Romanos 8:10

Y si Cristo está en ti, el cuerpo está muerto a causa del pecado; pero el Espíritu es vida a causa de la justicia.

La morada de Cristo

I. Por el momento, la morada de Cristo en los creyentes, por Su Espíritu, quita el poder de la muerte de la esfera de su naturaleza espiritual solamente.

1. De esa naturaleza, sin embargo, se elimina. Porque “si Cristo está en vosotros,… el Espíritu es vida por causa de la justicia” ( 1 Juan 5:12 ). Pero, ¿a causa de qué "justicia"? Seguramente no los nuestros, porque sin Cristo no tenemos ninguno. De hecho, bajo la ley, estando vivos, deberíamos haber continuado viviendo, si hubiéramos mantenido una justicia perfecta ( Romanos 10:5 ).

Pero bajo el evangelio, habiendo sido hallados muertos, primero se nos debe hacer vivir para llegar a ser santos. Esta "justicia", por lo tanto, es la "justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo" ( Romanos 3:22 ; Romanos 5:17 ).

Aquello que necesariamente precede a nuestra vida en Cristo es la justificación en Cristo ( 2 Corintios 5:21 ; Romanos 4:1 ; Romanos 4:22 ), que por eso se llama una “justificación de vida” ( Romanos 5:18 ).

2. La vida nueva, sin embargo, todavía no se extiende más allá del espíritu. “El cuerpo está muerto a causa del pecado” y para la promoción del gran propósito mediador. El aplazamiento de la completa "adopción, es decir, la redención de su cuerpo" ( Romanos 8:23 ), se hace, no a causa de algún pecado que aún permanezca en los creyentes ( Romanos 8:1 ), sino a causa del pecado del mundo, en la medida en que el aplazamiento de su redención de la muerte promueve la salvación del mundo.

¡Y qué necesario y sabio que fuera así! ¡Cuán obviamente incompatible con el estado de probación hubiera sido que los creyentes estuvieran exentos de la muerte! Si tan sólo estos al final de su probación fueran trasladados al cielo, ¡cuán completamente estaría encadenado o dominado el libre ejercicio de la voluntad humana, con respecto a las cuestiones de religión y al libre desarrollo del carácter humano! No insistir en la angustia que sobrevendría a todos los hogares afectados si se supiera que la muerte es la precursora del infierno; ni pensar en lo oscuro y lúgubre que sería este mundo si no hubiera en él cementerios en los que se encontraran los preciados restos de quienes duermen dulcemente en Jesús, esperando la llamada a una vida sin muerte.

Que cualquiera trate de imaginarse la posible ventaja que podría derivarse de tal arreglo. Por tanto, los cristianos deben seguir muriendo, para que puedan “llenar lo que queda detrás de las aflicciones de Cristo… por amor de su cuerpo, que es la Iglesia” ( Colosenses 1:24 ).

II. La remoción del dominio de la muerte de los cuerpos de los creyentes se demora hasta la segunda venida del Salvador ( Cf. Hebreos 9:28 ; Juan 6:39 ; Romanos 8:19 ; 1 Tesalonicenses 4:16 ; 1 Corintios 15:42 )

. De esto los creyentes tienen doble fervor.

1. El hecho objetivo de que Dios resucitó el cuerpo de Jesús. El apóstol se sintió tan fuertemente sobre este punto que sostuvo que todo el tejido del cristianismo permanece o cae con él ( 1 Corintios 15:12 ).

2. El hecho subjetivo de la morada del Espíritu resucitado. "Si el Espíritu de Aquel que levantó a Jesús ... mora en ustedes".

(1) Si tenemos derecho a ese Espíritu como la vida de nuestras almas, tenemos el mismo título al mismo Espíritu que la vida de nuestros cuerpos.

(2) Esta seguridad se fortalece aún más por el hecho de que la morada de este Espíritu santifica y señala para el Señor estos mismos cuerpos en los que Él habita. El templo viviente reclamado por Él, consagrado por Su gloriosa presencia y hecho para convertirse, incluso aquí y ahora, en el instrumento de Sus propósitos, nunca se puede permitir que siga siendo una presa permanente de la corrupción. Este "es el depósito de nuestra herencia" ( Efesios 1:14 ). Por lo tanto, cristianos profesos:

1. Abjura de la carne y su servicio degradante. Ustedes no son en ningún sentido tan deudores a la carne que se les requiera vivir de acuerdo con sus deseos. O debes matar la carne pecadora, o te matará ( Romanos 8:18 ).

2. Recuerde que el Espíritu de Cristo es suyo. No digas que eres desigual para el trabajo ( Filipenses 4:13 ).

3. Cuando se te llame a soportar el sufrimiento y la muerte, no te acobardes como si fueran muestras del disgusto de Dios, sino más bien consuélate de que aquí estás llamado a compartir los sufrimientos de tu Señor y a promover Su obra redentora ( Filipenses 3:10 ).

4. Y tenga en cuenta que el estado de sufrimiento a causa del pecado es sólo por un tiempo ( Romanos 6:5 ; 2 Timoteo 2:11 ). ( W. Tyson. )

Cristo en los creyentes, a pesar de la muerte, es prenda segura y prenda de vida eterna

I. La suposición. “Si Cristo está en vosotros” ( 2 Corintios 13:5 ; Colosenses 1:27 ).

1. Cristo está en nosotros.

(1) Objetivamente. Así como las cosas que pensamos y amamos están en nuestros corazones y mentes, así Cristo está en nosotros, cuando es aprehendido y abrazado por la fe y el amor ( Efesios 3:17 ; 1 Juan 4:18 ).

(2) Efectivamente. De modo que Cristo está en nosotros por Su Espíritu y su influencia de gracia. Ahora, los efectos de Su Espíritu son:

(a) Vida ( Gálatas 2:20 ).

(b) Semejanza o renovación de nuestra naturaleza ( Gálatas 4:19 ; 2 Corintios 5:17 ).

(c) Fortaleza por la influencia continua de Su gracia para vencer la tentación ( 1 Juan 4:4 ; Fil 4:12; 1 Corintios 15:10 ; Hebreos 13:21 ).

2. Nadie es cristiano sino aquellos que tienen a Cristo en ellos.

(1) Porque debemos ser partícipes de Cristo antes de poder ser partícipes de cualquier beneficio comprado por Él ( 1 Juan 5:12 ).

(2) Donde Cristo entra una vez, allí establece Su morada, no para partir de allí ( 1 Juan 3:24 ; Juan 14:28 ; Juan 15:5 ).

(3) Donde está Cristo, él gobierna y reina ( Colosenses 2:6 ).

II. La concesión. "El cuerpo está muerto a causa del pecado". Porque--

1. Se dicta la sentencia ( Génesis 2:17 ; Hebreos 9:27 ). Como decimos de un condenado, es un hombre muerto.

2. El pecado es la causa de la muerte.

(1) La causa meritoria. La muerte no es un accidente natural, sino un castigo; no morimos como mueren las bestias o como se pudren las plantas (cap. 5:12; 6:23). El pecado lo obtuvo y la ley lo ratifica. En cuanto a los fieles, aunque sus pecados sean perdonados, Dios dejaría esta marca de su disgusto y enseñaría al mundo la conexión segura entre la muerte y el pecado.

(2) Su fin y uso.

(a) Para acabar con la transgresión y poner fin al pecado.

(b) Para liberarnos de las enfermedades naturales que nos hacen incapaces de esa vida feliz en el cielo que está destinada a nosotros.

(3) Si no hubiera sido por el pecado, nunca hubiéramos tenido motivo para temer la disolución.

III. La afirmación o corrección: "El Espíritu es vida a causa de la justicia". En el cual observar--

1. Que los creyentes tengan una vida, a pesar de la muerte ( Juan 11:25 ). Aunque la unión entre cuerpo y alma se disuelva, no su unión con Dios.

2. Esta vida debe entenderse en cuerpo y alma ( Romanos 8:11 ).

(1) El alma, que es la parte más noble, está felizmente provista; siendo purificada de todas sus imperfecciones, es llevada a la vista y presencia de Dios ( Lucas 20:33 ; Hebreos 12:23 ).

(2) En la resurrección, el alma asumirá su cuerpo nuevamente ( Filipenses 3:21 ; Juan 6:40 ).

3. Los motivos son:

(1) El Espíritu es vida. No extrae Su argumento de la inmortalidad del alma, porque eso es común al bien y al mal; sino de la vida nueva obrada en nosotros por el Espíritu, que es el principio y las arras de una inmortalidad bendita ( 1 Juan 3:15 ; 1 Pedro 1:23 ).

(2) La causa meritoria es la justicia de Cristo. Una vez perdonados, estamos fuera del alcance de la segunda muerte ( 1 Corintios 15:56 ; Hebreos 2:14 ).

Conclusión: Hacer cumplir las grandes cosas del cristianismo.

1. Vivir en santidad.

(1) Las comodidades del cristianismo no son comunes a todos con indiferencia, sino que están suspendidas en esta condición, "si Cristo está en ustedes", por Su Espíritu santificador ( Efesios 1:4 ; 2 Corintios 5:5 ).

(2) De la concesión, "el cuerpo está muerto"; se dicta sentencia y se ejecuta en parte; esto nos despierta a pensar en otro mundo ya hacer una preparación seria ( Romanos 6:12 ; Gálatas 6:8 ).

(3) La afirmación correctiva de que existe la vida prometida para el cuerpo y el alma, engendra el verdadero espíritu de fe ( 2 Corintios 4:13 ), verdadera diligencia y piedad ( 1 Corintios 15:58 ) y paciencia ( Romanos 2:7 ).

(4) Es el efecto tanto de la renovación del Espíritu como de la justicia de Cristo.

2. Morir cómodamente. El cristianismo brinda el consuelo adecuado contra la muerte, ya que es un mal natural y penal ( Hebreos 9:27 ). Los paganos sólo podían enseñarles a someterse a ella por necesidad, o como una deuda con la naturaleza, o como el fin de las miserias actuales; pero para nosotros el aguijón desapareció ( 1 Corintios 15:56 ) y la propiedad fue alterada ( 1 Corintios 3:22 ). ( T. Manton, DD )

Vida verdadera

I. Su causa eficiente: Cristo en ti.

II. Su desarrollo.

1. El cuerpo muere, por el pecado, preparándose para la vida.

2. El espíritu vive, mediante la justicia, como las arras de una vida mejor. ( J. Lyth, DD )

Cristo nuestra vida

Él habita en nosotros.

I. Como fuente de vida.

1. Por fe.

2. En el poder de Su Palabra y Espíritu.

3. Producir un nuevo nacimiento para justicia.

II. Como Espíritu de vida.

1. Aceleración.

2. Santificar.

3. Vigorizando el alma.

4. Por justicia.

III. Como las arras de la vida.

1. El cuerpo es mortal por el pecado.

2. Resucitará en gloria.

3. Por el mismo Espíritu que ahora habita en nosotros.

4. Por quien también Cristo resucitó de entre los muertos. ( J. Lyth, DD )

Cuerpo y espiritu

Un poeta talentoso (Rev. W. Calvert) ha fingido una alegoría sumamente instructiva, para ilustrar la conexión y la historia del cuerpo y el alma, con respecto al creyente cristiano. Él llama al alma Psique y al cuerpo Sarx, que son los términos propios del griego. Estos dos parten juntos en la peregrinación de la vida. Al comienzo de su viaje, ambos son igualmente pequeños, infantiles y débiles. Sin embargo, pronto se ve que Sarx crece más rápido que su más delicada compañera y comienza a ejercer un dominio sobre ella.

¡Pobre de mí! si la abandonaban a su tiranía, con el tiempo se vería reducida a la más abyecta esclavitud y finalmente se hundiría con su despótico señor en el abismo del eterno dolor. Pero los peregrinos discordantes se encuentran con un extraño radiante, Cristo el Señor. A Él, Psique le presta un oído encantado, mientras le habla de su ascendencia celestial y su destino inmortal, y le pide que se levante en armas contra su amo cruel y grosero, ni descanse hasta que lo haya rebajado a la posición que le corresponde como esclavo.

Es sólo sometiéndolo que ella puede asegurar su propia libertad o prepararlo para ser su compañero igual y honorable en el futuro. Encendida por las exhortaciones del Señor y asistida por Su destreza, Psique afirma su libertad, asume la superioridad e intenta subyugar la carne. Cuando aparecen los síntomas de este cambio, Sarx, como un gigante insolente, primero se muestra desdeñoso, luego se indigna y finalmente lanza garrotes contra su bella compañera.

Esta oposición requiere todas sus fuerzas y, con la ayuda de su Salvador, finalmente obtiene la victoria, ata al hombre fuerte con cuerdas y grilletes y lo obliga a seguir sus pasos, obediente a su placer. Hace muchos esfuerzos traicioneros, si Psique le remite su vigilancia y cuidado, para recuperar su dominio perdido; pero, por la gracia de Cristo, mantiene su jefatura, haciéndose cada vez más fuerte a medida que avanza la peregrinación, hasta que al final parece dotada del poder de un ángel, mientras que su compañera vencida se ha hundido en la imbecilidad de un infante.

Así, aunque el “hombre exterior se va desgastando”, “el interior se renueva de día en día” ( 2 Corintios 4:16 ). Un poco más, se cierra el día del juicio y su peregrinaje llega a su fin. Sarx, exhausto, se hunde en la hebra fría y muere; mientras Psique, liberada y feliz, sigue su camino para cruzar la corriente plateada y entrar en la tierra florida del más allá.

Sin embargo, no se ha olvidado a su antiguo compañero. El Señor ha marcado el lugar donde cayó, y volverá de nuevo, en el último día, para pedirle que se levante del polvo y se reúna con la Psique glorificada en los cielos. ( TG Horton. )

El cuerpo muerto a causa del pecado

La obra del Espíritu en nosotros no vierte el elixir de la inmortalidad en el marco material, por mucho que fortalezca y prepare al espíritu imperecedero para su bienestar inmortal. Después de que Cristo hizo un templo de nuestro cuerpo, queda un virus en la tela que tarde o temprano obrará su disolución. Si el cuerpo, por alguna operación sobrenatural, fuera liberado por completo de su ingrediente corrupto, no entendemos por qué la muerte debería interponerse entre nuestro estado terrenal y celestial.

Y en consecuencia, en la disolución de la naturaleza, los que permanecen vivos deben, para volverse incorruptibles, al menos ser cambiados. Y la razón por la que aquellos en quienes Cristo mora todavía tienen una muerte que sufrir, es que el pecado todavía se adhiere a ellos, y el desgaste del cuerpo por la enfermedad, y el enmohecimiento del mismo en polvo, y luego su re-ascenso desde la tumba - parecerían ser los pasos de un proceso de refinamiento, por el cual el cuerpo ahora vil se transforma en uno glorioso - el equipo adecuado del alma para las delicias y los servicios de la eternidad.

Porque la muerte, en el caso de los cristianos, seguramente no puede deberse a la sentencia judicial sobre la transgresión; porque los que creen en Cristo son librados de esto ( Romanos 8:1 ). No puede ser que por cualquier muerte nuestra obtengamos, por así decirlo, la satisfacción que ya se ha dado por el pecado. La muerte de un creyente, entonces, debe ser para desarraigar la existencia del pecado.

No se le inflige como la última descarga de la ira de Dios, sino que se envía como una liberación de la plaga que, al parecer, se adhiere mientras el cuerpo se adhiere a nosotros. Ahora bien, este hecho de que el cuerpo todavía está sujeto a la muerte a causa del pecado es el argumento experimental más fuerte de que el cielo es un lugar al que el pecado no puede encontrar entrada. No es en el camino de la pena que el cristiano tiene que morir, porque la totalidad de esa pena ya ha sido soportada.

No se le exige como pago de una deuda, porque Cristo, nuestra garantía, ha pagado un rescate completo y satisfactorio. No es para ayudar a la justificación que ya está completa en Él, ni para eliminar un defecto de ese título de propiedad que hemos recibido perfecto de Su mano. Está conectado, en resumen, con la santificación del creyente. La justicia de Dios habría retrocedido ante la aceptación de un pecador, por lo que había que hacer una expiación; y la santidad de ese lugar donde Dios mora habría retrocedido ante los acercamientos de alguien cuyo carácter todavía estaba manchado por el pecado, a pesar de que su culpa había sido expiada; y así es, que debe haber tanto una santificación como una expiación.

Por el uno, Cristo tuvo que sufrir y morir; por otro, el hombre también tiene que morir, y así llenar lo que está detrás de los sufrimientos de Cristo. Y es de hecho una demostración más enfática del carácter sagrado del cielo, que, para proteger a sus atrios de la violación, ni siquiera el cristiano más puro y santo de la tierra puede, con su actual atuendo terrenal, ser admitido allí. ( T. Chalmers, DD )

La perdición y el destino del cuerpo.

I. La condenación mortal de la carne. "El cuerpo está muerto a causa del pecado".

1. El hecho es que los cristianos mueren al igual que los demás. Si los cristianos no murieran, como otros hombres, ¿qué más se podía hacer con ellos?

(1) Imagínense a los malvados muriendo a distintas edades y de la manera habitual, mientras que los santos se demoraron hasta una vejez extrema, esperando la consumación de todas las cosas, ¿entonces qué? Vaya, esta detención sería una decepción y una tortura indecibles. Quieren no vivir aquí siempre. Cuando han completado el período ordinario de la vida humana, tienen el deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es mucho mejor.

Mejor con mucho, que habiendo servido a su generación según la voluntad de Dios, caigan dormidos; que, como una mata de maíz completamente maduro, se recojan en el granero del Maestro. Además, un alejamiento tan marcado de la ley de la mortalidad, a favor de los creyentes, destruiría las condiciones esenciales de nuestra vida presente como probación por la eternidad. ¿Cómo se puede decir que andamos por fe, y no por vista, cuando contemplamos la forma en que la religión suspendió las leyes de la naturaleza y colocó una diferencia muy notoria entre el mal y el bien?

(2) Mire, entonces, la alternativa. Supongamos que todo creyente pudiera esperar una traducción milagrosa como la de Enoc y Elías; entonces, claramente, tal traducción debe ir acompañada de una transformación también, porque la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios; y tal transformación surtirá efecto en aquellos que estén vivos en la venida de Cristo ( 1 Corintios 15:51 ).

Pero ahora tal procedimiento sería sumamente descortés y perjudicial, porque constituiría un milagro perpetuamente recurrente y destruiría el carácter probatorio de la carrera del hombre en la tierra. La creencia en el cristianismo sería entonces inevitable y la incredulidad imposible.

2. Se asigna la razón: "a causa del pecado".

(1) Nuestra muerte, como la de otros hombres, es una marca o expresión de la ira de Dios por el pecado; y nos enseña a la fuerza lo terrible que es caer en las manos del Dios viviente. Así fue como se trató a Moisés; cuando, aunque su pecado fue perdonado, todavía le impidió entrar en la tierra prometida.

(2) La muerte posiblemente esté relacionada con algún pecado especial. Juan habla de un pecado de muerte; es decir, un pecado que, aunque perdonado, exige que se nos exija nuestra vida carnal.

(3) Podemos considerar que el pecado está íntimamente relacionado con el cuerpo; tanto como para hacer dudoso que algún creyente alguna vez escape por completo de su virus y contaminación mientras permanezca en la carne; y por eso es mejor que este tabernáculo sea derribado, como una vieja casa hebrea infectada incurablemente de lepra, y destruida a causa del pecado.

II. Su eventual resucitación y recuperación (versículo 11). La doctrina de la resurrección es peculiar de la Biblia. La peculiaridad que debe observarse es que aquí nuestra resurrección se atribuye a la operación del Espíritu Santo, y también al Padre. Jesús mismo afirma ser "la resurrección y la vida". Todo lo que hace cualquiera de la adorable Trinidad puede, en cierto sentido, decirse que también lo hacen los demás; porque Padre, Hijo y Espíritu Santo son uno.

Pero todavía hay una razón por la cual la resurrección se atribuye aquí al Espíritu. El Espíritu Santo es el dador de vida al alma del creyente; y el mismo Espíritu, que es el autor de nuestra santidad, también debe ser el resucitador de nuestra naturaleza inferior. Por lo tanto, aprendemos la conexión que existe entre la santidad presente y la gloria futura. Así como el pecado es la contaminación de la carne y ocasiona su consignación en la descomposición y la corrupción, así la santidad santifica la carne y tiende a su conservación e incorrupción.

El cuerpo puede disolverse temporalmente, pero no debe destruirse de forma duradera. Por lo tanto, la promesa más segura que puede tener de una resurrección gozosa es la posesión consciente del Espíritu de santidad ahora. Conclusión:

1. Si el cuerpo está muerto a causa del pecado, manténgalo en sujeción.

2. Sin embargo, si este cuerpo ha de resucitar en virtud del Espíritu que habita en él, no lo despreciemos.

3. Tengamos paciencia bajo la aflicción corporal y sumisión en la muerte.

4. Mientras buscamos vivir el mayor tiempo posible, estemos también dispuestos, a instancias de Dios, a morir y dejar este cuerpo. ( TG Horton. )

El aspecto cristiano de la muerte

I. Su límite actual.

1. Se asocia con una causa moral como explicación. La muerte del cuerpo, aparte del evangelio, sólo podía explicarse por causas como las que pudiera proporcionar un médico. Sin embargo, su gran lección se perdería. Para los paganos, la muerte era una necesidad lúgubre, y su única lección era que los hombres debían aprovechar las alegrías de la hora que pasaba. El evangelio asocia la muerte con el pecado y su eliminación con la eliminación del pecado. Tiene la intención de ser un testimonio para Dios de que el pecado es algo malo.

2. La muerte en el caso de los creyentes se limita al cuerpo. Hay tres clases de muerte. Muerte espiritual, que ha dejado de existir en el creyente. “Tener una mentalidad espiritual es vida”. Muerte eterna, abolida por Cristo. "El que en mí cree, no morirá jamás". Muerte corporal, de la que los creyentes no están exentos; pero se limita a la parte más baja de nuestra naturaleza. En verdad, el cuerpo está muerto, pero el espíritu es vida.

3. La muerte en este dominio limitado está asociada con el bienestar del creyente. ¿Por qué dice Pablo, "a causa del pecado"? ¿Es que queda algún resto de condenación por el pecado que aún debe ejecutarse sobre el creyente mismo? Si es así, ¿cómo se puede decir: "Ahora no hay condena"? Si es con ira, ¿por qué dice el apóstol: "Todo es tuyo, sea la vida o la muerte"? “El cuerpo está muerto a causa del pecado”, en misericordia.

Funcionará bien. Será un proceso de refinamiento, un horno de oro. Sea redimido el cautivo del pecado, y la mano de la muerte se quitará el vestido de prisión, y será vestido con su casa que es del cielo.

4. La muerte, así confinada a un dominio reducido, e incluso entonces subordinada a nuestro bien, está totalmente subordinada al poder superior que ocupa el centro de nuestro ser. La muerte ha sido expulsada de la metrópoli de su imperio, y ahora "el espíritu es vida debido a la justicia".

(1) Como su causa, cuando la justicia obra y produce esta vida, es decir, "la justicia de la fe". "El que en él cree, tiene vida eterna".

(2) Como su fin. “Para que, habiendo sido liberados del pecado, tengamos nuestro fruto para santidad y el fin de la vida eterna”. ( P. Strutt. )

La bendita experiencia y esperanza de un verdadero cristiano

I. ¿Cuál es la religión de un verdadero cristiano?

1. No consiste principalmente en:

(1) En cualquier opinión que adopte, por escritural y correcta que sea.

(2) En cualquier modo o forma de piedad, por excelente que sea.

(3) En la preservación de una conducta inofensiva e irreprensible ante los hombres.

(4) En lo que se denomina buenas obras, ya sean realizadas en el cuerpo o en el alma de los hombres.

2. Sino estando “en Cristo” y teniendo a “Cristo en él”. Estas dos frases no son del todo sinónimos, pero se implican entre sí y no pueden separarse ( Juan 14:20 ).

(1) El primero se usa en Romanos 8:1 ; Romanos 16:7 ; 1 Corintios 1:30 ; 2Co 5:17; 1 Tesalonicenses 4:14 ; Apocalipsis 14:13 . Eso implica--

(a) Tener interés en Él, como una mujer en su esposo ( Romanos 7:4 ).

(b) Unión con Él, como una rama con el árbol en el que crece.

(c) O un miembro con la cabeza del cuerpo al que pertenece.

(2) La otra implica que Cristo está en nosotros, como la levadura en la harina, la savia de la raíz en la rama, como la luz del sol en el aire, como el calor del fuego en el carbón o en el hierro. . Él está en nosotros

(a) Como nuestra sabiduría, iluminándonos en el conocimiento de Dios y de nosotros mismos, para producir arrepentimiento; y de Cristo, para engendrar confianza (cap. 15:12; Efesios 1:12 ) y amor.

(b) Como nuestra justicia, que produce justificación, paz para con Dios y esperanza de inmortalidad.

(c) Como nuestra santificación, librándonos del poder y, finalmente, de toda la influencia del pecado, consagrándonos a Dios y conformándonos a Su imagen.

(d) Como nuestra redención, para que habiendo redimido a todas nuestras personas por el precio, Él pueda rescatar a todos con poder.

(3) Cristo es así "formado en nosotros". De nuestra parte, por fe ( Juan 17:20 ; Gálatas 2:20 ; Efesios 3:17 ), y de parte de Dios por Su Espíritu (Jn 14:20; 1 Juan 3:24 ; Romanos 8:8 ).

II. Esta religión, en la actualidad, no produce ningún cambio material en el cuerpo, que aún permanece "muerto a causa del pecado".

1. El cuerpo está condenado a morir ( Gálatas 3:19 ; Hebreos 9:27 ).

(1) Es mortal por su propia naturaleza, teniendo todas las semillas de la disolución, trayendo sobre nosotros la vejez y la muerte, incluso si se deben evitar enfermedades particulares.

(2) Está englobado con dolencias y expuesto a enfermedades.

(3) Es una obstrucción constante para el alma, impidiendo sus movimientos e impidiendo su actividad. Por eso “gemimos, abrumados” ( 2 Corintios 5:4 ).

2. Todo esto se debe al pecado; el pecado de nuestros primeros padres ( Romanos 5:12 ), ser seminalmente uno con ellos, o por la derivación de nuestra naturaleza de ellos, tal como Leví pagó diezmos a Melquisedec en Abraham ( Hebreos 7:9 ); además de los cuales hemos cometido pecados reales, cuya paga es muerte ( Romanos 6:23 ).

3. Aquí tenemos la verdadera razón por la cual “el mundo no nos conoce” como hijos de Dios. Solo juzgan por la apariencia, y por lo tanto concluyen que todo lo que se dice de los cristianos que tienen el Espíritu de Dios y son nuevas criaturas es mero entusiasmo. Porque no tienen idea de ningún cambio espiritual.

III. Esta religión produce un cambio bendito en el hombre interior. “El Espíritu es vida a causa de la justicia”, en cuya cláusula la oposición a la primera es triple: el espíritu se opone al cuerpo, la vida a la muerte y la justicia al pecado.

1. El hombre se compone tanto de un alma como de un cuerpo, cuya alma vivirá cuando el cuerpo muera.

2. Esta parte espiritual está por naturaleza involucrada en la muerte moral ( Efesios 2:1 ; Colosenses 2:13 ), bajo la ira ( Efesios 4:18 ) y “de mente carnal” ( Romanos 8:6 ).

Pero por "Cristo en él" se le da vida a partir de esta muerte ( Romanos 6:13 ). Los cristianos viven por Él, a través de Su influencia; a Él, en el cumplimiento de Su voluntad; como Él, una vida sabia, santa, útil y feliz.

3. Esta vida espiritual la tienen “por”, o por, “justicia” ( Juan 20:31 ; Juan 6:53 ; Juan 6:57 , Juan 11:25 ; Gálatas 2:20 ).

Mediante la justicia que justifica tienen el favor de Dios, mediante la justicia santificante tienen la imagen de Dios; a través de la justicia práctica u obediencia, caminan con Dios y obtienen cada vez más una mente espiritual. Por la misma justicia tienen vida eterna. A través de su justificación tienen derecho a ello; a través de su santificación están inclinados hacia ella; mediante la obediencia práctica se encuentran en el camino hacia ella; ya través de la fe ( Hebreos 11:1 ) obtienen una garantía ( Juan 6:47 ).

La felicidad es de hecho el resultado del todo. La justificación y el favor de Dios traen paz, esperanza y gozo; la santificación trae liberación de los deseos y pasiones inquietos y angustiantes; la justicia práctica trae la aprobación de Dios y el testimonio de una buena conciencia.

IV. Esta religión producirá de ahora en adelante, o será recompensada con, un cambio muy importante, incluso del hombre exterior. Porque “si el Espíritu del que resucitó”, etc. No solo está implícita la inmortalidad, sino que este cuerpo mortal también será vivificado. Los cuerpos de todos, en verdad, se levantarán de sus tumbas ( Juan 5:28 ), pero los justos solo para lo que es digno del nombre de la vida.

Para esto tenemos la promesa de Cristo ( Juan 6:39 ; Juan 6:54 ), de la cual tenemos promesas en Su resurrección ( 1 Corintios 15:12 ) y la morada de Su Espíritu. El cuerpo mortal se vivificará.

1. Para que seamos juzgados en el cuerpo por "las obras realizadas en el cuerpo".

2. Que los hijos del gran Rey, y los hermanos y hermanas del Hijo de Dios, no se encuentren desnudos, sino revestidos de una gloria externa, que responda exactamente y describa perfectamente sus gracias y virtudes internas.

3. Para que seamos conforme al Señor Jesús, en cuerpo y alma, y ​​así podamos vivir con Él ( 1 Corintios 15:47 ).

4. En honor al Espíritu Santo, cuyos templos son ahora nuestros cuerpos.

5. Que nuestro triunfo sobre Satanás sea perfectamente completo, sin que ninguna parte de nosotros se pierda.

6. Y con respecto a todos, que podamos elevarnos más alto de las ruinas de la caída que el estado en el que habíamos estado antes ( 1 Corintios 15:36 ; 1 Corintios 15:42 ). ( J. Benson. )

Creyentes no sujetos a muerte espiritual

Para el primero, a saber, el mal mismo, que aquí se expresa como mortalidad o muerte corporal, el cuerpo está muerto. Muerto, es decir, sujeto a muerte. Este es el estado del cuerpo, e incluso en los siervos de Dios mismos, en quienes Cristo mismo habita por Su Espíritu, están sujetos a muerte al igual que otros. Los cuerpos de los cristianos son frágiles y mortales, al igual que los cuerpos de cualquier otro hombre. Esto se basa en parte en la sentencia general que se dicta sobre todos los hombres ( Hebreos 9:27 ).

Y en parte también sobre esos frágiles principios en los que los piadosos mismos sí consisten en su condición natural. No es de extrañar que el polvo vuelva a convertirse en polvo. Primero, para enseñarnos a estar frecuentemente en los pensamientos y meditaciones de este documento, debemos considerar nuestros cuerpos como mortales y corruptibles, incluso los mejores que hay aquí en este mundo. Que tienen este tesoro en vasos de barro. En segundo lugar, por lo tanto, debemos estar persuadidos contra todo cuidado excesivo del cuerpo, mimarlo y gloriarnos en sus excelencias y logros; porque, ¡ay! se disolverá rápidamente y quedará en el polvo.

En tercer lugar, no nos ofendamos de aquí en adelante por los problemas de los hijos de Dios aquí en esta vida, que mueren a menudo. Si bien sus cuerpos están sujetos a la muerte, no es de extrañar que sus vidas también estén sujetas a la aflicción. Aunque Cristo esté en ti, el cuerpo que llevas contigo está muerto. Y ese es el primer particular aquí considerable, que es el mal mismo. La segunda es la ocasión de este mal, o el motivo por el cual procede, y es la culpa.

El cuerpo está muerto a causa del pecado ( Romanos 5:12 ). Es el pecado el que expone a todos los hombres, buenos y malos, al golpe de la muerte. Primero, tómelo de manera remota, debido al pecado; es decir, del primer pecado y transgresión que hubo en el mundo. En segundo lugar, por el pecado; es decir, debido al pecado actual, y al pecado considerado de manera más inmediata y próxima.

Hay una doble influencia que puede decirse que el pecado tiene sobre la muerte como causal de ella. Primero, tiene a veces, y en algunos casos y personas, una influencia física y productiva sobre él, ya que lo efectúa y lo produce de manera inmediata y directa. Hay abundancia de personas en el mundo cuyos pecados mismos son su muerte por su lujo, desenfreno e intemperancia: “el cuerpo está muerto a causa del pecado.

Pero en segundo lugar, siempre es así en una moraleja, y se lo considera desmérito. De modo que dondequiera que haya muerte hay un pecado antecedente. La consideración de este punto puede sernos útil hasta ahora, ya que puede servirnos, en primer lugar, para convencernos de la naturaleza dolorosa del pecado y para humillarnos bajo la culpa y el sentido de él, como lo que trae tanta maldad. y daño con él, como consecuencia de él.

Y si no nos damos cuenta de que es una ofensa y una deshonra para Dios, sin embargo, al menos seamos conscientes de que es una queja y una molestia para nosotros mismos, y nos ocasiona el mayor mal de cualquier otra cosa. De modo que aprendamos a justificar a Dios en su trato con nosotros y a condenarnos a nosotros mismos como las causas de nuestro propio sufrimiento. La segunda es la calificación: “Pero el Espíritu es vida por causa de la justicia.

En el que, como en el primero, tenemos dos particularidades más. Primero, el beneficio en sí mismo; y en segundo lugar, el fundamento de este beneficio. Primero, para el beneficio mismo, "El Espíritu es vida". Esto es vida, o vidas (como dicen algunas traducciones), es decir, la vida de gracia aquí y la vida de gloria en el más allá. Este es el significado de las palabras. Y el punto que aprendemos de ellos es este: que los hijos de Dios, aunque sean mortales, en lo que respecta a sus cuerpos, sin embargo, están en un estado de inmortalidad en lo que respecta a sus almas: “El Espíritu es vida.

“Si bien decimos que los hijos de Dios viven en relación con sus almas, esto no debe tomarse exclusivamente, sino enfáticamente; no exclusivamente, como negando la inmortalidad de las almas de otros hombres, sino enfáticamente, como imponiendo una inmortalidad especial sobre estos. Pero ahora, cuando se dice aquí en el texto que las almas de los hijos de Dios viven, debemos tomarlo en una doble explicación. Primero, por la vida de gracia.

Viven una vida como esta incluso cuando sus cuerpos están de alguna manera muertos, es decir, sujetos o cerca de él. “Mas el justo vivirá por la fe” ( Romanos 1:17 ). Puede haber un alma viva y vigorosa en un cuerpo marchito y descompuesto. Entonces, cuando la carne esté lista para perecer, el espíritu podrá florecer ( 2 Corintios 4:17 ).

Esto es así por esta razón, en primer lugar, porque son vidas de diversa naturaleza y tipo. Ahora así es con la carne y el espíritu, con el cuerpo y el alma, la vida de la naturaleza y la vida de la gracia. Estas son vidas de un tipo diferente, por lo que no dependen mutuamente la una de la otra. Estas cosas que son dañinas para uno, no perjudican al otro. En segundo lugar, también está esto, que el bien de uno es a veces tanto más avanzado y promovido por el prejuicio del otro.

Aquellos que siempre están bien y en salud, en la mayoría de los casos, consideran poco su último fin, ni son tan cuidadosos en proveer un mundo mejor; mientras que los que están enfermos, suelen tener pensamientos como éstos. Aquellos inquilinos que a menudo les han advertido que se vayan de su casa, tienen cuidado de proporcionarse una vivienda en otro lugar. La consideración de este punto puede sernos útil hasta ahora.

Primero, porque puede servir de estímulo a los hijos de Dios en medio de todas esas enfermedades corporales a las que están sujetos aquí en esta vida. Aunque sus cuerpos se descompongan, sus almas y espíritus pueden vivir; y esto es lo que principalmente deben cuidar. Hay muchas personas en el mundo que se preocupan por su hombre exterior. En segundo lugar, aquí está también lo que nos llama a la búsqueda y la auto-indagación.

¿Y si la enfermedad y la debilidad y las enfermedades y los malestares del cuerpo nos hacen mejores o no en nuestro espíritu y en el hombre interior? El segundo es la vida de gloria. El Espíritu es vida, es decir, vive una vida como esta. Esto se basa no solo en la naturaleza del alma misma, que no puede morir, sino más especialmente en el decreto, el propósito y la promesa de Dios mismo, quien nos ha designado para obtener la salvación por medio de Jesucristo, como dice el apóstol en otra parte.

El uso de este punto es muy cómodo contra el miedo desmesurado a la muerte. Y en cuanto a la muerte de cualquier otra manera, aquí está lo que sirve mucho para apaciguarlos y mitigarlos, y sus pensamientos, ya sea en cuanto a sus propias personas particulares o sus amigos cristianos que mueren en el Señor. Que aunque sea una privación de una vida, es una promoción de otra; y aunque separa el alma del cuerpo y de otros amigos aquí abajo en el mundo, sin embargo lo une tanto más a Cristo, y los hace partícipes de un mejor estado y condición en un mejor lugar.

Si Cristo está en ellos, aunque el cuerpo esté muerto, el Espíritu es vida. Y ese es el primer particular que aquí es observable y considerable de nosotros en este segundo general, a saber, el beneficio mismo. El segundo es el fundamento de este beneficio, y eso se expresa en estas palabras, "A causa de la justicia". Debemos entender dos cosas, primero que nada la justicia de Cristo imputada, que nos da derecho y título a la salvación; o bien, en segundo lugar, la justicia inherente, como una condición requerida en ese sujeto que en verdad será salvo: en cualquier sentido es debido a la justicia.

Esto nos muestra, en primer lugar, la gran causa que tenemos, todo lo que pueda ser, de trabajar para entrar en Cristo y de esforzarnos por llegar a ser miembros de Su cuerpo, a fin de que, al participar de Su justicia, podamos, en consecuencia, participar de Su salvación y de su salvación. de la vida eterna misma. En segundo lugar, al ver que nuestras almas llegaron a vivir en virtud de la justicia de Cristo, mereciendo y procurando de las manos de Dios esta vida para nosotros, esto, entonces, nos muestra cómo estamos en deuda con Cristo, y qué causa tenemos para hacerlo. sed agradecidos a él, tanto como a aquel que nos ha redimido de la muerte misma y nos ha dado vida.

Y ahora, de acuerdo con esta interpretación de las palabras, tenemos aquí en este versículo presente los efectos admirables del ser de Cristo en los creyentes, y eso en dos puntos especialmente. Primero, en el punto de la mortificación, hay una matanza del pecado en ellos; el cuerpo está muerto a causa del pecado. En segundo lugar, en el punto de la vivificación, la gracia está viva y activa en ellos. El Espíritu es vida debido a la justicia.

El fundamento de esto se toma, en primer lugar, de la naturaleza de toda la vida en general, que debe ser operativa y activa. En segundo lugar, desde el final de la vida espiritual en particular, que es especialmente para servir a Dios. ( Thomas Horton, DD )

Liberado del pecado en lugar de sus consecuencias naturales

Algunas de las cargas más duras que soportan los hombres son las consecuencias de sus debilidades y pecados pasados. Hay una cierta satisfacción profunda y duradera en hacer expiación por las ofensas y en reconocer en la propia alma las evidencias de un dolor genuino; pero cuando el pecado, en lugar de retirarse a un segundo plano, camina con nosotros día a día en sus efectos y resultados, hay momentos en que el espíritu más valiente se desmaya y se desanima en tal compañía.

Uno siente en esos momentos como si el pecado debería ser borrado en sus efectos materiales tan verdaderamente como en sus resultados espirituales. Pero esto no puede ser. No se puede encontrar tal promesa en ninguna parte de la revelación del propósito de Dios a los hombres. Somos liberados de nuestros pecados, y eso es motivo de regocijo profundo y eterno; pero no estamos ni podemos librarnos por completo de las consecuencias. nuestros pecados. Esas ofensas se han convertido en causas operativas en el orden universal de las cosas, y debemos permanecer al margen y ver cómo fluyen los resultados de ellas, sin importar cuán agonizante pueda ser el espectáculo.

Pero esta experiencia, aunque a menudo intensamente dolorosa, no debería ser abrumadora; es de nuestros pecados y no de sus efectos lo que más nos importa ser liberados. Esa liberación es para la eternidad; los efectos son solo por tiempo. Pero hay en la inmutabilidad de la ley que preserva el mal que los hombres hacen en la vida, una vindicación sublime y terrible de la perseverancia y la justicia eterna de Aquel que perdona nuestras iniquidades, quien, de hecho, las ha soportado.

Una vez perdonadas por amor a Cristo, estas iniquidades son lavadas del alma; pero hay una necesidad constante de que quien haya pasado por esta prueba vea claramente el terrible crimen de violar las leyes de la vida, y que sea acompañado perpetuamente por los testigos de esta gran verdad. Cuando las consecuencias de antiguas debilidades y pecados, que nos acompañan año tras año, se conviertan para nosotros, no en Furias vengativas, sino en ángeles de la justicia divina, esta compañía no nos desanimará, sino que servirá de nueva inspiración.

Uno puede hacer, incluso de las consecuencias de sus pecados, fuentes de fortaleza más que de debilidad. Aquel que acepte estas cosas como el resultado inevitable de su propia acción y reconozca en ellas el funcionamiento de una ley inmutable y justa, se mantendrá humilde por ellas, se verá restringido de otras desviaciones de la rectitud y sacará de su compañía un sentido cada vez más profundo de esa miseria de la que ha escapado, y de la alegría y la paz permanentes en las que ha entrado.