Romanos 6:5-7

Porque si fuimos plantados juntos a semejanza de su muerte.

Plantados junto con Cristo

La idea no es de dos o tres plantas colocadas todas en el mismo suelo, aunque eso hasta cierto punto expresaría bienaventuranza: estar cerca de Él es una bendición, haber caminado por la misma tierra es una bendición, tener una naturaleza similar es una bendición. ; pero el significado aquí es mucho más profundo. La idea es de una planta con varias ramas ( Juan 15:1 ).

La raíz es Cristo; nosotros, las ramas, somos injertados al creer. La planta de la tierra seca no tenía forma ni belleza; Él descendió y se despojó de Su gloria, y descendió a la muerte para que fuéramos plantados en la misma tierra y en la misma tumba. Ves lo mismo en tus jardines; la planta puesta en la tierra, sin apariencia de vida, sin capullos, sin fruto allí; sin embargo, si no se echara en la tierra, nunca habría capullos ni frutos.

Entonces, “si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto ”. Aquí tenemos la plantación del Árbol de la Vida, que, brotando en la Resurrección, "da doce tipos de frutos, y las hojas del árbol son para la curación de las naciones". Estamos plantados en unión con Él, a semejanza de Su muerte; pero cuando llega la primavera y la luz y el amanecer de Dios operan sobre la planta, sabemos cuáles son las consecuencias; da brotes, hojas y frutos.

¡Y qué cosa tan hermosa es! Las ramas del árbol cuya raíz se plantó en invierno, son las mismas ramas que contienen su fragancia y belleza en el verano. Era invierno con Jesús cuando lo enterraron; pero se acerca la primavera y el verano, cuando el árbol de la vida dará su fruto, y seremos a semejanza de su resurrección; incluso Dios mismo se deleitará en descansar bajo esa sombra y comer su fruto agradable. ( M. Rainsford, BA )

Plantado primero

Hace poco un señor predicaba al aire libre; su tema era el crecimiento en la gracia. Al final de la reunión, un hombre se le acercó y le dijo: "Nuestro ministro ha estado predicando excelentes sermones sobre ese tema, y ​​he estado tratando de crecer en gracia durante todo este tiempo, pero descubro que nunca podré tener éxito". El predicador, señalando un árbol, dijo: "¿Ves ese árbol?" "Sí", fue la respuesta asombrada.

“Bueno, hubo que plantarlo antes de que pudiera crecer. De la misma manera, debes estar arraigado y cimentado en Cristo antes de que puedas comenzar a crecer ". El hombre entendió su significado y se fue a buscar a Cristo; y pronto se arraigó en Cristo y dio frutos para su alabanza.

Mejorando la raíz de la virtud

Mencionaré una ilustración muy llamativa de la diferencia entre el esfuerzo de los hombres por mejorar una u otra buena calidad individual y el mejoramiento de la raíz común de todos ellos y, por lo tanto, mejorarlos todos a la vez. El primero es la forma en que trabaja un artífice humano - una estatuaria, por ejemplo, a veces haciendo un dedo, a veces una pierna, etc. - mientras que el segundo, la obra del Artífice Divino, es como el crecimiento de un planta o un árbol, en el que todas las partes se están hinchando y aumentando, o, como lo llamamos, creciendo al mismo tiempo. ( William Wilberforce. )

La semejanza de la resurrección de Cristo

1. La resurrección de nuestro Señor Jesús puede ser considerada principalmente como una prueba de la verdad de la fe cristiana, o a la luz de la guía, el apoyo y el consuelo que brinda en nuestros pensamientos acerca de los muertos. Pero el apóstol quiere que lo consideremos como el molde, el tipo, el modelo de nuestra vida y carácter. "La semejanza de su resurrección". ¿Cómo podemos ser algo así como un evento tan sobrenatural?

2. Ahora, una respuesta puede ser que en la resurrección general los cuerpos de los cristianos resucitarán tal como Cristo resucitó. Esto es indudablemente cierto, pero Pablo no está pensando en eso aquí. Está pensando en el alma y el carácter, y dice que esta resurrección debe ser inspirada en la de nuestro Señor. El verdadero cristiano aquí está crucificado con Cristo; está enterrado con Cristo; y resucita con Cristo. Llame a esto misticismo si quiere; lleva dos certificados en su anverso: el certificado de autoridad apostólica y de experiencia cristiana.

San Pablo quiere decir que un cristiano debe morir, ser crucificado con Cristo, esa masa de deseos y pasiones indisciplinados que es el cuerpo gobernante en la vida del hombre en un estado de naturaleza, y que el apóstol llama “el cuerpo del pecado”. , ”No debe hacer lo que quisiera: sus manos deben estar clavadas en una cruz; no debe ir adonde quiera; sus pies deben estar clavados en una cruz; debe permanecer en esa cruz a la que la Divina Voluntad quisiera sujetarla hasta que muera; y luego debe ser enterrado fuera de la vista para que no tenga más contacto con el mundo en el que vivió y realizó su mala voluntad en los días pasados.

3. Ahora, esta muerte al pecado no debe ser un desmayo o un desmayo. Jesús realmente murió en la Cruz, y San Pablo insistió en una verdadera muerte al pecado en el converso al cristianismo. Los puntos de semejanza entre la vida de un verdadero cristiano y la vida de nuestro Señor resucitado se relacionan:

I. Al pasado.

1. Cada uno ha experimentado una resurrección, y si la semejanza es verdadera, en cada caso la resurrección es real. Cuando nuestro Señor resucitó, se despidió de la muerte para siempre. “Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere”, etc. Y una vida cristiana que es plantada a semejanza de la resurrección de Cristo, se parecerá a ella en su libertad de recaídas en el reino de la muerte. El pecado es la tumba del alma, y ​​si hemos resucitado, asegurémonos de no volver a él. “Asimismo, considérense ustedes mismos muertos al pecado, pero vivos para Dios”.

2. No es que San Pablo quiera hacernos creer que un bautizado o un hombre convertido no puede pecar si así lo quisiera. No sabe nada de ninguna teoría de la gracia indefectible. No hay una imposibilidad absoluta en la recaída de un cristiano regenerado en la muerte espiritual, pero debería haber la mayor probabilidad moral contra cualquier cosa por el estilo. La fuerza que se le ha dado al cristiano lo justifica para reconocerse a sí mismo "verdaderamente muerto al pecado", aunque todavía puede ser "sorprendido en una falta".

3. Ahora bien, ¿cuál es el caso de un gran número de cristianos hoy en día? Algunos de nosotros estamos tan lejos de no morir más, que casi parece que nos hundimos en la tumba a intervalos regulares.

4. Una causa predisponente de esto es el imperio de la costumbre. El hábito es una cadena que nos une con un poder sutil al pasado, ya sea que ese pasado sea bueno o malo. Está ligado a la acción del entendimiento, los afectos y la voluntad. Nuestro Creador quiso que fuera un apoyo de la vida de gracia; pero cuando el alma ha sido encadenada por el pecado, el hábito se alista al servicio del pecado y promueve el regreso a la tumba del pecado, incluso después de la resurrección del alma a la vida de gracia.

5. ¿ Y no invitamos con demasiada frecuencia a la reaparición de los viejos hábitos recorriendo las tumbas de las que hemos resucitado, jugando con el aparato de la muerte, visitando los viejos lugares, leyendo libros antiguos, alentando viejas imaginaciones que son fatalmente vinculado a la degradación del pasado? "¿Cómo viviremos más en él los que estamos muertos al pecado?" Seguramente no podemos perder el tiempo con el enemigo antiguo, no podemos arriesgarnos a reafirmar ese poder del hábito del cual habíamos roto las cadenas, no podemos olvidar que en nuestra resurrección moral todo el poder del hábito debía ser transferido al relato de la vida. de gracia.

II. Al presente.

1. La mayor parte de la vida de resurrección de nuestro Señor estuvo oculta a los ojos de los hombres.

(1) Durante los cuarenta días, la jubilación fue la regla, y Sus apariciones a Sus discípulos fueron tantas suspensiones de esa regla. Ahora bien, una vida cristiana que se planta a semejanza de la resurrección de Cristo será en gran medida retirada de los ojos de los hombres. Un cristiano debe, en verdad, "dejar que su luz brille ante los hombres", etc .; pero la vida de oración privada, de autodisciplina, de motivo de fe, esperanza y amor, debe en la carrera de un verdadero cristiano preponderar por completo sobre sus actividades externas, y si lo hace, promoverá esas actividades.

El árbol del bosque, antes de que levante sus ramas hacia el cielo, hunde sus raíces profundamente en el suelo; y una vida cristiana activa que no esté arraigada en la devoción a un Maestro invisible degenerará rápidamente en la existencia de una máquina filantrópica, buscando su recompensa en la imposición de estadísticas, en los floridos informes de los periódicos, en el aplauso de las reuniones públicas y, en general, en la alabanza de los hombres.

(2) La publicidad está a la orden de nuestros días, y la prensa, el ferrocarril, el telégrafo, todos conspiran para obligar a los hombres a vivir ante los ojos de sus semejantes; todo el mundo es observado, discutido, entrevistado. Sin duda esta publicidad tiene su lado bueno. Puede proporcionar motivos en contra de las malas acciones, donde no se reconoce ninguno de un orden superior; pero quién puede dudar de que tiende a menoscabar ese desinterés que es la flor misma de la vida cristiana superior; que tiende a hacer de la norma de excelencia del mundo la norma también de los siervos de Cristo; ¿Que daña esa nota de semejanza con Cristo en Su resurrección, una vida escondida con Cristo en Dios?

(3) Fue el sentido de esta verdad lo que fue la fuerza del monaquismo. Como otros esfuerzos humanos para dar expresión práctica a una verdad religiosa, el monaquismo cometió una gran cantidad de errores; pero la verdad permanece para siempre, que la vida vivida enteramente ante los ojos de los hombres, y probablemente con miras a la aprobación de los hombres, no puede ser semejante a la resurrección de Cristo.

2. Otra nota de la vida resucitada de nuestro Señor fue que cuando se apareció a Sus apóstoles, tenía una lección que enseñar, una advertencia o una bendición que transmitir, como la razón de cada acto de contacto con los que lo rodeaban. Considere el relato de sus entrevistas; cada uno hace un trabajo separado que tenía que hacerse, y lo hace con un punto y una minuciosidad que no podemos confundir. ¿Y aquí no debemos admitir que los cristianos modernos somos diferentes a él? Nuestra vida se parece con demasiada frecuencia a esos libros de cuentos cuyo objetivo es excitar la diversión continua del lector y, sin embargo, no tener ninguna moraleja descubrible que se les atribuya.

Nos rehuimos de pronunciar la palabra a tiempo; rehuimos dar una razón a la esperanza que hay dentro de nosotros. ¿Podemos eludir por completo la responsabilidad por las consecuencias de nuestro silencio, por la carrera moral hacia abajo, por la fe oscurecida o moribunda de aquellos con quienes pudimos haber estado en contacto? “Es posible que hayas olvidado una entrevista que tuvimos”, le dijo un extraño a un amigo mayor, “hace veinte años. En ese momento no te agradecí lo que dijiste; Estaba enojado contigo; pero debo decirte ahora que bajo Dios te debo mi alma ".

III. Al futuro. La vida resucitada de Nuestro Señor transcurrió anticipándose al evento que estaba cerca de ella, olvidándose del sepulcro que estaba detrás y avanzando hacia la ascensión que estaba antes. Y así debería ser con nosotros. Aquí no tenemos ciudad continua; buscamos uno por venir; no buscamos las cosas que se ven y son temporales, sino las que no se ven y son eternas. La grandeza terrenal, por regla general, termina con la tumba; la grandeza de Jesús en la tierra comienza con él.

¿Por qué no debería ser así en la vida del espíritu? Deberíamos haber terminado con la tumba del pecado para siempre. Cuando se planta esta nueva vida en el alma, las cosas viejas en verdad han pasado; he aquí, todas las cosas son hechas nuevas. ( Canon Liddon. )

Asimilación por la fe

1. El texto es un esfuerzo por transmitir con una figura curiosa y vigorosa la estrecha asimilación espiritual que produce la fe entre el cristiano y Cristo. Lo que San Pablo dice literalmente es que los creyentes han “crecido juntos en uno” con Cristo, para llegar a ser de naturaleza similar a Él en el asunto de Su muerte.

2. Pero, ¿cómo se puede decir que cualquier cambio interior, que pasa por la mente de un hombre hoy, se asemeja a lo que sucedió cuando Cristo desnudó nuestro pecado? Con bastante facilidad. Considere el significado moral de la muerte de Cristo por el pecado. ¿No fue, para empezar, el primer reconocimiento pleno jamás hecho en esta tierra de la culpa del pecado y de la integridad de la ley? El Hijo, estando de acuerdo con el Padre, reconoció que el pecado era aborrecible, que la ley divina era santa y que su sentencia era justa.

Ahora bien, cada vez que acepto con todo mi corazón que esa muerte me reconcilia con Dios al satisfacer Su ley en mi nombre, ¿no simpatizo con el punto de vista de Dios, tal como lo hizo Su propio Hijo? ¿Podemos llamar a una experiencia así de otra manera que incorporación espiritual a la semejanza de la muerte de Cristo? El hombre que tiene tal visión de su propio pecado, en un sentido muy real, muere en su corazón al pecado. Busque conocer la comunión de los sufrimientos de Cristo; conviértete en conformado a Su muerte; entonces el viejo yo maligno debe morir dentro del seno, asesinado por la Cruz que mató a nuestro Salvador.

3. Si la fe en la cruz de Cristo resulta tan eficaz para cortar el nervio de una vida pecaminosa, seguramente también "creceremos juntamente con él en la semejanza de su resurrección". El objeto mismo por el cual Cristo y nuestro viejo yo pecaminoso murieron, es que el creyente, una vez liberado del pecado, debe ser conformado punto por punto a la semejanza de Jesús resucitado. A algunos les puede parecer que esto que llamamos fe fuera demasiado débil o incierto para una obra tan grande.

¡Qué! ¿Puede alguien decir, cambiará un hombre sus gustos, romperá sus hábitos y cambiará su vida a la semejanza de Uno tan diferente de él como Jesucristo, simplemente porque pone fe en Cristo para salvarlo? ¿Qué hay en esta "fe" para realizar una revolución tan asombrosa?

4. La respuesta a eso, al menos en parte, es quejas: que realmente no tenemos un agente más profundo o más poderoso para realizar un cambio de este tipo que esta misma fe. Combina los motivos más fuertes y los elementos más sustentadores del carácter; tales como confianza, lealtad, afecto, reverencia, autoridad y atractivo moral. Constantemente encuentra que grandes grupos de hombres, partidos en el Estado, ejércitos en el campo, escuelas de opinión, naciones enteras, incluso en momentos críticos, se ven influidos simplemente por la influencia trascendente de un líder destacado de confianza.

Aún más absorbente es la influencia que un individuo puede adquirir sobre otra alma que cree completamente en él. Tomemos un solo elemento de la "fe": la mera persuasión de un hombre de que otro puede y está dispuesto a ayudarlo en sus empresas. Sea una idea fija con un individuo pobre que algún amigo influyente lo respaldará en su negocio, y que en ese respaldo reside su mejor oportunidad de éxito.

¿Qué es lo que no hará en lugar de renunciar a la ayuda de ese sector en el que se basan todas sus esperanzas? Agregue a esa expectativa egoísta de ayuda el vínculo mucho más profundo de reverencia personal o de amor orgulloso y admirador. Dejemos que la relación se vuelva como la de un lugarteniente probado y fiel con un líder galante, o como la de una doncella con el amante en quien ella cree y en quien ella abolla. ¿Se pueden poner límites al poder de la fe como los de ellos? Sea realmente noble y sabio el objeto de tal devoción, ¿quién dirá hasta qué punto la bajeza y el egoísmo pueden quemarse en el corazón que se adhiere al ídolo que ha elegido para sí mismo? Que ese ídolo sea él mismo errante o descarriado, ¿Quién se preguntará si el alma que la adora será arrastrada por el mismo camino tortuoso e infeliz para compartir la misma caída? Si a todo esto se le pudiera agregar, en un raro caso, alguna obligación abrumadora de tipo estrictamente moral, como un vínculo de gratitud profundo como la vida por un beneficio que nunca se olvidará, o un reclamo de autoridad suprema no menos sagrada que la de un padre, más más subyugante que el de un rey: ¿quién no ve que con una fe como esa, tendrías la más poderosa de todas las fuerzas dentro de la experiencia humana?

5. Esta es nuestra fe en Cristo, esto, pero más allá de la analogía, mayor y más magistral, porque los paralelos humanos son infinitamente demasiado débiles para expresarlo. El cristiano confía en Jesús, pero no como un hombre confía en el apoyo de su prójimo, porque nuestro Salvador es el Dios poderoso. El cristiano está atado a Jesús con una devoción del corazón basada en la reverencia y el calentamiento en el amor; pero no como las mujeres se aferran a sus amantes, o como partidarios de su héroe-jefe, porque nuestro Salvador impone una reverencia que es adoración y gana un afecto que es supremo.

El cristiano le debe a Jesús obediencia por el servicio que ha prestado y por el derecho que posee a mandar; pero no bajo las limitaciones que siempre rodean a las autoridades humanas, incluso las más elevadas, ya que nuestro Salvador es Señor de la conciencia y del corazón, y Su dominio moral es absoluto, ya que Su juicio será definitivo. Entonces, ¿parece ya una cosa fútil o irrazonable decir que a través de una fe tal que un hombre pueda llegar a crecer juntos en uno con el Objeto Divino de su devoción, hasta que la vida del hombre sea penetrada con el espíritu de Cristo y conformada? en todo a Su incomparable semejanza?

6. Sin embargo, el vínculo que une a un creyente con Su Salvador ofrece puntos de contraste igualmente sorprendentes. Los hombres se asimilan sin duda a los objetos de su devoción terrenal. Aún así, ninguna unión forjada por tal fe en la tierra puede representar adecuadamente la unión de la vida única que, a través de un acto especial del Espíritu Santo de Dios, hace que estos dos sean uno: la Cabeza viviente de la nueva familia de Dios y cada pecador humilde y confiado que se aferra a Jesús como su vida espiritual.

Por un lado, la unión de un alma creyente con Jesús tiene sus raíces en una cierta unidad misteriosa que la voluntad de la gracia de Dios ha establecido entre los herederos de la salvación y su nuevo representante y el Segundo Adán, el Señor del cielo. Por otro lado, esta relación involucra no solo una parte de la experiencia del hombre, no algún interés pasajero, secular o subordinado, sino el yo mismo del creyente, su verdadero y más profundo ser.

Es el anciano que está crucificado con Cristo, esa personalidad moral que hasta ahora ha sido el centro mismo y la fuente de todas mis palabras y acciones. El propio yo del creyente pende en adelante del yo de Cristo. Su ser espiritual es nuevo, porque es informado por otro Espíritu como su influencia inspiradora y gobernante, incluso por el Espíritu Santo que Jesús da. Un cambio como este se efectúa, de hecho, por la fe.

Pero esa fe proviene de la operación de Dios. Cuando el viejo muere y el nuevo vive en un ser humano, se produce un renacimiento evidente; y para eso debemos postular una operación inmediata del Divino Dador de vida. ( J. Oswald Dykes, DD )

Sabiendo esto, nuestro anciano está crucificado con Él .

El anciano

¿Por qué se llama al pecado original el "hombre viejo"? Porque--

I. Se deriva del mayor o primer Adán.

II. Es el primero en todos ( 1 Corintios 15:46 ).

III. Debe ser eliminado ( Hebreos 8:13 ; 2 Corintios 5:17 ).

IV. De su astucia y destreza.

Como los ancianos, en razón de su abundante experiencia, son más sabios y sutiles que los demás; este "anciano" es astuto para engañar. ¡Oh, qué excusas trae para el pecado, qué pretensiones! Tiene mucho de Adán; pero también tiene algo de la serpiente sabia y antigua, porque fue engendrada entre los dos. Conclusión: Observe que cuando el apóstol llama al pecado original “nuestro anciano”, lo distingue de nosotros.

También es nuestro, casi unido a nosotros; pero no somos nosotros mismos. De donde debemos aprender a diferenciar entre la corrupción de la naturaleza y la naturaleza misma. La naturaleza del hombre proviene de Dios; pero la corrupción de la naturaleza del hombre proviene de sí mismo. ( P. Vinke, BD )

La crucifixión del anciano

I. El anciano.

1. Viejo como Adán, en naturaleza, hábito, espíritu.

2. Sus rasgos.

3. Su vigor.

II. Su crucifixión.

1. Efectuado con Cristo.

2. El proceso.

(1) Doloroso.

(2) prolongado.

(3) Voluntario.

III. La necesidad de eso.

1. Que el cuerpo del pecado sea destruido.

2. Que podamos emanciparnos de su servicio. ( J. Lyth, DD )

El anciano crucificado

1. Todo nuevo hombre son dos hombres; es lo que era y no lo que era: la vieja naturaleza y la nueva existen en cada individuo regenerado. El apóstol llama a esa naturaleza vieja a un hombre, porque es una hombría completa según la imagen del Adán caído. Lo llama el "hombre viejo", porque es tan antiguo como la primera transgresión de Edén.

2. Todo cristiano tiene una nueva naturaleza que le fue implantada mediante la obra del Espíritu. Esa nueva naturaleza odia y detesta el mal por completo; de modo que, al encontrarse en contacto con la vieja naturaleza, grita: "Miserable de mí", etc.

3. Por lo tanto, se establece una guerra dentro del seno del creyente; la nueva vida lucha contra la vieja muerte, como la casa de David contra la casa de Saúl, o como Israel contra los cananeos. Ninguna naturaleza puede hacer las paces con la otra. O el agua terrena debe apagar el fuego celestial, o el fuego divino, como el que vio Elías, debe lamer toda el agua en las trincheras del corazón. Es la guerra al cuchillo, la guerra de exterminio.

I. El anciano morirá a semejanza de la muerte de Cristo por crucifixión. Nuestro Señor murió

1. Una muerte verdadera y real. El oficial romano no habría entregado el cuerpo si no se hubiera asegurado de que estaba muerto, y se aseguró doblemente al perforar el costado de nuestro Señor. No hubo simulación; no era un fantasma el que sangraba, y la muerte no era un síncope ni un desmayo. Incluso así debe ser con nuestras viejas propensiones; no deben ser maullados por austeridades temporales, ni deben dejarse en trance por ensoñaciones fugaces, ni enterrarse ostentosamente vivos por resoluciones y profesiones religiosas; realmente deben morir.

A veces las personas que están realmente vivas aparecen como muertas, porque la muerte reina sobre una parte de sus cuerpos; sus manos están impotentes, sus ojos cerrados, todos los miembros están paralizados; sin embargo, no están muertos. También he conocido a algunos que han renunciado a una parte de sus pecados. Pero nadie entrará en el cielo mientras haya en él propensión al pecado, porque el cielo no admite nada contaminante. "Sin santidad nadie verá al Señor". El pecado debe ser asesinado.

2. Una muerte voluntaria. Cristo dijo: "Doy mi vida por las ovejas ... nadie me la quita, sino que yo mismo la pongo". Jesús no tenía por qué haber muerto. Tal debe ser la muerte del pecado dentro de nosotros. Algunos hombres se separan de sus pecados con la intención de volver a ellos si pueden; como la esposa de Lot, se dispusieron a dejar Sodoma, pero sus ojos muestran dónde estaría su corazón. Luchan contra el pecado como actores del escenario; es un conflicto de imitación, no odian el pecado en la realidad.

¡Ah! pero debemos tener todo nuestro corazón ardiendo con una intensidad de deseo de deshacernos de nuestros pecados; y eso lo sentiremos si hay una obra de gracia en nuestra alma. La ejecución del pecado, entonces, debe emprenderse con una mente dispuesta.

3. Una muerte violenta. Cristo fue apresado por hombres inicuos y ejecutado por manos violentas. El pecado lucha terriblemente en el mejor de los hombres, especialmente los pecados constitucionales y acosadores. Un hombre está orgulloso, ¡y cuántas oraciones y lágrimas le cuesta llevar el cuello del viejo orgullo al bloque! Otro hombre se está aferrando, y cómo tiene que lamentarse porque su oro se corroerá dentro de su alma. Algunos son de espíritu murmurador, y conquistar un espíritu de contención no es tarea fácil. Sin embargo, cueste lo que cueste, estos pecados deben morir. La violencia puede ser la muerte y la lucha severa, pero debemos clavar esa mano derecha, ay, y clavar el clavo.

4. Una muerte dolorosa. El sufrimiento de la crucifixión fue extremo. De modo que la muerte del pecado es dolorosa en todos y terriblemente en algunos. Lea “Grace Abunding” de Bunyan y vea cómo año tras año esa maravillosa mente suya tenía gradas al rojo vivo arrastradas por todos sus campos. Algunos son llevados a la salvación con mucha más facilidad, pero incluso ellos encuentran que la muerte del pecado es dolorosa.

5. Una muerte ignominiosa. Fue la muerte que la ley romana concedía sólo a los delincuentes, siervos y judíos. Por tanto, nuestros pecados deben morir con toda circunstancia de humillación propia. Me sorprende ver a algunas personas que ensayan con ligereza sus vidas pasadas hasta el momento de su supuesta conversión, y hablan de sus pecados que esperan les hayan sido perdonados, con una especie de chasquido de labios, como si hubiera algo bueno en ello. habiendo sido un delincuente tan atroz.

Si alguna vez le cuenta a alguien acerca de sus malas acciones, que sea con vergüenza y confusión de cara. Nunca dejes que el diablo te dé una palmada en la espalda y te diga: "Me hiciste un buen favor en esos días". “El anciano está crucificado con él”. ¿Quién se jacta de estar relacionado con un criminal crucificado?

6. Una muerte prolongada. Un hombre crucificado a menudo vivía durante días e incluso una semana. Nuestro viejo se demorará en su cruz. Cada uno de nuestros pecados tiene una vitalidad horrible. Espere tener que luchar contra el pecado, hasta que envaine su espada y se ponga la corona.

7. Una muerte visible. Si no hay una diferencia visible entre usted y el mundo, dependa de ello, no hay diferencia invisible. Si la vida exterior de un hombre no es correcta, no me sentiré obligado a creer que su vida interior es aceptable a Dios. "Ah, señor", dijo uno en la época de Rowland Hill, "no es exactamente lo que me gustaría, pero tiene un buen corazón en el fondo". El anciano predicador astuto respondió: "Cuando vas al mercado y compras fruta, y no hay nada más que manzanas podridas en la parte superior de la canasta, le dices a la mujer del mercado: 'Estos son un lote muy malo'".

II. Esta crucifixión es con Cristo. No hay muerte por el pecado excepto en la muerte de Cristo. Su muerte de su pecado no está en su poder. Si va a los mandamientos de Dios, o al temor y pavor del infierno, encontrará que los motivos que sugieren son tan impotentes en usted para la acción real como han demostrado serlo en el mundo en general. Debes acercarte a Cristo, más cerca de Cristo, y vencerás el pecado. Conclusión:

1. Lucha con tus pecados. Córtalos en pedazos, como Samuel hizo con Agag, que no se escape ninguno. Véngate de la muerte de Cristo por tus pecados, pero mantente en la Cruz de Cristo en busca del poder para hacerlo.

2. Si no tienes muerte para pecado, tendrás pecado para muerte. No hay alternativa, si no mueres al pecado, morirás por el pecado; y si no matas el pecado, el pecado te matará. ( CH Spurgeon. )

El anciano crucificado

I. ¿Qué quiere decir el apóstol con nuestro anciano? Simplemente nuestro yo natural, con todos sus principios y motivos, sus egresos, acciones, corrupciones y pertenencias; no como Dios lo hizo, sino como pecado, y Satanás y yo lo han estropeado. El viejo Adán nunca cambia; ninguna medicina puede curar la enfermedad, ningún ungüento puede aplacar la corrupción; sólo puede eliminarse con la muerte. En Salmo 14:1 tenemos la visión de Dios de nuestra triste tranquilidad. En el cap. 3. El apóstol cita este pasaje para probar la depravación universal de la naturaleza humana y la necesidad del evangelio que tuvo el privilegio de proclamar.

II. ¿Qué significa estar “crucificado con él”?

1. Esta expresión implica que hemos sufrido en Cristo:

(1) Una muerte penal ( Gálatas 3:13 ). Fui crucificado con Cristo y sufrí la pena que exige la ley y el pecado del viejo Adán merece. Este yo corrupto fue ejecutado bajo la sentencia de la ley en la Cruz.

(2) Una muerte prolongada y dolorosa. El conocimiento de que he sido crucificado con Cristo será un motivo constreñidor para mortificar mis miembros que están en la tierra, y me hará tratar de crucificar la carne con sus afectos y concupiscencias ( Gálatas 5:24 ).

(3) Una muerte voluntaria. Cristo fue crucificado como un agente voluntario, y el cristiano identifica voluntariamente su suerte con el crucificado ( Gálatas 6:14 ).

2. Vea, entonces, la importancia de la declaración "crucificado con Cristo". Está--

(1) Un acto de gracia soberana, porque Dios nos da la unión con Cristo cuando fue crucificado por el pecado.

(2) La realización de esta unión. Cristo vive en el hombre que tiene unión con Cristo, y el hombre que tiene unión con Cristo vive en Cristo, y aquí reside el poder para la crucifixión práctica de los afectos y las concupiscencias.

(3) Es el conocimiento de esta unión lo que nos obliga a salir con Él más allá del campamento, llevando la cruz, despreciando la vergüenza.

III. El objeto de esta crucifixión. "El cuerpo del pecado" es otra forma de expresión del "anciano". No es la naturaleza humana contaminada por el pecado, ni el cuerpo humano abrumado por el pecado, lo que ha de ser destruido ( Filipenses 3:21 ), sino que es el pecado el que la contaminó y la poseyó. Debido a que el pecado ha envenenado tanto a todo el cuerpo, se le llama cuerpo de pecado.

La palabra "destruido" es la más fuerte posible. Es el mismo que se usa en 1 Corintios 15:26 , y que se traduce “deshacer” ( 1 Corintios 1:28 ), “derribar” ( 1 Corintios 15:24 ), “abolir” ( 2 Timoteo 1:10 ), “ Gálatas 3:17 ” ( Gálatas 3:17 ), “eliminada” ( 2 Corintios 3:14 ).

IV. Su efecto: "que de ahora en adelante no sirvamos al pecado" o "seamos esclavos del pecado". ¿Cómo podemos ser esclavos de algo extinto? a un poder que está abolido? a un principio que se anula, que no se hace nada, que se rebaja? Vea, entonces, qué criaturas inconsistentes y encaprichadas somos cuando ministramos de alguna manera al pecado. ( M. Rainsford, BA )

La doble función del cristianismo personal

I. Su función crucificadora. Crucifica ...

1. Ninguna de las facultades o sensibilidades de su naturaleza. Energiza, refina y desarrolla estos.

2. Ninguno de los lazos de sus obligaciones morales. Por el contrario, da una mayor revelación del deber y motivos más poderosos para obedecer. El cristianismo crucifica el carácter corrupto, llamado "el anciano", no porque sea el carácter original de la humanidad, que era santo, sino porque es el primer carácter de los hombres individuales. Esta crucifixión es ...

(1) Un proceso doloroso. La crucifixión fue la muerte más atroz que pudo concebir la crueldad del espíritu más maligno. Destruir viejos hábitos, gratificaciones, etc., es un trabajo doloroso. Es como cortar una rama, arrancar un ojo, etc.

(2) Un proceso prolongado. No se infligió ninguna herida en la parte más vital para que la agonía se perpetuara. La vida agonizante gradualmente, gota a gota, se fue apagando. No hay nada tan difícil de morir como el pecado. Un átomo puede matar a un gigante, una palabra puede romper la paz de una nación, una chispa puede quemar una ciudad; pero requiere luchas fervorosas y prolongadas para destruir el pecado en el alma. Ningún hombre se vuelve virtuoso en un día.

(3) Un proceso voluntario. La crucifixión de Cristo fue voluntaria. Es así con la crucifixión del "anciano". Nadie podría hacerlo por nosotros. Nadie puede hacerlo sin nuestro consentimiento o en su contra. Si “el anciano” va a ser crucificado, debemos clavarlo en la cruz.

II. Su función de resurrección. "También seremos en semejanza de su resurrección". La vida espiritual de un cristiano es:

1. Una vida revivida. No era una vida nueva la que tenía Jesús cuando salió de su tumba: era la vieja revivida. La vida espiritual de un cristiano es esa vida de supremo amor por Dios que tuvo Adán, que pertenece a nuestra naturaleza, pero que el pecado ha destruido y enterrado bajo malas pasiones y hábitos corruptos.

2. Una vida producida divinamente. "Nadie sino Dios puede resucitar a los muertos", etc.

3. Una vida interminable. "Yo soy el que vive", dijo Cristo, "y estuve muerto, y vivo para siempre". Una vez que la verdadera vida espiritual del alma se levante de su tumba, no morirá más. Es una "vida eterna".

4. Una vida gloriosa. Cuán glorioso fue el cuerpo resucitado de Cristo ( Apocalipsis 1:13 ). "Seremos como Él", etc. El tema nos enseña:

1. El valor de la religión evangélica: que es destruir en el hombre lo malo, y sólo lo malo, y reavivar lo bueno.

2. La prueba de la religión evangélica, que está muriendo para el pecado y viviendo para la santidad. ( D. Thomas, DD )

Para que el cuerpo del pecado sea destruido.

El cuerpo del pecado debilitado

Todo el cuerpo del pecado, en verdad, se debilita en cada creyente, y es una herida mortal dada por la gracia de Dios a su naturaleza corrupta; sin embargo, como un árbol moribundo puede dar algún fruto, aunque no tanto, ni tan pleno y maduro, como antes; y como un moribundo puede mover sus miembros, aunque no con tanta fuerza como cuando estaba sano, así la corrupción original en un santo será conmovedora, aunque débilmente; y no tienes motivo para desanimarte porque se mueva, sino para consolarte de que sólo puede moverse.

El cuerpo del pecado

El pecado, en las Escrituras, se llama "un cuerpo", porque está formado por varios miembros; o como el cuerpo de un ejército, formado por muchas tropas y regimientos. Una cosa es vencer a una tropa, o hacer huir un ala de un ejército, y otra cosa es derrotar y quebrar a todo el ejército. Algo se ha hecho por principios morales, como el primero; obtuvieron alguna pequeña victoria y fueron perseguidos por algunos pecados graves y externos; pero luego fueron terriblemente golpeados por algún otro de las tropas del pecado.

Como el mar, que pierde tanto en una parte de la tierra como gana en otra; así que lo que obtuvieron en una aparente victoria sobre un pecado, lo perdieron de nuevo al estar en la esclavitud de otro, y eso es peor, porque más espiritual. Pero la fe es uniforme y derrota todo el cuerpo del pecado, de modo que ni una sola concupiscencia permanece en su fuerza inquebrantable (versículo 14). ( W. Gurnall. )

El cuerpo del pecado

La corrupción original es un cuerpo de pecado.

1. En el sentido de que un cuerpo, aunque nunca parece tan hermoso y bello, sin embargo, en sí mismo está hecho de materia vil, por lo que el pecado, aunque pueda parecer engañoso y seductor, no es más que una abominación.

2. Como un cuerpo, siendo material, es visible; el pecado tan original se descubre a todos que sin prejuicios buscarán encontrarlo. Es perceptible en sus efectos a diario.

3. Como el cuerpo tiene varios miembros, así el pecado.

4. Así como un cuerpo es amado y provisto, así es el pecado ( Romanos 13:12 ). ¿Quién se separaría voluntariamente del menor miembro de su cuerpo? Pero si algo de este cuerpo debe separarse, es solo cabello y uñas. Y así, hasta el día en que Dios pone su poder omnipotente para hacer que estemos dispuestos, estamos reacios a dejar cualquier pecado.

5. El pecado, como cuerpo, tiene fuerza y ​​ejerce la tiranía.

6. El apóstol lo llama aquí especialmente "un cuerpo", para responder a la metáfora de "crucificar". Solo los cuerpos pueden ser crucificados, y este pecado es "crucificado con Cristo". ( P. Vinke, BD )

Destrucción del cuerpo del pecado

Cinco personas estaban estudiando cuáles eran los mejores medios para mortificar el pecado. Uno dijo, meditar sobre la muerte; el segundo, meditar en el juicio; el tercero, meditar en los tormentos del infierno; el cuarto, meditar en las alegrías del cielo; el quinto, meditar en la sangre y los sufrimientos de Cristo; y ciertamente el último es el motivo más selecto y fuerte de todos. Si alguna vez desechamos nuestros pensamientos desesperados, debemos insistir mucho y aplicar esta preciosa sangre a nuestras propias almas. ( S. Brooks. )

Destrucción del cuerpo del pecado

Destruido, no sólo sometido, sino aniquilado: despojado de su dominio, privado de su vida, anulado en cuanto a autoridad y energía, y finalmente en cuanto a existencia. Nuestra naturaleza pecaminosa no debe ser mejorada sino destruida. Su lugar debe ser tomado por una naturaleza santa y divina. Cuando el anciano muere, el nuevo vive. O la gracia debe destruir el pecado o pecar el alma. Cuatro cosas observadas en la destrucción del cuerpo de pecado.

I. La causa meritoria. La crucifixión de Cristo.

II. La causa eficiente. El Espíritu Santo ( Romanos 8:13 ).

III. La causa instrumental. El evangelio de la gracia de Dios ( 1 Pedro 1:22 ).

IV. Más. La infusión de nuevos principios y afectos ( Gálatas 5:16 ; 2 Corintios 5:14 ). ( T. Robinson, DD )

Para que de ahora en adelante no sirvamos al pecado. -

El cristiano no debe servir al pecado

I. Ya le ha costado bastante. El pecado nunca cede.

1. Verdadero placer.

2. Sólida satisfacción.

II. Es contrario a los designios del amor eterno.

III. Su castigo es muy grande. Eso--

1. Destruye la tranquilidad.

2. Oscurece la comunión con Jesús.

3. Obstaculiza la oración.

4. Trae oscuridad sobre el alma.

IV. Crucifica al Señor de nuevo y lo avergüenza abiertamente. ¿Puedes soportar ese pensamiento? ( CH Spurgeon. )

Esclavos del pecado

Cuando el sol de la mañana es brillante y las brisas de verano soplan suavemente desde la orilla, el pequeño barco fluvial es atraído desde el puerto para comenzar su viaje de placer en el mar claro y tranquilo. Toda la naturaleza parece alistarse a su servicio. El viento favorable llena sus velas, la marea favorable avanza en su curso, el mar partido le abre paso para que se deslice rápida y alegremente en su feliz viaje; pero habiendo sido así sus sirvientes y llevándola adonde ella quería, estos pronto se convierten en sus amos, y la llevan adonde ella no quiere.

La brisa que hinchaba sus velas se ha convertido en tormenta y las desgarra; las olas que se agitaban silenciosamente para su placer ahora se elevan con furia y se precipitan sobre ella para su destrucción; y el barco, que cabalgaba por la mañana como una reina sobre las aguas, se hunde antes de que llegue la noche, esclavo de esos mismos vientos y olas que la habían engañado para usarlos como sus sirvientes. Así ocurre con el pecado. ( Canon Morse. )

Porque el que ha muerto ha sido liberado del pecado.

Liberado del pecado

Para llegar al significado de estas palabras, debemos considerar que la ley considera todo castigo a la luz de la satisfacción. Por un delito, la ley ha sido agraviada; y con el castigo se cumple la ley. Por lo tanto, cuando el culpable ha sido condenado, la ley no tiene más derechos sobre ese hombre.

I. Cristo murió y sufrió el castigo extremo de la ley.

1. Él era el único ser sin pecado que jamás caminó sobre la tierra. Pero Él "fue hecho pecado". Los pecados del mundo se acumularon sobre ese inmaculado, y fue tratado como si fuera una esencia concentrada del pecado.

2. Cuando murió, fue realmente la muerte. Ninguna otra muerte fue así.

(1) ¿Es la muerte el desgarro del fino tejido por el cual espíritu y cuerpo son misteriosamente uno? El suyo era el marco más sensible y delicado que jamás se haya visto, y el alma de Jesús atravesó su tabernáculo, el cuerpo se dirigió al sepulcro, el alma voló hacia el Paraíso, y Jesús murió.

(2) ¿Es la muerte la separación de aquellos cuyo amor hace la vida? La tierna despedida de María, y del discípulo amado, mostró la agonía del corazón de Jesús.

(3) ¿Es la muerte la separación de Dios? Luego hubo un pasaje en ese valle oscuro que Jesús caminó sin un rayo de la presencia de Su Padre.

3. Pero la muerte pasó, y nunca más podría repetirse. No era compatible con la justicia de Dios que Jesús muriera de nuevo.

II. Vea cómo esto afecta a nosotros mismos.

1. Es el plan de Dios siempre tratar con el hombre como lo ve algún jefe federal. Toda nuestra raza cayó en el primer Adán y se involucró en su condenación. ¿Es arbitrario? Ver el equilibrio. Cristo vino a ser un Jefe federal. Así como los miembros naturales de nuestro cuerpo se juntan en la cabeza natural, los creyentes espirituales se juntan en Cristo.

2. Observe la consecuencia de este sistema representativo. Tan pronto como estés realmente unido al Señor Jesucristo, habrás muerto en la Cabeza de tu pacto. Hubo una sentencia de muerte en tu contra que debe ser ejecutada, pero en Cristo lo has sufrido. Cual es el resultado? Nunca se le puede exigir que pague la pérdida que ha sido pagada, o que muera la muerte que ha muerto - se hace en Cristo, y usted está muerto - y “el que está muerto es libre del pecado.

Y tan imposible como sería que Dios tomara a Su Hijo resucitado y lo clavara a esa Cruz de nuevo, tan imposible es que Dios alguna vez exija satisfacción de tu mano por cualquiera de esos pecados, que una vez fueron puestos sobre Cristo, Ya has recibido satisfacción por la muerte de tu Redentor.

3. Ésta era la única forma concebible en la que era posible que cualquier hombre fuera "libre del pecado". El gobierno de Dios en este mundo es un gobierno moral, y es esencial para el gobierno moral que todo pecado tenga su retribución. Por lo tanto, Dios lo puso al principio: "El alma que pecare, esa morirá". Pero Él vindicó Su verdad y sostuvo la ley, cuando, reuniendo los pecados de todos y poniéndolos sobre un gran Sustituto, crucificó a todos en Uno, vio a todos los muertos para reconocer a todos los vivos, y simplemente llevó a cabo el único gran principio, "El que está muerto es libre del pecado".

4. Mire la condición de un hombre que está "libre del pecado". Si el pecado nunca hubiera entrado en nuestro mundo, o, habiendo entrado, si hubiera sido simplemente perdonado por una palabra, deberíamos haber sido, supongo, tal como lo fue Adán. Deberíamos haber vivido en un hermoso jardín, donde deberíamos haber comido frutas dulces y realizado un trabajo suave, y en ocasiones deberíamos haber disfrutado de la presencia de Dios y haber tenido alguna medida de comunión con Él.

Conclusión: Es un hecho cierto que ningún otro proceso, excepto la gracia de Cristo, sin temor al castigo, sin esperanza de recompensa, sin respeto por uno mismo, sin consideración por el afecto humano, jamás ha demostrado ser suficiente en este mundo para hacer a los hombres. realmente bueno. Pero dejemos que un hombre experimente una vez un sentimiento real de que por la gracia de Cristo está libre de condenación; que comience a mirar a ese Salvador como su propio Amigo, y viva, día a día, en conversación con ese amor, y la contemplación de ese ejemplo, y sabemos cuál es la consecuencia. Sabemos cómo la mente de Cristo entra en el espíritu de ese hombre y cómo el modelo de Cristo se refleja en su conducta. ( J. Vaughan, MA )

Muerto con Cristo

¿Qué es estar muerto? Todos sabemos lo que es apartarse del lado de la tumba, en el que hemos dejado hasta el último descanso el cuerpo frío de un amigo. Todo está hecho y terminado ahora. Algo ha estado en el mundo que nunca volverá a ser. Se borra una historia, una presencia con su bien y su mal, con sus alegrías y tristezas. Todo se acabó. El gran silencio se cierra sobre él, como las aguas se cierran sobre un barco hundido, y no deja rastro.

¡Todo está muerto y terminado! Hemos dicho la última palabra; hemos echado el último vistazo. ¡Ahora déjalo ir! ¡Desprenderse! ¡Déjalo escondido! Porque debes seguir tu camino sin él. Eso es muerte, y estamos muertos si estamos en Cristo. Hemos enterrado nuestra vieja hombría. Ese viejo yo natural nuestro - el hombre en nosotros que nace y vive su pequeño día y muere - el yo, según las leyes humanas, como una criatura de esta tierra - que ya no está con nosotros.

Ha tenido su día. Ha hecho su trabajo. Lo hemos envuelto en su sudario blanco. Lo hemos llevado a su entierro; en el sepulcro oscuro lo hemos puesto; está enterrado, con la sepultura de Cristo. Todo ese viejo pasado, tan oneroso, tan enredado, tan agobiado, tan enfermo, todo se ha ido y venido, tan completamente como una vida que está muerta. Nunca, nunca podrá volver a ser. La sangre de la muerte de Cristo yace entre nosotros y él; y no puede tocarnos.

Sus dolores, sus pecados, son remotos y ajenos, como la voz de un torrente que hemos atravesado en la noche, cuyo rugido sordo y sofocado llega a nuestros oídos sólo en leves ráfagas de viento. El viejo está muerto y enterrado. ( HS Holanda. )

Libertad del pecado

El medio original justificado o absuelto del pecado: absolución de su culpa y pena merecida. Law ha recibido su legítimo reclamo en la Persona del Fiador. Liberados del castigo del pecado, también somos liberados de su poder. Estamos muertos al pecado, porque en Cristo hemos muerto por el pecado. En consecuencia, también somos liberados de su práctica ( Job 3:19 ; Romanos 7:24 ; 1 Juan 3:6 ). ( T. Robinson, DD )