Salmo 5:1-12

Señor, escucha mis palabras.

Los lados internos y externos de la vida divina

El Salmo se divide en dos partes principales: Salmo 5:1 y Salmo 5:8 . Lo interior es lo primero; porque la comunión con Dios en el lugar secreto del Altísimo debe preceder a todo caminar en Su camino, y toda experiencia bendita de Su protección, con el gozo que brota de ello.

El Salmo es una meditación en oración sobre el tema inagotable de la bienaventuranza contrastada de los justos y la miseria del pecador, como se muestra en las dos grandes mitades de la vida: la interior de la comunión y la exterior de la acción. Un salmista que ha captado la idea de que el verdadero sacrificio es la oración, no es probable que haya pasado por alto el pensamiento afín de que “la casa del Señor, de la que hablará ahora, es algo más que cualquier santuario material.

Pero ofrecer sacrificio no es todo lo que se regocija en resolver. Él “velará”; eso sólo puede significar que estará en la perspectiva de la respuesta a su oración, o, si podemos retener la alusión al sacrificio, por el destello descendente del fuego Divino, que indica la aceptación de su oración. La confianza y la resolución se basan en la santidad de Dios, a través de la cual la condición necesaria para acercarse a Él llega a ser la pureza.

La santidad de Dios excluye a los impuros. El vocabulario del salmista está lleno de sinónimos de pecado, que dan testimonio de la profunda conciencia que la ley y el ritual habían evocado en los corazones devotos. En Salmo 5:7 el salmista vuelve a la referencia personal, contrastando su propio acceso a Dios con la separación de los malhechores de Su presencia.

Pero no afirma tener derecho de entrada porque sea puro. La segunda parte puede tomarse como su oración cuando está en el templo, ya sea en el santuario exterior o no. Todos los deseos del hombre devoto por sí mismo se resumen en la oración pidiendo guía. Rompe en oración, que también es profecía. Volvemos a la luz del sol al final del Salmo y escuchamos la oración contrastada, que se estremece de alegría y esperanza. ( A. Maclaren, DD )

Oración a Dios

Este Salmo tiene dos partes:

1. El profeta ruega al Señor que escuche su oración; lo que los malvados no pueden o no pueden esperar.

2. Pide al Señor que lo dirija, para que los enemigos no se aprovechen de él; cuya naturaleza describe, orando a Dios para que los derroque; consolando, por otro lado, a los piadosos con excelentes promesas. El versículo 1 enseña que los hijos de Dios muchas veces usan palabras en sus oraciones, muchas veces no. También Moisés y Ana, la madre de Samuel. Los hijos de Dios deben esforzarse por ser fervorosos en la oración, y no deben orar a nadie más que a Él solo.

El versículo 3 enseña que debemos interrumpir nuestro sueño por la mañana, para que al final podamos orar al Señor. Al ver que Dios no puede deshacerse de la maldad, sus hijos también deberían aborrecerla. En Salmo 5:6 incluyen juicios contra los impíos, es decir, contra los mentirosos, las personas crueles y los hombres engañosos. Puede que no comparezcamos ante Dios confiando en nuestros propios méritos, que de hecho no los tenemos, sino únicamente en Sus misericordias.

También que con reverencia debemos acudir a los lugares del servicio de Dios, y también con reverencia comportarnos allí. A menos que Dios nos guíe, nos apartaremos del camino; la fuerza de nuestra naturaleza corrupta nos lleva de cabeza hacia ella. También debemos orar por una vida santa, y con este fin, que la boca de nuestros enemigos sea tapada de malas palabras. El versículo 9 es una descripción vivaz de las cualidades de los impíos: son inconstantes, imaginan la maldad, son dados a la crueldad y la adulación.

Es lícito rezar contra los enemigos de la Iglesia, para que se dispersen sus consejos y deseos. Los fieles pueden regocijarse por el derrocamiento de los enemigos de Dios. De Salmo 5:12 aprendemos con qué seguridad son los que el Señor defiende; aquellos que se apoyan sobre la roca de Su omnipotente protección no pueden abortar. ( Thomas Wilcocks. )

El estado mental de David en relación con Dios y la sociedad

I. En relación con Dios. Aquí se revelan:

1. Sus creencias de Dios. En su omnisciencia, el Eterno conoce nuestra "meditación". En la santidad moral de Dios, el ser de Dios es el fundamento, la voluntad de Dios el estándar y la influencia de Dios la fuente de toda excelencia moral en el universo. En la rectitud administrativa de Dios. El Dios santo debe castigar a los pecadores que no se arrepienten, dondequiera que se encuentren. Hay justicia administrativa en el universo que un día equilibrará con justicia los asuntos de la humanidad.

2. Sus sentimientos hacia Dios. El sentimiento de interés personal. Mi rey. Sintió que el Guardián del universo era suyo en un sentido elevado; su Guardián, su Padre y su Amigo. Un sentimiento de súplica ferviente. Y el sentimiento de expectativa práctica. David "miró hacia arriba" esperando.

3. Su propósito en relación con Dios. Se propuso la oración temprana; oración ordenada; hay un orden devenir en la adoración.

II. En relación a la sociedad.

1. Considera a todos los que son sus enemigos como enemigos de Dios. Vea en la conducta de David el error común de los fanáticos y el espíritu perseguidor de los fanáticos.

2. Considera suyos a todos los que fueron amigos de Dios. Los amigos de Dios deben ser nuestros amigos, Su pueblo nuestro pueblo. ( Homilista. )

El orante y no orante

I. La dirección y la forma de oración (1-3). Las palabras pronunciadas dicen que no todo el corazón medita. Estas meditaciones son los gemidos que no se pueden pronunciar, pero que el Espíritu comprende ( Romanos 8:26 ). Tan pronto como nos despertemos al amanecer, hablemos con Dios, “dirija”, ponga en orden, nuestra oración. No debemos orar sin método; y habiendo orado, busque la respuesta ( Habacuc 2:1 ). Perdemos muchas respuestas, porque nos cansamos de esperar en los muelles a que regresen los barcos.

II. Caracteres contrastados (4-7). Aquí hay expresiones severas para los impíos. Es posible que ni siquiera “moren” con Dios, como un caminante ( 2 Juan 1:10 ). Hablan arrendamiento, una antigua palabra inglesa para mentir. No con espíritu de jactancia, sino de humilde gratitud, David se vuelve a sí mismo ( 1 Corintios 15:10 ).

“Tu santo templo” (Dan. 6:10; 1 Samuel 1:9 ; 1 Samuel 3:3 ).

III. La oración (8-12). Podemos apelar a la justicia de Dios para vindicar a sus justos. Porque Él es lo que es, podemos contar con Él ( 2 Crónicas 16:9 ). Cuán terrible es la descripción de los impíos (9), sin embargo, está casi enteramente relacionada con los pecados de la lengua. Los impíos son como sepulcros, bellos por fuera, corrupción por dentro y exhalando vapores pestilentes.

Versículo 11. “Confía”, y con él van el gozo y el amor ( Deuteronomio 33:23 ). ( FB Meyer, BA )

La puerta del oratorio

Este Salmo es una oración. Y aunque el tema es de gran interés, el Salmo es peculiar al exponer las características de la oración en general.

Una sugerencia de la variedad de la oración ( Salmo 5:1 ). La oración es una provisión para una necesidad universal y, por lo tanto, debe ser capaz de una gran variedad de adaptaciones. Si un hombre ha de orar sin cesar, debe orar en una variedad infinita de circunstancias. Esa es la oración que se denota con la palabra "meditación"; lo que se encuentra en el corazón como deseo o aspiración no expresados; que indica un estado o hábito mental tanto como un acto.

“La meditación”, dice Gurnall, “es oración en lingotes; oración en el mineral, pronto se derritió y se convirtió en deseos santos ". La aspiración no expresada del alma es a menudo más verdadera oración que la fórmula completa. Distinga entre el espíritu y el hábito de la oración. El espíritu sólo puede ser el resultado de la vida de Dios en el alma; el hábito de la oración puede ser simplemente el resultado de la educación. La palabra “clamor” sugiere otra variedad de oración: el arrebato apasionado de un alma en peligro, abatimiento o peligro; lanzar una oración como un dardo de tiro fuerte, que le da a tal oración el nombre de "eyaculatorio".

"Estos dardos pueden dispararse al cielo sin usar el arco de la lengua". Una oración como esta se vincula estrechamente con la meditación. El versículo 2 dirige el pensamiento hacia el poder de apropiación de la oración. A Dios se le llama "mi Rey", "mi Dios". El modelo de oración de nuestro Señor ataca todo altruismo en nuestras peticiones. Pero no excluye el elemento personal. El versículo 3 señala la solidez y la decencia de la oración.

Está bien que la oración sea espontánea; pero también bueno que debería estar debidamente regulado. Un suelo fértil es algo bueno; pero su riqueza no es una razón para que sus frutos y pastos crezcan en confusión. La sugerencia de decencia en el acto de oración es proporcionada por la Palabra “directo. La palabra original se usa para ordenar la madera y el sacrificio sobre el altar día a día.

Lea: "Oraré, poniendo en orden mi súplica". En esto no hay nada que reprima la espontaneidad o que trabe la libertad. Simplemente enseña que la oración debe ser decorosa, meditada y marcada por un propósito inteligente. Deberíamos hacer bien en abarcar menos terreno en nuestras oraciones y en reflexionar sobre sus detalles con más atención. El versículo 3 da otra característica de la oración: la expectativa. “Yo miraré, o miraré hacia arriba.

”El que ha expresado su oración ante Dios con consideración y reverencia, debe esperar la respuesta. Debemos velar en oración, con referencia a la oración. Alguien ha dicho concisamente que el hombre que no cuida las oraciones que ha hecho, es como el avestruz, que pone sus huevos y no busca a sus crías. El versículo 7 da otra característica: la confianza. El salmista habla como alguien que tiene derecho a entrar en la casa de Dios.

Es su casa porque es de Dios. Esta confianza de ninguna manera excluye la humilde reverencia. Es de gracia gratuita, de compasión inmerecida, de amor abundante, que se me permite venir. Y tal acercamiento a Dios debe involucrar el último elemento de oración sugerido por el Salmo: gozo. En la tierra, la relación amorosa a menudo se ve empañada por el peligro; pero el que habla con Dios en su propia casa, siempre comulga con seguridad. Por tanto, este Salmo es una gran lección sobre la oración. ( Marvin R. Vincent, DD )

La pobreza del habla en la oración

“El poder del lenguaje se ha ido ampliando gradualmente durante un gran período de tiempo, y me atrevo a decir que el idioma inglés en la actualidad puede expresar más y es más sutil, flexible y al mismo tiempo vigoroso que cualquiera de los otros. que poseemos un registro ". Así escribe Richard Jefferies en uno de sus últimos ensayos. Pero, a pesar de todo esto, reconoce que todavía tenemos pensamientos y sentimientos más allá de la expresión.

“Cuántos han dicho del mar”, exclama, me hace sentir algo que no puedo decir. Y cuánto más nos posee este sentimiento al estar en comunión con Aquel que hizo el mar. Las palabras no expresan los pensamientos y los pensamientos no logran comprender la verdad.

Considere mi meditación . -

La parte tácita de la oración

Y no sólo hay que escuchar su lengua, también hay que interpretar su pensamiento. Él implora: "Comprende mi meditación". Esta es la versión antigua del Libro de Oraciones, y parece acercarse más al hebreo ( bin ). Un pasaje paralelo es: “Entiendes mi pensamiento de lejos; porque no hay una palabra en mi lengua, pero, he aquí, oh Señor, tú lo sabes completamente. " La petición "Comprende mi meditación" que viene después de "Escucha mis palabras" es profundamente sugerente.

Implica que había un significado mudo en su oración que no solo era más de lo que podía expresar, sino más de lo que él mismo podía, incluso a sí mismo, explicar perfectamente. En la oración más profunda no sólo se quiere decir más de lo que alcanza el oído, sino que se quiere decir más de lo que la mente misma puede descifrar. Y la expansión en Romanos 8:1 es muy maravillosa, muy conmovedora y alentadora: “No sabemos orar como debemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Y el que escudriña el corazón, sabe cuál es la mente del Espíritu ”. ( B. Gregory, DD )