Romanos 3:29-31

¿Es él solo el Dios de los judíos?

Las unidades divinas

I. Un Dios.

II. Una ley.

III. Una fe.

IV. Un propósito último. ( J. Lyth, DD )

¿No es también de los gentiles? -

El padre universal

Los escritos de Pablo se han encontrado con un destino singular. Tenían la intención de revelar el amor universal e imparcial del Padre; se han utilizado para representarlo como un soberano exclusivo y arbitrario. Fueron diseñados para abrir el reino de Dios a todos los hombres; y han sido tan distorsionados como para cerrarlo a la mayoría y limitarlo a unos pocos. El gran plan de Pablo fue vindicar el derecho espiritual de la raza contra el fanatismo exclusivo de los judíos; manifestar a Dios como el Padre de todos los hombres, ya Cristo como el Salvador, no de una nación estrecha, sino de todo el mundo. Nótese, entonces, del texto:

I. La doctrina de que Dios es "el Dios de los gentiles". Para comprender el significado de caída de esto, debemos considerar que para los judíos los gentiles eran odiosos. Pensó que era contaminación comer con ellos. Los llamó perros. Reclamó a Dios como exclusivamente su Dios. Si pudiéramos comprender esto completamente, deberíamos estar llenos de admiración por la grandeza moral manifestada en el texto. Pablo, al escribirlos, no solo ofreció violencia a todas sus primeras y más profundas impresiones, sino que puso su vida en peligro.

1. Dios es "el Dios de los gentiles", y ¿no respondemos a esta verdad? Los paganos ciertamente se habían alejado de Dios; ya los judíos les parecía haberlos abandonado por completo. Pero, ¿cómo pudo el Padre universal abandonar a los millones de sus criaturas? Judea no era más que una mota en el globo. ¿El Infinito debía limitarse a esto? ¿Podría su amor limitarse a los pocos a quienes les había revelado especialmente su voluntad? En las edades más oscuras, Dios era “el Dios de los gentiles.

”Tuvieron su revelación. La luz del cielo descendió a sus almas. Tenían la ley divina "escrita en sus corazones". Dios nos guarde del horrible pensamiento de que las miríadas de personas enterradas en la oscuridad pagana son marginados de Su nivel. Sus necesidades espirituales deberían mover nuestra compasión; y se nos da la luz superior para que podamos enviarla a estos hermanos.

2. Que Dios es “el Dios de los gentiles”, aprendemos del maravilloso progreso que hizo la naturaleza humana en las edades paganas. Recuerda Grecia. El don del genio de Dios, una forma de inspiración, se derramó sobre ese pequeño territorio como en ninguna otra región bajo el cielo. A Grecia le fue entregada la revelación de la belleza, que ha hecho de su literatura y arte, junto a las Sagradas Escrituras, el legado más preciado de épocas pasadas.

En ese maravilloso país en medio de degradantes vicios se manifestaron las más sublimes virtudes. Sin duda alguna, la filosofía griega fue una guía intelectual imperfecta e impotente como maestro moral. Pero, ¿no era Dios el Dios de los gentiles cuando despertó en los griegos tan nobles facultades de la razón, y con su heroísmo patriótico llevó adelante la educación de la raza humana?

3. Dios es "el Dios de los gentiles"; y fue tan justo cuando separó de ellos a su pueblo escogido. Porque, ¿por qué se apartó al judío? Que "todas las familias de la tierra sean bendecidas". El judaísmo era una escuela normal para formar profesores para todo el mundo. El profeta hebreo se inspiró para anunciar una era en la que el conocimiento de Dios cubriría la tierra como las aguas cubren el mar. Nada en la historia de los judíos nos los muestra como los favoritos personales de Dios, porque su historia es un registro de reprensiones, amenazas y castigos divinos.

Sus mismos privilegios les trajeron calamidades peculiares. En épocas de idolatría universal, fueron llamados a presentar la luz del teísmo puro. Traicionaron su confianza, y cuando llegó el momento de postrar la “pared divisoria” y de que los judíos recibieran al mundo gentil en hermandad, se apartaron de su gloriosa tarea; y al rechazar a la humanidad, ellos mismos se convirtieron en los rechazados por Dios.

Mientras tanto, la fe en el único Dios verdadero se ha extendido por todo el mundo gentil. Así vemos que, en el mismo acto de seleccionar al judío, el Padre universal estaba demostrando ser el Dios de los paganos, incluso cuando parecía rechazarlos.

4. Esta doctrina es una que los cristianos aún necesitamos aprender. Porque somos demasiado aptos, como los judíos, para exaltarnos por encima de nuestros hermanos menos favorecidos. Es la doctrina de la masa de cristianos incluso ahora que los paganos son el objeto de la ira de Dios. Pero, ¿cómo puede un hombre cuerdo creer por un instante que Dios ha abandonado a la mayor parte de la raza humana? Pero el cristianismo en ninguna parte enseña esta fe horrible. Y, más aún, ningún hombre en su corazón cree o puede creer una doctrina tan espantosa.

II. El principio universal contenido en esta doctrina. El lenguaje del texto contiene una verdad inmutable para todas las edades, a saber, que Dios ama por igual a todos los seres humanos; que el Padre no tiene favoritos; que en Su mismo ser Él es Amor imparcial y universal.

1. Esta gran verdad se enseña en la naturaleza. Las obras de Dios tienen la misma autoridad que Su Palabra. El universo enseña que Dios es el Dios de todos y no de unos pocos. Dios gobierna por leyes generales, que se aplican por igual a todos los seres, y están claramente instituidas para el bien de todos. Estamos bajo un sistema equitativo, que se administra con imparcialidad inflexible. Este sol, ¿no envía un rayo tan alegre a la choza como al palacio? ¿Cae la lluvia sobre algunos campos favorecidos? ¿O la savia se niega a circular excepto a través de las flores y los árboles de cierta tribu? La naturaleza es imparcial en sus sonrisas.

Ella es imparcial también en sus ceños fruncidos. ¿Quién puede escapar de sus tempestades, terremotos, olas furiosas? Jóvenes y viejos, buenos y malos, están envueltos en la misma llama destructora o sumergidos en el mismo mar abrumador. Providence no tiene favoritos. El dolor, la enfermedad y la muerte rompen las barreras de los fuertes y ricos, así como de los humildes y los pobres.

2. En la religión, el Padre universal se revela obrando en el alma humana e impartiendo al hombre su propio Espíritu. El Espíritu de Dios no conoce límites. No hay alma a la que no hable, ni morada humana en la que no entre con sus mejores dones. De las chozas de los pobres, de los mismos lugares del vicio, del revuelo de los negocios muy activos, así como de la quietud de la vida jubilada, han surgido los hombres que, llenos de dones espirituales, han sido guías, consoladores. , luces, regeneradores del mundo.

III. Este principio aplicado a nosotros mismos.

1. ¿Es Dios el Padre de los ricos solamente? ¿No es también el Padre de los pobres? Los prósperos tienden a sentirse como si fueran una raza diferente a la de los indigentes. Pero para el Poseedor del cielo y la tierra, ¡cuán insignificante debe ser la mayor magnificencia y opulencia! ¿Selecciona el Espíritu Infinito como Su morada especial el palacio y vuela desde la cabaña? Por el contrario, si Dios tiene un lugar escogido en la tierra, ¿no es la humilde morada de la pobreza virtuosa, confiada, paciente y que no se arrepiente? De las moradas de los abatidos, de la severa disciplina de las estrechas circunstancias, ¡cuántos de los espíritus más nobles de la tierra han crecido! ¿No podemos aprender todavía una lección de sabiduría divina del pesebre de Belén?

2. ¿Es Dios el Dios de los buenos solamente, o no es también el Dios de los malos? Podemos creer que Dios en verdad mira con peculiar aprobación lo bueno. Pero no desea la perfección espiritual y la felicidad eterna para ellos más que para los más depravados. Las Escrituras incluso parecen representar a Dios como peculiarmente interesado en el mal. “Hay alegría en el cielo”, etc. Los buenos no absorben ni deben absorber el amor de Dios.

Nosotros, en nuestra engreída pureza, podemos apartarnos de ellos, podemos pensar que es contaminación tocarlos, podemos decir: "Apártate". Pero Dios le dice a su hijo marginado: "Acércate". ¿Hablo con aquellos que han escapado del vicio grosero? Bendice a Dios por tu felicidad, pero no establezcas una barrera insuperable entre tú y los caídos. Para concluir, preguntémonos: ¿Cuál fue la culpa de los judíos contra la cual protestó el apóstol? ¿Qué fue lo que esparció a su nación como paja por toda la tierra? Su orgullosa separación de ellos mismos de su raza.

¿Y no traerá el mismo espíritu la misma ruina sobre nosotros? La separación de nosotros mismos de nuestra raza es la muerte espiritual. Es como cortar un miembro del cuerpo; la extremidad cortada debe morir. Este espíritu de humanidad universal es el alma misma de nuestra religión. Hasta ahora, su poder celestial apenas se siente. Por eso es que tan pocas de las bendiciones del cristianismo aparecen en la cristiandad. Sostenemos esta verdad en palabras.

¿Quién siente su poder vitalizador? Cuando se lleve a casa como una realidad en la vida social, transformará el mundo. Todas las demás reformas de la sociedad son superficiales. Pero se acerca un día mejor. ¿No podemos convertirnos en heraldos de este día mejor? ¡Que nuestros corazones le den la bienvenida! ¡Dejemos que nuestras vidas revelen su belleza y su poder! ( WE Channing, DD )

El evangelio para toda la humanidad

Sucedió una noche, poco después de comenzar mi viaje por el campo, que encontré mi camino hacia la casa de un bóer holandés, a quien le rogué una noche de alojamiento. Era de noche y la familia debía ir pronto a descansar. Pero primero, ¿les diría el extraño algunas palabras de consejo cristiano? Con mucho gusto asentí y se recurrió al gran granero. Mirando a mi congregación, vi a mi anfitrión y anfitriona con su familia.

Había multitudes de formas negras rondando cerca, pero nunca había una en el granero. Esperé, esperando que pudieran venir. Pero no; nadie vino. Aun así, esperé como esperando algo. "¿Lo que te pasa?" dijo el granjero. "¿Por qué no empiezas?" "¿No pueden venir también tus sirvientes?" Respondí. "¡Servicio!" gritó el maestro; ¿Te refieres a los hotentotes, hombre? ¿Estás loco por pensar en predicar a los hotentotes? Ve a las montañas y predica a los babuinos; o, si quieres, iré a buscar a mis perros, ¡y puedes predicarles! " Esto fue demasiado para mis sentimientos, y las lágrimas comenzaron a rodar por mis mejillas.

Abrí mi Nuevo Testamento y leí para mi texto las palabras: "Verdad, Señor: pero los perros comen de las migajas que caen de la mesa de su amo". Por segunda vez se leyeron las palabras, y luego mi anfitrión, vencido por la flecha del propio carcaj de Dios, gritó: “¡Alto! debes salirte con la tuya. Te conseguiré a todos los hotentotes y te escucharán ". El granero pronto se llenó de hileras de formas oscuras, cuyas miradas ansiosas miraban al extraño. Luego prediqué mi primer sermón a los paganos. Nunca olvidaré esa noche. ( Dr. Moffat. )

Los favores de Dios no deben limitarse a un solo pueblo

Pero, claramente, un evangelio como este no estaba destinado a uno o dos hombres, ni a una compañía de hombres, ni a una nación favorita, ni a una raza. "¿Es él el Dios de los judíos solamente?" fue la pregunta indignada de San Pablo, dirigida a quienes hubieran limitado sus favores a un solo pueblo. Como el sol natural en los cielos, el Hijo de Justicia Encarnado es la propiedad, podemos atrevernos a usar la palabra, es propiedad de todos los miembros de la familia humana.

Todos tienen derecho a la luz y al calor que irradia de Su persona sagrada y de Su Cruz redentora; y esto explica el sentido de justicia de San Pablo de proclamar las buenas nuevas de la reconciliación de la tierra y el cielo por la fe en Cristo a todos los miembros de la familia humana. Todo hombre, como tal, tiene derecho a participar en el Evangelio, así como todo hombre tiene derecho al aire, al agua, a la libertad y, al menos, a la comida suficiente para preservar la vida corporal; y no predicar el evangelio y tratarlo como si fuera el lujo de una pequeña camarilla como cualquiera de las viejas filosofías, como un libro raro en una biblioteca, como un retrato de familia, era ofender el sentido de la justicia natural. . ( Canon Liddon. )

¿Entonces invalidamos la ley por la fe? -

Ley y fe, las dos grandes fuerzas morales de la historia de la humanidad

"La ley" significa lo que está escrito en el alma de cada hombre y publicado nuevamente en el Sinaí. "Fe" significa el evangelio, "las buenas nuevas" del amor soberano a un mundo arruinado. Estas dos grandes fuerzas morales del mundo pueden considerarse en tres aspectos.

I. Como estoy de acuerdo en algunos aspectos.

1. En autoría. Ambos son divinos.

2. En espíritu. El amor es la esencia moral, la inspiración de ambos.

3. En propósito. El bienestar de la humanidad es el gran objetivo de ambos.

II. Como diferente en algunas características.

1. Uno es más antiguo en la historia de la humanidad que el otro. La ley es tan antigua como el alma humana. El evangelio comenzó con el hombre después de la Caída ( Génesis 3:15 ).

2. Uno se dirige al hombre como criatura, el otro como pecador. La ley llega al hombre como un existente racional y responsable, y exige su homenaje; el evangelio le llega como un pecador arruinado y le ofrece asistencia y restauración.

3. Uno habla imperativamente, el otro con compasión. “Tú harás”, “no harás”, es la voz de la ley. El evangelio invita, "Deje el impío su camino"; “Venid a mí”; "Jo, todo el que tiene sed".

4. La "ley" exige, el "evangelio" entrega. La ley dice, haz esto y aquello, o desiste de esto o aquello, y no escucharás excusas. El evangelio viene y ofrece liberación del estado moralmente débil y condenado en el que ha caído el hombre.

III. Como cooperando para un resultado. La ley prepara para el evangelio llevando la convicción de pecado y ruina. El evangelio exalta y entroniza la ley. Este es el punto del texto: “¿Entonces invalidamos la ley por la fe? Dios no lo quiera." ¿Cómo establece el evangelio la ley?

1. Se lo presenta al hombre en los aspectos más dominantes.

2. Lo entroniza en el alma.

3. Lo glorifica en la vida. ( D. Thomas, DD )

Cómo la ley puede ser invalidada o establecida por la fe

I. Cómo puede anularse.

1. Al no predicarlo en absoluto.

2. Enseñando que la fe reemplaza la necesidad de la santidad.

3. Continuando en el pecado.

II. Cómo se puede establecer.

1. Insistiendo en toda la doctrina de la piedad.

2. Impulsando la fe en Cristo como medio de santidad.

3. Estableciéndolo en nuestro corazón y en nuestra vida. ( J. Wesley, MA )

La ley anulada y establecida

I. La ley queda sin efecto.

1. Imaginando que el pacto en Cristo es incondicional.

2. Esa justificación es eterna.

3. Por consiguiente, que un creyente no está bajo la ley en absoluto.

II. La ley está establecida

1. En el corazón.

2. Como parte del pacto.

3. Por la obediencia de la fe. ( J. Lyth, DD )

La ley establecida por la fe

Dios no puede negarse ni contradecirse a sí mismo. No puede recordar Sus propias palabras ni anular Su propia ley ( Malaquías 3:6 ). Sin embargo, podría parecer, a primera vista, como si la gracia se opusiera a la ley, de modo que cualquiera que se estableciera, la otra debe caer. San Pablo anticipa y afronta esta dificultad. Considerar--

I. El terreno u objeto de la fe.

1. En los versículos anteriores encontramos dos puntos importantes.

(1) Somos “justificados gratuitamente por su gracia” ( Romanos 3:24 ). Dios perdona nuestros pecados de la manera más franca y absoluta, sin tener en cuenta ninguna buena obra de nuestra parte, a modo de compensación. Pero

(2) Él hace esto "mediante la redención que es en Cristo Jesús". Aquí vemos la condición de calificación de la clemencia divina. El defiende su ley. Si Él nos perdona nuestros pecados, es porque primero nos redimió con el sacrificio de Su Hijo. Dios lo ha hecho nuestro sustituto y lo ha tratado como merecemos ser tratados.

2. Aquí surgen dos preguntas.

(1) ¿Se permite tal propiciación en la justicia? Respondemos que sería injusto que Dios obligara a un tercero a sufrir por los pecadores; pero cuando Uno se presenta voluntariamente, no es un ultraje para nuestro sentido de justicia que Su oferta sea aceptada. Pero aún así podría parecer injusto que un sustituto inocente sufra la pena para siempre. Instintivamente sentimos que la pena debe ser temporal.

Pero, además, si persistiera alguna sensación de mal, seguramente se eliminaría si pudiéramos ver al sustituto compensado por su autosacrificio. Mira cómo todas estas cosas se encuentran en Cristo. En cuanto a la voluntariedad (ver Juan 10:17 ). En cuanto a la duración de los sufrimientos de Cristo, sabemos que, aunque terribles y severos, fueron de corta duración. Y luego mire su recompensa resultante. Si hubo "los sufrimientos de Cristo", también hubo "la gloria que vendría después".

(2) ¿Es esta propiciación en particular adecuada para la ocasión? Si todo lo que Cristo sufrió lo hubiera soportado un simple hombre, o incluso un ángel, no deberíamos estar convencidos de su eficacia. Pero Cristo es una encarnación de la Deidad. El Creador inmortal no puede morir Él mismo; pero Él puede aliarse a una naturaleza humana que puede sufrir y morir, y en Su sufrimiento y muerte, Jehová mismo puede estar tan implicado como para justificar la expresión de que "Dios ha comprado la Iglesia con Su propia sangre", y que los judíos " crucificó al Señor de la gloria.

”Aquí es donde vemos la base de la infinita meritoriedad y eficacia expiatoria de la muerte de Cristo. En lugar de que la ley sea quebrantada, o que el pecado quede impune, Dios entrega a su propio Hijo. ¿Qué puede persuadirnos más eficazmente de que la "paga del pecado" es la muerte? ¿Qué puede inspirarnos más vívidamente el odio al pecado, o disuadir más poderosamente a los tentados de la rebelión, arrestar al criminal o incitar a los obedientes a la diligencia vigilante y al temor reverencial?

3. Así se aseguran los altos fines de la justicia con la muerte de Cristo: y así se establece la ley en sus más amplios mandatos morales y se satisface en sus más profundas exigencias morales. De aquí será fácil ver cómo también en un sentido inferior la ley se establece por la fe.

(1) ¿Hablas de la ley ceremonial? Era la sombra de las cosas buenas por venir: su sustancia es Cristo, y ahora que ha venido, ha pasado, en lo que concierne a su forma; pero aún vive en su sustancia y antitipo, por quien ha sido ratificado.

(2) De manera similar con las Escrituras proféticas. Todos los profetas testificaron de Cristo, y en él su palabra se cumple y se confirma a la vez. Y así, en todo sentido, podemos decir con valentía con Pablo: "Nosotros establecemos la ley".

II. Las condiciones y operaciones de la fe. Aquí el mismo principio es válido.

1. En el acto de fe, el penitente confía en la muerte expiatoria de Jesucristo como fundamento de su aceptación. Ahora bien, este acto de fe:

(1) Está de acuerdo con el mandato de Dios ( Juan 6:29 ). Así, la fe es esencialmente obediencia a la ley de Dios, y por ella se reconoce y establece la autoridad de Dios en su ley.

(2) Acepta la obra expiatoria de Cristo: como un arreglo que reivindica la justicia divina. Por tanto, reconoce la validez de la ley de Dios y la necesidad de mantener su autoridad.

2. La condición preliminar de la fe es el arrepentimiento. No es el pecador endurecido y sin humillar a quien se le dice que crea en Cristo, sino a aquellos que reconocen que la ley es santa, y tiemblan y lloran al pensar en cómo la han quebrantado.

3. Lo mismo ocurre con el fruto de la fe. Cuando somos perdonados es para que no sirvamos más al pecado ( Tito 2:11 ).

Conclusión:

1. El mayor pecador puede ser perdonado ( 1 Corintios 6:9 ).

2. El menor pecador debe ser salvo por gracia mediante la fe.

3. Vea la culpa de negarse a ser justificado por la fe.

4. El deber del hombre perdonado de seguir el camino de los mandamientos de Dios ( 1 Pedro 1:13 ). ( TG Horton. )

La ley establecida por la fe

I. La objeción declarada. La fe reemplaza

1. La autoridad de la ley al liberar al pecador de su maldición.

2. La justicia de la ley como base de la justificación.

II. La objeción fue obviada. La fe establece la ley al restaurar:

1. Su poder de mando.

2. Su poder de condena.

III. La objeción replicó. El objetor que mezcla la fe y las obras socava.

1. Su poder de condenación.

2. Su poder de mando. ( J. Lyth, DD )

La ley establecida por la fe

I. La fe establece la ley.

1. En su carácter de santo.

2. En sus pretensiones de justa.

3. En sus amenazas tan seguro.

II. El evangelio promueve la obediencia a la ley.

1. En los motivos que proporciona.

2. En la fuerza que proporciona. ( T. Robinson, DD )

La ley establecida por la fe

1. El apóstol aquí quiere decir que la ley divina debe ser considerada por nosotros como inmutable, y que cualquier interpretación del evangelio en desacuerdo con ese hecho debe ser una interpretación falsa. Las distinciones entre el bien y el mal son eternas, y esa ley de la que habla el apóstol nos ayuda a hacer la distinción.

2. Te relacionas con ...

(1) Un ser santo. Entonces debes reverenciar a ese Ser debido a Su rectitud y veracidad.

(2) Un buen Ser: bueno, debes amar esa bondad. Piensa en un Ser santo y bueno que ha presentado estas propiedades para protegerte del mal y conferirte mucho bien. ¿Por qué, entonces, no debes sentirte agradecido con ese Ser? Una cosa más. Supongamos que ese Ser es infinitamente bueno y santo, y supongamos que Él ha puesto en práctica esas perfecciones para asegurarle, ya sea de hecho o de propósito, infinitas bendiciones, entonces usted no debería reverenciarlo y amarlo con todo su corazón y alma, y mente y fuerza?

3. No necesito recordarles que tal es el carácter de Dios, y que tales son las relaciones en las que estamos con Él.

(1) Y mientras estos duren, durante tanto tiempo debe ser obligatoria para nosotros esa ley que requiere nuestra máxima consagración a Él simplemente como un acto de justicia, dando a Dios las cosas que son de Dios. La rectitud de Dios, por lo tanto, lo obliga a vindicar Su ley y castigar el mal.

(2) Su benevolencia debe atarlo a esto. Porque el pecado no es simplemente poner tanto mal en lugar de tanto bien; es poner lo que contamina la obra de Dios en lugar de lo que le da belleza; de deformidad y miseria en lugar de aquello que daría nobleza y bienaventuranza a Sus criaturas, y el hilo de la retribución que se forja con las formas del pecado en este mundo son tales que claramente marcan cómo Él aborrece este mal.

Mira cómo la borrachera y el libertinaje hacen que la misma carne de los hombres clame contra los agravios que se le hacen; y cómo esas malas pasiones del alma, como el orgullo, la ira, la malicia y cosas por el estilo, se convierten en escorpiones para la naturaleza en la que se encuentran. Sí, Dios ha constituido la naturaleza del espíritu humano de esta manera, que encontrará felicidad solo donde Él encuentre felicidad; que sepa rendir homenaje a la justicia y amar el bien. En otras palabras, esta ley de Dios es lo que es porque Dios es lo que es. Viene de Su propia naturaleza y está diseñado para defender a los que se asemejan a Dios.

4. Ahora bien, hay quienes consideran que el evangelio está en desacuerdo con la ley. Esto no puede ser.

(1) La fe es un don de Dios; y si la ley proviene de Su naturaleza, y esta fe también proviene de Su naturaleza, Él no puede ser una fuente que emite aguas dulces y amargas.

(2) La fe es obediencia al mandamiento divino; y si el mandato es que debemos creer en Su Hijo Jesucristo, no puede haber nada inconsistente entre la conformidad a una ley que viene de Él y la obediencia a este mandato particular que viene de Él.

(3) Las cosas que se crean a partir del mismo acto de creer aseguran que esto no sea así. Porque creer en Cristo es creer en su enseñanza, por ejemplo, la doctrina de la ruina por el pecado. Bueno, el pecado es transgresión de la ley. Creer en Cristo es creer en la redención del pecado, de la condenación que el pecado ha traído sobre nosotros. Si la condenación que me ha sobrevenido por el pecado no es justa, entonces la redención que se dice que me ha traído Cristo debe ser superflua; de modo que la fe en Cristo proviene necesariamente de la creencia en la ley. No puedes recibir el evangelio sin recibir la ley; no se puede comprender a uno sin aprehender al otro.

(4) Entonces, las mismas verdades que se aprenden tienen en ellas una aptitud natural para cambiar el espíritu del hombre, de modo que el que está en enemistad con la ley vuelve a la lealtad. El propósito de estas cosas es hacer obediente al desobediente.

(5) Sumado a esto, tenemos la seguridad de que cualquier obediencia posible a nosotros en cualquier forma, ya sea en un estado convertido o inconverso, nunca debe permitirse entrar en el lugar - imperfecto como debe ser necesariamente - de ese perfecto justicia que exige la ley. Y no se puede anular la ley más que tratando de poner su propia obediencia real o supuesta en el lugar de esa obediencia perfecta que la ley requiere.

5. Ahora, no quiero decir que no haya un estado y una tendencia mental correctos en la experiencia del hombre que cree en Cristo: debe ser un estado mental correcto en sí mismo - correcto desde el mandato de Dios, correcto de la naturaleza de la cosa; entonces lo similar producirá lo similar. Pero aunque hay una rectitud - o justicia - en la fe y que fluye de la fe que es buena hasta donde llega, lo que el hombre quiere cumplir con las exigencias de la ley divina no es una rectitud buena hasta donde llega, sino una rectitud bien en conjunto.

La ley se anula, se deja de lado, se reduce a nada, cuando se elimina la necesidad de la perfecta obediencia que exige. Cualquier intento de construir sobre su propia santidad personal como base de aceptación ante Dios debe ser un error. Si confiamos en la justicia de Cristo en absoluto, no podemos presumir de pensar que necesita ser aprovechada y perfeccionada por la nuestra. ( R. Vaughan, DD )

La ley establecida por la fe

I. La doctrina de la fe es la doctrina de la salvación mediante la sangre y la justicia del Hijo de Dios. Ninguna buena disposición o calificación alguna, nada, en suma, que distinga a un hombre de otro, puede unirse a la justicia de Cristo como fundamento de nuestra confianza en Dios. Aquí no hay lugar para jactarse. Debemos ser salvos completamente por gracia o completamente por nuestras propias obras.

II. Dos formas en que se puede decir que la ley se destruye o se anula.

1. En principio; cuando se enseña cualquier doctrina que, en sus justas consecuencias, tiende a relajar nuestras obligaciones de obedecer la ley de Dios.

2. En la práctica; cuando las personas se animan por opiniones equivocadas de las verdades del Evangelio para continuar en el pecado, o para ser menos puntuales en el desempeño de los deberes que le deben a Dios oa sus semejantes.

III. La ley de Dios no se invalida, sino que se establece mediante la fe.

1. La autoridad sagrada y la obligación perpetua de la ley de Dios son vindicadas de la manera más fuerte por la doctrina de la fe.

2. Hay nuevas obligaciones sobreañadidas por el evangelio para hacer cumplir la obediencia.

(1) Seguramente se debe permitir que la convicción de su maldad infinita sea un motivo poderoso para apartarse del pecado. Pero, ¿por qué medios puede producirse esta convicción hasta el punto de creer firmemente en la doctrina de la fe relacionada con los sufrimientos y la muerte de Cristo?

(2) Siempre se ha encontrado que las aprehensiones justas de la santidad de Dios producen efectos correspondientes en el carácter de las personas que las entretienen. Ahora, la doctrina de la fe nos da la más alta demostración de este glorioso atributo de la naturaleza divina.

(3) Los motivos en los que se insiste principalmente en el Nuevo Testamento, y que el evangelio de una manera peculiar inspira, son el amor y la gratitud. Ahora bien, ¿dónde podemos encontrar tales objetos para despertar nuestro amor y gratitud como en el evangelio de Jesucristo?

3. La ley se establece mediante la fe, porque la obediencia es uno de los principales fines por los que estamos llamados a creer en el evangelio de Jesucristo.

4. La ley se establece por la fe, porque la doctrina de la fe proporciona al creyente los más poderosos estímulos en sus esfuerzos por alcanzar la santidad.

(1) Por lo que se ha dicho, puede juzgar si posee verdadera fe en el evangelio. ¿Ha llegado a usted, no solo en palabras, sino también en poder y en el Espíritu Santo?

(2) A partir de este tema, permítanme exhortar a los verdaderos creyentes a justificar la sinceridad de su profesión por la santidad de sus vidas. ( D. Negro. )

La ley establecida por la fe

Fe--

1. Mejor lo explica.

2. Mejor lo hace cumplir.

3. Asegura mejor los fines que propone. ( J. Lyth, DD )

La ley moral establecida por la fe en Cristo

La ley ceremonial era una mera ley de conveniencia, y servía para responder a los propósitos divinos en los tiempos de la ignorancia judía, hasta la introducción de un mejor pacto al que apuntaban los tipos; y cuando fueron desechados como una escritura de ordenanzas, no se infringió la ley moral, que, como un código inmutable de requisitos morales, permanecería en plena vigencia hasta el fin de los tiempos.

I. Esta ley moral es ...

1. Exaltado trascendentemente en su fuente. Es una transcripción de la naturaleza divina. Y así como, a partir de sus infinitas perfecciones, Dios solo puede querer lo que es correcto, así todas las inteligencias creadas están obligadas a obedecer sus mandamientos.

2. Razonable en sus requisitos. Todas las leyes deben ser para el bienestar de los súbditos y la dignidad del trono, de modo que el interés propio pueda llevar a la obediencia, y el amor al monarca lleve al debido respeto por la administración. Se hallará que las leyes de Jehová están admirablemente adaptadas para lograr estos fines, ya que solo prescriben lo que contribuye a nuestra felicidad y prohíben lo que tenderá a nuestra desdicha. "Bienaventurados los que guardan sus mandamientos".

3. Universal en su aplicación. No requiere más de lo que el hombre debería realizar; es decir, amar al Señor su Dios, etc.

4. Inmutable en su naturaleza. Por ser santo, justo y bueno, Jehová tan pronto podría cambiar las perfecciones de Su naturaleza como cambiar la pureza de la ley moral, o sustituirla por una opuesta.

5. Indispensable en sus exigencias. Debe ser obedecido; su violación debe ser perdonada o su pena debe ser soportada.

II. La fe establece la ley.

1. Como regla de acción moral durante toda nuestra probación.

(1) Cristo no podría ser el autor de ningún sistema de salvación que lo reemplazara. Porque de lo contrario, su misión sería una maldición en lugar de una bendición, al favorecer la iniquidad al abolir esa norma de justicia que disuadiría del pecado.

(2) Y si negamos que estamos obligados a cumplir esa ley, entonces no tenemos un estándar infalible por el cual medir las acciones morales. Porque la conciencia, salvo que esté regulada por la ley de la moral, no es una guía segura. Esto está plenamente establecido por la experiencia; porque cuando se deja de lado la regla revelada, los hombres, con la aprobación de sus propias conciencias, a menudo corren a los extremos más vergonzosos.

2. Como medio de felicidad ( Salmo 1:1 ). En cada circunstancia de la vida, la ley de Dios iluminará nuestro camino con una luz que no podrá ser atenuada por las pruebas y los dolores por los que pasemos. Y mientras andamos de acuerdo con esta regla, "a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudarán a bien". La obediencia trae una evidencia del amor de Dios, una paz de conciencia, un gozo en el Espíritu Santo y una clara perspectiva del cielo.

3. Como norma infalible en el día del juicio, por la cual seremos probados, aprobados o condenados. Este estricto procedimiento de ese día exige un estándar adecuado por el cual el bien y el mal serán discriminados y juzgados.

4. Como estándar correcto y eterno de la cantidad adecuada de recompensas y castigos. ( W. Graneros. )

La doctrina de la justificación por la fe solo se reivindica del cargo de fomentar el libertinaje

I. La objeción de que la fe invalida la ley.

1. La ley moral es esa regla a la que por nuestra relación con Dios estamos obligados a conformarnos. Esta obligación se basa en la naturaleza de las cosas, que nada puede disolver jamás. Si una doctrina, entonces, tiende a justificar la inferencia de que podría ser relajada, esto constituiría un motivo suficiente para rechazarla. Pero esa no es la tendencia de nuestra doctrina. Al contrario, presupone esta obligación.

No habría habido ocasión para tal método de liberación de los efectos penales de los delitos cometidos contra la ley, sino sobre el supuesto de la obligación antecedente de obedecer la ley. ¿Y el pecador está menos obligado a rendir obediencia cuando es perdonado que cuando estaba en un estado de culpa?

2. Con respecto a la medida de la obediencia requerida, la objeción cae al suelo. Esta ley requiere obediencia universal y sin pecado, y considera que toda desviación es pecado. Entonces, si se avanzara alguna interpretación de la Escritura que redujera esta medida de obediencia, sería justamente rechazada, por ser deshonrosa para Dios, contradictoria a las Escrituras y a los intereses de la moralidad.

Pero la tendencia de nuestra doctrina es exactamente la opuesta. Nos enseña que debemos ser justificados por la fe, porque la obediencia sin pecado requerida por la ley hace imposible que podamos ser justificados por las obras. Si la ley fuera menos santa, menos rigurosa en sus exigencias, no habría necesidad de este método de justificación. Pero como la justicia no se puede alcanzar por la ley, la justicia de la fe se manifiesta en el evangelio. Entonces, ¿la fe invalida la ley? No. Implica de la manera más fuerte la naturaleza extensiva de esa obediencia que la ley requiere.

3. Pero, ¿no puede la doctrina reemplazar la necesidad de cualquier obediencia? No; por--

(1) Señale los fundamentos sobre los que se fundamenta la necesidad de la obediencia a la ley moral. Porque sin ella el hombre no estaría en condiciones de entrar en la presencia de Dios, y no podría participar de la santa felicidad del cielo ( Hebreos 12:14 ; Mateo 5:8 ).

(2) Anuncio junto a la naturaleza particular de la justificación. Es simplemente una parte de la salvación, esa parte por la cual se quita la culpa del pecado y el pecador se reconcilia con Dios. Si bien declara que ninguna santidad tiene parte en la expiación del pecado o en reconciliarnos con Dios, por lo tanto, no insinúa que no se requiere santidad para calificarnos para el disfrute de nuestra herencia comprada.

Un criminal inválido recibe un perdón. Si afirmamos que el estado de su salud no tiene relación con la misericordia recibida, tal afirmación nunca podría interpretarse en el sentido de que su recuperación de la enfermedad no esté relacionada con su felicidad futura. Dado que su obligación de castigar ha sido remitida mediante un acto de gracia, no se puede inferir, por tanto, que la salud sea innecesaria para el disfrute de la generosidad real.

Es más, deberíamos decir más bien que su liberación de la sentencia hizo que la eliminación de su trastorno fuera una bendición más deseable que nunca. De modo que la justificación proporciona un remedio para las consecuencias penales en las que ha incurrido la desobediencia pasada; pero deja que la necesidad de la santidad personal descanse sobre el mismo fundamento sobre el que siempre había descansado, sobre la imposibilidad de tener comunión con Dios y participar de su felicidad, sin poseer las disposiciones correspondientes, y hacerse partícipes de su santidad.

Entonces, si el método de justificar al pecador por la fe no tiende a debilitar la obligación de obedecer la ley moral, ni a reducir la medida de la obediencia requerida, ni a reemplazar la necesidad de la obediencia, en qué sentido anula ¿la Ley? En ningún sentido cualquiera.

II. La afirmación de que la fe establece la ley. Lejos de producir efectos desfavorables para la causa de la moralidad, tiende a fortalecerla y promoverla por motivos de la naturaleza más exaltada y de la obligación más apremiante.

1. ¿Cuál es el estado del pecador justificado? Bajo la convicción del peligro y la miseria del pecado, mirando a Jesús, ha encontrado paz y gozo al creer. La base de toda su paz presente y sus perspectivas futuras es una cómoda esperanza de su aceptación en el amado. Dejemos que esta esperanza se destruya una vez, su paz se rompa, sus perspectivas se nublan. Todavía está bajo condenación. Mantener viva, entonces, esta esperanza es un objetivo principal que el pecador justificado tiene constantemente a la vista.

Pero, ¿cómo se logra el objetivo? Sin duda, el Espíritu Santo es el autor de esta experiencia bendita, "quien da testimonio con nuestro espíritu de que somos hijos de Dios". Pero generalmente Él nos evidencia nuestra adopción al reflejar luz sobre Su propia obra de gracia en el corazón, y así capacitándonos para rastrear la existencia de la causa por los efectos evidentemente producidos. La santificación, como es la prenda de la gloria futura, es una evidencia, porque es una consecuencia, de nuestra reconciliación presente con Dios.

La liberación del poder del pecado es una bendición anexada por la promesa a un estado de justificación (cap. 6:14). Observe qué motivo restrictivo se proporciona así para el logro de la santidad universal. La paz, la esperanza, el gozo de un pecador están inseparablemente conectados con la evidencia de su interés en Cristo.

2. Pero la fe que lleva a un pecador a Cristo para su justificación incluye una convicción, no solo del peligro, sino también del demérito del pecado. ¿Bajo qué luz se ve a sí mismo? Como un tizón arrancado del fuego; como un criminal indultado, como un rebelde graciosamente investido con todos los privilegios de un súbdito leal. ¡Qué sentimientos de amor, gratitud, obediencia inspira este punto de vista!

3. Estos sentimientos aún aumentan enormemente al considerar los medios que se han empleado en esta obra de misericordia ( Gálatas 3:13 ). Redimidos con tal rescate, ¿se negarán los pecadores a entregar su vida a Cristo? ( 1 Corintios 6:20 ; Tito 2:14 ). ( E. Cooper. )

La salvación del evangelio confirma la obediencia,

amueblando--

I. Nuevas visiones de la verdad. El creyente recibe nuevos puntos de vista sobre:

1. La perfección de la ley en sí misma. Su corazón natural se rebeló contra él y anhelaba alguna norma que le concediera indulgencia a sus enfermedades pecaminosas. Incluso la letra de la ley era demasiado estricta, y por la amplitud de su aplicación espiritual retrocedió. Odiaba los mandamientos por su pureza. Con un corazón renovado, este espíritu está completamente sometido, y se reconoce con gratitud que la ley es santa, justa y buena. Por lo tanto, ahora hay nuevos y fuertes incentivos para seguir la santidad que exhibe, y así el evangelio no ha destruido sino confirmado la ley.

2. Su propio carácter y vida. Su espíritu orgulloso y seguro de sí mismo se derrumba bajo la conciencia de la culpa, que aviva el deseo de santidad y aumenta el aborrecimiento de la transgresión. Por lo tanto, rebajar el estándar de obediencia no traería ninguna satisfacción. Anhela hacer la perfecta voluntad de Dios, y sólo se contenta cuando puede quitarse del viejo y ponerse el nuevo, que se renueva en santidad.

3. Cristo y su cruz. En esto no se da piedad al pecado.

(1) Es la manifestación más solemne de la justicia de Dios al tratar con el pecado. Al contemplar la justicia y la severidad de Dios así mostradas, el pecador justificado siente el aborrecimiento del pecado más profundamente impresionado; y al mirar a su Señor crucificado, muerto por el pecado y por el pecado, la ley adquiere un nuevo poder sobre él.

(2) Es la manifestación más asombrosa del amor de Dios por el hombre culpable. El creyente, por lo tanto, regocijándose en la confianza de que Su sangre fue derramada por él para que no sufriera condenación, ¿cómo, si continúa en el pecado, crucificará de nuevo al Hijo de Dios?

II. Nuevos motivos de conducta.

1. Sincero agradecimiento y amor a Cristo que lo ha redimido de la esclavitud de la ley. Se ve a sí mismo como un cautivo, comprado por un precio, y el amor por su Redentor lo obliga a servirle y agradarle. Por esto, es llevado a la "perfecta santidad en el temor de Dios".

2. Conciencia de privilegio exaltado, es un hombre perdonado, y todo su miedo a las consecuencias de su culpa pasada es reemplazado por la esperanza del cielo. Él es adoptado en la familia de Dios, y por lo tanto tiene todos los derechos vinculados a la Filiación Divina, etc. ¡Qué conjunto de motivos para la santidad! ¿Cómo puede un hombre invalidar la ley que tiene tales privilegios?

3. La perfecta pureza del cielo. El hombre justificado espera esto como la perfección del carácter y, en consecuencia, anhela la pureza personal que es la única que lo puede encontrar. Entonces, ¿cómo puede la fe invalidar la ley cuando la obediencia a ella es la única preparación para la herencia que espera la fe?

III. Nuevos medios para lograr esta obediencia. La obra del Espíritu Santo es peculiar del evangelio, y Él da cualquier santidad que cualquier hombre obtenga. En su propia naturaleza, el hombre no tiene fuerzas para obedecer la ley; pero toda la influencia del Agente celestial se dirige al punto último de la completa obediencia del hombre a Dios. Para lograr esto, mantiene una lucha incesante dentro del alma renovada, y habiéndolo llevado al glorioso privilegio de ser un hijo de Dios, lo capacita para caminar digno de su alta vocación. ( SH Tyng, DD )

Religión y moralidad

1. Hay muchos que no pueden ver la diferencia entre criticar un argumento débil y atacar lo que se propone probar. San Pablo había estado diciendo aquí cosas severas de esa falsa moralidad que consiste simplemente en la obediencia a las reglas externas; y hubo necios auditores que concluyeron que estaba atentando contra la ley moral, lo expresado en estas reglas. Su respuesta es que no estaba atacando la ley, sino el legalismo. San Pablo sostiene que, al intentar sustituir el principio de la fe por el de la obediencia ciega a una regla externa, lejos de invalidar la ley, realmente estaba estableciendo la ley.

2. La cuestión aquí discutida, desde un punto de vista moderno, es la de la relación entre religión y moralidad. ¿Puede ser virtuoso un hombre que no es piadoso o, si puede, su virtud carece de una cualidad que sólo la piedad puede infundir en él? Son pocos los que sostendrían que la religión cristiana ha tenido una mala influencia sobre la virtud; sólo sostienen que la virtud es independiente de la religión. Y creo que hay muchas consideraciones plausibles que prestan, al menos, un pretexto colorido a esta afirmación.

(1) Nadie, por ejemplo, cuestionará que no son pocos los que tienen vidas intachables y que albergan serias dudas en cuanto a la fe cristiana. ¿Debemos negar la realidad de la virtud de estos hombres? o, si no es así, ¿debemos concluir que no importa si un hombre es un hombre religioso o no? Una vez más, se ha insistido con frecuencia en que, si bien la conducta es una prueba, el carácter religioso y las creencias no lo son. A veces, la creencia religiosa es un mero accidente. ¿Inclinarse muchos de los que se conforman con la fe y el culto de nuestro país habrían dado una adhesión igualmente firme a la fe y el culto de otro país?

(2) Por otro lado, ¿nunca encontramos que la religión pueda existir sin moralidad? ¿No hay algún fundamento para afirmar que es en el mundo religioso y no en el secular donde la intolerancia, la falta de caridad y cosas por el estilo alcanzan a menudo su mayor crecimiento?

3. ¿Somos los cristianos, entonces, impulsados ​​a admitir que no hay conexión entre nuestra fe cristiana y nuestra bondad de vida? ¿O, al menos, nos lleva a la confesión de que la moralidad no gana nada con la religión? No. A pesar de todas las aparentes incongruencias, sostengo que la religión y la moral están inseparablemente unidas; que esa moralidad es, en el mejor de los casos, una cosa pobre y superficial que no se alimenta de la fuente de una fe cristiana genuina.

Siempre que, en su poder y realidad, la fe de Cristo toma posesión de un alma, encontramos que transfigura en nueva belleza y nobleza todos los elementos superiores de nuestra naturaleza, ampliando el horizonte de la inteligencia, encendiendo la imaginación espiritual mediante una visión de una belleza más hermosa que la terrenal, infundiendo una nueva y más aguda sensibilidad en la conciencia, una nueva ternura en los afectos, armando la voluntad con un nuevo poder dominante sobre las pasiones, respirando, en medio de todas nuestras luchas y esfuerzos en esta vida pasajera, un dulce , paz más serena en el corazón, y derramando sobre todo el futuro oscuro y oscuro la luz de una esperanza más divina y celestial.

4. Hay muchas formas en que se puede mostrar la influencia de la fe cristiana en la vida moral, como, por ejemplo , señalando la influencia del sentido del amor redentor de Dios en Cristo Jesús, y de la esperanza de la inmortalidad en la moral. vida; pero al pasar por estos, fijo la atención en el hecho de que ...

I. La fe de Cristo nos revela un nuevo e infinito ideal o estándar de bondad.

1. Hace mil ochocientos años irrumpió en el mundo una visión de la perfección humana, una revelación de las posibilidades ocultas de nuestra naturaleza, que trascendía mucho todo lo que la raza había presenciado o concebido; y si preguntamos hoy cuál es el secreto del maravilloso poder sobre el corazón y la vida de los hombres que ha tenido la vida de Cristo, ¿responderemos que Cristo nos dio simplemente un ejemplo perfecto de la virtud humana? Si no hubiera sido nada más, creo que hay vagas aspiraciones en estos pechos nuestros que nunca habían cobrado vida; que hay secretas anticipaciones de un destino inmortal que nunca habría despertado dentro de nosotros. Pero creo que el secreto del poder transformador de la vida del Hijo de Dios radica simplemente en esto, que nos llama a ser hijos de Dios.

2. Bien puedo concebir que para muchos esta concepción de la vida religiosa pueda tener un aire de extravagancia. Cuando uno piensa en las multitudes sumidas en la ignorancia y el vicio, y en la aburrida rutina de la respetabilidad vulgar, que es lo mejor de lo que la mayoría de nosotros podemos jactarnos, puede parecer un exceso de fanatismo hablar de tal naturaleza que su el destino apropiado es nada menos que compartir la vida de Dios. Y, sin embargo, piensa por un momento. Fuera de la esfera de la religión, hay en las almas indicaciones de infinitud, un sentido de una naturaleza que es una con Dios.

(1) Cuando, por ejemplo , el libro de la naturaleza se vuelve inteligible, cuando bajo una confusión aparentemente sin orden, o una contingencia y accidente en los fenómenos y hechos del mundo, el hombre de ciencia comienza a comprender la presencia de leyes invisibles pero eternas que arrojan la luz. del diseño, del orden, de la razón sobre el mundo visible, ¿cuál es el significado de todo esto? Qué sino esto: que en el estudio de la naturaleza simplemente estoy pensando en los pensamientos de Dios después de Él; Simplemente estoy probando que la mente dentro de mí responde a la mente que está impresa en todas las cosas sin mí.

(2) ¿Cuál es, nuevamente, el significado de esa simpatía aún más profunda con la naturaleza que encuentra expresión en lo que llamamos el sentido de lo bello, el sentimiento de las personas sensibles, con una especie de éxtasis cuando contemplan las escenas más grandiosas de este? mundo glorioso? Qué sino esto, que el hombre no puede simplemente observar la gloria y la belleza de la naturaleza, sino que, como un rostro responde a otro en un espejo, el alma del hombre se une en simpatía con la misma mente que la hizo.

(3) Así, en la esfera de un arte superior y más divino, en la vida de empeño en pos de la bondad. ¿Cómo explicaremos esto, que cuanto mejor es un hombre, menos contento está consigo mismo? ¿Por qué en la vida moral nuestras aspiraciones se vuelven más elevadas, y cada vez que ascendemos vemos que la vida moral sin sellar se levanta ante nosotros? ¿Por qué, sino por esta razón, que el alma del hombre fue hecha para Dios, que con nada menos que una perfección divina puede alguna vez ser satisfecha?

II. La religión de Cristo no solo nos revela un ideal infinito de bondad, sino que nos asegura el poder para realizarlo. No solo te dice: "Esto es lo que debes ser", sino "Esto es lo que puedes y puedes ser". Aparte de esto, el evangelio no sería una buena noticia. Como sabes, el primer rayo de luz que capta tu mirada, dorando el horizonte oriental por la mañana, es para ti la promesa segura y la profecía del día perfecto que viene; o, como saben, que la futura planta está potencialmente contenida en la pequeña semilla o germen, por lo que el primer movimiento en un pecho humano de verdadera vida espiritual, el primer latido de genuina devoción a Cristo está plagado de la perfección recién nacida y belleza de la vida que está escondida con Cristo en Dios.

En efecto, la vida religiosa, como cualquier otra vida, es progresiva, y aquí, como en todas partes, el esfuerzo, la lucha, el conflicto son las condiciones inevitables del progreso. Aquí radica el poder sobre el mal, el impulso conquistador de la vida cristiana, que si somos fieles a Dios y a nosotros mismos, la victoria final es segura. El sol, la lluvia y el rocío, todas las influencias geniales de la naturaleza, no harán crecer una piedra, pero el más mínimo germen, la frágil planta, que asoma por encima del suelo, tiene un principio secreto que puede transmutar el aire, la tierra, la luz del sol. , la humedad en medio de su desarrollo, y así la vida nacida del cielo tiene en sí las fuerzas vitalizadoras y asimiladoras que harán que "todas las cosas" en esta nuestra existencia terrenal, "todas las cosas" en la atmósfera moral, "trabajen juntas para su bueno ”y llevarlo adelante a la perfección. Si el Espíritu de Cristo mora hoy en su corazón y moldea su vida, nada en el cielo, la tierra o el infierno podrá impedirle jamás su esperanza cristiana. (Director Caird. ).