Salmo 16:1-11

Guárdame, oh Dios, porque en ti confío.

Fe en la presencia de Dios

Este término sugiere que el Salmo es uno de pensamiento incisivo y fuertemente marcado. Es un salmo doblemente notable:

1. Porque contiene una de las expresiones de fe más brillantes y sin vacilaciones en la presencia de Dios, que se extiende más allá de la muerte y preserva la vida tanto del alma como del cuerpo. Por lo tanto, contrasta notablemente con las abatidas dudas de pasajes como Salmo 88:1 basándose en la convicción, que nuestro Señor declaró que subyace en todo el pacto, de que “Dios no es Dios de muertos, sino de los vivos ".

2. Porque se cita más explícitamente en el Nuevo Testamento como una profecía mesiánica, una expresión inspirada, que sin duda fue aplicada en cierto grado por el salmista a sí mismo como teniendo unidad con Dios, y por lo tanto desafiando la muerte, pero que podría estar en su significado completo habla solo del Mesías ( Hechos 2:25 ; Hechos 13:35 ).

Porque solo en Él estaba la unidad con Dios para ser perfecta, para que Él fuera a la vez "el hijo de David", y sin embargo, "Dios con nosotros"; por lo tanto, solo en Él era imposible que la humanidad pudiera ser " retenido de la muerte ”, ya sea en la“ prisión ”del Hades ( 1 Pedro 3:19 ) o la“ corrupción ”de la tumba. ( Alfred Barry, DD )

Jehová, el mayor bien del creyente

Este poema, naturalmente, se divide en tres estrofas.

1. Las declaraciones del escritor a Dios y al pueblo de Dios sobre su supremo deleite en Jehová ( Salmo 16:1 ).

2. La declaración directa de la bienaventuranza de tal lote ( Salmo 16:5 ).

3. La seguridad de que prevalecerá sobre la muerte y el sepulcro ( Salmo 16:9 ). Cheyne dice, el salmista asume sucesivamente el tono de profesión, de descripción y de profecía.

I. La profesión. En vista de las fluctuaciones e incertidumbres del mundo, el escritor invoca el cuidado conservador de Dios, por el motivo de que éste es su recurso habitual. No tiene ni desea ningún otro. Pero esta dependencia absoluta del Altísimo está muy lejos de ser servil o constreñida. Es espontáneo y alegre. No conoce otra fuente de verdadera felicidad que Jehová. El amor de los santos y el aborrecimiento de los apóstatas idólatras van de la mano.

II. La descripción ( Salmo 16:5 ). Aquí hay una declaración enfática del hecho de que nada material, visible y terrenal es lo que satisface al salmista, sino sólo a Jehová mismo. Es el Dador, no Sus dones, el que satisface sus necesidades. Se insiste en la felicidad de tal condición. A los ojos de David, Dios no es una abstracción, sino una persona real, viva, que camina a su lado. De ahí su perdurable confianza. Toda la expresión es de una fe fuerte y triunfante.

III. La profecía ( Salmo 16:9 ). Aquí la descripción del presente pasa a ser una previsión del futuro. Algunos de los términos son peculiares. "Gloria" probablemente significa "lengua". "Sheol" es el lugar de los espíritus difuntos. "Corrupción" puede significar "el pozo". El poeta contempla con serenidad la muerte y la tumba mientras yacen ante todos los hombres en el curso natural de los acontecimientos.

¿Será este el final de su carrera? No, tanto el corazón como la carne están a salvo. David no será abandonado a las sombras lúgubres, ni su cuerpo perecerá irremediablemente. El Salmo en su conjunto es una exhibición notable de la piedad del Antiguo Testamento. ( Talbot W. Chambers, DD )

Una buena esperanza

El encabezamiento de este Salmo y de Salmo 56:1 ; Salmo 57:1 ; Salmo 58:1 ; Salmo 59:1 ; Salmo 60:1 , Mictam, puede significar “Salmo de oro” o “Salmo de escultura”, este último término indica un salmo de pensamiento fuerte e incisivo.

El Salmo parece, "por su tono de confianza fresca y gozosa, pertenecer a la primera parte de la carrera de David". Pudo haber sido escrito cuando David estaba en el desierto de Zif ( 1 Samuel 26:19 ). El Salmo puede usarse para ilustrar los siguientes puntos:

1. Sólo a partir de una experiencia de los tratos de la gracia de Dios se puede ganar una confianza plena en Dios. David había conocido a Dios desde su temprana vida como pastor.

2. La incertidumbre de todas las cosas de las que dependen los hombres; los hombres cambian o fracasan; las riquezas toman alas; Nos cansamos de muchas posesiones, pero la confianza en Dios nunca defrauda. Él es el que satisface el bien.

3. Aquellos que tienen a Dios deben tenerlo para todos en todos. Ningún ídolo debe alejarnos. Los placeres egoístas y buscadores del mundo pueden ser nuestros ídolos.

4. Mantenerse cerca de Dios es seguridad para este mundo y para el mundo venidero. Realmente lo correcto es lo correcto ante Dios, y el que realmente tiene la razón, tiene la razón para siempre. El gozo que tenemos en Dios, ni el tiempo, ni el cambio, ni la muerte pueden acabar. Se tratan los siguientes temas: Alegría del alma en Dios. Alegría del alma en los piadosos. Temor del alma a los impíos. Confianza del alma en el presente. Propósito del alma para mantener la vida piadosa. La seguridad del alma de que Dios mantendrá relaciones amorosas con los piadosos para siempre. ( Robert Tuck, BA )

La súplica del buen hombre

El salmista suplica protección divina, se regocija en sus privilegios religiosos y expresa una confianza ilimitada en Dios.

I. El clamor de un buen hombre por la protección divina. Si su peligro surgió de los paganos idólatras o de enemigos domésticos, no podemos decirlo; pero era lo suficientemente urgente como para llevarlo a Dios en busca de refugio. ¿No es éste uno de los usos principales de las pruebas terrenales?

II. Los argumentos de un buen hombre para una respuesta divina.

1. Aboga por su fe en Dios.

2. Aboga por su propio valor moral ( Salmo 16:4 ). Una santa júbilo estremece ahora el corazón del salmista.

Hay dos fuentes de su alegría.

1. La visión de la miseria de los idólatras.

2. La contemplación de su propia bienaventuranza. El lenguaje figurado de Salmo 16:6 se deriva de la división de la tierra de Canaán entre las tribus de Israel. Preciosas verdades lo subyacen.

(1) La naturaleza de su herencia.

(2) La certeza de su herencia.

(3) lo agradable de su herencia. ( Robert Rollocks. )

La preservación divina

El salmista será "preservado"; no solo será creado. Hay un deísmo frío que dice: “Habiendo sido creado, eso es suficiente; el resto me pertenece a mí; Debo atender los detalles de la vida; La creación puede haber sido un acto Divino, pero toda la educación, la cultura, "el progreso, la preservación deben caer bajo mi propio cuidado personal". El salmista comienza en otro tono. Abre su Salmo con la gran palabra “preservar” - igual a, Atiende a todas mis preocupaciones y deseos; ten piedad de mi debilidad; toma mi mano derecha y mi mano izquierda, y anda a mi alrededor, y no me dejes ni un momento solo.

Esa es la verdadera adoración. Solo un sentido de la cercanía divina de ese tipo puede sostener adecuadamente una religión noble y en crecimiento. Necesitamos una oración diaria; morimos por falta de alimento diario; cada mañana debe ser una revelación en luz, cada noche debe ser una revelación en reposo. Esta no es una preservación egoísta, una preservación del mal, o del peligro, o solamente del sufrimiento, sino el tipo de preservación que es necesaria para el crecimiento.

¿Quién no ha visto a los guardias alrededor de los árboles, especialmente los arbolitos, los brotes jóvenes, para que tengan la oportunidad de agarrarse a la tierra, levantarse al sol y sacar de sí mismos todo el secreto de la vida? el propósito divino en su creación? Una preservación egoísta sería un deseo impío, pero la preservación que se pide como oportunidad de crecimiento es una preservación por la cual las almas más nobles pueden orar diariamente.

Entonces, no basta con haber sido creado; incluso ese acto divino se deteriora y se echa a perder, se empobrece, se despoja por completo de todo propósito e inspiración ennoblecedores, a menos que sea seguido por una agricultura o pastoreo continuas, cuidados o cultura, porque la figura admite toda variedad de cambios; siendo el fin el crecimiento, la fuerza, la fecundidad. ( Joseph Parker, DD )

El retrato de un alma que confía en Dios

Tal alma está representada en dos aspectos.

I. Su experiencia bajo la influencia del presente. Él tiene--

1. Una profunda conciencia de su dependencia para la seguridad y el bien. "Mi bondad no se extiende a ti". Es decir, mi felicidad no es independiente de Ti.

2. Un deleite en la comunión de los buenos. "Los santos, los excelentes, en quienes está todo mi deleite".

3. El aborrecimiento de las prácticas de los impíos. "No ofreceré yo su libación de sangre".

4. Un júbilo en el Señor como su porción.

5. Una gran satisfacción con los arreglos providenciales. "Las líneas se me han caído", etc.

II. En referencia al futuro. Él es--

1. Agradecido. "Bendeciré al Señor".

2. Reflexivo. "Mis riendas también", etc.

3. Tranquilo. "Preferiría que no me movieran."

4. Feliz. "Mi corazón se alegra".

5. Confiado. “También mi carne reposará en esperanza” -

(i) De la restauración a la vida. “No te irás”, etc.
(ii) De la felicidad. "El camino de la vida".
(iii) De plenitud de gozo en la presencia de Dios. ( D. Thomas, DD )

La súplica de nuestra confianza

Lo primero que hace David es encomendarse a sí mismo a la protección de Dios, como el Dios en quien había depositado su confianza. Esto es lo que haremos todos los que vivamos bajo la influencia de la religión vital y experimental. Si estamos entre el número de Su pueblo, podemos confiar en Él con todo nuestro corazón, para cada comunicación de Su gracia y para cada ejercicio de Su poder, que nuestras diversas circunstancias puedan requerir.

Esta confianza la descansaremos constantemente en Dios, porque Él la merece constantemente y porque es constantemente demandada para nuestra comodidad y estabilidad personal. Será especialmente activo y vigoroso cuando estemos expuestos a esas peculiares dificultades y peligros por los que todo cristiano se ve acosado en el curso de su peregrinaje. No podemos quedarnos satisfechos con la mera conciencia de una confianza ilimitada en Dios; podemos darle libertad de expresión en el lenguaje de la súplica devota y ferviente.

Hemos encontrado en Dios un refugio suficiente. Este Salmo da a entender que había tomado al Señor como su Señor; y es imposible para cualquiera de nosotros, que conocemos nuestro deber y nuestro interés, tomar una decisión mejor o diferente. Él tiene derecho a la supremacía sobre nosotros en todos los aspectos en los que esa supremacía puede ser ejercida por Él o reconocida por nosotros. No es solo nuestro deber, también es nuestro interés, tomar al Señor por nuestro Señor.

En esta dedicación de nosotros mismos a Dios es necesario que el corazón se preocupe real y principalmente. Es el alma la que debe decirle: "Tú eres mi Señor" Conscientes de nuestra capacidad para olvidar lo que hemos resuelto y prometido en referencia a Dios, debemos recordar con frecuencia a nuestra alma, por así decirlo, los lazos con los que están voluntaria y solemnemente vinculados a Él, y de las consiguientes obligaciones que tienen que cumplir.

No somos nuestros, sino Suyos. No podemos ser demasiado cuidadosos para evitar que esta impresión se deteriore.Otro mal es estar protegido contra la idea farisaica que tiende a robarnos, que tenemos algo de qué jactarnos, que nuestras labores pueden ser beneficiosas para Aquel a quien se rinden. y que por estos motivos tenemos derecho a su favor y protección. No puede haber un error mayor o más pernicioso.

Si bien nuestra bondad no se extiende a Dios, para que pueda serle útil o meritoria a sus ojos, el salmista dice: "Se extiende a los santos que están en la tierra". Hay santos en la tierra. Pero su santidad tiene mucha imperfección mezclada con ella, y está muy lejos de lo que la ley divina requiere de ellos. Existe en sus principios, en sus deseos, en sus esfuerzos y en sus adquisiciones reales.

Siendo así "santos", son "excelentes". Dios es el estándar de excelencia y ellos son como Dios. El salmista no solo afirma la excelencia de los santos, sino que declara que en ellos estaba "todo su deleite". Y ese será el caso con nosotros si nuestras mentes están impulsadas y gobernadas por sentimientos correctos. Nos deleitaremos en Dios como el centro de toda perfección y como la fuente de todo bien.

Nos deleitaremos en aquellas de sus criaturas que tengan derecho a nuestra complacencia por el parecido que tienen con él. Es a los santos, que son así excelentes, y en quienes nos deleitamos, a quienes se extiende nuestra bondad; les hacemos bien según nuestra capacidad. Entre ellos y nosotros hay una relación espiritual e íntima. Y tenemos especial cuidado en dejar que nuestra bondad se extienda a ellos cuando sufren persecución a causa de su marcada separación del mundo y su fiel adhesión a la causa de la verdad y el deber. ( A. Thomson, DD )