inconsciente, esa no es la idea que normalmente atribuimos a la palabra. La razón es--

1. Que el fuerte contraste que observamos entre lo aparente y la realidad, entre los actos y las palabras del hipócrita, nos lleva a hablar como si el contraste estuviera presente y consciente de él mismo. No podemos seguir los laberintos sutiles a través de los cuales se conduce; solo vemos el efecto externo palpable.

2. La noción de que la hipocresía es autoengaño o debilidad es inadecuada para expresar nuestro aborrecimiento por ella.

3. Nuestro uso del lenguaje se adapta a las opiniones comunes de la humanidad y es incapaz de expresar los matices más sutiles de la naturaleza humana. ( Prof. Jowett. )

El fariseo y el hipócrita juzgados y condenados por

I. Conciencia ( Romanos 2:1 ).

II. La misericordia de Dios ( Romanos 2:4 ).

III. Justicia eterna ( Romanos 2:5 ). ( J. Lyth, DD )

Juzgando a los demás

I. Este pecado debe evitarse, porque:

1. Somos incapaces de juzgar con precisión.

2. No estamos investidos del oficio de juez ( Romanos 14:4 ; Santiago 4:12 ).

3. Juzgar a los demás es generalmente el efecto de la falta de caridad; y--

4. Está expresamente prohibido por Cristo.

II. Para evitar este pecado:

1. Sea lento para juzgar y no condene sin evidencia.

2. Si bien son posibles diferentes motivos, no atribuya una acción a lo peor.

3. Cuando haya motivos para la duda, suspenda su juicio.

4. Cuando esté obligado a condenar, hágalo con pesar.

5. Escuche con calma las disculpas y admita fácilmente cada explicación.

6. No confundir en una sola censura general a todo un partido o secta.

7. Vea las acciones de los hombres bajo el sol de la caridad, no bajo la sombra de la mal humor. ( T. Robinson, DD )

Juzgando a los demás

Al hacerlo, un hombre ...

I. Demuestra su propia culpa.

1. Conoce la ley.

2. Lo viola.

II. Niega la justicia de Dios.

1. Su equidad.

2. Su severidad.

III. Desprecia la misericordia de Dios.

1. Como si no lo necesitara.

2. No se arrepentirá.

3. Él atesora la ira. ( J. Lyth, DD )

Los jueces juzgaron

I. A quién va dirigida la denuncia. La disposición aquí reprobada se manifiesta en:

1. Los mundanos hacia ...

(1) El uno al otro.

(2) Cristianos profesantes.

2. Personas religiosas hacia:

(1) El uno al otro.

(2) El mundo.

II. La dirección en sí. Con respecto a las personas poco caritativas, muestra:

1. Cuán vanas sus esperanzas.

2. Cuán agravada su culpa.

3. Cuán temibles son sus perspectivas.

Solicitud:

1. No os preocupéis demasiado por los demás, sino más bien cuidaos a vosotros mismos.

2. Por encima de todas las cosas, trate de conocer su necesidad de un Salvador. ( C. Simeon, MA )

El juicio final presagió

Se había establecido claramente contra los gentiles que eran inexcusables, y que no podía haber esperanza de escapar sino sobre la base de la salvación revelada en el evangelio. Pero de tal salvación el judío tenía la misma necesidad. Solo para convencerlo de ello se requería un proceso diferente. Confiado en que escaparía del justo castigo del pecado, fue necesario convencerlo de que los fundamentos de su expectativa eran falsos. Por lo tanto, se le recuerda:

I. Que, al pronunciar juicio sobre los pecados de otros, estaba presagiando su propia condenación, porque el juicio de Dios siempre es conforme a la verdad. Es cierto que el razonamiento de Pablo sería igualmente concluyente contra judíos o gentiles, pero no hay indicios de que estos últimos condenaran sólo a otros; o que se enorgullecía de que, mientras eran justamente castigados, debía escapar.

Pero el pensamiento cariñoso de muchos judíos era que su interés por el Juez Eterno era demasiado íntimo, poderoso y seguro para hacer posible que fuera castigado como otros pecadores ( Mateo 3:9 ; Juan 8:33 ). . Ahora el apóstol quería que entendiera que esa esperanza era vana.

Sin conexión externa con el reino de Dios; ninguna atención a los requisitos del ritual religioso puede servir para liberar a un hombre de la ira si no sirve para salvarlo de sus pecados ( Isaías 1:11 ). Ni la circuncisión ni el bautismo, ni los sacrificios del judaísmo, ni siquiera la preciosa sangre de Cristo, protegerán de la ira a un hombre que no consienta honestamente en abandonar sus prácticas pecaminosas.

II. Que las riquezas de la bondad de Dios estaban destinadas a llevarlo al arrepentimiento y que, por lo tanto, su continua pecaminosidad solo serviría para aumentar su culpa.

1. Al especificar “las riquezas de la bondad de Dios”, etc., el apóstol se refiere a la abundancia de gracia que pertenecía especialmente a los judíos. Las palabras de Moisés indican a la vez su carácter y propósito ( Deuteronomio 4:5 ). Las instituciones mosaicas, el pacto abrahámico, todo el Antiguo Testamento y el trato disciplinario de Dios con la nación, tenían solo este único objetivo, "que temieran al Señor", etc.

( Deuteronomio 10:12 ). Con este fin, se les prometió misericordia tras el arrepentimiento; y, con el mismo propósito, se les aseguró toda la amable instrucción, ayuda, defensa y suministro. Pero si, a pesar de todo esto, rehusaran arrepentirse y convertirse en un pueblo santo, entonces deberían ser sobrecogidos por la ira.

2. El propósito y la tendencia de la bondad de Dios fue llevarlos al arrepentimiento. Pero requería la concurrencia de sus propias voluntades, que, sin embargo, no cumplirían. Sus corazones eran duros e impenitentes. Valoraban sus instituciones religiosas sólo en la medida en que suponían que, a través de su influencia mágica, las consecuencias de sus pecados nunca deberían sobrepasarlos. Moisés había previsto claramente este abuso de la bondad de Dios y había advertido enérgicamente al pueblo contra ello ( Deuteronomio 29:18 ).

Sin embargo, a pesar de esto, la gente, de generación en generación, se bendijo en su corazón, diciendo: “¡Paz! ¡paz!" cuando no había paz ( Jeremias 23:16 ). Por eso les fue enviado la reprensión mordaz ( Isaías 6:9 ).

III. Que el día de la revelación de la ira está fijado y que las decisiones serán entonces de acuerdo con la más estricta equidad. Este día no es un día de prueba, en el cual, junto con una revelación de ira, también hay una revelación de misericordia; pero uno en el que, una vez concluido el período de prueba, se darán a conocer sus resultados duraderos. Se dice:

1. Que los juicios de ese día procedan únicamente sobre el carácter y las obras. Tal es la doctrina uniforme y consistente de las Escrituras. La cuestión de las preguntas no será a qué nación o Iglesia pertenecía el hombre; no, "¿Fue debidamente circuncidado o bautizado?" Esta también fue la enseñanza del Antiguo Testamento ( Eclesiastés 8:12 , Eclesiastés 12:14 ; Proverbios 11:18 , Proverbios 11:21 ; Salmo 1:5 ) y de Cristo mismo ( Mateo 7:21 ).

Si un hombre desprecia la bondad de Dios y continúa en sus pecados hasta el final de la vida, entonces todos sus pecados, con toda su influencia maligna sobre su propio carácter, deben ir con él al juicio, y debe soportar el castigo de todos. Pero si, ablandado por las riquezas de esa bondad, cede a la influencia de la gracia, entonces, en virtud de la Expiación, su iniquidad será quitada ( Ezequiel 18:21 ; Mateo 18:3 ).

2. Que la regla de juicio se administrará sin respeto a las personas. Lo que se pronuncia malvado en un pagano, se declarará igualmente malvado en un judío o un cristiano. No, más aún ( Lucas 12:47 ). Por lo tanto, “todos los que sin ley pecaron, sin ley también perecerán”, etc.

3. Que el juicio de ese día estará tan lejos de abrir una vía de escape para el judío que revelará para su porción un "castigo mucho más doloroso". Y esto según la solemne advertencia del mismo Juez ( Mateo 11:21 ). Su pecado es mayor si ha pecado contra la luz más plena y la gracia más rica.

Por lo tanto, debe proporcionarse un infierno más profundo de “tribulación y angustia” para el judío obstinado que para el gentil impenitente; pero las necesidades más profundas deben, según el mismo principio, estar reservadas para aquellos que han pecado en el día de la luz y la salvación cristianas.

4. Los resultados del juicio serán para la vida eterna justa, es decir, una inmortalidad de existencia supremamente bendita. Para los impenitentes y desobedientes será una revelación de "indignación e ira", produciendo "tribulación y angustia". Y así como el premio será definitivo, también los resultados serán duraderos ( Daniel 12:2 ; Mateo 25:46 ; Marco 9:43 ; 2 Tesalonicenses 1:9 ).

Hay un camino, pero solo uno, por el cual los hombres pecadores pueden escapar de los terrores de ese gran día: el camino del arrepentimiento. Obviamente, esa vía de escape estaba abierta al judío incluso antes del advenimiento de Cristo ( Ezequiel 18:30 ), y Pablo asumió que estaba disponible para el judío pecador todavía, y también para el gentil pecador ( Romanos 2:26 ). ( W. Tyson. )

Juicio: humano y divino

I. El juicio humano es pronunciado por hombres inconsistentes. Los hombres que juzgan, a menudo los que juzgan con más severidad, son ellos mismos culpables. David y Nathan. Los acusadores y la mujer sorprendida en adulterio. A la luz del Sermón de la Montaña, todos somos inconsistentes.

II. El juicio divino lo pronuncia un Ser perfectamente justo. Nos damos cuenta--

1. El estándar por el cual Dios juzga - la verdad.

2. El espíritu con el que Dios juzga. Su juicio es ...

(1) Gran sufrimiento;

(2) Imparcial;

(3) Completo.

3. El carácter del Juez Divino es:

(1) Una inspiración para quienes buscan el bien.

(2) Terror para los que obedecen a la injusticia. ( UR Thomas. )

El juicio de dios

Es fácil para nosotros ver el pecado en los demás y unirnos a las confesiones generales de pecado, en las que parece que nos incluimos a nosotros mismos. Pero es muy bardo reconocerlo con arrepentimiento ante Dios. Hay, en el corazón de todo hombre, un elemento sutil de autocomplacencia, que lo lleva a atenuar o negar sus propias ofensas, mientras que, sin embargo, está muy dispuesto a condenar las iniquidades de sus vecinos. Cuando Haldane le leyó a D'Aubigne un capítulo de esta epístola sobre la corrupción natural del hombre, dijo: “Ahora sí, sí, lo veo en la Biblia.

"Sí", respondió Haldane, "pero ¿lo ve en su corazón?", Un impulso que despertó un sentimiento de pecado y lo llevó a su conversión. Así, Pablo procede aquí para hacer comprender a la conciencia de todo hombre la terrible acusación presentada contra el mundo en general en la última parte del cap. 1. Sabía que muchos de los que, aunque reconocen la corrección general de sus declaraciones, harían una excepción.

Nadie estaría más dispuesto a hacer esto que los judíos. Por lo tanto, el apóstol se acerca a ellos con cautela, comenzando con apelaciones de carácter más general, y luego descendiendo gradualmente a una aplicación directa de su argumento a cada descendiente de Abraham que se justifica por sí mismo. Permítanos notar

I. Aquellos que se eximen y se excusan de la acusación general de la abundante maldad del mundo.

1. Los griegos o gentiles. Entre ellos había muchos que podían condenar a sus vecinos con más severidad, mientras que, sin embargo, se elogiaban abiertamente a sí mismos. Incluso Sócrates podía practicar en secreto las groseras sensualidades contra las que arremetía en público. Había hombres que eran por naturaleza menos salvajes o menos traicioneros que sus semejantes; pero había vicios de disposición, como la envidia, la malicia y la venganza, en los que participaban libremente, si no jactanciosamente.

Luego estaban los hombres refinados cuya única diferencia con la multitud licenciosa era la superior delicadeza de sus placeres, la mayor astucia de sus hipocresías, el mayor secreto de sus excesos. ¿Y no tenemos también muchas clases de carácter, la contraparte exacta de los que acabamos de describir, aquellos que aún no han sido descubiertos, o que tienen cuidado de evitar todas las formas groseras y flagrantes de vicio? pero ¿son egoístas, codiciosos, orgullosos o vengativos? ¿Y no son estas disposiciones con tanta certeza las manifestaciones de un corazón corrupto como muchos pecados más sucios de los que se apartan fastidiosamente? Por tanto, no tienen excusa, porque al juzgar a los demás, se condenan a sí mismos.

2. Los judíos. Su engaño común era imaginarse libres de condenación, simplemente porque poseían los oráculos de Dios y disfrutaban de muestras especiales de la consideración divina. De este modo, se perdieron el objeto mismo de la bondad que se les extendió. Estaba destinado a llevarlos al arrepentimiento; pero lo usaron para fortalecer su orgullo y confirmar su obstinación. ¿Y no son también sus representantes en la palidez cristiana? Hay muchos entre nosotros que se enorgullecen de sus ventajas religiosas sin nunca mejorarlas para su propia salvación.

¿Eres, entonces, mejor que los paganos, porque posees la Biblia, descansas el domingo y asistes al santuario? ¿Es suficiente que escuches la ley sin obedecerla? El disfrute de estas ventajas solo aumenta su obligación, aumenta su responsabilidad y puede convertirlo al fin en diez veces más hijo del infierno que los paganos que desprecia. "El que conoce la voluntad de su señor y no la hace, será azotado con muchos azotes".

II. El juicio final del mundo por Jesucristo.

1. Esta es una revelación peculiar del evangelio. Es cierto que había premoniciones de ello entre los paganos, como había indicios previos de ello en el Antiguo Testamento; pero aun así, quedó en manos de Cristo y sus apóstoles desarrollar la doctrina. Aquí aprendemos que Dios determina un día para dedicarlo a ese negocio exclusivo. No necesitamos concebir un día que consta de veinticuatro horas, sino más bien un período vasto, tal como llamamos al término de la gracia del evangelio el día de la salvación, oa las edades inmortales como el día de la eternidad.

Sobre los asuntos de ese día presidirá el Hijo del Hombre en persona. Ante su tribunal todas las naciones deben ser procesadas. “Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo” y responder por las cosas que se hacen en el cuerpo.

2. Marque su imparcialidad. "No hay respeto por las personas con Dios". El caso de ningún hombre se verá perjudicado por sus circunstancias, y ningún hombre será favorecido por los accidentes de nacimiento y posición. No podemos concebir motivos de favoritismo en la mente de Dios. Y ciertamente será imposible corromper al Juez con sobornos, pervertirlo con lisonjas o vencerlo con amenazas. El sabio no se salvará por su sabiduría, ni el fuerte por su fuerza, ni el rico por sus riquezas, ni el noble por su rango; la juventud y la belleza serán tan impotentes como la decrepitud y la edad.

3. Su estricta equidad. Cada uno debe recibir según sus obras, sean buenas o malas. ¿Cuál es, entonces, la responsabilidad moral del mundo extracristiano? ¿Qué posibilidad hay de su salvación? (versículos 12-15.) El mundo pagano no se quedó completamente sin el conocimiento del bien y del mal. Además, en países altamente civilizados, se habían criado hombres sabios que habían buscado cuidadosamente la regla de la virtud y, por lo tanto, establecieron muchos principios correctos de orientación moral, que obtuvieron el consentimiento de sus conciudadanos y podrían haber servido para llevarlos lejos. por la senda de la justicia.

Si la luz del cristianismo es la del sol, la luz del judaísmo la de la luna, el resto tenía al menos la luz de muchas estrellas. El mismo estado de cosas todavía se encuentra entre los pueblos no cristianos. Tienen sentimientos religiosos y convicciones morales. Así se sientan las bases para un juicio futuro, que se extiende a todos. Todos tienen dentro o entre ellos una ley, a través de la cual se les considera sujetos a su Creador, y se están preparando para comparecer ante Su tribunal de juicio.

Y así pueden perecer sin la ley, aunque, en tal caso, su culpa será menor y su condenación más soportable que la de los hombres que pecan en medio de toda la iluminación de la verdad bíblica. Y así también es posible que algunos se salven si, con un propósito honesto, siguen la luz que poseen y buscan sinceramente agradar a Dios. Así puede suceder que de todas las tierras paganas las almas redimidas puedan venir y sentarse con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de Dios.

De cualquier manera, el juicio del gran Rey será conforme a la verdad y la justicia. A quien mucho se le ha dado, mucho se esperará de él; y poco de aquel cuyas ventajas han sido pocas.

4. El principio del juicio será una estricta consideración de las acciones de los hombres. Universalmente, a lo largo de la Biblia, se afirma esta doctrina ( Eclesiastés 12:14 ; Mateo 25:1 ; 2 Corintios 5:10 ; Apocalipsis 20:13 ).

Sin embargo, nadie será salvo por sus obras como obras, sino sólo como prueba de un estado de voluntad y sentimiento recto y honesto; un estado producido, en todos los casos, por la influencia del Espíritu Santo a través de la luz de la verdad que se pueda disfrutar. Este principio no invalidará, sino que solo aclarará y confirmará más el arreglo fundamental de la gracia de que "el justo vivirá por la fe".

5. Las magníficas consecuencias del juicio final sobre el destino de los hombres (versículos 6-10). Dos premios, y solo dos, resultarán de los procedimientos del gran día del juicio. El bien será desde entonces y para siempre separado del mal; el primero entrará en un estado de goce y paz absolutos, mientras que el segundo será consignado a una morada de infamia y miseria absoluta. ( TG Horton. )