Romanos 8:15

Porque no habéis recibido el espíritu de servidumbre ... sino ... el Espíritu de adopción.

El espíritu de servidumbre y adopción

I. El espíritu de esclavitud. Gran parte de la esclavitud de nuestra naturaleza caída no es obra del Espíritu de Dios en absoluto. La esclavitud bajo el pecado, la carne, las costumbres mundanas, el miedo al hombre: esta es la obra del diablo.

1. Pero hay un sentido de esclavitud que proviene del Espíritu de Dios. La esclavitud de ...

(1) Convicción de pecado.

(2) La seguridad del castigo por el pecado del que no hay escapatoria.

(3) El sentimiento de la inutilidad de las obras de la ley. "Por las obras de la ley no hay carne justificada ante sus ojos".

2. El resultado de este espíritu de esclavitud en el alma es el miedo. Hay cinco tipos de miedos y conviene distinguirlos.

(1) El miedo natural que la criatura tiene de su Creador, por su propia insignificancia y la grandeza de su Creador. De eso nunca nos libraremos del todo.

(2) Miedo carnal: es decir, el miedo al hombre. De esto el Espíritu de Dios libera a los creyentes.

(3) Miedo servil: el temor de un esclavo hacia su amo, no sea que sea golpeado cuando ha ofendido. Ese es un miedo que debería morar con razón en todo corazón no regenerado.

(4) Si no se echa fuera el miedo servil, conduce a un cuarto miedo, a saber, un miedo diabólico; el de los demonios que "creen y tiemblan".

(5) Miedo filial que nunca se echa fuera de la mente. Este es "el temor del Señor", que es "el principio de la sabiduría". Cuando actúa el espíritu de esclavitud, hay mucho miedo servil. El Espíritu de verdad nos trae esto, porque estamos en una condición que lo exige. ¿Quiere que el siervo se regocije en una libertad que no posee? ¿No es más probable que sea libre si detesta su esclavitud?

3. Esta esclavitud, que causa temor, nos separa de la justicia propia y pone fin a ciertos pecados. Muchos hombres, por miedo a las consecuencias, dejan esto y aquello que lo habría arruinado; y, hasta ahora, el miedo le sirve; y, en la vida futura, lo mantendrá más cerca de su Señor.

4. A su debido tiempo, superamos esta esclavitud y nunca la volvemos a recibir. Porque fuimos hechos para ser hijos de Dios; y Dios no permita que los hijos de Dios tiemblen como esclavos.

II. El Espíritu de adopción.

1. El apóstol dijo: "No habéis recibido el espíritu de servidumbre". Si se hubiera mantenido estrictamente en el lenguaje, habría agregado: "Pero habéis recibido el Espíritu de libertad". Eso es lo opuesto a la esclavitud. Pero nuestro apóstol no debe verse obstaculizado por las rígidas reglas de composición. Ha insertado una palabra mucho más importante: "Habéis recibido el Espíritu de adopción". Si el Hijo os hace libres, seréis verdaderamente libres.

2. El apóstol dijo: "No habéis vuelto a recibir el espíritu de servidumbre para temer". ¿No debería haber añadido "pero habéis recibido el Espíritu de libertad en el que tenéis confianza"? Dice mucho más: "Por lo cual lloramos, Abba, Padre". Ésta es la forma más alta de confianza.

3. El Espíritu de adopción es un espíritu de gratitud. ¡Ojalá el Señor me pusiera siempre entre los niños!

4. Un espíritu de parecido a un niño. Es bonito, aunque a veces triste, ver cómo los niños imitan a sus padres.

III. El Espíritu de oración. Siempre que el Espíritu de adopción entra en un hombre, lo pone en oración. Y esta oración es ...

1. Serio, porque toma la forma de "llanto".

2. Natural. Que un niño diga "Padre" está de acuerdo con la idoneidad de las cosas.

3. Apelar. La verdadera oración aboga por la paternidad de Dios.

4. Familiar. A los esclavos nunca se les permitió llamar a sus amos "abba". Esa era una palabra solo para los niños nacidos libres: ningún hombre puede hablar con Dios como lo hacen los hijos de Dios. La distancia es el lugar del esclavo; sólo el niño puede acercarse.

5. Encantador. "Abba, Padre" - es tanto como decir - "Mi corazón sabe que tú eres mi Padre".

IV. El Espíritu de testimonio. En boca de dos testigos esto se establecerá.

1. El propio espíritu del hombre. La propia Palabra de Dios declara: "A todos los que recibieron a Cristo les dio poder para llegar a ser hijos de Dios, a los que creen en su nombre"; ahora, he recibido a Cristo, y creo en su nombre; por tanto, tengo derecho a ser uno de los hijos de Dios. Ese es el testimonio de mi espíritu: creo, y por tanto soy un niño.

2. El testimonio del Espíritu Santo, que obra:

(1) A través de la Palabra de la que Él es Autor.

(2) Por su obra en nosotros. Él obra en nosotros lo que prueba que somos hijos de Dios; ¿y qué es eso?

(a) Gran amor a Dios. Nadie ama a Dios sino los que nacen de él.

(b) Veneración por Dios. Tememos ante Él con una reverencia infantil.

(c) Una santa confianza. Por su gracia, en los días de angustia sentimos que podemos descansar en Dios.

(d) Santificación.

(e) Además de lo cual, hay una voz inaudita del oído externo, que cae en silencio sobre el espíritu del hombre, y le hace saber que, en verdad, ha pasado de la muerte a la vida. ( CH Spurgeon .)

El Espíritu de esclavitud y adopción

I. ¿Qué se entiende por "el Espíritu de servidumbre"?

1. Una angustiosa aprensión del peligro, que surge de la convicción del pecado, que es uno de los primeros efectos de la ley sobre la conciencia.

2. Un sentido de nuestra condición perdida y deshecha. Un sentimiento de pecado generalmente va acompañado de una visión de ira y una convicción del valor del alma; y donde uno se siente profundamente, el otro es muy temido. De ahí las ansiosas preguntas del carcelero de Filipos y de las multitudes bajo el sermón de Pedro.

3. Detenciones respetando las sentencias presentes. La culpa no perdonada llena la mente de terrores continuos ( Job 15:20 ).

4. Un miedo habitual a la muerte.

5. La expectativa de un castigo futuro.

6. La convicción de absoluta incapacidad para salir de su situación actual.

II. Investigue en qué aspectos los creyentes son liberados de esto, para no volver a tener miedo. Aunque los creyentes no están completamente exentos de un espíritu de esclavitud,

1. Rara vez lo sienten en el mismo grado, ni lo sienten por mucho tiempo.

2. No surge de la misma fuente que antes y, por lo tanto, no es de la misma naturaleza. El terror que siente un pecador proviene de Dios, pero lo que un creyente experimenta a menudo es obra de Satanás, aprovechándose de una melancolía constitucional o de alguna dispensación adversa.

3. Se sienten aliviados y sostenidos por las esperanzas y promesas del evangelio.

4. Este espíritu servil ...

(1) No se adapta de ninguna manera a la dispensación actual, y por lo tanto no se puede decir que los creyentes la hayan recibido, como parte de su carácter real o propio ( 2 Timoteo 1:7 ).

(2) También es muy perjudicial para la parte práctica de la religión. Cuanto más caminemos a la luz del rostro de Dios, más fácilmente correremos por el camino de Sus mandamientos.

III. ¿Qué es ese "Espíritu de adopción" que han recibido los creyentes?

1. El Espíritu de adopción es distinto de la adopción misma y no es esencial para su existencia.

2. De los que disfrutan del Espíritu de adopción, algunos tienen más y otros menos.

3. Los mismos santos no disfrutan en todo momento de la misma medida de este Espíritu, sino que difieren tanto de sí mismos como unos de otros.

4. Dondequiera que se reciba este Espíritu, debe ser considerado como el fruto de la gracia soberana.

5. Consiste más especialmente en que el Espíritu Santo dé testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. El Espíritu no solo es un testimonio de Cristo fuera de nosotros, sino de Cristo dentro de nosotros; y por lo tanto, cuando nuestra conciencia nos da testimonio en el Espíritu Santo, debe ser consentido como un informe fiel e infalible; porque si la conciencia misma vale como mil testigos, cuánto más cuando sus decisiones se toman bajo la influencia del Espíritu de Dios.

6. El Espíritu Santo, al convertirse en Espíritu de adopción, imparte al adoptado un temperamento adecuado a esa relación.

IV. El bendito efecto que surge de haber recibido el Espíritu de adopción: Por esto clamamos: "Abba, Padre". La oración es el aliento mismo de un hijo de Dios; el primer esfuerzo de la gracia divina en el corazón. El grito de "Abba, Padre", procede ahora de la plenitud de su corazón, y esto incluye los siguientes detalles:

1. Familiaridad y santa audacia en un trono de gracia.

2. Una cómoda persuasión del amor de Dios hacia nosotros.

3. Reverencia y honra ( Malaquías 1:6 ).

4. Confianza y confianza en Dios, como nuestro Padre y nuestro Amigo,

5. Gran seriedad e importunidad ( 2 Reyes 2:12 ). ( B. Beddome, MA .)

El Espíritu de servidumbre y el Espíritu de adopción

I. ¿Qué es “el Espíritu de servidumbre”?

1. Hay muchos de ustedes que aman el dinero, el placer, la vanidad, el pecado. Y, sin embargo, hay ocasiones en las que se apartan para decir sus oraciones, para ir a la iglesia; leer un capítulo de la Biblia; pero mientras estás involucrado en estos ejercicios, anhelas que terminen. Pero, ¿por qué hacerlos? “Porque es nuestro deber. Sabemos que estas cosas deben ser atendidas; si los descuidamos, iremos al infierno ”. Entonces, no necesito describirte “el espíritu de esclavitud”, lo sientes.

2. Pero quizás “el espíritu de servidumbre” se muestra aún más notablemente en aquellos que acaban de despertar al sentido de sus pecados. ¿Y qué hace el pobre pecador tembloroso para enmendar su caso? Trabaja con todas sus fuerzas para hacerse aceptable a Dios; multiplica sus oraciones y deberes; resuelve mortificar sus pecados. Y sin embargo, ¡ay! sigue sintiendo que ha emprendido un trabajo que está mucho más allá de sus fuerzas.

¿Y por qué el Señor lo ha ordenado así? Evidentemente para enseñar la lección humillante de la absoluta incapacidad del hombre para salvarse o santificarse a sí mismo (véase Gálatas 3:23 ).

II. ¿Qué es el "Espíritu de adopción"?

1. La adopción es un acto por el cual una persona acoge a otra en su familia, lo llama hijo y lo trata como tal. Así, Moisés fue el hijo adoptivo de la hija de Faraón, y Ester fue la hija adoptiva de Mardoqueo. La adopción, entonces, en un sentido espiritual, es ese acto de gracia por el cual Dios escoge en la querida relación de Sus hijos a todo verdadero creyente en Su Hijo. El mismo término implica que por naturaleza no eran Sus hijos. No; eran extraños y enemigos cuando los acogió.

2. Pero un hombre que adopta a un extraño para su hijo no puede conferirle un espíritu adecuado a esa relación. Puede darle la porción de un hijo, pero no puede darle los sentimientos de un hijo. Ahora bien, esto es lo que hace el Señor. Les da "el Espíritu de adopción". Él pone en ellos, por Su gracia, una idoneidad para su gloriosa relación. No solo son hijos del Señor, sino que se sienten como tales (versículo 16).

Sus terrores anteriores desaparecen, porque ahora ven a Dios como su Padre reconciliado en Cristo, y la inquietud que sentían por su incapacidad para satisfacer su ley se ha transformado ahora en una deliciosa confianza en la satisfacción que su Hijo les ha proporcionado. Y como consecuencia de todo su amor por ellos, ellos lo aman. Son seguidores, imitadores, de Dios como hijos amados. “Sus mandamientos no les son agraviados”, porque ahora tienen tanto el poder como la voluntad para seguirlos.

3. "Padre" es la primera palabra que el bebé balbucea; y cuán continuamente corre hacia su padre con esa palabra en su lengua. En hermosa alusión a esto, se representa al hijo de Dios clamando a su Padre celestial: “¡Abba! ¡Padre!" ( A. Roberts, MA .)

El espíritu de adopción

I. El don que Dios confiere a sus hijos. "Habéis recibido el Espíritu de adopción".

1. El Espíritu de Dios sella a los hijos adoptados. Esto sirve para marcar la propiedad particular que Dios tiene en los creyentes; para distinguirlos de otros de la familia humana; y preservarlos para el fin de su elección y fe, incluso la salvación de sus almas.

2. El Espíritu Santo es para los creyentes el testimonio de su adopción (versículos 16). Es razonable que los profesantes de religión estén ansiosos por determinar su propio estado a los ojos de Dios.

3. El Espíritu Santo comunica a los creyentes el consuelo que surge de su adopción en la familia de Dios, es decir . Descubre a los creyentes el camino de la luz; los califica para su rango actual; y los apoya durante su peregrinaje.

II. El cristiano disfruta de verdadera libertad. La libertad cristiana se opone igualmente a la esclavitud y al libertinaje. Se opone a la moderación y la violencia, pero no a la subordinación y la obediencia alegre.

1. Los que son adoptados en la familia de Dios son liberados del dominio del pecado. Ahora caminan en libertad. Se sienten libres para servir a Dios sin temor a la ira. Se deleitan en la ley del Señor según el hombre interior.

2. Los cristianos son liberados del poder de Satanás.

3. La libertad cristiana implica la liberación de la influencia humana indebida ( Salmo 119:45 ; Proverbios 29:25 ). La independencia mental y el valor en la conducta cristiana son objetos deseables. El que los alcanza, confía en Dios y no teme lo que el hombre pueda hacerle.

En cuestiones de bien y de mal, el cristiano se reclama a sí mismo y permite a los demás el derecho al juicio privado; pero no reclama a sí mismo, ni garantiza a otro, la libertad de contravenir en un solo caso el mandamiento de su Dios.

III. Considere las expresiones que el Espíritu de adopción nos permitió pronunciar: "Por lo cual clamamos, Abba, Padre". La repetición, Padre, Padre, también evidencia la seriedad con la que un cristiano, sintiendo su liberación de la esclavitud, reconoce su actual y deliciosa relación con Dios como un hijo adoptivo.

1. El creyente aprueba su relación con Dios en Jesucristo. "Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús".

2. El religioso se calma en todas sus aflicciones cuando contempla la compasión de su Padre que está en los cielos.

3. Los hijos de Dios lo consideran su instructor ( Salmo 71:17 ; Isaías 54:13 ).

4. Los hijos de Dios se someten al castigo que Él considera apropiado administrar ( Proverbios 3:11 ).

5. Los hijos de adopción se colocan bajo la protección de su Padre celestial ( Salmo 31:5 ; Salmo 31:15 ).

6. Por el Espíritu de adopción, somos capacitados para acercarnos con denuedo al trono de la gracia, en oración a Dios ( Efesios 2:18 ). ( A. McLeod, DD .)

El Espíritu de servidumbre y el Espíritu de adopción

I. El estado del hombre natural.

1. Es un estado de sueño: la voz de Dios para él es: "Despierta, tú que duermes".

2. Por esta razón, en cierto sentido, está en reposo: como ciego está seguro, no puede temblar ante el peligro que no conoce. No le teme a Dios, porque cree que es misericordioso y que puede arrepentirse en cualquier momento.

3. De la misma ignorancia puede surgir la alegría de felicitarse a sí mismo por su propia sabiduría y bondad, o de la complacencia de diversos tipos de placeres, y mientras él se haga bien, los hombres sin duda hablarán bien de él.

4. No es sorprendente por lo tanto si se dosifica con los opiáceos de la adulación y el pecado, hay que imaginar entre sus otros sueños de vigilia que camina con gran libertad, siendo libre de todos los errores vulgares, los prejuicios, el entusiasmo, etc . Pero todo este tiempo él es el sirviente del pecado. Lo comete todos los días. Sin embargo, no está preocupado. Se contenta con “El hombre es frágil; todo hombre tiene su enfermedad ".

II. El estado de un hombre bajo la ley.

1. Por alguna providencia terrible, o por Su Palabra aplicada por Su Espíritu, Dios toca el corazón del drogadicto dormido, que despierta en la conciencia del peligro, tal vez en un momento, tal vez gradualmente.

2. El significado espiritual interno de la ley ahora comienza a brillar sobre él, y se ve despojado de todas las hojas de higuera que había cosido, de todas sus pretensiones de religión o excusas por el pecado. Él ahora también siente que la paga del pecado es muerte.

3. Aquí termina su agradable sueño, su descanso ilusoria, su seguridad vano, etc . Al disiparse los vapores de estos opiáceos, siente la angustia de un espíritu herido, teme, en verdad, la ira de Dios, la muerte, etc. , casi al borde de la desesperación.

4. Ahora realmente desea liberarse del pecado y comienza a luchar con él. Pero aunque lucha con todas sus fuerzas, el pecado es más poderoso que él. Cuanto más se esfuerza, más siente sus cadenas. Se afana en adelante, el pecado y el arrepentimiento, el arrepentimiento y el pecado, hasta que clama: “¡Miserable hombre de mí”, etc . Todo este estado de esclavitud se describe en el cap. 7.

III. El estado de un hombre bajo la gracia.

1. Se escucha su clamor y la luz sanadora celestial irrumpe en su alma: la luz del glorioso amor de Dios en el rostro de Jesucristo. Abrumado por la vista, clama: "Señor mío y Dios mío", porque ve todas sus iniquidades puestas sobre Cristo y llevadas; Dios en Cristo lo reconcilia consigo mismo.

2. Aquí termina la culpa y el poder del pecado. Ahora puede decir, “Estoy crucificado con Cristo”, etc . Aquí termina la esclavitud del miedo. No puede temer la ira de Dios, porque se aparta; el diablo, porque su poder se acabó; infierno, porque es un heredero del reino; muerte, porque eso es ahora sólo el vestíbulo del cielo.

3. Y “donde está el Espíritu del Señor, hay libertad”, libertad no solo de la culpa y el temor, sino también del pecado. De ahora en adelante no sirve al pecado; habiendo sido liberado del pecado, se ha convertido en siervo de la justicia.

4. Teniendo paz con Dios y gozándose en la esperanza, tiene el Espíritu de adopción que derrama el amor de Dios y del hombre en el corazón, y obra en él el querer y hacer de Su buena voluntad. Conclusión: El hombre natural ni teme ni ama a Dios; el que está bajo la ley teme; el que está bajo la gracia ama. La primera no tiene luz, la segunda luz dolorosa, la tercera luz gozosa, el que duerme en la muerte tiene una falsa paz; el que ha despertado no hay paz; el que cree en la verdadera paz.

El pagano bautizado o no bautizado tiene una libertad imaginaria, el judío o legalista una grave servidumbre, el cristiano la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Un hijo del diablo que no despierta peca voluntariamente; el que despierta peca de mala gana; un hijo de Dios “no peca” El hombre natural ni vence ni pelea; el hombre bajo la ley lucha pero no puede vencer; el hombre bajo la gracia es "más que vencedor". ( John Wesley, MA .)

El espíritu de adopción

1. ¿En qué sentido debemos entender la palabra “espíritu”? Nuestro propio espíritu, en cuanto se refiere a ese carácter filial que nos impulsa a clamar: Abba, Padre; sin embargo, también el Espíritu de Dios, porque es solo por Su poder e inspiración que este temperamento mental es producido o sostenido (cap. 5: 5).

2. ¿A qué se refiere "otra vez"? Sin duda a la dispensación anterior, el judaísmo (ver el argumento en Gálatas 4:1 , especialmente los versículos 4-7 y 22-31, y nuevamente, Hebreos 12:18 ).

3. Este Espíritu de adopción es un espíritu de:

I. Admiración y amor reverenciales. ¿Quién es tan bueno o sabio a los ojos de un hijo como su padre amado? Sin embargo, nuestra parcialidad filial puede estar gravemente equivocada. No es así con nuestro respeto por Dios. Si somos Sus hijos, aprendemos a discernir en Él cada excelencia, y cada una en su máxima perfección y en su forma más pura.

II. Gratitud y alabanza. El hijo reconoce su obligación para con su padre, le está siempre agradecido y aprende a hablar de él convirtiéndose en expresiones de agradecimiento y orgullo filial. Así es con nosotros y con Dios.

III. Dependencia y confianza. Si bien reconocemos Su bondad en el pasado, dependemos de Él en el momento presente y le encomendamos todo nuestro cuidado para el futuro. Qué poca ansiedad por el día de mañana tiene el niño confiado.

IV. Sumisión mansa y obediencia alegre. La voluntad de un padre es ley para un buen hijo; y todo lo que un padre deposita o inflige se somete sin murmurar, desde la persuasión de su sabiduría y derecho a corregirnos cuando hacemos mal, combinado con una firme convicción de que él busca sólo nuestro bienestar y nuestro bien. Cuánto más deberíamos estar en sujeción al Padre de nuestro espíritu ( Hebreos 12:5 ).

V. Comunión y comunión. Grita: "Abba, padre". Es natural que un hijo busque la compañía de su padre y le cuente todos sus deseos, todos sus deseos. Así los hijos de Dios acuden a Él en súplica y oración ( Mateo 6:6 ) Además, un buen hijo se interesa en las actividades de su padre, sabiendo que él mismo se enriquecerá con los éxitos de su padre y avanzará con la promoción de su padre. Así que sabemos, como hijos de Dios, que Él lleva a cabo todos los asuntos de su imperio por nuestro honor y el bienestar, y constantemente orar, “Padre, venga tu reino”, etc .

VI. Confianza y esperanza. Un niño que incidentalmente hace el mal puede acudir a su padre con arrepentimiento y dolor, con la seguridad de obtener fácilmente la aceptación y el perdón. De la misma manera, podemos acercarnos a Dios cuando hemos pecado contra Él, creyendo que Él rápidamente nos restaurará a Su favor y no nos rechazará para siempre. Por lo tanto, finalmente seremos llevados a casa en la casa de nuestro Padre arriba.

Un padre rico puede despedir a su hijo por una temporada y colocarlo bajo tutores y gobernadores, pero eventualmente lo recibirá de regreso con mayor honor y alegría. Así actuará Jehová con respecto a nosotros. ( TG Horton .)

Sin miedo

Mira ese pajarito. Flota sin miedo en el rocío que surge de los truenos del Niágara. Limpia su plumaje en esa niebla siempre ascendente y radiante. Vuela a través del arco iris que atraviesa esa espantosa presencia. No tiene miedo. Los colores de sus alas son parecidos a los tintes de ese arco iris. Canta sus canciones más alegres mientras se lanza de un lado a otro frente a esa terrible gloria. No tiene controversia con Niagara.

Se gana la vida a lo largo de sus orillas. Construye su nido y cría a sus polluelos en el árbol que sobresale de la catarata. El creyente en la revelación ha terminado su controversia con Dios, y es como ese pájaro que vuela, flota y canta, sin miedo.

El espíritu de adopción

Se ha planteado la cuestión de si esto significa el Espíritu Santo o la conciencia de ser un hijo de Dios. Es ambos, y no podemos distinguir entre los dos. Pero no debemos confundir la “adopción” y el “Espíritu de adopción”, aunque nunca están muy separados.

1. “Adopción” es el acto por el cual somos recibidos en la familia de Dios. Y la forma en que esto se lleva a cabo es así: Cristo es el único Hijo de Dios. En el Hijo, Dios elige e injerta miembros. Tan pronto como se produce la unión, Dios ve el alma en la relación en la que ve a Cristo. Le da una sociedad en los mismos privilegios.

2. Pero esta "adopción", si estuviera sola, no sería una bendición. Un hombre rico, bien educado, "adopta" a un niño pobre y analfabeto. El niño se mueve en el círculo social de su padre adoptivo y comparte su riqueza. Ahora bien, si su benefactor es un hombre sabio, se esforzará por darle un espíritu filial y las calificaciones necesarias para su elevación. Pero si no, la “adopción” solo resultará en decepción e infelicidad para todas las partes.

3 Por lo tanto, no podemos agradecer suficientemente a Dios que dondequiera que Él da "adopción", sigue "el Espíritu de adopción". Pero, como en la naturaleza, tan pronto como una rama se injerta en un árbol, la savia comienza a fluir hacia esa rama; y por muy diferente que sea el injerto del progenitor, el paso del injerto a ese progenitor los convierte gradualmente en uno: - así, en Cristo, el "Espíritu de adopción" que sigue a la "adopción", sella la unión haciendo que la afinidad se cierre, feliz y eterno!

4. De todas las palabras, la que comprende la mayor parte de la sabiduría, la ternura y el amor es "Padre". Qué reposo hay en eso, "Padre mío". Y tan pronto como el Espíritu comienza a trabajar en el corazón del pecador, la primera cosa que Él planta hay, “Me levantaré e iré a mi padre”, etc . Y si tan solo pudiéramos aceptar la simple concepción de que Dios es un "Padre", casi todo el trabajo de nuestra religión estaría terminado.

Miles reconocen que es verdad; pero pocos piensan cuánto ha pasado en los concilios más profundos y las operaciones más sublimes de Dios, para que podamos usar esa función paternal. Todo el cielo tenía que descender a la tierra para que pudiéramos estar de nuevo con Dios en esa relación perdida. Solo la sangre de Cristo pudo comprarlo; y ningún hombre podría jamás enmarcar su corazón para concebir, o sus labios para pronunciarlo, sino por el poder del Espíritu Santo.

5. Ahora permítanme examinar qué es un "Espíritu de adopción". No es un espíritu de duda y ansiedad, en el que digo: “¿Dios realmente me ama? Estoy perdonado? ¿Cómo superaré todas mis dificultades? " Eso no es lo que siente un niño pequeño, si tiene un padre cariñoso. El "Espíritu de adopción" es toda esperanza. Por lo tanto, la oración se convierte en algo muy audaz donde está el “Espíritu de adopción.

”Un niño no le pregunta a un padre como le pregunta un extraño. Va como quien tiene derecho. Si encuentra la puerta de su padre cerrada por un momento, vea cómo llama. No quiere salario; pero recibe recompensas. Toda la creación es la casa de su Padre, y él puede decir: "Todo en ella es mío, hasta la muerte misma". El "espíritu de adopción" anhela volver a casa. Porque, si el amor de un Padre invisible ha sido tan dulce, ¿qué será de mirarlo a la cara? ( J. Vaughan, MA .)

El espíritu de adopción

No somos simplemente criminales sin justicia, pero como Cristo ha cumplido con las demandas de la ley para nosotros, somos completamente absueltos; y luego es implantada en nosotros, por el Espíritu Santo, la dulce y alegre conciencia de la filiación.

I. Por tanto, el temor acobardado del pecado es reemplazado por una filialidad amorosa. Muy hermosa es esa palabra, "Abba" aquí. Es un pequeño empuje hacia arriba de la lengua materna del Apóstol. Aunque somos adeptos en cualquier otro idioma, el habla que usamos para expresar un sentimiento desbordante es siempre el que aprendimos en las rodillas de nuestra madre. Y hay tal oleada y palpitación de filialidad en el corazón del apóstol hacia el Padre celestial, que aunque debe traducirlo de inmediato, no hay palabra para decirle a su conciencia de su filiación cercana y libre, sino la palabra que solía ser parloteo. en sus labios cuando era un niño.

Tan alejado está el mal miedo que proviene del pecado, tan querido y profundo es su sentido de una santa familiaridad con Dios, que la única palabra que puede en lo más mínimo ensombrecerlo es la palabra infantil allá en Tarso, Abba.

1. Cuán fácil es la oración a un Dios, que, al reinstalarnos así en la filiación, nos permitirá tal dirección.

2. Cómo podemos pedirle “en todo” ( Filipenses 4:6 ).

II. Existe la seguridad de esta filiación. "El Espíritu mismo da testimonio".

III. Siendo así adoptados en la filiación, somos herederos de Dios y coherederos con Cristo. Luego--

1. Tengo el título de posesión divina ilimitada.

2. Puedo descartar el temor de no poder aprovechar mi inimaginable riqueza.

IV. Tal adopción no excluye la necesidad de disciplina, más bien la obliga. Para un destino y una gloria tan grandes, debo estar preparado. Pero existe este infinito consuelo bajo el castigo: no es punitivo; es educativo. Su intención es prepararme para el espléndido destino que Dios tiene para mí. Por tanto, es muy posible estar contento y agradecido por mi dolor. ( Wayland Hoyt, DD .)

Adopción

La conexión espiritual del verdadero discípulo con Dios se nos representa repetidamente en las Epístolas de Pablo bajo la figura de la filiación. La idea de la simple filiación, de hecho, es presentada de manera prominente por San Juan; como 1 Juan 3:1 ; 1 Juan 4:6 , 1 Juan 5:9 , etc .

Pero mientras que San Juan siempre representa esta idea en su forma más simple, San Pablo, y solo San Pablo, describe esta filiación de manera más artificial como adoptiva. Esta ilustración no está tomada de ninguna costumbre judía; la ley de Moisés no contiene ninguna disposición para tal práctica. La adopción era esencialmente un uso romano y estaba estrechamente relacionada con las ideas romanas de la familia. El hijo fue declarado propiedad absoluta de su padre desde su nacimiento hasta su fallecimiento.

Para ser adoptado de su propia familia a la de otro hombre era necesario que se sometiera a una venta ficticia. Pero si un hijo había sido vendido así por su padre y había recuperado nuevamente su libertad, caía de nuevo bajo el dominio paterno, y no fue hasta que fue vendido así, emancipatus, tres veces, que finalmente quedó libre de esta supremacía. autoridad. En consecuencia, el adoptante requería que la ficción de la venta se repitiera tres veces, antes de que el hijo pudiera ser recibido en su nueva familia y caer bajo el dominio de su nuevo padre.

Sin embargo, cumplidas estas formalidades, el hijo adoptivo se incorpora a la familia de su adoptante, se identifica, por así decirlo, con su persona, se hace uno con él; de modo que al fallecer el adoptante se convirtió no tanto en su representante como en su segundo yo, el perpetuador de su personalidad jurídica. Asumió, además, en la adopción, las cargas o privilegios inherentes al ejercicio de los derechos de su nueva familia.

Renunció a sus ritos anteriores y se unió a los de su nuevo padre. Todo esto parece haber estado en la mente del apóstol cuando se dirigió a los discípulos romanos en este pasaje. El Espíritu de Dios, dice, da testimonio con nuestro espíritu, o nos confiere una persuasión interna, de que ahora somos por adopción hijos de Dios mismo, mientras que lo fuimos antes que los hijos de algún otro padre, a saber, el mundo. o el maligno.

Pero de ahora en adelante nos liberamos de la esclavitud de la corrupción, del estado de sujeción legal a este padre malvado, y somos admitidos a la gloriosa libertad de los felices hijos de un padre bueno y misericordioso, Dios. ¿Y cómo iba a efectuarse este escape de la esclavitud? Dios pagó un precio por ello. Así como el adoptante romano pagó, o hizo como si pagara cierto peso de cobre, Dios dio a su Hijo como un sacrificio precioso, como rescate para el mundo, o al Maligno, de quien redimió a sus hijos adoptivos.

De ahora en adelante nos convertimos en los elegidos, los elegidos de Dios. La misma ilustración se indica en Gálatas 4:3 : “Cuando éramos niños estábamos en servidumbre bajo los elementos del mundo”, adictos a los ritos de nuestra familia original; “Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo”, etc . Pero ahora, después de haber conocido a Dios ... ¿cómo volveréis de nuevo a los elementos débiles y miserables ”, como el sacra de vuestra familia original,“ para lo cual queréis estar de nuevo en servidumbre ”( Efesios 1:5 ). ( Dean Merivale .)

Adopción, sagrada y secular

Entre la adopción civil y la sagrada hay un doble acuerdo y un desacuerdo. Coinciden en esto, que ambos surgen del placer y la buena voluntad del adoptante; y en esto, que ambos confieren un derecho a privilegios que no tenemos por naturaleza; pero en esto difieren: uno es un acto que imita la naturaleza, el otro trasciende la naturaleza: uno fue descubierto para el consuelo de los que no tenían hijos, el otro para el consuelo de los que no tenían Padre.

En las Escrituras, la adopción divina se toma apropiadamente por ese acto o sentencia de Dios por el cual somos hechos hijos, o por los privilegios con los que los adoptados están investidos. Perdimos nuestra herencia por la caída de Adán: la recibimos por la muerte de Cristo, que nos la restituye con un título nuevo y mejor. ( J. Flavel .)

Un espíritu infantil hacia Dios

I. El contraste entre el temperamento de un hijo de Dios y el temperamento de una persona no regenerada.

1. Las criaturas naturalmente caídas tienen un "espíritu de esclavitud" - el temperamento de un esclavo hacia Dios.

(1) Todos los sistemas del paganismo están marcados por este espíritu. El amor de Dios nunca entra en ellos, pero o su amor propio está dirigido por ciertas esperanzas que apelan a sus sentimientos naturales, o bien están bajo la influencia restrictiva de un temor a esas desgracias que se supone que los dioses tienen el poder. y voluntad de infligir.

(2) Entre los mahometanos encontramos el mismo espíritu que prevalece. A veces se les dice que, si obedecen las advertencias del Corán, tendrán un paraíso sensual. Se les dice con más frecuencia que, si violan las mismas instrucciones, se expondrán a la ira de Dios.

(3) En la Iglesia Católica Romana, aunque a veces puede haber una referencia a las promesas del evangelio, con cuánta más frecuencia y fuerza se aborda el temor de sus devotos. Temen las censuras de la iglesia, la indignación de su sacerdote y su imaginario purgatorio. No, no se atreven a acercarse al misericordioso Mediador a menos que haya algún otro mediador.

(4) El protestantismo tampoco está libre de este espíritu infeliz. Porque, ¿qué es una religión de moda sino un compromiso entre las pasiones de los hombres y sus miedos? Cualquier cosa de amarlo a Él a menudo es absolutamente ridiculizada.

2. Ahora, si buscamos en este Libro la explicación de ese sentimiento universal, descubriremos que es verdaderamente razonable. El relato que da San Pablo en el cap. 7 es aplicable a todo el mundo. Es obvio que, en la medida en que esto se comprenda, los hombres deben "temer". A veces, un hombre puede idear, ya sea por el olvido de Dios o por formarse nociones falsas con respecto a Dios, para escapar de la influencia del miedo, pero luego su mente se hunde en un estado de letargo y letargo semejante a la muerte.

Cuando una vez que se deja entrar la luz sobre el entendimiento, y el hombre ve algo de los atributos de Dios y lo que exigen, y descubre que lo ha violado todo, y que su propia naturaleza se opone a ese Dios Santo, “muere. " En el lenguaje del apóstol, es la ley la que "nos calla", no nos da esperanza,

3. Pero cuando un hombre encuentra el evangelio, ese espíritu cambia. Entonces todas las fuentes de pavor desaparecen. ¿Cómo puede temer más a Dios? ¿Crees que el pobre hijo pródigo, cuando, tan andrajoso y gastado como estaba, regresó a la casa de su padre y sintió los brazos de su padre alrededor de él, y el beso de su padre en su mejilla pálida y marchita? Entonces, ¿temías a ese padre?

4. Y ahora todo el rumbo futuro del pecador se caracteriza por el amor; ya no es un esclavo, sino que se ha convertido en un niño. Esto se ve sin duda, y se ve muy principalmente, en el carácter de la obediencia del cristiano, que ahora ha cambiado por completo. El hijo de Dios tiene la ley escrita en su corazón, ama cada una de sus exigencias, porque ama al Padre sabio y justo que las promulgó, y las obedecería todas. Su obediencia ahora es sin restricciones, sin restricciones, sin reservas, alegre, agradecida y generosa.

5. El espíritu filial prevalece en toda la experiencia de cada uno de los hijos de Dios. Si recibe bendiciones temporales, las recibe de la mano de su Padre; si mira las promesas del evangelio, le llegan como la promesa de su Padre celestial; si recibe alguno de los eventos dolorosos de la vida, es un Padre sabio y bondadoso quien lo ha enviado, y es su inclinación y su placer someterse.

Así, asimismo, este mismo espíritu filial impregna todos los ejercicios de la religión; si otros oran porque la conciencia los obliga a orar, el hijo de Dios se regocija de poder venir a "su Padre, que ve en lo secreto". Si espera la muerte, cuando ningún otro ser puede acompañarlo y sostener su espíritu vacilante, siente que su Padre puede hacerlo; y cuando busca la gloria, es con los mismos sentimientos; va a la casa de su Padre.

II. El origen de este Espíritu. Se caracteriza en nuestro texto como un regalo; no se habla de un logro. "Habéis recibido". Es un regalo recibido de Dios; por lo tanto, su favor y su bendición deben haberlo precedido. Entonces, si se nos dice que el pecador primero debe amar a Dios, primero debe servir a Dios, y luego puede esperar el favor de Dios, esto es solo una sentencia de desesperación para cualquier hombre que se conozca a sí mismo. ¿Cómo puede amar a Dios? La fuente de ese “Espíritu de adopción” está en la adopción misma, y ​​la fuente de esa adopción es la soberana, inmerecida, misericordia y misericordia de Dios.

1. Su causa meritoria es la Cruz de Cristo. No hay otra razón por la que un pecador merezca ser un hijo de Dios sino esta, que Jesucristo lo ha merecido. “Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo”, etc .

2. La causa instrumental es la fe. "Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús".

3. El Agente es el Espíritu de Dios. Sólo Él es quien implanta la fe, y Él es el único que comunica "el Espíritu de adopción".

4. El medio es esa visión del amor de Dios que nadie más que un hijo adoptado puede tener. “Lo amamos porque Él nos amó primero”. ( Bautista Noel, MA .)

El temperamento de la obediencia al evangelio

Considera esto--

I. A modo de contraste, ya que se opone a cualquier forma de obediencia realizada en una mente servil y no preparada.

1. Con la severa disciplina de la ley. En este punto, el apóstol es el mejor exponente de sus propios puntos de vista en esa alegoría de Agar y Sara ( Gálatas 4:22 ). Con el mismo significado hay otra ilustración de las dos dispensaciones, dirigida a la misma Iglesia ( Gálatas 4:3 ). Estas tendencias distintas de las dos dispensaciones se pueden descubrir en casi todas las circunstancias. Contraste--

(1) El método de su introducción, los truenos del Sinaí con la quietud de Belén; la voz de la trompeta con la melodía de los ángeles; la negrura y las tinieblas y la tempestad con el suave halo de gloria que jugaba alrededor de los pastores maravillados mientras vigilaban sus rebaños por la noche.

(2) Los milagros de las dos dispensaciones. Mira la tierra abriendo su boca para devorar a los rebeldes, las serpientes ardientes, la pestilencia, y compara con estos los ciegos que reciben la vista, las multitudes alimentadas de pan, y la viuda que recibe de la muerte a su hijo.

(3) En sus ordenanzas externas - las del único multitudinario, oscuro, opresivo; los del otro fáciles, refrescantes, sencillos. Por supuesto, no queremos decir que este temperamento servil se extendiera a cada adorador individual. El Espíritu no está atado. El de Enoc no fue un camino de siervo, ni el miedo pudo haber forjado la fe de Abraham. Tampoco hablamos con desdén de esa dispensación en sí. La ley es un sistema de enseñanza progresiva ( Gálatas 4:1 ). Debemos ser disciplinados a hábitos de reverencia y sujeción. La ley fue nuestro maestro de escuela para llevarnos a Cristo.

2. Con el servicio del hombre que está tratando de obrar justicia por sí mismo. Esta falla se descubrió por primera vez en los judíos recién convertidos, quienes no pudieron sino sentir un duro golpe por sus antiguas simpatías cuando se les pidió que pasaran de las obras que fomentaban el orgullo del antiguo ritual a la fe simple y las verdades auto-humillantes de los evangelio. Y muchos ahora sienten el impulso de una conciencia alarmada, y una ansiedad incesante los impulsa a sentir que sus almas están a salvo, y sin embargo, Dios no está satisfecho con ellos, ni ellos están satisfechos con ellos mismos.

Ahora bien, ¿cuál es el secreto de una experiencia tan dolorosa que les sucede a los hombres que se esfuerzan más por ser miserables de lo que les costaría ser felices? Serán siervos y no hijos; se esforzarán por obedecer y no tratarán de creer. Entonces, si usted está en serio acerca de la salvación de sus almas, tener una respuesta sencilla del cielo, ‘Cree en el Señor Jesucristo’, etc . Entonces seguirán las obras.

Pero todos los intentos de lograr la paz antes o sin esto serán un mero trabajo en vano. Hecho esto, todo el carácter de nuestra obediencia cambia. No es el espíritu de esclavitud volver a temer; es la obediencia filial de aquellos que, habiendo recibido el Espíritu de adopción, pueden gritar: Abba, Padre.

II. A modo de comparación. Encontrará cuatro marcas de adopción civil romana exactamente paralelas en la adopción espiritual. ¿Compartió el hijo entre los romanos los privilegios de los hijos naturales? Se afirma del creyente que “si hijos, también herederos, herederos con Dios y coherederos con Cristo”. ¿El romano otorgó su propio nombre al niño que adoptó? “Tú, oh Señor, estás en medio de nosotros, y tu nombre nos llama.

”¿Exigía la ley civil del adoptado todo honor y reverencia hacia los padres? "Si yo soy Padre, ¿dónde está mi honor?" “Dios es temible en la asamblea de los santos”, etc . ¿Se comprometió el nuevo padre a tratar al extraño con el cuidado y la amabilidad de los padres? “Yo os recibiré y seré para vosotros por Padre, y vosotros seréis mis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso”. De esta visión de la condición del creyente podemos inferir tres características del servicio evangélico.

1. Reverencia.

2. Alegría. Ningún trabajo en el Señor puede ser en vano; ningún mandamiento de Dios puede ser grave.

3. Confianza. ( D. Moore, MA .)

Por lo que lloramos, Abba, Padre. -

Abba, padre

I. El hecho. "Lloramos, Abba, Padre".

1. En un aspecto, esto parece poco. Es sólo un grito, un nombre nombrado, y el ceceo de un niño de los dos primeros sonidos del alfabeto. Es cierto, pero no estoy ansioso por obtener de usted más de lo que todos los cristianos confiesan. "Nosotros" lloramos, Abba, Padre. Las visiones y revelaciones son excepcionales, pero todos clamamos: "Abba, Padre".

2. Esto no es poca cosa. Significa llevar la prueba clara de que somos hijos de Dios. Es cierto que somos bebés, pero ningún bebé lloraría "Abba" a menos que fuera un niño . Aquí están la debilidad y la fuerza, pero la una está ligada a la otra por un vínculo que no se puede romper. Y qué distancia hay entre nosotros en nuestra impotencia y Dios en Su gloria, pero el “Padre” llega hasta el final.

¡Solo un grito! Dios no escucha nada más. Observe el estribillo de Salmo 107:1 . Marque la razón por la cual se le da poder universal al Mediador ( Salmo 72:11 ).

3. Este clamor es producto del Espíritu Santo (ver también Gálatas 4:6 ). Este es el lado Divino del asunto, del cual tenemos tanto el lado humano como el Divino en Juan 1:12 ).

II. Las consecuencias.

1. Tienes el testimonio del Espíritu. El clamor y el gemido (versículo 26) son su obra; el hombre natural no sabe nada de ellos.

2. Ustedes son herederos de Dios (versículo 19; Mateo 13:43 ).

3. Sois coherederos con Cristo.

(1) Un interés en toda Su gloria.

(2) Ha entrado en la herencia como nuestro Precursor ( Hebreos 6:20 ).

III. Pero, ¿y el presente? "Si sufrimos con Él". Sufrir debemos; pero--

1. Estos dolores son esperanzadores; son de nacimiento, no de muerte, y demuestran un anhelo enviado del cielo por el hogar y por Dios.

2. El Salvador está con nosotros en ellos. Su Espíritu los causa. Cristo simpatiza y socorre ( Hebreos 2:17 ). ( Soy Symington, DD .)

El Abba, Padre

La expresión es usada una vez por Cristo, dos veces por Pablo. ¿Por qué el Salvador en Getsemaní debería emplear dos idiomas y Pablo cuando habla del Espíritu libre que anima a los creyentes? ¿Es conformidad con la costumbre de dar a las personas una variedad de nombres? ¿O es un nombre una interpretación del otro? Agustín y Calvino piensan que es para mostrar que tanto judíos como griegos, cada uno en su propio idioma, invocarían a Dios como Padre.

El Dr. Morison dice que "la forma dual es deliciosamente adecuada para sugerir que en Su gran obra Cristo personificó en Su único yo no sólo a los judíos, sino a los gentiles". Y no solo ajustado, sino diseñado. Y entonces Pablo pudo haber captado el espíritu y el objetivo de las palabras del Maestro. Y así tenemos un testimonio hablado de la fusión de judío y griego que preparó el camino para la predicación del evangelio a los paganos.

La idea de Padre no solo abarca los idiomas, sino también las personas. ¡Qué otra palabra tan adecuada como base para que todas las naciones se reúnan y se conviertan en una! Grandiosamente profético del tiempo, por el cual el Salvador murió y el apóstol trabajó, es “Abba, Padre”. El término ilustra cómo la idea de la paternidad:

I. Evoca el sentimiento filial más profundo. En los únicos casos en los que tenemos las palabras, hay todo para justificar esto. Es el llanto de un niño que no viene de la superficie, sino de las profundidades. ¿Cuánto más grande y más tierna que la palabra maestro, rey magistrado, etc .

II. Engendra la familiaridad más infantil. Solo en el círculo del hogar pueden jugar esos sentimientos. Es el niño, no el súbdito o el sirviente, el que grita "Abba, Padre". El refinamiento de sentimientos y modales siempre es hermoso en un niño, pero no es natural que deba expresarse en un lenguaje cortés. El encanto de la familia está en la libertad que imparte el amor. El corazón paterno, brillando como un sol cálido en el centro de la casa, atrae el cariño de los jóvenes mientras las flores se vuelven hacia el calor y la luz.

III. Mueve la más intensa seriedad. Así sucedió en Cristo y Pablo. Hay momentos en la experiencia cristiana en los que el lenguaje de la familiaridad se convierte en lenguaje de la angustia. Aunque en la familia Divina, los hombres todavía están en la tierra, no es el lugar más agradable, e incluso Jesús parece haber tenido suficiente cuando dijo: “Y ahora vengo a Ti”, la definición sugiere énfasis o urgencia.

Como el susurro de un niño a veces despierta a la familia, ni siquiera el más suave alboroto en el corazón pasará la atención del Padre celestial. Cuánto más lo alcanzará un grito de angustia y lo traerá a nuestro alivio. ( R. Mitchell .)