Romanos 6:21

¿Qué fruto, pues, tenías de aquellas cosas de las que ahora te avergüenzas?

Los personajes del pecado

El pecado es acusado aquí en todos los períodos de tiempo.

I. Por el pasado como infructuoso. "¿Qué fruto tenías?" El pecado debe producir algo, porque cuesta mucho. ¡Ahora, para un hombre trabajar y renunciar a todas las ventajas de la religión por nada es realmente difícil! ¿Y no es este el caso? Lea la historia de naciones, familias e individuos malvados. ¿Obtiene el pecador alguna vez lo que merece el nombre de “fruto”? Promete mucho, pero ¿cómo funciona? ( Job 20:11 ).

Las gratificaciones pecaminosas no duran más que las acciones mismas; pues entonces se empieza a pensar en las consecuencias; la razón sube al trono y azota; la conciencia despierta y condena. Supongamos que el blasfemo nos dijera lo que ha ganado con sus juramentos, el borracho con sus copas, el sensualista con su inmundicia, el pródigo con su extravagancia, el orgulloso, el envidioso, el malicioso, complaciendo sus viles temperamentos; Supongamos que el pecador debía equilibrar sus cuentas al final de un año, de una semana, de un día; seguramente debe encontrar que sus ganancias no compensan su pérdida, sus placeres no lo compensan por sus dolores, incluso en el grado más bajo.

II. Por el momento como vergonzoso. "Ahora estáis avergonzados". Y bien puedes, porque no hay nada tan escandaloso como el pecado. No es una vergüenza ser pobre y estar afligido, pero es vergonzoso ser un tonto, un cobarde vil, un traidor al mejor de los reyes y ser ingrato con el más amable de los amigos.

1. Hay una vergüenza natural que surge de la comisión del pecado. Esto fue lo que hizo que nuestros primeros padres se escondieran, tan de cerca la vergüenza pisó los talones de la culpa. Esta clase de emociones puede estar en gran medida subyugada por la permanencia en el pecado; para algunos "gloriarse en su vergüenza". Pero esto no es general ( Job 24:15 ).

Por lo tanto, no solo eluden la observación, lo que no harían si hubiera algo que los elogiara, sino que también formulan excusas. Pero, ¿por qué negar o paliar? ¿Por qué alegar error, ignorancia, sorpresa, debilidad, a menos que menosprecie el carácter? El pecador se avergüenza incluso de encontrarse a sí mismo, y finalmente abandona el mundo moral y se mezcla solo con los de su propia calidad; porque aquí la iniquidad mutua crea confianza mutua y evita que se reprochen unos a otros.

2. También hay una graciosa vergüenza que acompaña al "arrepentimiento para vida".

(1) Esto no surge del miedo a ser descubierto, sino del sentido de la odiosidad del pecado. El verdadero penitente se avergüenza ahora de las cosas que pasan sin cesar en el mundo y que antes no le producían ningún malestar.

(2) Esto será proporcional a nuestra percepción de la gloria y la bondad de Dios. Cuanto más pensemos en Su paciencia mientras nos rebelamos, en Su misericordia al perdonarnos y adoptarnos en Su familia después de todas nuestras provocaciones, más nos afectará nuestra vileza al ofenderlo.

3. También hay una vergüenza penal. Porque Dios ha ordenado las cosas de tal manera que si un hombre no se avergüenza de sus pecados, será avergonzado por ellos.

(1) ¡ Cuán a menudo se deshonra al transgresor en este mundo! Ver al avaro. "Es un proverbio y un refrán". Ver al extorsionador. ¡Cuántos “maldicen su morada”! “El impío es repugnante y se avergüenza”.

(2) Pero esta será más especialmente la facilidad de aquí en adelante. Los malvados “se levantarán a la vergüenza y al desprecio eterno”, avergonzados de sí mismos; y despreciados unos por otros, por los santos, por los ángeles y por el Juez de todos.

III. Para el futuro tan destructivo. "El fin de estas cosas es la muerte".

1. La muerte del cuerpo fue producto del pecado.

2. Hay muchos casos registrados en los que Dios infligió la muerte inmediatamente a los pecadores a modo de juicio.

3. La muerte a veces acompaña al pecado como una consecuencia natural del vicio. ¡Cuán frecuentemente las personas, por ira, intemperancia y cursos similares, se apresuran a disolverse y se convierten en auto-asesinos! Un médico de gran reputación ha dado su opinión de que apenas uno de cada mil muere de muerte natural.

4. Pero lo que el apóstol pretende principalmente es la "muerte segunda".

(1) Es un final terrible. Nada de lo que aquí podemos sentir o temer merece ser comparado con él.

(2) Es un final justo. Por lo tanto, los mismos malvados se quedarán mudos.

(3) Es un final seguro. ¿De qué parte puede derivar la esperanza de escapar? El poder de Dios lo capacita, su santidad lo excita, su verdad lo obliga a infligir esta miseria. Conclusión: Marque la diferencia entre el servicio del pecado y el servicio de Dios. Se mantiene en todos los artículos que hemos revisado. Si el pecado es infructuoso, "la piedad es útil para todas las cosas". Si el pecado es vergonzoso, la santidad es honorable y gloriosa. Si el pecado termina en muerte, la religión termina en "vida eterna". ( W. Jay. )

La revisión del cristiano

I. ¿Qué fruto tuviste en las obras del pecado?

1. No son inocentes. Si permitimos que el objeto más noble jamás construido por Dios ocupe el lugar de Dios en nuestra estima, y ​​todo hombre no regenerado lo hace, Dios debe sentirse robado e insultado.

2. No son racionales.

(1) Seguramente es muy razonable que los hombres se pongan bajo la guía de su Hacedor y le obedezcan en todas las cosas, y en Él depositen supremamente sus afectos. Pero ninguno de estos es cierto para los impíos.

(2) Consisten en la satisfacción de sus apetitos y pasiones, no en aquellas actividades que elevan la mente y reparan el corazón.

3. No son satisfactorios. Lo que no es inocente ni racional, no deberíamos esperar que sea satisfactorio; deberíamos declararlo imposible de inmediato. Dios ha hecho a la creación bruta, pero no al hombre, para que se satisfaga con las satisfacciones del apetito. De ellos Dios no ha exigido un objetivo más elevado, ni siquiera éste; No requiere nada. Del hombre requiere que le demos nuestro corazón, y al hombre lo ha hecho capaz de un mayor disfrute por medio de los afectos morales que por medio de las gratificaciones del apetito. Y Él requiere que seamos felices a través de este medio superior. No se sentirá satisfecho de que nuestros poderes más nobles permanezcan dormidos; y mientras Él no sea así, tampoco seremos nosotros.

4. No están calculados para elevar, sino para deprimir su naturaleza. Disfrutan de los objetos por debajo de la dignidad de su ser. Recuerdo el disgusto que me dio cuando leí sobre uno de los emperadores de la antigüedad que la mayor parte de su tiempo lo dedicaba a cazar moscas. Aunque era un niño cuando me encontré con este hecho histórico, involuntariamente pregunté, ¿por qué su corona, trono y cetro? Un niño mendigo podía triunfar tan bien como él en su sórdida ocupación. Pero, ¿por qué parecía mal ocupado, si comparaba su empleo con algún negocio más noble que podría haberlo ocupado?

5. No permanecen. La alegría que tienen, y está muy por debajo de la que podrían tener, es fugaz y transitoria. Todo objeto del que depende su alegría está pereciendo, es un objeto moribundo y transitorio. No fueron creados para ser el alimento permanente de una mente inmortal. Esperar la felicidad permanente, y basar la esperanza de ella en lo que los gusanos pueden devorar, y los ladrones penetran y roban, es esperar uvas de espinas e higos de cardos; es sembrar al viento y cosechar el torbellino; es traspasarnos de muchos dolores.

6. Son peligrosos, culpables y prohibidos. Que una naturaleza capaz de amar a su Hacedor fije su apego supremo en otra parte es ofrecer a Dios un insulto perpetuo y exponer al ofensor a la indignación y la ira del santo y celoso Jehová. Habiendo notado cuán completamente sin ningún fruto o gozo estaba el buen hombre en su estado inconverso en aquellas cosas que una vez trató de disfrutar, nosotros:

II. Míralo bajo la operación de esa vergüenza y pesar al que lo ha sometido su conducta pasada. Se le lleva a ver que Dios es digno de todo su corazón, y que lo ha retenido, y ha adorado y servido a la criatura más que al Creador, que está sobre todo, Dios bendito por siempre. Se da cuenta de una disputa con su Hacedor, pero sin ninguna razón que se atreva a asignar ahora. Cada atributo de Su naturaleza es glorioso, y cada acto de Su gobierno es santo, justo y bueno.

Y aún así, el pecador ha puesto el amor supremo en algún ídolo, y se negó a amar y adorar a su Hacedor y Redentor. "Entonces serás avergonzado", dice el profeta en el nombre del Señor, "y no abras más tu boca a causa de tu vergüenza, cuando yo esté pacificado contigo por todo lo que has hecho". Y el salmista dice: "Tú me haces llevar las iniquidades de mi juventud". Su vergüenza aumenta mucho al considerar que ahora debe estar en deuda, como siempre lo ha estado, por todos sus beneficios a quien siempre ha expulsado de sus afectos.

Él ve, también, que la base de su preferencia por los ídolos fue un corazón depravado, que preferiría cualquier cosa a que Dios amaría una piedra o una piedra más que el infinitamente adorable y bondadoso Creador; y mientras tanto, no estaría convencido de que el proceder que tomó lo arruinó, que sus afectos fuera de lugar contaminaron y menospreciaron su mente, y que fue atrapado, empobrecido y destruido por las obras de sus propias manos. Ahora es que el hombre se llena de vergüenza y confusión de rostro.

III. El fin de estas cosas naturalmente habría sido, para el hombre ahora regenerado, y debe ser para todos los hombres que no se arrepientan, la muerte.

1. Un curso de pecado conduce a una mala sociedad. Si los hombres van a ser transgresores, deben necesariamente asociarse con hombres de búsqueda similar. Haga el intento de reunir una compañía de hombres sobrios, serios, reflexivos e impíos, y si no descubre pronto que tal sociedad no puede formarse, entonces estamos muy equivocados sobre el verdadero estado del mundo.

2. Un curso de pecado absorbe un tiempo precioso. Los hombres no regenerados desperdician muchos años de su probación. Todo ese tiempo que el cristiano debe pasar en su armario, en el estudio de la Biblia y en los deberes del culto doméstico, los impíos lo tienen de sobra. Esto acorta la vida y engendra el hábito de no pensar, el hábito de poner la mente en una actitud de apatía y desatención, que ningún hábito puede ser más ruinoso para alguien cuya felicidad en esta vida y en la venidera depende tanto. mucho en acción rápida y vigorosa. Si queremos llegar al cielo y estar preparados para él, debemos formar pronto el hábito opuesto, y debemos aprender a cuidar bien cada hora que se encuentre entre nosotros y la tumba.

3. Un curso de pecado es muerte, ya que conduce a la adopción de malos sentimientos y engendra un credo erróneo. Hay todo un sistema de infidelidad enseñado y creído en las asociaciones promiscuas de los impíos. Puede que no se denomine infidelidad y que las conferencias no se den en el modo didáctico formal, pero el resultado puede ser el mismo.

4. Un curso de pecado entumece los afectos correctos. Tiende a destruir la confianza filial y el cariño fraterno, paterno y conyugal. La devoción a algún ídolo fácilmente se vuelve más fuerte que cualquiera de las relaciones naturales, y así neutraliza muchas restricciones que el Dios de la naturaleza, como el infiel llamaría a Jehová, ha impuesto. Pero cuando pasamos por alto estos y hablamos de los afectos religiosos, no es necesario decir que todos estos son reprimidos y apagados por un curso de pecado.

5. Un curso de pecado termina en muerte ya que alimenta las pasiones impías. Los hombres empeoran día a día mientras permanecen en la hiel de la amargura y bajo los lazos de la iniquidad. Su posición nunca es estacionaria, sino su curso hacia abajo, hacia abajo, hacia la oscuridad de la oscuridad para siempre.

6. Un curso de pecado tiende a la muerte ya que ofrece una constante provocación del Espíritu de Dios. De las operaciones de su Espíritu somos dependientes para la vida y la salvación. No hay cantidad de medios, o fuerza de elocuencia humana, o ímpetu de resolución natural que pueda detener el curso del pecado. Los hombres no intentarán detenerse ni permitir que ningún poder humano los detenga en su curso.

Por tanto, nuestra única esperanza es que Dios les conceda la voluntad en el día de su poder. Pero cada acto de pecado es resistencia hecha a los esfuerzos de Su misericordia y la influencia de Su Espíritu. ( DA Clark. )

Manzanas de Sodoma: o los frutos del pecado

El hijo de Eclesiástico aconsejó prudentemente: “No juzguéis a nadie bendito antes de su muerte; porque el hombre será conocido en sus hijos ”. Esto es válido para la familia del pecado: porque mantiene una buena casa, llena de compañía y de siervos; es servida por las posesiones del mundo, cortejada por los infelices, halagada por los tontos y festejada durante todo su progreso. Pero si miramos a los hijos de esta espléndida familia, y vemos qué problema produce el pecado, puede ayudar a desatar el encanto.

El pecado y la concupiscencia se casan y se dan un gran festín; pero los hijos de su inmunda unión son feos, necios y mal maduros: vergüenza y muerte. Estos son los frutos del pecado: manzanas de Sodoma, bellas por fuera, pero por dentro llenas de ceniza y podredumbre. Y el árbol con sus frutos van juntos; si vas a tener a la madre, debes llevar a las hijas. En respuesta a la pregunta del texto, debemos considerar:

I. ¿Cuál es la suma total de los placeres del pecado? La mayoría de ellos se encontrarán muy castigados.

1. Para pasar por alto las miserias resultantes de la envidia, el asesinato y todo un catálogo de pecados, cada uno de los cuales es una enfermedad, podemos observar que nada pretende placer sino los deseos de la carne, la ambición y la venganza. Estos solos nos engañan con un exterior justo; y, sin embargo, al examinar sus frutos veremos cuán miserablemente nos engañan.

2. Porque un hombre no puede complacer los deseos de la carne a menos que sea ayudado por la desconsideración y la insensatez. Las personas graves y sabias se ven extremadamente menos afectadas por ellos que el niño descabellado. Es una extraña belleza que nadie más que los ciegos o los llorosos pueden ver.

3. Los placeres de la intemperancia no son más que reliquias e imágenes del placer, una vez que la naturaleza ha sido deleitada; mientras ella lo necesite, y la templanza espera, el placer está a su lado: pero a medida que la templanza comienza a desaparecer, después de haber cumplido con los ministerios de la naturaleza, cada bocado y gota es menos delicioso y soportable, pero como los hombres obligan a la naturaleza a quedarse más tiempo que ella. haría.

4. Con estos pretendientes al placer hay tantos problemas para llevarlos a actuar como un placer, que el apetito está medio cansado antes de llegar. Un hombre ambicioso debe ser maravillosamente paciente; y nadie compra la muerte y la condenación a un precio tan caro como el que lucha por ellas, soportando el calor, el frío y el hambre; y que practica todas las austeridades del ermitaño, con esta diferencia de que uno lo hace para el cielo y el otro para el infierno.

Y en cuanto a la venganza, su placer es como el de comer tiza y carbones, o como la alimentación de un cáncer o un lobo; el hombre está inquieto hasta que se hace, y cuando es así, todos ven cuán infinitamente alejado está de la satisfacción.

5. Estos pecados, cuando son entretenidos con el mayor cariño desde afuera, deben tener poco placer, porque hay una fuerte facción contra ellos. Algo interior lucha contra el entretenimiento, y se sientan incómodos en el espíritu, cuando el hombre está molesto porque no son lícitos. Están en contra de la conciencia del hombre, es decir, contra su razón y su reposo.

6. El placer de esos pocos pecados que lo pretenden es una nada un poco limitada, confinada a una sola facultad, a un solo sentido; y lo que es el instrumento de los sentidos es su tormento. Por la facultad a través de la cual saborea está afligido, mientras pueda saborearlo está atormentado por el deseo, y cuando ya no puede desear, no puede sentir placer.

7. El pecado tiene poco o ningún placer en su disfrute porque su misma manera de entrar y producir es por una maldición y una contradicción. Los hombres aman el pecado porque está prohibido, algunos por espíritu de desobediencia, algunos por desenfreno, otros porque son reprendidos, muchos por importunidad; y los pecados crecen con rencor, mal humor e ira.

8. Los placeres del disfrute del pecado son insignificantes porque son transitorios; si son en sí mismos pequeños, esto los hace aún menos; pero si fueran grandes, el deleite se convertiría en tormento. Añádase a esto que pasa de tal manera que nada agradable queda atrás: es como el camino de una flecha; nadie puede decir qué ha sido de los placeres del pecado de anoche.

9. El pecado tiene en sus mejores ventajas, pero un placer insignificante, porque no sólo Dios, la razón, la conciencia, el honor, el interés y las leyes lo amargan, sino que el diablo mismo lo hace molesto; de modo que un pecado contradice a otro y aflige al hombre con una variedad de males. ¿No castiga la envidia la adulación y el amor propio atormenta al borracho? ¿Qué es mayor, el placer de las prodigalidades o el dolor de la consecuente pobreza?

10. El pecado tiene tan poco gusto que siempre es mayor la expectativa que la posesión. Si los hombres pudieran ver esto de antemano, no lo perseguirían con tanto entusiasmo.

11. Los frutos de su posesión actual, los placeres del gusto, son menos agradables, porque a ningún hombre sobrio o inteligente le gusta mucho. Lo aprueba en el colmo de la pasión y bajo el disfraz de la tentación, pero en todas las demás ocasiones lo encuentra feo e irrazonable, y el recuerdo mitiga sus placeres.

II. Qué frutos y delicias del pecado si lo deja atrás por su natural eficacia.

1. Pablo los comprende bajo el despectivo apelativo de "vergüenza". Los frutos naturales del pecado son:

(1) Ignorancia.

(a) El hombre fue tentado primero por la promesa del conocimiento; cayó en las tinieblas al creer que el diablo le ofrecía una nueva luz. No era probable que el bien viniera de un comienzo tan feo: el hombre y la mujer conocían el bien, y todo lo que se les ofrecía era la experiencia del mal. Ahora bien, esta fue la introducción de la ignorancia. Cuando el entendimiento se dejó desconcertar tanto como para estudiar el mal, la voluntad fue tan tonta como para enamorarse de él, y conspiraron para deshacerse el uno al otro.

Porque cuando la voluntad comenzó a amarlo, entonces el entendimiento se puso a trabajar para avanzar, aprobarlo, creerlo y ser partidista en nombre de la nueva compra. Sin embargo, no es que el entendimiento haya recibido una disminución natural, sino que recibió impedimentos por nuevas proposiciones. Perdió y olvidó voluntariamente lo que Dios enseñó, salió de la fuente de la verdad y le dio confianza al padre de la mentira.

(b) Es cierto que si un hombre está complacido con el pecado, o persuadir a otros de que lo estén, debe hacerlo con proposiciones falsas. ¿Quién es más tonto que un ateo que ve efectos raros y niega su causa, un gobierno excelente sin príncipe? Pero al persuadir a los hombres de esto, el diablo nunca prevaleció muy lejos, aunque ha prevalecido en algo casi tan insensato, a saber, la idolatría, que no solo hace a Dios a imagen del hombre, sino a la semejanza de un gato, etc.

Pero ha logrado aún más persuadir a los hombres para que crean que el mal es el bien y el bien el mal, que la fornicación puede hacerlos felices y la embriaguez sabios, y que el pecado tiene placer y es suficientemente bueno para compensar los dolores de la condenación. El pecado no tiene mejor argumento que el que tiene una mosca para entrar en una vela. Tal es la filosofía del pecador, y sus esperanzas no son más sabias, es decir, que en un instante pueda enmendar los males de los años, o de lo contrario será salvo, lo quiera o no, o que el cielo se le conceda. un suspiro; es decir, espera sin una promesa y cree que tendrá misericordia de la que nunca tuvo una revelación. Si esto es conocimiento o sabiduría, entonces no existe la locura o la locura.

(c) Hay algunos pecados cuya misma formalidad es una mentira. La superstición no podría existir si los hombres creyeran que Dios es bueno, sabio, libre y misericordioso, y ningún hombre haría en privado lo que teme hacer en público si supiera que Dios lo ve allí y traerá esa obra de las tinieblas al mundo. luz. El que disculpa una falta diciendo una mentira, cree que es mejor ser culpable de dos faltas que de una. Entonces, el primer fruto natural del pecado es convertir al hombre en un tonto, y esto ya es suficiente vergüenza.

(2) Pero el pecado también debilita al hombre, incapaz de hacer cosas nobles; con lo cual no se entiende una discapacidad natural, porque está igualmente dispuesto que un hombre desee el bien como el mal; convencido el entendimiento de que la mano puede obedecer, y las pasiones dirigidas al servicio de Dios. Pero como no están acostumbrados, la voluntad encuentra dificultad para hacerles tanta violencia. Hay una ley en los miembros, y el que dio esa ley es un tirano, y los súbditos de ella son esclavos; que a menudo aman sus grilletes y trabajan duro; el más básico de los servicios por las recompensas más despreciables. Y luego la costumbre trae una nueva naturaleza y crea un sesgo en todas las facultades. Dos cosas agravan la esclavitud y la debilidad del pecador.

(a) Peca contra su propio interés. Sabe que lo arruinará, pero la mala costumbre permanece.

(b) La costumbre prevalece sobre la experiencia. Aunque el hombre haya sido deshonrado y deshecho, no lo curará.

(3) El pecado naturalmente introduce una gran bajeza en el espíritu, expresada a veces por la entrada del diablo en un hombre. Los hombres caen por esto en pecados de los que no se puede dar razón, que ninguna excusa puede mitigar y que no son provocados por atractivos.

2. Aunque estos son los efectos vergonzosos del pecado, hay algunos pecados que son directamente vergonzosos en su naturaleza, y cada uno de los cuales tiene una cualidad venenosa propia. Por tanto, el pecado del diablo fue el peor porque procedía de la mayor malicia; El de Adán porque era el más universal; Judas 'porque contra la Persona más excelente. Este es un extraño veneno en el pecado que, de tantos tipos, cada uno de ellos debería ser el peor.

Cada pecado tiene un espíritu maligno propio que lo maneja y lo amarga, pero para algunos pecados la vergüenza es más apropiada, como la mentira, la lujuria, los votos y la inconstancia. Y tal es el destino del pecado que la vergüenza crece cada vez más; mentimos a los hombres y se lo excusamos a Dios. Y la vergüenza seguirá al pecado más allá de la tumba.

III. Cuáles son sus consecuencias por su demérito y la ira de Dios que ha merecido.

1. La imposibilidad de ocultación. Ningún hombre malvado salió jamás de la escena de su indignidad sin un carácter vil. Las aprensiones intolerables de los mismos pecadores y las circunstancias más leves a menudo ponen de manifiesto lo que se tramitó detrás de las cortinas de luz.

2. El pecado mismo; y cuando Dios castiga de esta manera, se enoja muchísimo, porque entonces no es medicinal sino exterminador. Un mal invita a otro, y cuando el Espíritu Santo se apaga, el hombre queda a merced de su enemigo despiadado.

3. Plagas espantosas, e incluso cuando Dios perdona al pecador, la retribución no se niega por completo. Se promete por medio de Cristo que no moriremos, pero no que no seremos heridos.

(1) Hay algunas travesuras que son el flagelo propio de ciertos pecados y los acompañan: la embriaguez por el vértigo, la mentira al entregarse a creer una mentira, etc.

(2) Hay algunos estados de pecado que exponen a un hombre a todo daño al quitarse la guardia.

(3) El fin de todo esto es la muerte eterna. ( Jeremy Taylor. )

Los frutos del pecado

I. No es rentable. "¿Qué fruto tenías?"

1. Algunos pecados son claramente perjudiciales para el interés temporal de los hombres, ya sea que tienden a perturbar sus mentes, o ponen en peligro su salud y su vida, o al perjuicio de sus propiedades, o al vocear de su buen nombre.

2. Hay otros pecados que, aunque no se acompañan de forma tan visible de consecuencias perniciosas, no aportan ninguna ventaja real ni con respecto a la ganancia ni al placer; tales son los pecados de profanación y juramento.

3. Incluso aquellos pecados que hacen la más justa pretensión de ser una ventaja para nosotros, cuando todas las cuentas estén echadas a perder, no se encontrarán en ningún grado capaces de realizar y cumplir lo que prometen en gran medida.

(1) Algunos pretenden obtener grandes beneficios y tientan a los hombres de mentalidad mundana; tales son los pecados de avaricia y opresión, de fraude, falsedad y perfidia.

(2) Otros pretenden dar placer, lo cual es una tentación para los hombres sensuales; tales son los pecados de venganza, intemperancia y lujuria.

II. Es vergonzoso. La mayoría de los hombres, cuando cometen una falta conocida, tienden a sentirse avergonzados cuando se les recuerda. Algunos, de hecho, han ido tan lejos en el pecado que han superado toda vergüenza ( Jeremias 6:15 ). Pero incluso estos, cuando se dan cuenta de su culpa para arrepentirse, no pueden dejar de avergonzarse de lo que han hecho. El pecado contiene en él todo lo que justamente se considera infame, junto con todos los agravios de vergüenza y reproche que puedan imaginarse. Y esto aparecerá al considerar el pecado:

1. En relación con nosotros mismos.

(1) La deformidad natural del pecado lo vuelve vergonzoso. Los hombres tienden a avergonzarse de cualquier cosa que se vea fea en ellos. Ahora bien, en lo que respecta a nuestras almas, el pecado tiene toda la monstruosidad que podemos imaginar en el cuerpo, y mucho más. Es la ceguera de nuestras mentes, la torcedura de nuestra voluntad y la monstruosa irregularidad de nuestros afectos y apetitos, el extravío de nuestros poderes y facultades, todo lo cual es feo y antinatural.

Casi no hay vicio pero a primera vista tiene un aspecto odioso. La embriaguez y la pasión, el orgullo y la falsedad, la codicia y la crueldad, son motivo de vergüenza en la opinión sincera de toda la humanidad. Y aunque un hombre, por la práctica frecuente de cualquiera de estos vicios, puede no ser tan sensible a la deformidad de ellos en sí mismo, sin embargo, rápidamente discierne la fealdad de ellos en otros.

(2) Es una gran deshonra para nuestra naturaleza.

(a) Por lo tanto, la Escritura lo compara con la condición más miserable entre los hombres: la esclavitud. De modo que ser pecador es ser esclavo de alguna vil pasión o deseo irregular; es desprenderse de una de las cosas más valiosas del mundo, nuestra libertad, en términos bajos e indignos.

(b) No hay mayor argumento de un espíritu degenerado que hacer cosas por las que un hombre se sonrojaría al sorprenderse, y se molestaría al saberlo después, y lo que es más, después de haber sido convencido de esto, para tener tan poco dominio de sí mismo como para no poder liberarse de esta esclavitud.

(c) Y que el pecado es de esta naturaleza vergonzosa es evidente, en el sentido de que la mayor parte de los pecadores tienen mucho cuidado de ocultar sus vicios ( 1 Tesalonicenses 5:7 ).

(3) Es un gran reproche para nuestro entendimiento y una mancha inmunda para nuestra prudencia y discreción. O los hombres no comprenden lo que hacen cuando cometen un pecado o, si lo saben, no consideran lo que saben. Si los hombres consideraran atentamente lo que es ofender a Dios, quien "puede salvar o destruir", discernirían tantas objeciones contra la cosa, y estarían llenos de tales temores sobre el resultado fatal y su evento, que ellos no se atrevería a aventurarme en él ( Salmo 14:4 ; Deuteronomio 32:28 ).

Ningún hombre puede emprender una conducta pecaminosa sin estar tan encaprichado como para contentarse con separarse de la felicidad eterna y ser miserable para siempre. De modo que, si es una vergüenza para un hombre hacer las cosas claramente en contra de sus intereses, entonces el vicio es el mayor reproche posible.

(4) Elegimos esta deshonra y voluntariamente traemos este oprobio sobre nosotros mismos. Sentimos lástima por un idiota, pero todos desprecian al que se hace el tonto por descuido y un gran descuido de sí mismo. Y este es el caso de un pecador; no hay hombre que peque sino porque se falta a sí mismo; él podría ser más sabio y hacerlo mejor, y no lo hará.

2. Respecto a Dios.

(1) Siempre que cometemos algún pecado, lo hacemos ante Aquel a quien de todas las personas del mundo debemos rendir la más profunda reverencia.

(2) Él también es incomparablemente nuestro mayor benefactor, y no hay persona en el mundo a quien estemos tan agradecidos y de quien podamos esperar tanto bien.

(3) Nos avergüenza ser culpables de cualquier falta ante personas que están libres de algo de naturaleza similar. Los hombres no tienden a avergonzarse ante aquellos que son sus compañeros criminales. Ahora, siempre que cometemos algún pecado, es en la presencia del Espíritu Santo, quien no tiene parte con nosotros en él, y cuya naturaleza es tan contraria a él como puede serlo.

(4) Tenemos tendencia a avergonzarnos de hacer cualquier cosa ante los que detestan lo que hacemos. Hacer una acción perversa ante aquellos que no se sienten ofendidos por ella, o que tal vez no se complacen en ella, no es motivo de vergüenza. Ahora, de todos los demás, Dios es el que más odia el pecado y el enemigo más perfecto en todo el mundo ( Habacuc 1:3 ; Salmo 5:4 ).

(5) También nos avergonzamos de hacer algo malo e indecoroso ante aquellos a quienes tememos que los den a conocer y den a conocer su necedad. Ahora, cada vez que pecamos, es ante Él quien ciertamente un día traerá todas nuestras obras de tinieblas a la luz pública.

(6) Tenemos vergüenza y miedo de cometer una falta ante quienes creemos que nos pedirán cuentas por ello y nos castigarán severamente. Ahora, cada vez que cometemos alguna maldad, lo hacemos bajo la mirada del gran Juez, cuya justicia omnipotente está a nuestro lado, armada y cargada por nuestra destrucción, y puede en un momento aislarnos.

III. Es fatal. Entonces no hubo fruto cuando hicisteis estas cosas; vergüenza ahora que vienes a reflexionar sobre ellos; y muerte al final. Los principales ingredientes de este miserable estado.

1. La angustia de una conciencia culpable, "el gusano que no muere". Aunque Dios no debería infligir un castigo positivo, esta es una venganza que la mente de todo hombre tomaría sobre él.

2. Otro ingrediente. La viva aprehensión de la inestimable felicidad que han perdido por su propia obstinación y necia elección.

3. Una rápida sensación de dolor intolerable agravada por:

(1) La consideración de los placeres pasados ​​que han disfrutado en esta vida.

(2) La desesperación de cualquier comodidad futura; y cuando la miseria y la desesperación se unen, hacen que un hombre se sienta completamente miserable. ( Monseñor Tillotson. )

Los frutos del pecado

Conozco a un hombre en el momento presente, un hombre, dije, pero, por desgracia, pobre mortal miserable, no se parece mucho a un hombre. Lo vi en harapos, temblando bajo la lluvia torrencial, pero ayer. Provenía de padres respetables; Conocía bien a sus parientes. Hace unos años le quedaban cuatrocientas libras o más. Tan pronto como pudo conseguirlo, vino a Londres, y en aproximadamente un mes lo gastó todo en un espantoso torbellino de maldad.

Volvió mendigo y andrajoso, lleno de horribles enfermedades, repugnante y marginado. Desde entonces ha sido ayudado tan a menudo por sus amigos que lo han abandonado por completo, y ahora este pobre infeliz, con escasos harapos para ocultar su desnudez, no tiene ojos para compadecerse de él ni mano para ayudarlo. Se le ha ayudado una y otra y otra vez; pero ayudarlo parece ser inútil, ya que a la primera oportunidad vuelve a sus viejos pecados.

El asilo, el hospital, la tumba son su porción, porque parece incapaz de elevarse a la dignidad del trabajo y nadie lo acogerá. Podría llorar bastante al verlo, pero ¿qué se puede hacer por él si se destruye a sí mismo con sus pecados? Si le dices: "¿Por qué tus amigos no te notan?" él te dirá: "No pueden notarme". Ha llevado a su madre a la tumba; ha cansado a todos los que le han tenido lástima, porque su vida ha sido tan terrible que no suscita lástima, sino que disgusta a sus propios parientes.

Por el amor del Señor Jesús, probaré de nuevo a este infeliz, y mañana tengo la intención de verlo lavado, vestido, alimentado y puesto en una forma de sustento, pero tengo muy pocas esperanzas de ser de alguna utilidad duradera para mí. él, porque ha sido probado tan a menudo. Sin embargo, nunca vi a un miserable en tal miseria. Está demacrado, harapiento y ha conocido el hambre, el frío y la desnudez mes tras mes, y a menos que se enmiende, será su suerte hasta que muera. ( CH Spurgeon. )

Los frutos del pecado

Recuerdo que una vez vi a una multitud de juerguistas que salían de un baile de máscaras en un teatro de Londres a la luz del sol de la madrugada, arrastrados y con los ojos pesados, el colorete asomando a las mejillas y la cutre cutre de los tontos trajes revelados sin piedad por los puros. luz. Así se verán muchas vidas cuando amanezca y el desenfrenado alboroto termine en sus inoportunos rayos. ( A. Maclaren, DD )

Los frutos del pecado

El mal premeditado es el mal en su máxima expresión: atractivo, deseable, lleno de promesas que los sentidos pueden comprender y las pasiones aman; pero el mal perpetrado es el peor de los males: espantoso, odioso, despojado de sus ilusiones y revestido de su miseria nativa. En su ira por descubrir que Jesús no era el Cristo que había esperado y deseado, Judas lo abandonó y lo traicionó; en la terrible calma que sucedió a la indulgencia, despertó a las realidades dentro y alrededor de él, vio cuán ciegamente había vivido y odiado, cuán lejos el ideal mesiánico de Jesús trascendía el suyo. ( AM Fairbairn. )

La infructuosidad del pecado

Está registrado de sí mismo por alguien que, en su estado inconverso, fue tan notable por su alegre e imprudente desprecio de la religión como lo fue después, por la gracia de Dios, por su espiritualidad y devoción, que cuando algunos de sus disolutos compañeros fueron Una vez lo felicitó por su distinguida felicidad, un perro que en ese momento entró en la habitación, no pudo evitar gemir por dentro y decirse a sí mismo: "¡Oh, si yo fuera ese perro!"

La infructuosidad y la miseria del pecado

Uno de los medios más seguros por los que Satanás mantiene a los hombres bajo su poder es manteniéndolos en la ignorancia de su estado. Si alguna vez vieron lo que realmente es el pecado, lo dejarían rápidamente. Nuestro texto presenta el pecado ante nosotros en sus verdaderos colores, y nos muestra lo que es cuando se despoja de toda cubierta.

I. El pecado no produce ningún fruto presente, nada que merezca el nombre de fruto. Puede proporcionar una pequeña gratificación, pero esto no es un fruto. El pecado hace grandes promesas, pero no las puede cumplir. Compare a Eva en el huerto del Edén con Judas, el hijo pródigo.

II. Al pecado le sigue la vergüenza. La vergüenza es esa confusión mental que surge de una conciencia de culpa. Durante un tiempo, los hombres pueden pecar sin sentir vergüenza, pero llegará el día en que todo “lo oculto de las tinieblas” saldrá a la luz. Mire a Pedro cuando vio su culpa por haber negado a su Maestro.

III. El pecado termina en muerte ( Santiago 1:15 ; Génesis 2:17 ). La muerte es la consecuencia segura del pecado. La muerte, en este sentido, significa la separación del alma del favor, la presencia y el Espíritu de Dios. Considere estas cosas, abandone el pecado y vuélvase a Dios. ( E. Cooper. )

La inutilidad del pecado

Caminando por el campo, entré en un granero donde encontré una trilladora en su trabajo. Me dirigí a él con las palabras de Salomón: "En todo trabajo hay ganancia". Apoyándose en su mayal, respondió con mucha energía: "Señor, esa es la verdad, pero hay una excepción: he trabajado durante mucho tiempo al servicio del pecado, pero mi trabajo no me ha beneficiado". “Entonces sabes algo del significado del apóstol cuando preguntó: '¿Qué fruto'? etc.

"Gracias a Dios", dijo, "lo hago; y también sé que incluso 'ser liberado del pecado', etc. " ¡Cuán valiosa esta fe sencilla en la Palabra de Dios! ¡Y cuán cierto es el dicho de un escritor fallecido de que "la piedad encontrada en un granero es mejor que el placer más espléndido de un palacio!" ( W. Jay. )

La locura del pecado

No es solo un crimen que los hombres cometen cuando hacen mal, sino que es un desatino. "El juego no vale la pena", según el proverbio francés. Lo que compras no vale el precio que pagas por ello. El pecado es como un gran árbol del bosque que a veces vemos erguido verde en su frondosa belleza y extendiendo una amplia sombra sobre medio campo; pero cuando damos la vuelta al otro lado, hay un gran hueco oscuro en el mismo corazón, y la corrupción está obrando allí.

Es como el árbol venenoso de las historias de viajeros, que tienta a los hombres cansados ​​a descansar bajo su espeso follaje e insinúa la muerte en las ramas que se relajan en el fatal frescor de su sombra. Es como las manzanas de Sodoma, hermosas a la vista, pero que se convierten en cenizas acre en los labios incautos. Es como la vara del mago sobre la que leemos en libros antiguos. Ahí está; y si, tentado por su brillo o fascinado por el poder que te ofrece, lo tomas en tu mano, la cosa se convierte en una serpiente con cresta erguida y ojo chispeante, y hunde su rápida púa en la mano que la sostiene, y envía veneno por todas las venas. ( A. Maclaren, DD )

Pecado tristemente recordado

Escuché a uno de los mejores hombres que he conocido, de setenta y cinco años, decir: “Señor, Dios ha perdonado todos los pecados de mi vida, lo sé; pero hay un pecado que cometí a los veinte años y que nunca me perdonaré. A veces se apodera de mí de manera abrumadora y borra por completo mi esperanza en el cielo ". ( T. De Witt Talmage. )

Terribles frutos del pecado

El espíritu mundano hace de la posesión el objeto de la vida. Cristo hace del ser, el carácter, el objeto. El mundo pregunta: "¿Qué posees?" Dios pregunta: "¿Qué eres?" Un caballero le dijo una vez a un hombre malvado: "No parece que hayas prosperado con tu maldad". “No he prosperado en eso”, gritó el hombre. “Con la mitad del tiempo y la energía que he gastado, podría haber sido un hombre de propiedad y carácter.

Pero soy un desgraciado sin hogar; dos veces he estado en la prisión estatal. Me he familiarizado con todo tipo de miserias; pero te digo que mi peor castigo es ser lo que soy ”. Sin duda sería delicioso tener las posesiones de un ángel, pero sería diez mil veces mejor ser un ángel. No lo que tengo, sino ¿qué soy? no ¿qué ganaré, sino qué seré? es la verdadera cuestión de la vida.

La paga del pecado en el tiempo

El autor del mal siempre ha tentado con una mentira y ofrece lo que no está en su poder dar. “Seréis como dioses”, fue su primera promesa; "Ciertamente no moriréis". Pero fíjense en su cumplimiento: la imagen de Dios fue hecha añicos; "El pecado entró en el mundo, y por el pecado la muerte". Y cuando al Segundo Adán se le mostraron “todos los reinos del mundo”, el diablo dijo: “Todo este poder te daré, y la gloria de ellos; porque eso me ha sido entregado; ya quien quiero se lo doy ”( Daniel 2:21 ; 1 Crónicas 29:11 ). Fue falso. Siempre es así. Respondiendo a la pregunta: ¿Cuál es la paga del pecado en el tiempo? mi respuesta debe ser

I. El pecado no paga lo que promete. No niego que el pecado tenga sus placeres, ni que lo mundano pueda obtener ciertas ventajas que no se encuentran en el camino de la religión; pero afirmo que los que han hecho la peligrosa prueba no han recibido lo que esperaban; el pecado les ha pagado en moneda degradada. Tome, por ejemplo

1 . Los placeres prometidos por los apetitos sensuales, pintados en voluptuosos sueños diurnos, o cantados por poetas que profanan el don del canto; todo es brillante, estimulante, delicioso; pero el libertino palidecido le dirá que el loco placer fue decepcionante además de breve, y que queda una sed que es pecado satisfacer y agonía negar. Mientras que para aquellos que se han lanzado a la corriente de la disipación mundana, hasta que el alma hastiada haya dejado de vivir para Dios, nada es más común que la excusa de autocondena de que están cansados ​​de una vida que se persuadirán a sí mismos de estar obligados a vivir. dirigir.

2. Y así es con la riqueza, el cebo brillante que algunos persiguen a pesar de las leyes de Dios, pero muchos más con esa codicia respetable que endurece el corazón al amor de Dios y al hombre y la influencia de Su Espíritu. ¿Y para qué? Es inútil subestimar las comodidades que la riqueza puede ofrecer; pero sería igualmente inútil negar que el placer de la posesión se mezcla con sus cuidados y se desvanece rápidamente con su novedad; que los hábitos que se forman adquiriendo con frecuencia impiden disfrutar ( Eclesiastés 8:11 ).

3. Alabanza, honor, poder, nuevamente, están entre las promesas del pecado, pero pierden su valor precisamente en la medida en que son obtenidas por el pecado. Como resultado del deber honesto y del autosacrificio, especialmente cuando por motivos más santos, estos tienen su valor, pero cuando se alcanzan mediante complacencias pecaminosas o pretensiones hipócritas, en el juicio involuntario del hombre interior, como honores inmerecidos no valen nada, y la conciencia contradice la voz de la alabanza; y los frutos de la reputación, que se presentan como un estímulo para el deber perseverante, cuando son tomados por la mano del pecado, se vuelven como manzanas de Sodoma. Otra vez el pecado ha barajado su salario; ha pagado a sus sirvientes con una mentira.

II. Pero no debemos pensar que el pecado no tiene salario en esta vida. Ella los tiene, y en su mayor parte están debidamente pagados. Nota--

1.Los efectos del pecado sobre las fortunas y circunstancias externas del hombre, que, aunque no son uniformes cuando se siguen, siguen como efectos del pecado; cuando no siguen, es porque, a pesar del pecado, se han desviado o retrasado. El derrochador arruinado, que ha destruido los medios de gratificación mientras fortalece el apetito por la indulgencia, y que ha involucrado a otros, tal vez, en la miseria común; el voluptuoso pálido, que ha sobrecargado los poderes de la naturaleza, y soporta pasiones todavía inmaculadas en un cuerpo decaído y débil, sufriente, cansado y quejumbroso, sin amor y sin amor, la mismísima ruina de lo que una vez fue un hombre; el borracho cariñoso, alternando sus horas miserables de loca alegría y arrepentimiento sensiblero, esclavizado por un hábito que le repugna aunque lo domina, y hundido con la mente debilitada y los miembros temblorosos hasta la tumba temprana; la pobre mujer perdida, a quien la insensatez llevó a engendrar, y el pecado se lanzó en plena corriente de pasión, y su nombre se convirtió en un reproche, y la puerta del retorno se cerró, y la excitación era una necesidad, y hubo remordimiento y repugnancia, pero nada de penitencia, hasta que el vicio y la enfermedad hubieran hecho su espantoso trabajo y la muerte cerrara la breve y febril escena; el hombre de negocios deshonrado, que, bajo el disfraz de un alto carácter, se sintió tentado a jugar con su crédito, luego a recuperar sus pérdidas con la deshonestidad, hasta que sus astutos planes se rompieron por su propio peso, el disfraz se cayó, y en medio de las maldiciones de aquellos a quienes ha empobrecido y traicionado las hunde en la desgracia y la ruina; o, la retribución más terrible de todas, el padre irreligioso, Conmovido al ver a sus hijos reproducir sus propios vicios y presionar a los sordomudos en el camino hacia la ruina sin fin a la que él les había señalado por primera vez el camino: estos son testigos que nos encuentran en todas partes, todos testificando que la paga del pecado es el dolor, desilusión y desdicha, todos respondiendo con melancólica unanimidad a la pregunta del apóstol. "El fin de esas cosas es la muerte".

2. Pero el curso externo de la retribución se cruza con muchas excepciones y, a menudo, de hecho, el juicio más duro aquí puede ser la prosperidad. "Efraín se une a los ídolos: déjalo". Además, hay muchos pecados que influyen con menos sensatez en las circunstancias externas de quienes los cometen.

(1) Hay una conciencia adolorida e inquieta. En el tribunal secreto del corazón, incluso cuando el pecado es desconocido para otros, hay un veredicto y, hasta cierto punto, un castigo, y el pecador se encuentra autocondenado y auto castigado. Tampoco la pena es leve. Al principio el sufrimiento es agudo, y aunque la voluntad perversa rechaza la corrección, aún la conciencia persevera y, aunque con acentos más débiles, reitera su sentencia; aun así, aunque puede que ya no haya una punzada de agudo remordimiento, hay en el pecho una llaga sorda pero desgastante.

Más terrible es la apatía sorda de una conciencia cauterizada, ya que descansa pesadamente, aunque inmóvil, en el espíritu del pecador, amortiguando cada emoción de esperanza y reprimiendo cada agitación de penitencia, infligiendo la terrible retribución por ruegos no escuchados y advertencias ignoradas, que las advertencias se pueden tener en cuenta y los alegatos ya no se pueden escuchar.

(2) Por lo tanto, también, el pecador está fuera de armonía incluso con las cosas externas. Los placeres intelectuales que pertenecen a la ciencia pueden no verse muy afectados, quizás, por los hábitos del pecado; pero el gusto más simple por la belleza de la naturaleza, uno de nuestros sentimientos instintivos más puros y saludables, es embotado y enervado, si no destruido, por la autocomplacencia. Y así es, y más triste aún, con los afectos sociales; el pecado les roba su pureza y placer.

No hablo de sus manifestaciones externas, que rompen la paz de las familias. Los afectos domésticos a menudo están secretamente envenenados por el pecado, incluso cuando no se violan externamente o aparentemente se alteran; y hay muchos corazones en los que la sonrisa y la voz del amor caen fría y triste, porque tiene en su interior una conciencia inquieta, o pasiones sin ley, o pensamientos que no se atreve a divulgar; y hay un contraste doloroso y sentido entre su propio yo contaminado y la pureza inocente de quienes comparten su hogar.

(3) De ahí, también, el resultado de una insatisfacción irritable e inquieta, que se desahoga con los demás.

(4) Y así somos llevados a lo más terrible de la paga del pecado en el tiempo, involucrando, como lo hace, la paga aún más terrible de la eternidad: la dureza de corazón y el pesar y apagamiento del Espíritu de Dios. El Espíritu de Dios no siempre luchará con el hombre rebelde. Él requiere nuestra cooperación, aunque nos da la voluntad y el poder; y deja de suplicar y ayudar cuando suplica y ayuda en vano.

Hay advertencias, advertencias misericordiosas aunque solemnes, y las últimas súplicas amorosas de Aquel que no quiere la muerte de un pecador; pero al fin la prueba ha terminado, el tiempo de gracia ha fallado, y el que podría haber sido un vaso hecho para el cielo, un templo del Espíritu Santo, es "entregado a una mente reprobada". “La luz de adentro es oscuridad; ¡Y cuán grande es esa oscuridad! " No debemos omitir, al calcular el pago del pecador aquí, sus presentimientos de lo que vendrá después. ( Bp. Jackson. )

Los efectos malignos del pecado pasado en un creyente

La pregunta del apóstol está dirigida a los cristianos, y dice no solo que no tuvieron fruto en sus pecados mientras vivían en ellos, sino que ahora, después de haberlos abandonado, todavía estaban avergonzados. Ver también Ezequiel 36:31 , Ezequiel 16:62 .

Para el hijo de Dios, las consecuencias penales de la culpa se le remiten para siempre y se destrona el dominio del principio del mal. Aún así, de muchas maneras, su iniquidad pasada continúa molestándolo, y hasta el final de sus días no dejará de mezclarse dolorosamente en su copa, por lo demás gozosa y bendita. Con qué frecuencia, por ejemplo, los esfuerzos de un cristiano por ser útiles se ven obstaculizados por el recuerdo que otros tienen de lo que él fue una vez.

Se dice de uno de los ministros más eminentes de los tiempos modernos, que en un período temprano de su vida, profundamente teñido de infidelidad, hizo esfuerzos activos para inculcar sus principios en otros. Con algunos lo logró tremendamente, y en un período posterior y mejor, buscó ansiosa pero infructuosamente recuperar el terrible pecado en el que él mismo había sido el medio de seducirlos.

¿Cuál, pensáis, habría sido su respuesta a la pregunta del apóstol: "¿Qué fruto, pues, tenéis de aquellas cosas de las que ahora os avergonzáis?" No hubiera dicho él, en verdad, entonces eran infructuosos e insatisfactorios, pero ahora son, y siempre serán, fuentes de la más amarga vergüenza y dolor. Entonces, nuevamente, todo ejercicio de un principio pecaminoso contribuye a la formación de un mal hábito. Cuanto más y más tiempo se actúa, más fuerte se vuelve el hábito; y cuanto más fuerte sea el hábito, más difícil, por supuesto, será después dominarlo y erradicarlo; cuanto más constante y prontamente cederá la mente a cada pequeña tentación que pueda surgir para excitarla, y más naturalmente los pensamientos volverán, cuando más espontáneamente y más desagradables, a las escenas de sus asociaciones anteriores.

Así, la complacencia de las propensiones pecaminosas acumula combustible para las dificultades y el dolor futuros. Cada hábito corrupto forma una barrera para lo que será nuestro objetivo principal en la vida, crecer en gracia y pureza, y aumenta el número y la fuerza de los enemigos con los que tendremos que luchar; mientras que las ideas, que surgen fácil e involuntariamente dentro de nosotros, que nuestros cursos anteriores han sugerido, pero que ahora detestamos y detestamos, se sumarán a nuestro dolor, autorreproche y confusión de rostro.

Oh, ¿cómo pueden los hombres hablar a la ligera del pecado? ¿Cómo pueden seguir día a día con perseverancia imprudente y obstinada de maneras impías y corruptas? ¿Por qué prefieren amontonarse, por así decirlo, un montón que se consumirá y olvidar el fin que por fin debe llegar? ( J. Newland, AM )

Remordimiento de una vida desperdiciada

El siguiente epitafio fue escrito por Lord Byron en memoria de su trigésimo tercer cumpleaños: “Aquí yace en la eternidad del pasado, de donde no hay resurrección de los días, cualquiera que sea el polvo, el trigésimo tercer año de una vida mal gastada; que, tras una prolongada enfermedad de muchos meses, se sumió en un letargo y expiró el 22 de enero de 1821, dejando inconsolable a un sucesor por la pérdida misma que ocasionó su existencia ”. ( JFB Tinling, BA )

La ley de la siembra de semillas y después de la cosecha.

La temporada del año nos recuerda esa gran y universal ley de la siembra y la cosecha. El nombre Otoño en su original significa aumentar. La ley de que el fruto sigue a la siembra de semillas es tan evidente en el universo moral como en el físico. La conducta tiene su recompensa.

I. La siembra del vicio tiene su cosecha legítima y necesaria.

1. El hábito del vicio sigue al vicio. La glicina lanza sus pequeños zarcillos. Cuán débiles son al principio. A medida que buscan apoyo, parecen suplicar ayuda. Les construyes un enrejado y, poco a poco, esos zarcillos se han vuelto tan fuertes que tiran los postes a un lado y en las paredes incluso mueven el ladrillo macizo. Mientras observaba y admiraba esta enredadera con su catarata de flores, he pensado en el crecimiento y la fuerza del hábito de obrar mal.

2. La conciencia se debilita.

3. La soledad del vicio es parte de la cosecha. Los hombres dicen: "No creo que haya almas perdidas en el universo de Dios". Puedes ver muchos de ellos en este mundo. A medida que se hunden en el vicio, se aíslan.

4. Las malas propensiones, pasiones, apetitos, se fortalecen con el ejercicio.

5. La espiritualidad está desplazada por la mundanalidad. La visión mental y espiritual está cegada. Es un progreso silencioso de la decadencia, una maduración silenciosa y constante de la semilla sembrada. Nos paramos en uno de los Alpes y vemos la avalancha mientras se precipita atronadora e irresistiblemente hacia abajo. Al principio no era más que un poco de nieve blanda, un poco más dura que la nieve común, la que empezó a moverse. Entonces, un alma perdida comienza su curso descendente en un pensamiento o capricho aparentemente inofensivo, pero al fin la destrucción final es repentina, terrible.

II. Esta ley es verdadera en el mundo mental.

III. También es cierto en el mundo espiritual.

1. El hacer el bien también termina en hábito y el hábito en carácter. Un hombre dijo de su padre, y era cierto: "No podría ser deshonesto si lo intentara". La honestidad de por vida crea el carácter y eso determina la acción.

2. Se disfruta de la experiencia cristiana.

3. Los motivos cristianos cristalizan en hechos, y estos últimos traen su recompensa.

4. Dulce comunión con Cristo.

5. Una comunión de almas afines espiritualmente desarrolladas.

6. Una firme esperanza de que la influencia adversa no pueda mover más de lo que un niño puede sacudir con su dedo meñique la gran pirámide.

7. Una semejanza a Cristo.

8. El cielo es el fruto final, "el fin de la vida eterna".

Conclusión: en la naturaleza, Dios no detiene ni cambia el crecimiento a otra cosa. Hay una ley diferente que se aplica en el universo moral. Un hombre está creciendo mal, la cosecha está casi madura, cuando todo ha cambiado, y hay una nueva siembra y una nueva cosecha. Aquí está, entonces, la prueba con la que medirnos a nosotros mismos. ¿Es el fruto dentro de nosotros uno de humildad, de deseo de utilidad, del espíritu de Cristo? ( RS Storrs, DD )

La comparativa deseabilidad del servicio del pecado y el servicio de Dios

I. En cuanto al disfrute presente. "¿Qué fruto tenías entonces?"

1. El “fruto” de principios particulares es la conducta que producen, el fruto de un curso de conducta particular cuyas consecuencias conduce. Se pregunta a sí mismos si su nuevo servicio no fue ni siquiera ahora más feliz, más honorable y más útil; si su fruto actual no era más rico en su sabor y más excelente en su naturaleza. “¡Qué fruto!” - “Uvas silvestres”, “espolvoreadores amargos”; "Uvas de hiel". Tales fueron los frutos, si entendemos la pregunta en el sentido de qué tipo de fruto tenías.

2. Pero puede transmitir con fuerza, como a menudo lo hacen estas preguntas, que no han dado fruto; en cuyo caso "fruto" significa beneficio. ¿No es una descripción justa y equitativa del servicio del pecado denominarlo “las obras infructuosas de las tinieblas”? Es cierto, hay placeres en el pecado. Estos son los atractivos a su servicio. Sin embargo, aún así, la pregunta puede plantearse enfáticamente: ¿qué fruto tienen? ¿Existe alguna satisfacción sólida real digna de un ser racional, inmortal y responsable?

(1) ¿Qué fruto de la prosperidad, del uso impío de las dádivas divinas? Es cierto que cuanto más completamente un hombre pueda despojarse de todas las restricciones de los principios religiosos, cuanto más insensible se vuelva su conciencia, más completo será su disfrute al servicio del pecado. Pero, ¿no es temeroso que una criatura razonable llame a eso un gusto por la prosperidad, que es la maldición más profunda con la que la humanidad puede cargarse, la maldición de la insensibilidad moral? gozo impartido a la prosperidad por el servicio de Dios! Él disfruta mejor este mundo, quien lo recibe de Dios, lo usa para Dios y disfruta a Dios con él.

(2) Y en la adversidad, ¿qué fruto de su servicio tiene el esclavo del pecado cuando se retira la prosperidad? Entonces, ¿tiene su amo algún consuelo para él? ¿Alguna ayuda para su corazón hundido, algún bálsamo para su espíritu herido? ¡Pobre de mí! si, habiendo servido al pecado, busca consuelo en el pecado. Mientras continuaba la prosperidad, el pobre esclavo era gravado al máximo por el mimo de los "deseos de la carne", y cuando éstos lo han obtenido todo, el tirano no tiene nada para su esclavo enamorado y abyecto más que la sonrisa de amargo desprecio, o la aguijones de reproche airado.

¡Cuán diferente en la adversidad la condición del siervo de Dios! El Maestro a quien sirve es "el Dios de toda consolación". Él tiene una sonrisa más dulce para sus siervos fieles en sus angustias que en su prosperidad. Él "derrama Su amor en sus corazones". Les da "consuelo eterno y buena esperanza". Y en Él mismo todavía retienen “la porción de su herencia y copa.

”Cuando cubre su cielo con nubes,“ pinta un arco iris sobre la tormenta ”; y cuanto más oscura es la nube, más brillantes son los tintes del símbolo de la reconciliación y la paz. ¿Y no ha sido “el fruto de la aflicción quitar el pecado”, el más alto y más rico de todos los beneficios? “Tenéis vuestro fruto para santidad”, que es fruto para felicidad.

II. En cuanto a la reflexión posterior. Del servicio del pecado, todos los que alguna vez llegan a verlo correctamente se avergüenzan ( Ezequiel 36:31 ; Ezequiel 16:62 ), un sentimiento que nunca puede tener lugar en cuanto al servicio de Dios, excepto en verdad la vergüenza de habiendo cumplido tan imperfectamente con sus deberes. Se avergüenzan de ...

1. Su locura. ¡No hay enamoramiento como el que prefiere el servicio del pecado al servicio de Dios! Es la preferencia de la degradación al honor; de la más miserable de las esclavitudes a la más bendita de las libertades; de la tierra al cielo; del tiempo a la eternidad; de Satanás a Dios!

2. Su ingratitud. Cuando piensan en Dios como la Fuente de todo gozo, y que "no ha perdonado a su propio Hijo", y sienten bien sus obligaciones para con Él, miran hacia atrás con amargo reproche a la vileza de esa ingratitud que implicó su curso anterior. . Se sonrojan por la bajeza de haber vivido en rebelión contra la bondad rica e inmerecida; y sobre todo de haber menospreciado su misericordia.

III. En sus últimas consecuencias. La “muerte” es el final de uno: la “vida” del otro. Uno se cierra en la confirmación eterna en el pecado, la alienación de Dios, un sentido de Su ira y la consiguiente miseria; el otro en la confirmación eterna en la santidad perfecta, la semejanza inmaculada con Dios, la comunión con Él, el disfrute de su amor, sin mancha e ininterrumpida por el pecado, y la consiguiente felicidad; felicidad sin aleación, sin abatimiento y sin cesar.

Pero si bien tales son los fines, respectivamente, de los dos servicios, existe una marcada diferencia entre ellos. Uno es el salario, una recompensa merecida; el otro, un regalo, un otorgamiento gratuito (versículo 23). ( R. Wardlaw, DD )