Romanos 7:7-13

¿Qué diremos entonces?

¿Es pecado la ley? Dios no lo quiera.

La Ley

I. Su naturaleza

1. Moral.

2. Espiritual.

3. Ejemplificado por el mandamiento particular citado.

II. Su uso

1. Describir la naturaleza.

2. Detecta la presencia.

3. Revele la pecaminosidad del pecado. ( J. Lyth, DD )

La ley reivindicada y alabada

I. La ley reivindicada. El apóstol había afirmado que la ley constituía eso para ser pecaminoso, que sin la ley no podría haber tenido tal carácter; es más, que la ley provocó afectos pecaminosos que, de no ser por su provocación, podrían haber permanecido dormidos. Y ahora parece sentir como si esto pudiera atribuir el mismo tipo de odiosidad a la ley que se adjunta al pecado mismo. Esto lo repele con la mayor vehemencia.

1. La ley actúa como descubridor del pecado ( Romanos 7:7 ). Pero no es una acusación contra la ecuanimidad de un gobernante que, mediante su aplicación, se pueda descubrir lo que está torcido. Por el contrario, su propio poder para hacerlo demuestra lo recto que es en sí mismo. La luz puede revelar una impureza que no se puede reconocer por la noche; sin embargo, ¿quién pensaría en atribuir a la luz algo de esa contaminación que revela?

De hecho, sería extraño que la disimilitud de dos cosas nos llevara a confundirlas. Cuando un hombre se presenta ante ti lleno de valor moral y otro lleno de vicio, la presencia del primero puede generar una repugnancia más aguda hacia el segundo; y esto seguramente no porque tengan algo en común, sino porque tienen todo en amplia y flagrante oposición. Y lo mismo del pecado y de la ley.

2. La ley agrava esta deformidad al hacer que el pecado se vuelva más activamente rebelde ( Romanos 7:8 ). La ley no cura el deseo del corazón del hombre hacia ninguna indulgencia prohibida, por lo que este deseo se exaspera. El hombre que peca y no piensa más en ello puede que nunca lo repita hasta que sus influencias externas hayan vuelto a apoderarse de él, puede ser, mucho después; pero el hombre que siempre está cavilando bajo un sentimiento de culpa tiene la imagen de la seducción presente en sus pensamientos durante todo el tiempo en que no están presentes en sus sentidos.

Y así la ley resulta una causa ocasional, por qué en él debe haber tanto una fermentación más intensa de los apetitos pecaminosos que con otro, que es imprudente con la ley y no perturbado por su voz acusadora. Y lo que se suma a la impotencia de esta calamidad es que, si bien la ley da así una nueva fuerza de asalto a sus enemigos, no ofrece ninguna fuerza de resistencia al hombre mismo. Privándolo de la energía inspiradora que está en la esperanza, le da en su lugar el pavor y la desesperación de un forajido. Y, sin embargo, la ley aquí no tiene la culpa. Es el pecado el que tiene la culpa, el que, a la vista de la ley, se fortaleció más en su propio carácter.

3. Y es sólo en este sentido que la ley es ocasión de muerte.

(1) Este doloroso castigo se debe al pecado, que la ley aprovecha. La sola compañía de un buen hombre puede degradar tanto a un hombre malo ante sus propios ojos, que con el sentimiento desesperado de un paria podría de ahora en adelante entregarse al tumulto de la villanía, e incluso convertirse en un asesino; y así acarrear sobre sí mismo una muerte de venganza. Pero, ¿a quién se le ocurriría poner su propia sangre, o la sangre de su víctima, a la puerta de aquel cuya excelencia sólo había puesto de manifiesto el odio de su propio carácter?

(2) Por otra parte, el pecado mata a su víctima mediante un proceso de engaño del cual la ley se convierte en instrumento. Puede hacer esto de varias formas:

(a) A medida que el remordimiento del hombre se cierne sobre la transgresión, así el pecado puede aprovecharse al inducir al hombre a pensar constantemente en la tentación que lo condujo.

(b) O puede representar al hombre para sí mismo como la víctima condenada de una ley que nunca puede ser apaciguada y, por lo tanto, a través de esta ley, puede conducirlo a la imprudencia.

(c) O puede calmarlo exponiendo las muchas conformidades con la honestidad, la templanza, la compasión o la cortesía, por las cuales todavía continúa haciendo honor a la ley.

(d) Puede incluso convertir su remordimiento en un asunto de complacencia y persuadirlo de que, en defecto de su obediencia a la ley, al menos le rinde el homenaje de su pesar.

4. “Porque sin la ley el pecado está muerto” ( Romanos 7:8 ) - muerto con respecto a todo poder de condenar, y con respecto a su incapacidad para avivar las alarmas de condenación: y en cuanto a su poder de seducir o esclavizándote mediante el remordimiento o el terror. Y en el siguiente versículo, Pablo es visitado con el recuerdo de su propio estado anterior, cuando, ignorante como era de la enorme amplitud del mandamiento de Dios, esperaba una vida de gracia aquí y de bienaventuranza en el más allá, con la fuerza de su muchas observaciones externas y literales.

Por lo tanto, estuvo vivo sin la ley una vez; y no fue hasta que vino el mandamiento, no hasta que se le hizo ver cuáles eran sus elevadas demandas, y cuáles eran sus miserables deficiencias, que el pecado revivió en él, y lo desalojó de su orgullosa seguridad, y le hizo ver eso, en lugar de un reclamante victorioso de las recompensas de la ley, fue víctima de sus penas. Este estado (ver también Romanos 7:9 ) es el estado predominante del mundo.

Los hombres viven en una comodidad y seguridad tolerables porque están muertos a las aterradoras amenazas de la ley. Es porque el pecador está así sin la ley que no ve el peligro de su condición. Y así es tan importante cuando el Espíritu presta su eficacia a la ley divina, cuando de ese modo despierta al pecador descuidado de su letargo y lo persuade de que huya en busca de refugio a la esperanza que se le ha puesto.

II. La ley elogiada. El apóstol, habiendo limpiado la ley de toda acusación de odiosidad, ahora le rinde el homenaje positivo que se debía a su carácter real, como la representación de toda excelencia moral. Si la ley es ocasión de muerte, o de una depravación más cruel, no es por ningún mal que haya en su carácter, que es santo, justo y bueno ( Romanos 7:12 ).

Esto puede llevar a la solución de una cuestión por la que el corazón legal del hombre se siente a menudo ejercitado. ¿Por qué la ley, que ahora ha sido destituida de su antiguo oficio de ministro para vida a la de ministro hasta la muerte, debe mantenerse en autoridad, y la obediencia a ella debe ser tan estrictamente requerida? Para que Dios quiera nuestra obediencia a la ley, no es necesario darle la importancia legal y la eficacia que tenía bajo la antigua dispensación.

Al comienzo de nuestro sistema actual, el Espíritu de Dios moviéndose sobre el caos educó las formas más hermosas de colinas y valles y océanos poderosos y bosques ondulantes, y toda esa riqueza de flores y verdor que sirve para vestir los paisajes de la naturaleza. Y se dice que Dios vio que todo era bueno. Ahora no había legalidad en este proceso. Los ornamentos de una flor o un árbol, o la magnificencia de un paisaje extendido, no pueden ser las ofrendas mediante las cuales la materia inanimada adquiere la sonrisa de la Divinidad.

Al Artista Todopoderoso le encanta contemplar la hermosa composición que Él mismo ha hecho; y desea que cada una de sus obras sea perfecta en su género. Y lo mismo del gusto moral de la Deidad. Ama lo que es sabio, santo y justo y el humor en el mundo de la mente; y con mucho más cariño. Y el oficio de Su Espíritu es desarrollar esta hermosa exhibición a partir del caos de la humanidad arruinada. Y para adelantar este proceso no es necesario que el hombre sea estimulado al esfuerzo por los motivos del legalismo.

Todo lo que se necesita es la sumisión a las operaciones transformadoras del Espíritu Divino y la voluntad de seguir Sus impulsos. ¿Y debe Dios, antes de poder satisfacer su gusto por las bellezas superiores de la moral y la mente, primero tener que hacer un trato con sus criaturas? Entonces, aunque la antigua relación entre usted y la ley se ha disuelto, todavía es esta misma ley cuyos requisitos deben ocuparse en este mundo; y con las gracias y logros de los cuales debe aparecer investido ante Cristo en el tribunal.

Primero fue escrito en tablas de piedra, y el proceso fue entonces que tú debías cumplir sus requisitos como tu tarea, y ser pagado con el cielo como recompensa. Ahora está escrito por el Espíritu Santo en las tablas de su corazón; y el proceso es ahora que estás hecho para deleitarte en él según el hombre interior. Con oro puedes comprar un privilegio o adornar tu persona. Es posible que no pueda comprar el favor del rey con él; pero puede concederte su favor, y cuando requiera tu comparecencia ante él, aún es en oro, puede exigir que seas investido.

Y así de la ley. No es por su propia conformidad justa a eso que compra el favor de Dios; porque esto ya ha sido comprado con el oro puro de la justicia del Salvador, y se presenta a todos los que creen en él. Pero aún así, es con su propia justicia personal que debe ser adornado. ( T. Chalmers, DD )

La excelencia de la ley

I. Expone el pecado.

1. Su naturaleza.

2. Su existencia en el corazón.

3. Su actividad ( Romanos 7:7 ).

II. Condena al pecador.

1. Destruye su autocomplacencia.

2. Despierta la conciencia.

3. Pronuncia sentencia de muerte ( Romanos 7:9 ).

III. Demuestra su propia perfección.

1. Por el despliegue de su propia naturaleza, santo, justo, bueno.

2. Exhibiendo la extrema pecaminosidad del pecado. ( J. Lyth, DD )

No, yo no conocía el pecado sino por la ley. -

Revelación del pecado por la ley

El pecado yace oculto en el hombre, por más bello y refinado que pueda parecer al mundo, así como incluso en el hielo existen cientos de grados de calor latente. El argumento es que la ley saca a la luz el pecado, y no es su padre ni en ningún sentido responsable de su existencia, ya que no es su médico ni es capaz de quitar su culpa y remediar sus efectos (cap. 3:20). La ley no crea ni causa pecado en ningún sentido ejerciendo ninguna influencia deletérea, como la helada, al retirar el calor del agua, la congela.

No, la función de la ley es revelar y exponer el pecado, como el oficio del sol es sacar a la luz el polvo y la suciedad que existían, pero que pasaron desapercibidos antes de que sus rayos entraran en el apartamento. ( C. Neil, MA )

La misericordia de la ley en la revelación del pecado

Así como un espejo no es enemigo del hombre feo, porque le muestra su propio ser en toda su fealdad, y así como un médico no es enemigo del enfermo, porque le muestra su enfermedad, por el médico. el hombre no es la causa de la enfermedad ni el espejo es la causa de la fealdad, entonces Dios no es la causa de la enfermedad de nuestro pecado o su fealdad, porque Él nos lo muestra en el espejo de Su Palabra y por el Médico. Cristo, que vino a mostrarnos nuestros pecados y a sanarlos por nosotros. ( TH Leary, DCL )

Pecado despertado por la ley

Un ciudadano satisfecho de Milán, que nunca había pasado más allá de sus murallas en el transcurso de sesenta años, cuando el gobernador le ordenó que no se moviera más allá de sus puertas, se sintió inmediatamente desdichado y sintió una inclinación tan poderosa a hacer lo que había hecho durante tanto tiempo. Descuidado con satisfacción, que al ser rechazado su solicitud de liberación de esta restricción, se puso bastante melancólico, y por fin murió de dolor.

Cuán bien ilustra esto la confesión del apóstol de que no había conocido la concupiscencia, a menos que la ley le dijera: "¡No codiciarás!" "El pecado", dijo, "aprovechándose del mandamiento, produjo en mí toda forma de concupiscencia". El mal a menudo duerme en el alma, hasta que se descubre el santo mandamiento de Dios, y entonces la enemistad de la mente carnal se despierta para oponerse en todos los sentidos a la voluntad de Dios.

"Sin la ley", dice Pablo, "el pecado está muerto". Cuán vano esperar la salvación de la ley, cuando por la perversidad del pecado provoca la rebelión en nuestros corazones malvados, y no obra en nosotros ni el arrepentimiento ni el amor. ( CH Spurgeon. )

La convicción del pecado

I. Qué incluye.

1. Conocimiento del pecado.

2. Conciencia de ello.

3. Sentido de su demérito y castigo.

II. Cómo se produce - por la ley, que--

1. Detecta;

2. Expone;

3. Lo condena. ( J. Lyth, DD )

No había conocido la concupiscencia, a menos que la ley dijera: No codiciarás.

La primera experiencia de Paul

En esta imagen de su vida interior, Pablo nos da, sin proponérselo, una idea muy elevada de la pureza de su vida de niño y de joven. Al enfrentarse a los nueve mandamientos, él podría tener que reclamar al pie de la letra el veredicto: No culpable, como el joven que le dijo a Jesús: "Todas estas cosas he guardado desde mi juventud". Pero el décimo mandamiento interrumpió toda esta justicia propia, y bajo este rayo de la santidad divina se vio obligado a dictar sentencia de condenación.

Así se obró en él, aunque era fariseo, sin que él lo sospechara, una profunda separación del fariseísmo ordinario, y una preparación moral que lo conduciría a Cristo y a su justicia. A este descubrimiento tan lamentable se le añadió (δε Romanos 7:8 ) una segunda y más dolorosa experiencia. ( Prof. Godet. )

El pecado, tomando ocasión por el mandamiento, produjo en mí toda clase de concupiscencia .

El pecado y su obra en relación con la ley

Es en. Pecado que mora en nosotros; depravación inherente a la humanidad caída, personificada como algo vivo e inteligente.

II. Su ocasión - la ley, que lo muestra en su verdadero carácter. El pecado es en su naturaleza oposición a Dios y su ley ( Romanos 8:7 ). La presencia de la ley, por tanto, es la ocasión para que el pecado actúe. Es pecar como agua a la hidrofobia. La corrupción se despierta para resistir la ley que se opone a ella. Los hombres y los niños enfermos a menudo desean lo prohibido, porque es así. La ley y el pecado actúan entre sí como un ácido y un álcali. El efecto del contacto es como la efervescencia de la mezcla.

III. Es trabajo.

1. “Forjado”, producido, puesto en funcionamiento. El pecado es un principio activo que suscita malos pensamientos, etc. Su naturaleza es hacer espuma contra la ley como el agua contra una barrera.

2. "En mí". La actividad del pecado se ve como interna, no externa.

3. “De todos modos”, tanto en clase como en grado. El corazón es como un jardín abandonado lleno de todo tipo de malas hierbas. La lujuria puede encogerse hasta convertirse en un enano o hincharse hasta convertirse en un gigante. La codicia y la lujuria son hidras, monstruos con muchas cabezas.

4. "De la concupiscencia". Deseo pecaminoso desmesurado. Del pecado brota la concupiscencia, como el arroyo de la fuente. El mal deseo no reprimido produce pecado en el acto ( Santiago 1:15 ). Ya en el corazón está excitado por la ley que lo prohíbe. Las malas hierbas que parecen muertas en invierno se disparan con el calor de la primavera. Víboras aletargadas por el frío están excitadas por la vida y la acción junto al fuego. Como víbora revivida, el pecado silba contra la ley que lo perturba. ( T. Robinson, DD )

La ley irrita el pecado

Una piedra, arrojada al lecho de algún arroyo precipitado, no detendría el arroyo, sino que lo haría, que antes corría rápida pero silenciosamente, ahora furiosamente espuma y se agita alrededor del obstáculo que encuentra en su camino. ( Abp. Trench. )

La moderación se acelera

A menudo, el niño se ve fuertemente tentado a abrir puertas que han sido especialmente prohibidas. Si no se hubiera dicho nada sobre ellos, probablemente no le habría importado abrirlos.

La ley despierta el pecado

El pecado adulto desafía la ley porque es una ley: resiste la restricción porque es restricción; disputa la autoridad con Dios porque Él es Dios. Dice Caín, como lo describe Lord Byron en coloquio con Lucifer: "No me doblego ni a Dios ni a ti". Lord Byron sabía de qué afirmaba. Ese es el heroísmo legítimo del pecado. El pecado se convierte en pasión: la pasión en carácter tumultuoso: y un carácter tumultuoso tiende a tempestades y explosiones, que desprecian los secretos y los disfraces.

Entonces todo el hombre sale a la luz. Él se ve a sí mismo, y los demás lo ven, como él es a los ojos de Dios. Esos imperativos solemnes y sus horribles respuestas: "No harás" - "Yo quiero"; “Tú” - “Yo no lo haré” - compensar, entonces, todo lo que el hombre sabe sobre el coito con Dios. Este es el pecado, en su forma definitiva y consumada. Esto es lo que crece en cada pecador, si no lo controla la gracia de Dios. Todo hombre no redimido se convierte en demonio por la eternidad. ( Austin Phelps. )

Porque sin la ley el pecado está muerto. -

Despierto

I. Sin la ley, en su aplicación a la conciencia o en el conocimiento de su espiritualidad y extensión. Es fácil tener la ley y sin embargo estar sin ella, que es el caso de la mayoría. El que no despierta tiene la ley en su mano; lo lee: un hombre despierto lo tiene en su conciencia; lo siente: un hombre regenerado lo tiene en su corazón; el lo ama.

II. El pecado estaba muerto

1. En cuanto a cualquier conciencia de su existencia.

2. Comparativamente en cuanto a su actividad.

3. En cuanto a cualquier conocimiento de su verdadero carácter en oposición a la ley de Dios.

El hombre fuerte armado mantiene en paz su casa y sus bienes. La oposición del corazón a la ley solo está limitada por su presencia. Pecado muerto y condenado a muerte, dos cosas diferentes; está muerta en los que no despiertan, pero muerta en el creyente. El pecado nunca tiene más poder sobre un hombre que cuando está muerto en él, nunca está menos muerto que cuando parece o se siente así. Tiene que ser despertado a la vida antes de morir.

Muerto en el alma, muestra que el alma está muerta en pecado. El pecado estaba vivo en el publicano, pero muerto en el fariseo ( Lucas 18:10 ). Debe ser despertado a la vida y asesinado aquí, o vivir para siempre en el más allá. ( T. Robinson, DD )

Porque estuve vivo sin la ley una vez; pero cuando vino el mandamiento, el pecado revivió y yo morí. -

El pecador sin y bajo la ley

I. Sin la ley.

1. Vivo.

2. Pero el pecado está muerto.

II. Bajo la ley.

1. Muerto.

2. Pero el pecado vive.

III. La razón fundamental del cambio.

1. Un cambio no de condición moral sino de conciencia moral.

2. Efectuado por la revelación de la ley. ( J. Lyth, DD )

Pablo sin y bajo la ley

Pensé que todo estaba bien para mí. ¿No era yo un hebreo de los hebreos? ¿No era yo fariseo? ¿No fui estricto y celoso? Pero todo ese tiempo estuve en realidad "sin la ley". Entonces lo supe solo en la letra, no en su espíritu y poder. Pero “cuando vino el mandamiento”, cuando fue llevado a mi conciencia, cuando mis ojos se abrieron, entonces, “el pecado revivió”, ganó una nueva vitalidad, cobró vida como una serpiente que se había congelado y se había descongelado. Lo sentí en todo su poder; Lo supe en su culpa y condenación; Yo era como quien había recibido un golpe mortal; Me desesperé, mi corazón murió dentro de mí. ( F. Bourdillon. )

Conciencia avivada por la ley

1. Pablo había vivido con una conciencia, pero que no estaba debidamente instruida. Había mantenido su conciencia de su lado, aunque estaba viviendo perversamente. Pero llegó un momento de revelación en el que su conciencia tomó partido en su contra. Y el resultado fue que justo delante de él se levantó toda su vida de pecado, por el cual, al precipitarse sobre él, fue barrido y muerto. “Antes de saber cuál era la verdadera luz de Dios, solía ser activo y complaciente; pero cuando esa ley espiritual me fue revelada, toda mi vida me pareció el desarrollo de una voluminosa historia de transgresiones. Y caí ante la visión como muerto ”.

2. La diferencia entre un hombre cuando su conciencia está energizada y cuando su conciencia está aletargada es una diferencia tan grande como la que hay entre un hombre que está muerto y un hombre que está vivo y excitado hasta la máxima tensión del esfuerzo.

3. La emoción es en sí misma una cuestión de prejuicio; pero nadie se opone si se trata de la excitación de la empresa; si es emoción física o cívica. Cuando se vuelve moral, los hombres comienzan a temer los incendios y los fanatismos.

4. Ahora la emoción es solo otro nombre para la vitalidad. Las piedras no tienen excitabilidad. Las verduras tienen una clasificación más alta, porque son susceptibles de excitación, aunque no pueden desarrollarla por sí mismas. Un animal ocupa un lugar más alto que un vegetal, porque tiene el poder de recibir y desarrollar la excitabilidad. El hombre es el más alto; la capacidad de excitabilidad marca su posición en la escala del ser.

5. Ahora bien, cuando la excitación es desproporcionada con la importancia de los objetos presentados o las fuerzas motrices, entonces hay algo incorrecto en ello; y este prejuicio contra él ha surgido de su abuso. Ha habido excitaciones morales que son desastrosas; pero estos son efectos de una causa anterior, a saber, la ausencia de una sana excitación anterior. Con frecuencia, donde las iglesias están muertas, llegará un período de influencia fanática de avivamiento. Es la reacción, el violento intento de la vida de reinstalarse. Pero en el peor de los casos, esto es mucho mejor que la muerte.

I. La excitación moral racional lleva a los hombres a aplicar a su vida y conducta el único estándar verdadero, a saber, el de la noche y el mal, sobre un terreno revelado.

1. Por lo general , los hombres juzgan su conducta con criterios más bajos. La mayoría de los hombres juzgan lo que son por las relaciones de su conducta con el placer y el dolor, la ganancia y la pérdida; es decir, por la ley del interés. Pero si eso es todo, ¡qué cruel es! Los hombres tienden a medirse a sí mismos según su relación con el favor. Es decir, hacen de las opiniones de los demás el espejo en el que mirarse la cara.

Ahora bien, es cierto que la reputación de un hombre tiende a seguir de cerca su carácter, pero hay un intervalo entre los que los hombres se saltan. Los hombres se miden a sí mismos por la ley de la influencia y por aspiraciones ambiciosas. Entonces, el sentimiento público, las modas, las costumbres, las leyes de la comunidad, son empleadas por los hombres para darse una idea de lo que son.

2. Ahora bien, ninguna de estas medidas es adecuada. Nadie sabe qué es él que solo se ha medido a sí mismo por ellos. Un hombre desea saber qué es como hombre y llama a su sastre. Solo lo juzga como un hombre vestido. Llama a su zapatero. Solo lo juzga en relación con los zapatos. Llama al cirujano y al médico, y ellos, habiéndolo examinado en todas sus partes, lo declaran sano y salvo.

¿No hay nada más? Sí, hay órganos mentales. Entonces llame al psicólogo. ¿Ha llegado el hombre al conocimiento de lo que es? ¿No hay nada que pueda concebirse como principio moral? ¿No hay nada llamado virilidad, a diferencia del organismo animal, etc.?

3. Necesitamos ir más alto antes de que podamos considerar este caso resuelto. Debe ser presentado al presidente del Tribunal Supremo que se sienta en la corte del alma. La conciencia llama a revisión todos estos prejuicios; no porque estén equivocados en sí mismos, sino porque son inadecuados. La conciencia introduce las leyes de Dios. Los hombres están llamados a formarse un juicio de lo que son, no tanto por lo que son para la sociedad sino por lo que son a los ojos de Dios.

Nunca podrá recibir este juicio excepto cuando la conciencia haya sido iluminada por el Espíritu Divino. Solo soy medido cuando se mide el alma; y sólo puede medirse cuando se coloca sobre la esfera del mundo eterno y sobre la ley de Dios. Este es el primer gran elemento que entra en la excitabilidad moral.

II. Una mayor sensibilidad de la conciencia es uno de los resultados más importantes de la excitación moral general.

1. El no usar la conciencia produce letargo y ceguera. Pero cuando la conciencia es encendida por el Espíritu Divino, se despierta y se ilumina. Sabes lo que es tener la mano adormecida; y lo que es tener una sensibilidad aguda. Ya sabes lo que es tener el ojo borroso y lo que es tenerlo claro. De modo que la conciencia puede existir en un estado en el que las cosas pasan antes que ella y no las ve; pero yace a la puerta como un perro guardián dormido, pasado el cual entra el ladrón en la casa y comete sus depredaciones sin ser molestado.

Es una gran cosa para un hombre tener una conciencia que lo despierta y lo vuelve cada vez más sensible; pero tan pronto como la conciencia se vuelve sensible, trae los pecados del hombre a una cuenta más solemne que antes.

2. Hay muchas cosas que consideramos pecaminosas. Un hombre dice: "La blasfemia o la deshonestidad es pecado"; pero, después de todo, tiene una manera bondadosa de lidiar con estas cosas. Si los hombres fueran tan bondadosos con sus enemigos como con sus propios pecados, habría mucho menos conflicto en el mundo, un hombre tenía una enorme piedra en su campo. No quería perder el tiempo para quitárselo; plantó hiedra, rosas y madreselvas para cubrirlo; e invitó a la gente a venir y ver lo hermoso que es.

Cierta parte de su finca era baja, húmeda y desagradable; y, en lugar de drenarlo, plantó allí musgos, helechos, rododendros, etc. y ahora lo considera una de las partes más hermosas de su granja. Y los hombres tratan así sus faltas. He aquí un hombre que tiene un carácter duro y de mal genio; pero ha plantado hiedra, rosas y madreselvas. Cree que es un hombre mejor porque todas sus imperfecciones están ocultas a su vista.

Aquí hay un hombre que no drena sus pantanos de cursos malignos, sino que los cubre con musgos y varias plantas, y piensa que es mejor porque es más hermoso a sus propios ojos. Los hombres pierden la convicción del odio de los pecados, se acostumbran tanto a ellos. Pero hay momentos en que Dios hace que el pecado en estos aspectos parezca tan pecaminoso que ellos tiemblan ante él. Sabes cómo suben los lazos. Hoy valen cien; mañana son ciento cinco.

Y luego, cuando se entiende que están subiendo, comienzan a precipitarse; y en el transcurso de unos meses han llegado a doscientos o trescientos. Cuando un hombre aumenta los valores de sus pecados, estos no vuelven a bajar. Bajo el poder de una conciencia iluminada, un hombre dice, primero: "¡Por qué, el pecado es pecado!" A continuación, "¡Es muy pecaminoso!" A continuación, "¡Es sumamente pecaminoso!" A continuación, "¡Es condenadamente pecaminoso!"

3. El siguiente hecho de este avivamiento de la conciencia es que introduce en la categoría de pecados mil cosas que nunca antes habíamos llamado así. Cuando el oro llega a la oficina de análisis, lo tratan como no nos tratamos a nosotros mismos. Se pesa cuidadosamente y durante el proceso se elabora hasta la última partícula. Sí, la misma basura del suelo se recoge y se vuelve a analizar.

Ahora los hombres arrojan su conducta a granel y no se preocupan por la basura; y la mayor parte sale sin ser sometida a ninguna prueba. Pero es hasta el último grado importante que lleguen períodos en los que los hombres se vean obligados a incluir en la categoría de pecados aquellas prácticas que de otro modo llamarían sus faltas o debilidades.

4. En Nueva York hay una junta de salud. Y cuánta suciedad se encontró en el momento en que hubo una autoridad para hacer que los hombres la buscaran. No está ni la mitad de sucio que hace un rato; pero la suciedad es más evidente, porque está revuelta. Solo dé un sentido más claro de lo que es correcto a los hombres, y al instante verán en sí mismos mucho mal que no habían descubierto antes. Lo más probable es que ahora, en Nueva York, haya más temor al peligro por falta de limpieza que durante los últimos veinticinco años juntos.

Esto ha surgido de la mayor sensibilidad de los hombres sobre el tema y la aplicación de una prueba superior al mismo. Es especialmente necesaria una conciencia despierta para sacar a la luz estas cosas, que no son menos peligrosas porque los hombres no las conozcan, pero que son tanto más peligrosas.

III. Una conciencia despierta no puede encontrar paz en la mera obediencia. Existe este beneficio: que una vez que la conciencia de un hombre ha comenzado a discriminar, naturalmente se lanza a la reforma para satisfacer su conciencia. Pero su conciencia se vuelve exigente más rápido de lo que puede aprender a desempeñarse. De modo que cuanto más hace, menos satisfecho está. Aquí se encuentra una casa vieja, que lleva cien años sin reparar.

El viejo maestro muere y entra un hombre nuevo. Envía por el arquitecto, que comienza a buscar, y se encuentra que todo el edificio está deteriorado. La parte conduce a la parte, la revelación a la revelación y la descomposición a la descomposición; y parece como si fuera casi imposible nunca hacerlo bien. Eso no es más que un símbolo débil de la obra de reforma en el alma humana. Una casa no ofrece resistencia a sus intentos de renovarla; pero la disposición humana es un centro siempre fértil, en constante crecimiento y en constante recreación.

Y un hombre es consciente de que cuanto más intenta regularlo, más difícil es hacerlo. Un hombre que ha estado bebiendo toda su vida y perdió su nombre y su negocio, y casi arruinó a su familia, intenta reformarse. Después de un mes, dice: “Nunca tuve tantos problemas en toda mi experiencia. Parecía que todo iba en mi contra, y estaba decidido a no llevar una buena vida, y estoy casi desesperado.

" Oh si. Las leyes son como fortificaciones. Están destinados a proteger todo lo que está adentro y repeler todo lo que está afuera; y, si un hombre sale e intenta regresar, debe hacerlo contra el fuego cruzado de la guarnición. Ningún hombre se aparta del camino de la rectitud que, cuando vuelve, no vuelve por el más duro. Está la experiencia del apóstol: “Cuando quería hacer el bien, el mal estaba conmigo.

Comprendí que la ley era santa, justa y buena, y la aprobé en el hombre interior. Pero cuanto más luchaba por obedecerlo, peor era ". “¡Miserable de mí!”, Etc. Entonces se levantó ante él lo que debe levantarse como terreno de consuelo en toda alma despierta, a saber, Jesucristo.

IV. El único refugio de una conciencia excitada, como juez y maestro de escuela, debe ser llevar el alma a Cristo. Un maestro saca a un niño de la calle, miserablemente vestido, de mal comportamiento y lamentablemente ignorante. La vieja naturaleza es fuerte. Aún así comienza a estudiar un poco, mientras juega más. Es rebelde y sufre dolor todos los días; pero poco a poco llega a un punto en el que se siente un mal erudito, y en un torrente de lágrimas va hacia el maestro y le dice: “Es inútil intentar hacer algo conmigo, soy tan malo.

El maestro rodea al niño con el brazo y dice: “Thomas, si puedo soportarlo, ¿puede usted conmigo? Sé lo mal que has estado. Pero te amo; y te daré tiempo, y no te arruinarás ". ¿No puedes concebir que, en tales circunstancias, pueda surgir en el corazón del niño un intenso sentimiento de gratitud? Y así la maestra lleva al niño día a día. Ahora bien, esta es solo la obra que el gran corazón de Dios hace por los hombres.

Y donde haya un hombre que tenga una conciencia rigurosa, que se refugie en uno que diga: “Cambia el tribunal. No los juzgaré por la ley de la justicia, sino por la ley del amor y la paciencia ". Por la fe y el amor en Cristo Jesús podemos encontrar descanso. ( H. Ward Beecher. )

El lugar de la ley en la salvación de los pecadores

1. Se ha proporcionado la salvación; la principal necesidad del mundo ahora es un sentimiento de pecado. No falta comida, sino hambre. Hay un bálsamo curativo; donde estan los corazones rotos? La obra de Cristo está completa; necesitamos la del Espíritu.

2. Este capítulo es la historia de una guerra santa, y en el texto tienes una vista panorámica de toda la campaña. En los libros de Moisés puede encontrar las mismas tres cosas que contiene.

(1) En Egipto, Israel era esclavo, pero estaba satisfecho con sus comodidades carnales. Esta es como la primera vida de Paul, con la que estaba bastante satisfecho, "estaba vivo", etc.

(2) El éxodo, que comprende el Mar Rojo, los peligros del desierto y el paso del Jordán, corresponden a la huida de Pablo, "Vino el mandamiento", etc.

(3) La tierra prometida, con su abundancia, libertad y adoración, corresponde a la nueva vida de Pablo en el reino de Dios. Tenemos aqui--

I. Una vida que un hombre disfruta en sí mismo antes de conocer a Dios. "Estuve vivo sin la ley una vez".

1. El estado natural del hombre caído se llama aquí vida, y en otros lugares, muerte. A los ojos de Dios, es la muerte; en la vida de la imaginación del hombre. Paul da su punto de vista de su estado inconverso cuando estaba en él. Pregúntele ahora al respecto y él declarará: "Estaba muerto en delitos y pecados".

2. Pero, ¿cómo pudo ser tan ciego como para considerarse justo ante Dios mientras se oponía a la ley? La explicación es que estaba vivo "sin la ley". No podría haber vivido con eso. ¿Por qué los hombres tienen tanta paz en el pecado? Porque viven sin la ley de Dios. Los especuladores atrevidos elaboran cuentas para evitar el mal día. Los tramposos más atrevidos modifican la ley de Dios, para que su llegada no perturbe su reposo.

Hay una malformación en algún miembro de su cuerpo y se le ordena que use un instrumento para que vuelva a su estado normal. Temiendo el dolor de la operación anticipada, secretamente toma un yeso de su propio miembro torcido, y sobre eso moldea el instrumento. Cuando el instrumento así preparado se coloca sobre la rama, ésta se sentirá cómoda, pero no se enderezará. Así, los hombres arrojan sobre sus propios corazones su concepción de la ley divina y, por amor a la forma, aplican de nuevo lo que está etiquetado como Palabra de Dios en sus propios corazones, pero la aplicación nunca los hace llorar, y las partes torcidas no se enderezan. . El proceso es agradable y sirve al engañador de una religión.

II. El escape de esa vida falsa al morir: "Vino el mandamiento, el pecado revivió y yo morí".

1. “Vino el mandamiento”.

(1) Ya no es una ley de imitación, sino la voluntad inmutable del Dios inmutable, con la exigencia: "Sed santos, porque yo soy santo"; y la frase: "El alma que pecare, esa morirá".

(2) Este recién llegado se siente un intruso dentro de la conciencia y una autoridad sobre ella. Hasta ese momento, el hombre había procurado un fuego pintado, pero ahora la ley se convierte en un fuego consumidor, abriéndose camino en todos los intersticios de su corazón y su historia. Este mandamiento entró en el hombre y lo encontró "enemistad contra Dios".

2. “El pecado revivió” a la entrada de este visitante, y por eso sintió primero el pecado como una serpiente que se arrastraba alrededor de su corazón y aborreció su presencia.

(1) Hasta ese momento, la enfermedad estaba minando su vida, sin causarle dolor. El espíritu maligno no encontró oposición y, por lo tanto, no produjo ninguna perturbación. El mandamiento (versículo 7) no causó el pecado, sino que lo detectó. El curso de su vida fue como un río, tan suave que un observador no podría saber si fluye en absoluto. Una roca reveló la corriente al oponerse a ella. Pero la roca que detecta el movimiento no lo produjo; tampoco es capaz de revertirlo. El río sube a la dificultad y desciende más rápidamente que antes. Así sucede con el mandamiento, tiene poder para perturbar, pero ninguno para renovar.

(2) La diferencia entre un hombre que está "sin la ley" y un hombre en cuya conciencia "ha llegado el mandamiento", no es que uno siga pecando y el otro haya dejado de pecar. Es más bien que uno prueba los placeres del pecado, tal como son, mientras que el otro se retuerce ante su amargura.

(3) La venida del mandamiento para la convicción de pecado no es necesariamente la obra de un día o una hora. En el caso de Paul, el proceso fue corto. Durante ese viaje a Damasco, parece haber comenzado y terminado. Pero en la mayoría de los casos, la ley entra en la conciencia como un ejército sitiador gana una fortaleza, con enfoques lentos y graduales. A veces, la voluntad hace retroceder la ley; en otras ocasiones, la ley, al amparo, tal vez, de algún castigo providencial, renueva el asalto y gana una base más firme más adelante. Pero ya sea por muchas etapas sucesivas, o por un inicio abrumador, el problema es, ”-

3. " Morí ". La vida en la que hasta entonces había confiado se extinguió entonces.

(1) Las convicciones subieron y cerraron como las olas de una marea que fluye, hasta que apagaron su vana esperanza. Los departamentos de su corazón y de su historia, que hasta ahora había considerado buenos contra el juicio final, fueron inundados sucesivamente por la ley vengadora y vengadora. Oraciones, penitencias y un extenso catálogo de virtudes diversas, flotando en la corriente de la vida cotidiana, se habían fusionado y consolidado, como la madera, el heno, el rastrojo, las piedras, el barro, arrastrados por un río a veces se agregan a una isla en el estuario. El montón parecía proporcionar una base firme para el fugitivo en cualquier emergencia.

(2) Sobre este montón "vino el mandamiento" con poder inquebrantable. Se elevó como la marea sobre las piezas de mérito sobre las que el hombre había tomado posición y las borró. Donde yacían, ahora no queda nada más que una temerosa búsqueda de juicio.

(3) Pero aún llega el mandamiento. El convicto, temblando ahora por su vida, abandona todo lo que parece dudoso, y reuniendo apresuradamente las mejores y más seguras partes de su justicia, las amontona bajo sus pies. Ya no se dará a conocer como un santo; incluso reconoce que es un pecador. Afirma haber pecado menos que algunos que conoce, y haber hecho algunas cosas buenas que podrían, al menos, paliar el mal.

La ley no respeta este refugio de mentiras y no muestra compasión por el fugitivo. La ola sigue a la ola, hasta que la ley de Dios ha cubierto toda la justicia de los hombres y la ha dejado sumida en el desprecio eterno.

(4) Esta muerte de la falsa esperanza es, como su nombre lo indica, como la partida del espíritu. Habiendo ganado la enfermedad, se acerca. Miembro tras miembro es superado y paralizado. El alma abandona una a una las extremidades menos defendibles y busca refugio en sus propias fortalezas interiores. Aún así, el adversario, sosteniendo cada punto que ha ganado, sigue presionando por más. A un punto de apoyo restante, el ocupante angustiado se aferra un rato; pero también ese refugio lo toma por fin el inexorable sitiador.

Perseguida por el extraño usurpador de cada parte de su tan querido jonrón, la vida parpadea sobre él por un momento, como la llama de una lámpara que se apaga, y luego se lanza hacia lo invisible. Así pereció la esperanza del hombre moralista. Él murió. ¿Entonces que?

III. Vive en otra vida.

1. Ningún intervalo de tiempo separó a los dos. La muerte que llevó de una vida fue el nacimiento a otra. No leemos "estoy muerto", sino "morí". Es la voz, no de los muertos, sino de los vivos. Los muertos nunca nos dicen cómo murieron. La muerte por la que pasó Pablo en la conversión es como la que coloca el cuerpo cansado de un cristiano en la tumba y admite su espíritu en la presencia del Señor.

"El que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá". El hecho, como la persona, tiene dos caras. Si te paras de este lado y miras, muere. Si te paras de ese lado y miras, ha nacido.

2. A lo largo de toda su historia anterior, Pablo permaneció en el suelo y respiró la atmósfera de sus propios méritos. Probablemente, al igual que otras personas, tenía que trasladarse con frecuencia de un lugar a otro en esa región. Pero ni siquiera la ley pudo expulsarlo. Lo que la ley no pudo hacer, Dios lo hizo al enviar a su Hijo. Cristo puso su justicia en contacto con la de Pablo. Ahora, la ley lo persiguió una vez más, lo persiguió.

Por sus propios méritos, el hombre entró en ese momento y entró en Cristo. Luego murió; y desde el momento de su muerte vivió. De ahora en adelante lo encontrará continuamente hablando de su vida: "Yo vivo, pero no yo, sino que Cristo vive en mí"; "Nuestra vida está escondida con Cristo en Dios".

3. Que la línea se marque claramente entre lo que la ley puede y lo que no puede hacer. Puede derribar todos los cimientos de la primera esperanza de un hombre, pero no puede sacar de las ruinas a la víctima herida. Puede hacer que el pecador se sienta más miserable, pero no puede hacerlo más seguro. Sólo cuando Cristo se acerque con una justicia mejor, incluso el mandamiento, enfurecido en la conciencia, podrá apartarlo de la suya propia. Le debemos mucho a esa justicia llameante que hizo morir la vida anterior, pero más a ese amor que recibió al moribundo al caer en la vida eterna. ( W. Arnot, DD )

El poder condenatorio de la ley

I. A modo de observación preliminar, puede notarse que por la ley aquí mencionada debemos entender la ley moral. Es la ley moral que dice, "No codiciarás", como leemos en el versículo 7. Es por la ley moral que llegamos al conocimiento del pecado, como vemos en el texto, comparado con Romanos 3:20 .

Es a la ley moral, como pacto de obras, que los creyentes mueren como consecuencia de su unión con la cabeza viva de la Iglesia. Es por la ley moral que el pecado tiene ocasión de engañar y destruir a la humanidad, como lee en Romanos 3:11 . Y finalmente, es la ley moral la que es santa, justa y buena, en sus preceptos, promesas e incluso amenazas.

II. Considere la opinión falsa que Pablo tenía de sí mismo antes de su conversión. Estaba tan completamente cegado por el pecado, que se imaginó falsamente que estaba vivo, es decir, pensó que tenía esperanzas bien fundamentadas del favor de Dios y de la vida eterna, mientras que en realidad estaba muerto en sus delitos y en sus pecados. pecados. Por lo tanto, en ese momento estaba bajo la influencia de un fuerte engaño. Será de gran importancia señalar aquí las circunstancias que, por la ceguera de su mente, ocasionaron su error, para que podamos colocar un faro sobre la roca que, sin la interposición de la gracia divina, había resultado fatal para el apóstol. .

Puso gran énfasis en su educación religiosa ( Hechos 22:3 ). Ahora bien, esto fue en sí mismo un privilegio muy distinguido. Pero Pablo, en su estado inconverso, no entendió cómo mejorarlo adecuadamente. En lugar de subordinar estas ventajas a un fin superior, se valoraba tanto de ellas que pensó que contribuirían a su aceptación ante Dios.

Otra circunstancia que, debido a la ceguera de su mente, tendió a confundirlo fue su conexión total con la Iglesia judía, por la cual tenía derecho a una variedad de altos privilegios externos. Si estas cosas se hubieran mantenido en su lugar apropiado y se hubieran subordinado a un fin superior, habrían formado tales bellezas de carácter que la convertirían en objeto de admiración. ¡Pero Ay! Pablo, estando en este momento bajo la influencia de un espíritu de justicia propia, consideró que éstos constituían su título a la vida eterna, y tan tontamente llegó a la conclusión de que estaba "vivo", mientras que en realidad estaba bajo la sentencia y el poder de la muerte. , tanto espiritual como eterno.

Pero además, el engaño de Pablo en su estado inconverso se debió principalmente a su profunda ignorancia de la pureza, la espiritualidad y el alcance de la santa ley de Dios. Una convicción completa, interna, profunda y personal del pecado es lo que se encuentra en el fundamento mismo del cristianismo vital, y toda religión sin esto debe ser un engaño porque sin un sentido de pecado los hombres no vendrán al Salvador, y a menos que vengan para el Salvador deben deshacerse irremediablemente.

III. Los medios que fueron bendecidos por Dios para corregir la opinión errónea que tenía Pablo de su estado espiritual cuando era fariseo.

1. El primer medio empleado por Dios para descubrir su verdadero carácter fue la llegada del mandamiento. El Señor Jesús, que se le apareció cuando estaba cerca de Damasco, envió por Su Espíritu la ley o mandamiento a su conciencia en la extensión de sus requisiciones, con tal luz, autoridad y energía que produjo una completa revolución de sentimiento. Este descubrimiento destruyó el fundamento mismo de las ilusorias esperanzas de vida eterna que había albergado anteriormente.

2. Otro medio aquí mencionado que, bajo la influencia divina, sirvió al propósito de corregir la opinión errónea que Pablo, cuando era fariseo, tenía de sí mismo fue la reactivación del pecado. En el estado de no regeneración del apóstol, el pecado vivía en sus poderes y principios latentes; pero a través de la ceguera de su mente no percibió su existencia, ni fue sensible a sus diversas operaciones en su alma.

Pero cuando el mandamiento llegó con luz, autoridad y energía, obtuvo tal visión de los innumerables males de su propio corazón que nunca antes había visto; ese pecado que una vez pareció estar muerto, ahora revivió. Y esta es la primera visión en la que el pecado parece estar vivo en el alma de un verdadero penitente. Una vez más, el pecado revivió con la llegada del mandamiento, porque ese mandamiento, al ser aplicado por el poder del Legislador supremo, otorgó al pecado el poder de condenar.

El pecado revivió en él también en la llegada del mandamiento, porque cuanto más la santa ley exhortaba a la obediencia, mayor oposición daba el corazón naturalmente corrompido a los requisitos de la ley. Y ahora se descubrió que el pecado no solo existía, sino que existía en todo su poder y fuerza.

3. El siguiente medio que, bajo la influencia divina, corrigió la aprensión errónea que Pablo una vez tuvo de sí mismo fue el que se menciona aquí: "Yo morí". La muerte aquí mencionada no es otra cosa que la muerte de la esperanza legal; y, sin embargo, ningún pecador se someterá a esta clase de muerte hasta que la ley sea aplicada a su conciencia por el Espíritu Santo, convenciéndolo de su culpabilidad y de su tremendo demérito. ( John Russell. )

La ley y el evangelio

El propósito principal del apóstol en este capítulo es mostrar que la ley no da paz mental al pecador atribulado. Note la condición del hombre:

I. Sin la ley. Cuando no estaba familiarizado con sus elevadas demandas espirituales, estaba en paz y satisfecho de mí mismo. Viví una vida terrenal, confiando en mi propia justicia.

II. Bajo la ley. Cuando la ley me fue revelada en su pureza e integridad, descubrí mi pecaminosidad y caí como muerto.

III. Sobre la ley. Habiendo descubierto que no hay vida en la ley, me volví al evangelio. Este es el propósito de la ley: un maestro de escuela. En Cristo encontré la vida. ( D. Thomas, D. D )

Falta de convicción, fuente de aprehensiones erróneas

Tenemos aqui--

I. La buena opinión que Pablo tuvo una vez de sí mismo, mientras estaba en un estado no regenerado. "Estaba vivo." Esto no es algo infrecuente. Muchos se han engañado a sí mismos con un nombre para vivir, mientras están muertos. Sin duda se refiere a la época en que era fariseo; y hubo tales personas mucho antes de los fariseos ( Job 30:12 ; 2 Reyes 10:16 ; Isaías 29:13 ; Isaías 58:1 ; Isaías 65:5 ).

En cuanto al mismo Pablo, lea Filipenses 3:5 . Y, sin embargo, cuando agradó a Dios llamarlo por Su gracia, se vio a sí mismo como "el mayor de los pecadores". ¡Qué cambio tan asombroso hubo aquí! Aunque una vez estuvo vivo en sus presunciones y actuaciones, se encuentra muerto en la ley, muerto en el pecado.

II. El fundamento del error del apóstol. "Estaba sin la ley".

1. No es que el apóstol pudiera ser tan ignorante como para imaginar que estaba sin ley; porque como judío tenía la ley escrita, y como fariseo se jactaba de ella y esperaba la vida por su propia obediencia a ella.

2. Quiere decir: “Estaba vivo sin la ley en su pureza y espiritualidad. Solo consideré la carta, especialmente me enamoré de las glosas de nuestros Rabbins. Pero cuando fui llevado a ver la ley en todo su alcance y espiritualidad, vi mi error: me condené a mí mismo como un pecador miserable ".

3. Mientras que los hombres sólo apuntan a la ley externa, hay poca dificultad en obedecer sus preceptos; pero cuando lo consideran como la imagen misma de Dios mismo, no es de extrañar que sus temores comiencen a despertarse. Sin la ley, separado de ella y no influenciado por ella, el pecador no siente malestar; pero si queda grabado en su conciencia, todas sus vanas esperanzas se acabarán. Entonces, la verdadera razón del error del apóstol fue la falta de un mejor conocimiento de la ley. Los que tienen más luz tienen los pensamientos más bajos de sí mismos. Por eso vemos

(1) Que hay mucha seguridad carnal en cada hombre no regenerado ( Lucas 11:21 ). Los hijos de Dios pueden estar a menudo en temor y duda. Si miran las glorias del cielo, se creen completamente indignos de ellas; si miran los horrores del infierno, su corazón muere dentro de ellos: mientras que los pecadores no tienen ninguno de estos dolores; viven con seguridad y, muy a menudo, mueren en paz ( Salmo 73:4 ).

De vez en cuando sus conciencias pueden inquietarlos; pero la vieja estupidez regresa, y puede haber poca interrupción en cuanto a su tranquilidad. Oh, pero sería su mayor misericordia verlo interrumpido por la llegada de la ley en su pureza y poder.

(2) Hay mucha presunción como fundamento de su seguridad ( Juan 8:41 ; Juan 8:54 ).

(3) También hay mucho gozo falso, como fruto de una esperanza infundada, edificada sobre su educación religiosa, privilegios eclesiásticos, orgullo, amor propio y su autocomparación con los que son más terriblemente malvados; pero todo esto es estar sin la ley, o no juzgarse a sí mismos por la regla correcta.

III. Los medios por los que se rectificó su error.

1. Vino el mandamiento, la ley, en sus puros y santos preceptos. Ahora bien, si se pregunta cómo es que la ley llega a la conciencia, respondemos: Es por el Espíritu del Señor. Abre el ojo ciego para discernir la pureza del objeto presentado, y ejerce su poder omnipotente para hacer que el pecador compare su corazón y su vida con esta ley, y para obligarlo a cumplirla.

2. Pecado revivido.

(1) El pecado apareció y se manifestó cada vez más.

(2) Despertó y se esforzó más poderosamente. Aunque Satanás puede mantener a los hombres callados en seguridad carnal, está contento; pero tan pronto como un hombre comienza a cansarse de su yugo y clama por liberación, Satanás se da cuenta de la pérdida de un súbdito. Luego se esfuerza por excitar y provocar su lujuria al máximo, para abrumar su alma con desesperación.

(3) Revivió en cuanto a su culpa, o su poder de condena. Una vez pensó que el pecado estaba muerto; pero la ley, cuando llegó, le descubrió claramente su aguijón: "Porque el aguijón de la muerte es el pecado".

3. " Morí ". “Me vi a mí mismo en un estado de muerte y condenación. Me encontré insuficiente para nada. Todos mis intentos fueron infructuosos, y me quedé al pie de la misericordia sin ningún reclamo o súplica ". En este estado desesperado y desamparado, Cristo nos encuentra cuando viene a traernos la salvación. ¡Oh, qué precioso es el perdón para los impíos, la esperanza para los desesperados, la misericordia para los miserables!

Conclusión: una palabra ...

1. Para los que están muertos, mientras se creen vivos, ¡Cuán necesario es el autoexamen! El apóstol, habiendo sido convencido de su error pasado, lo recomienda encarecidamente ( 2 Corintios 13:5 ).

2. Aquellos que se sienten muertos, bendigan a Dios por el descubrimiento. Donde Dios ha hecho este descubrimiento del pecado, conducirá el corazón hacia Aquel que puede someter el pecado.

3. Que todos los que han recibido la vida de Cristo busquen en él provisiones diarias. Guárdese de todo pecado como contrario a esa nueva vida que tiene en y de Cristo ( Colosenses 3:1 ). ( J. Stafford. )

El efecto de la ley sobre la obediencia

Los terrores de la ley tienen el mismo efecto en nuestro deber y obediencia que la escarcha en un arroyo: endurece, enfría y se estanca. Mientras que, que el resplandor del amor divino se eleve sobre el alma, entonces fluirá el arrepentimiento, nuestra dureza y frialdad se derretirán y se desvanecerán, y todos los frutos florecientes de la piedad florecerán y abundarán. ( Toplady. )

Muerte del sentido moral

El jugador que puede tomar el dinero de otro, y no siente remordimiento de conciencia por su villanía, que puede seguir caminando por las calles como si fuera un hombre honesto, mientras todo el tiempo el dinero del jugador está en su bolsillo y la alegría del jugador en su bolsillo. corazón, ilustra cuán completamente el pecado puede dominar a un ser humano. Cuántas personas pueden mentir en el camino de la calumnia, en el camino de la insinuación, en el camino de la sospecha, y todavía dormir por la noche como si fueran tan inocentes como los niños.

Tales personas están muertas en delitos y pecados. Te clavas un alfiler en el cuerpo y gritas, porque es un cuerpo vivo. Y así, mientras la conciencia está viva, el empuje de un pensamiento perverso a través de ella causa una tortura exquisita. Pero cuando uno puede mentir, robar y emborracharse, cuando estas iniquidades con púas pueden ser llevadas día a día al centro mismo de la vida de un hombre, y la conciencia recibe la puñalada sin un espasmo, entonces está muerta.

Y esta es la ley, que con cualquier facultad que peques, el pecado que comete esa facultad mata el sentido moral correspondiente. Por tanto, el pecado es un suicidio moral; la droga actúa de forma lenta pero segura. El espíritu que se ve obligado a comer de él es arrojado gradualmente a un letargo, que se profundiza y profundiza con cada respiración, hasta que la capacidad de inspiración se debilita fatalmente y el espíritu muere. ( WHH Murray. )

Experiencia enseñando el valor de la gracia

En la antigüedad, cuando el gobierno de Inglaterra resolvió construir un puente de madera sobre el Támesis en Westminster, después de haber clavado ciento cuarenta pilotes en el río, ocurrió una de las heladas más severas en la memoria del hombre, por medio de de los cuales los montones fueron arrancados de sus fuertes ataduras, y muchos de ellos se partieron en dos. El aparente mal en este caso fue un gran bien; llevó a los comisionados a reconsiderar su propósito y se erigió un importante puente de piedra.

Qué bueno es cuando las reformas carnales de los hombres no regenerados se rompen en pedazos, si así son inducidos a volar hacia el Señor Jesús, y en la fuerza de Su Espíritu son llevados a edificar sólidamente por la eternidad. Señor, si toleras mis resoluciones y esperas dejarme llevar por las tentaciones y la fuerza de mis corrupciones, concédeme que esta bendita calamidad me lleve a depender totalmente de tu gracia, que no puede fallarme. ( CH Spurgeon. )

Vida moral y muerte

La muerte del pecado es la vida del hombre; y la vida de muerte es el pecado del hombre. ( Calvin. )

Y el mandamiento que fue ordenado para vida, encontré que era para muerte.

Los efectos fatales de la ley

Supongamos una persona propensa a dos trastornos corporales de diferente tipo. Está débil, pero los medios que se han tomado para recuperar la salud y las fuerzas le provocan fiebre en las venas. Si pudiéramos mantenerlo débil, podría vivir; como está, muere. Así que podría decirse de la ley que es una medicina demasiado fuerte para el alma humana. ( Prof. Jowett. )

La relación original y actual del hombre con la ley.

1. El lector de las epístolas de San Pablo queda impresionado por la manera aparentemente despectiva en la que habla de la ley moral. “La ley entró para que abunde el delito”; “La ley produce ira”; "El pecado no se enseñoreará" del creyente, porque él "no está bajo la ley", ha "muerto a la ley", es "librado de la ley" y "la fuerza del pecado es la ley". Esta fraseología suena extraña. "¿Es pecado la ley?" es una pregunta que él mismo se hace, porque consciente de que es probable que se inicie en la mente de algunos de sus lectores.

2. La dificultad es sólo aparente y el texto la explica. La ley moral es adecuada para producir santidad y felicidad. Fue ordenado de por vida. Si todo en el hombre hubiera permanecido como fue creado, no habría habido necesidad de instarlo a “morir a la ley”, a ser “liberado de la ley”, etc.

3. La relación original entre el hombre y la ley moral era precisamente la misma que existía entre la naturaleza y sus leyes. No ha habido apostasía en el sistema de la materia. La ley de la gravitación gobierna como lo hizo en la mañana de la creación. La ley aquí fue ordenada de por vida, y la ordenanza sigue en pie y permanecerá hasta que se introduzca un nuevo sistema de la naturaleza y una nueva legislación al respecto. Pero el caso es diferente con el hombre.

Él está fuera de sus relaciones originales con la ley y el gobierno de Dios, y por lo tanto, lo que le fue ordenado de por vida, ahora encuentra que es para muerte. El alimento adecuado para atender la salud del sano se convierte en muerte para el enfermo.

4. Consideremos ahora algunos detalles en los que se encuentra que el mandamiento es para muerte. La ley de Dios se manifiesta en el alma humana en forma de sentido del deber. Todo hombre escucha de vez en cuando las palabras: “Deberás; no lo harás ”, y se encuentra diciéndose a sí mismo:“ Debo; No debería ". Esta es la voz de la ley que suena en la conciencia. Tallado en la roca del Sinaí o impreso en nuestras Biblias, es letra muerta; pero forjada en el tejido de nuestra propia constitución, y hablando a nuestro ser interior, la ley es un espíritu poseedor, y según la obedecemos o desobedecemos, es un ángel guardián o un demonio atormentador. Hemos desobedecido y, por tanto, el sentido del deber es una sensación atormentadora; el mandamiento que fue ordenado para vida es para muerte, porque:

I. Coloca al hombre bajo una continua restricción.

1. Ser controlado y frustrado inquieta al hombre. El deseo universal e instintivo de libertad es una prueba de ello. Ahora, el sentido del deber se opone a los deseos, frustra la inclinación e impone una restricción a los deseos y apetitos del hombre pecador. Si su inclinación estuviera solamente en armonía con su deber, no habría ninguna restricción por parte de la ley; al cumplir con su deber, estaría haciendo lo que quisiera.

2. Sólo hay dos formas de introducir el contentamiento en el alma. Si se pudiera alterar la ley divina para que estuviera de acuerdo con la inclinación pecaminosa del hombre, él podría ser feliz en el pecado. Pero este método, por supuesto, es imposible. El único otro modo, por lo tanto, es cambiar la inclinación. Entonces el conflicto entre nuestra voluntad y nuestra conciencia llega a su fin. Y esto es ser feliz.

3. Pero tal no es el estado de cosas en el alma no renovada. El deber y la inclinación están en conflicto. ¡Y qué espantoso destino aguarda a esa alma para quien la santa ley de Dios, que fue ordenada para la vida y el gozo, resultará en muerte y aflicción inconmensurable!

II. Le exige un esfuerzo perpetuo.

1. A ninguna criatura le gusta tirar y levantar. El servicio debe ser fácil para ser feliz.

(1) Si pone sobre los hombros de uno una carga que tensa sus músculos casi hasta el punto de romperse, le provoca dolor físico. Su estructura física no estaba destinada a ser sometida a tal estiramiento. En el Edén, el trabajo físico era un placer porque los poderes estaban en acción saludable. Antes de la Caída, el hombre debía simplemente vestir y cuidar un jardín; pero después, debía desenterrar espinos y cardos, y devorar el pan con el sudor de la cara. Y ahora toda la naturaleza física del hombre gime y sufre dolores de parto a la vez, esperando la redención del cuerpo de esta necesidad penal de esfuerzo y esfuerzo perpetuos.

(2) El mismo hecho nos encontramos cuando pasamos a la naturaleza moral. Por creación, fue un placer para el hombre guardar la ley de Dios. El Santo Adán no sabía nada del esfuerzo en el camino del deber. Por la apostasía, la obligación de guardar la ley divina se volvió repugnante. Ya no era fácil para el hombre hacer lo correcto, y desde entonces nunca ha sido fácil o espontáneo para él.

2. Ahora bien, en esta demanda de un esfuerzo perpetuo, vemos que la ley que fue ordenada para la vida es para la muerte. El mandamiento, en lugar de ser un agradable amigo y compañero, se ha convertido en un riguroso maestro de tareas. Presenta un trabajo desagradable y amenaza con castigar si no se hace. Y, sin embargo, la ley no es un tirano. Es santo, justo y bueno. Esta obra que presenta es una obra justa y debe hacerse.

La perversa aversión ha obligado a la ley a asumir esta actitud. Lo bueno no le fue hecho muerte al hombre por un arreglo divino, sino por la transgresión del hombre (versículos 13, 14). Porque la ley dice a todo hombre lo que San Pablo dice del magistrado: "Los gobernantes no son terror para las buenas obras, sino para el mal", etc.

Conclusión: la asignatura nos enseña, tal como se considera así:

1. Que el mero sentido del deber no es el cristianismo. Porque esto solo causa miseria en un alma que no ha cumplido con su deber. El hombre que hace estas cosas, a la verdad vivirá por ellas; pero el que no las haya hecho, morirá por ellas. En este punto se cometen grandes errores. Los hombres han supuesto que una conciencia activa es suficiente y, por lo tanto, han sustituido el evangelio por la ética. “Sé”, dice Kant, “sólo dos cosas hermosas: los cielos estrellados arriba y el sentido del deber adentro.

¿Pero es hermoso el sentido del deber para un ser que no se conforma a él? No, si hay alguna belleza, es la belleza de los relámpagos, terrible. Mientras el hombre se mantenga alejado de la ley moral, podrá admirar su gloria y su belleza; pero cuando vuelve a casa para él y se convierte en un discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón, entonces su gloria es absorbida por su terror; entonces el que vivía sin la ley, es muerto por la ley; luego, esta admiración ética del Decálogo se cambia por una confianza evangélica en Jesucristo.

2. El significado de la obra redentora de Cristo. La ley para un alma alienada y corrupta es una carga. Cristo es bien llamado el Redentor, porque libera al alma pecadora de todo esto. Lo libera de la pena cumpliendo con la ley quebrantada. Lo libera de la moderación y del fastidioso esfuerzo al cambiar el corazón de tal manera que se convierte en un placer guardar la ley. La obediencia se convierte entonces en un placer y el servicio de Dios en la más alta libertad. ( Prof. Shedd. )

Temores erróneos de la ley que destruyen las almas de los hombres.

I. La ley de Dios es una de las mayores bendiciones que jamás haya concedido a este mundo, porque "fue ordenada para vida".

1. Nuestro apóstol se refiere a la verdadera naturaleza y uso de la ley cuando se le dio por primera vez al hombre en su inocencia. Proponía la vida en términos razonables, como los que el hombre Gálatas 3:12 dar, y los que Dios debía exigir y aceptar ( Gálatas 3:12 ). La vida está destinada a la felicidad presente y la gloria futura, y ambas podrían haber sido obtenidas por la ley.

2. Pero tal vez se pueda objetar, cualquiera que sea la bendición que haya sido para el hombre obediente a todos sus requisitos, ¿podría surgir alguna bendición para aquel que encontró que el mandamiento era para muerte? Sí, si al verse perdido y llovido por la ley, buscaba la salvación en Cristo. No es que la ley pueda llevar al hombre a Cristo por sí misma, sino que muestra al hombre su necesidad de Cristo.

II. La ley, que alguna vez pudo haber dado vida a los obedientes, ahora ya no puede hacerlo. Se ha iniciado una objeción, tomada del caso del joven que preguntó: "Maestro bueno, ¿qué bien haré para tener la vida eterna?" Cristo lo remite a la ley; pero es muy evidente que el plan inmediato de nuestro Señor fue convencerlo de pecado. Si este joven hubiera estado convencido de pecado, probablemente Cristo le habría dado una respuesta más directa a su pregunta.

En lugar de esto, la mentira fue dirigida a la ley, y no por justificación sino por convicción, para quitarle el corazón de toda expectativa legal, para que pudiera llegar a ser un súbdito apropiado del reino de Cristo.

III. El pecado debe ser el mayor y el peor de los males, ya que convierte la bendición en una maldición. “El mandamiento encontré para muerte”. Tampoco es este el único caso. Apunta al mismo fin en todas sus operaciones. Tampoco debemos maravillarnos de esto; porque si ha hecho más, menos efecto tendrá. Las bendiciones aún abundan entre nosotros, pero ¡ay! ¡Cómo se abusa de ellos con los propósitos más licenciosos! O, por otro lado, si los hombres no presumen, están bajo la influencia de una especie de secreta desesperación.

Las bendiciones del evangelio son demasiado grandes para obtenerlas o demasiado buenas para otorgarlas gratuitamente. En resumen, ¿qué hay de lo que no se abusa con el peor de los propósitos? Sabiduría, valor, riquezas, honores, placeres, todos excelentes en su naturaleza, pero el pecado, en el corazón, ¡convierte todo en una maldición!

IV. Ya sea que los hombres busquen la ley en busca de vida o la ignoren, también deben encontrarla muerte para sus almas. Es cierto que el apóstol descubrió que era la muerte de la que antes esperaba la vida; pero, ¿le llevó esto a desobedecer la ley? Lejos de ahi; lo declara santo, justo y bueno. No, todas sus quejas se deben a su falta de mayor conformidad con él.

V. Si un pobre pecador desea obtener el título de la vida eterna, no debe buscarlo por la obediencia a la ley, sino por la fe en Cristo. ( J. Stafford. )

Porque el pecado, tomando ocasión por el mandamiento, me engañó y por él me mató.

El uso de la ley por el pecado

I. Por engaño. La naturaleza del pecado, como la de Satanás, es engañar. Eva fue seducida por Satanás a través del mandamiento ( Génesis 3:1 ). Cuán intensamente malvado debe ser el que hace tan vil uso del bien. Pecado--

1. Seduce a los hombres a quebrantar la ley y, por tanto, obra su ruina.

2. Persuade a los hombres en un grado igualmente fatal de que son capaces de conservarlo. El caso de un hombre nunca es peor que cuando espera el cielo de sus obras. Israel fue así engañado ( Romanos 10:3 ); y el fariseo ( Lucas 18:11 ).

3. Excita la rebelión contra ella como si se opusiera a nuestro bien (versículo 8).

II. Para la muerte. El pecado, como Satanás, solo engaña para destruir. Esta muerte es ...

1. Muerte judicial: la condena de la ley.

2. Muerte moral: desesperación de poder satisfacer alguna vez los requisitos de la ley.

3. Muerte espiritual: la ejecución de la sentencia de la ley. ( T. Robinson, DD )

El engaño y la ruindad del pecado

La metáfora está tomada de un ladrón que conduce a un hombre por algún camino y luego lo asesina. La palabra denota principalmente una facultad innata de engañar. Leemos del engaño de las riquezas ( Mateo 13:22 ); el engaño de la injusticia ( 2 Tesalonicenses 2:10 ), que es su aptitud, considerando el estado pecaminoso y las diversas tentaciones de los hombres, para engañarlos con vanas esperanzas y seducirlos por caminos tortuosos.

Una vez que se pone por el pecado mismo ( Efesios 4:22 ). Aquí, al estar unido al pecado, denota ese engaño habitual que reside en el pecado, por el cual seduce a los hombres y los aleja de Dios ( Hebreos 12:13 ).

I. El pecado es de naturaleza sutil y engañosa. El pecado engaña a las almas de los hombres,

1. Como ciega su entendimiento ( Romanos 1:21 ; Efesios 4:18 ). Esta ceguera de la mente consiste en la ignorancia de Dios y de nuestros propios intereses, que nos da pensamientos ligeros sobre el pecado y lo atenúa.

2. Como presenta varias apariencias falsas a la fantasía con el fin de comprometer los afectos. Atrae con la engañosa perspectiva de las riquezas, pero roba nuestro mejor tesoro; nos halaga con esperanzas de honor y felicidad, pero recompensa con deshonra y miseria; presupone la libertad, pero nos ata con grilletes más fuertes que el hierro ( Proverbios 16:25 ).

3. Tiene una gran ventaja en su propia situación: está dentro, siempre presente, ya veces hace que el hombre se convierta en un tentador para sí mismo. No hay nada dentro o fuera, pero puede ser, y a menudo se convierte en la naturaleza del pecado. El mismo corazón es engañoso y tiene como objetivo engañar a los poderes superiores del alma. ¿Quién puede decir cuántas formas tiene para engañarse a sí mismo? Llama al mal bien y al bien mal.

4. Como aparta los pensamientos del castigo del pecado.

5. Finalmente, como a veces lleva a los hombres a pensar, que por ser pecadores, el gran Dios se ha convertido en su enemigo, y que no hay esperanza de reconciliación por medio de Cristo.

II. Donde el pecado engañó, también matará, aquí o en el más allá. El apóstol tiene la intención de que lo llevó a un estado de condenación agravada, o, por así decirlo, lo entregó a la muerte eterna, de modo que cuanto más reflexionaba sobre ello, más estaba convencido de que había sido impuesto groseramente por la ley. fascinante poder del pecado ( Job 20:12 ; Proverbios 20:17 , Proverbios 6:32 ; Santiago 3:15 ). Acán pensó en obtener un buen premio; pero ¿cómo hirió el pecado su conciencia y finalmente mató su alma?

III. El engaño del pecado en el corazón del hombre es inescrutable. “Engañoso es el corazón más que todas las cosas”, y si el corazón es tan engañoso, ¿cuál debe ser el pecado para que se adueñe de tal corazón? Como no conocemos el corazón de los demás, tampoco conocemos plenamente nuestro propio corazón. ¿Quién puede decir cómo actuaría nuestro corazón si los objetos, las inclinaciones y las tentaciones adecuadas se unieran y concurrieran en cualquier momento? ( J. Stafford. )