1 Tesalonicenses 3:13

αμεμπ -τως, por -τους, BL : quizás debido a 1 Tesalonicenses 2:10 ; 1 Tesalonicenses 5:23 . Ver Nota Expositiva.

αγιοσυνῃ: esta ortografía inusual en B*DG —un itacismo frecuente (ο por ω). Entonces DG en 2 Corintios 7:1 .

El cierre αμην (WH, margen ) se encuentra en א *AD 37 43 de vg cop: una fuerte combinación de evidencia; y la probabilidad de transcripción habla en apoyo de la lectura, porque el “Amén” parecería prematuro en medio de la Epístola. “Videtur αμην hoc loco offendisse” (Tisch.). BG y los testigos sirios, con algunos latinos, omiten.

13. εἰς τὸ στηρίξαι ὑμῶν τὰς καρδίας� κ.τ.λ., hasta el fin Él pueda establecer vuestros corazones, (hechos) irreprensibles en santidad , &c.: el fin último (ver nota en εἰς τ1 Tesal. 1 Tesalonicenses 3:10 ) de la oración por el aumento del amor en 1 Tesalonicenses 3:12 ; tal amor conducirá a la confianza del corazón en vista de la venida de Cristo en el juicio.

Una conexión de pensamiento similar aparece en 1 Juan 3:18-21 ; 1 Juan 4:16 ss.: “En esto se ha perfeccionado el amor en nosotros, para que tengamos confianza en el día del juicio... El amor perfecto echa fuera el temor”. La oración por fe mejorada ( 1 Tesalonicenses 3:10 ), conduce a la oración por amor aumentado ( 1 Tesalonicenses 3:12esperanza segura (cf.

1 Tesalonicenses 1:3 ). El “amor” prepara para el juicio al impartir “santidad”; en esto radica la perfección cristiana (ver 1 Tesalonicenses 5:23 ). El amor y la santidad están asociados en la oración apostólica, como (en orden inverso) en la homilía apostólica de 1 Tesalonicenses 4:1-12 .

Ἀμέμπτους se adjunta, prolépticamente, como complemento objetivo de στηρίξαι τὰς καρδίας ὑμῶν, “encontrado intachable”: cf. para la construcción, 1 Corintios 1:8 ; Filipenses 3:21 (σύμμορφον).

Claramente, algunos de los que se abordan en las exhortaciones que siguen inmediatamente ( 1 Tesalonicenses 4:1-8 ) aún no eran ἄμεμπτοι ἐν ἁγιωσύνῃ, como deben ser ἐν τῇ παρουσίᾳ.

ἀμέμπτους … ἔμπροσθεν τοῦ θεοῦ καὶ πατρὸς ἡμῶν significa libertad de culpa ante los ojos de Dios , ante quien los creyentes en Cristo serán presentados en su venida: ver Colosenses 1:22 ; Colosenses 1:28 ; 1 Corintios 15:24 ; y cf.

Filipenses 2:15 ; Efesios 1:4 ; 1 Corintios 1:8 ; 2 Pedro 3:14 .

“Nuestro Dios y Padre” escucha las oraciones de los Apóstoles por el bienestar de Sus elegidos ( 1 Tesalonicenses 3:11 ; 1 Tesalonicenses 1:4 ), y se deleitará en lo sucesivo en reconocerlos como Sus santos hijos.

Mientras que ἁγιότης ( 2 Corintios 1:12 ; Hebreos 12:10 ) denota la cualidad abstracta de “santidad”, ἁγιασμός el proceso , y luego el resultado , de “hacer santo” ( 1 Tesalonicenses 4:3 ; frecuente en San Pablo), ἁγιωσύνη es el estado o condición del ἅγιος (ver nota sobre esta palabra a continuación): cf.

Romanos 1:4 ; 2 Corintios 7:1 . Este estado santo es aquel hacia el cual el amor ahora vigorosamente activo en los tesalonicenses debe crecer y tender, para que su santidad pueda ganar la aprobación de Dios en la venida de Cristo, la anticipación de la cual les dará una fortaleza de corazón tranquila en perspectiva de ese tremendo advenimiento. (cf.

1 Tesalonicenses 1:10 ; 2 Tesalonicenses 1:7 ss.).

Sobre στηρίζω, ver nota a 1 Tesalonicenses 3:2 . La frase στηρίζειν καρδίαν se encuentra en Santiago 5:8 , y en el AT (LXX) en Salmo 103:15 ; Sir 6:37 : no significa el fortalecimiento del carácter , sino la entrega de una seguridad consciente , de una seguridad firme y estable, lo contrario de la condición desaprobada en 1 Tesalonicenses 3:3 , o en 2 Tesalonicenses 2:2 . Sobre καρδία, ver nota a 1 Tesalonicenses 2:17 .

La última cláusula, ἐν τῇ παρουσίᾳ κ.τ.λ. , podría adjuntarse gramaticalmente a στηρίξαι, como por Bornemann, traduciéndose así toda la oración: “para daros corazones firmes, corazones irreprensibles en santidad delante de nuestro Dios y Padre, en la venida de nuestro Señor Jesucristo con todos sus santos. ”; las palabras implican que la seguridad deseada se realizará en la hora de la aparición del Señor.

Pero esto es algo forzado en la construcción; y la στηρίζειν pensada en 1 Tesalonicenses 3:2 , como en 2 Tesalonicenses 2:17 , no se relaciona con la seguridad futura y prospectiva del corazón, sino con la que se necesita ahora , en medio de las pruebas y alarmas presentes ( 1 Tesalonicenses 3:3 ss.

; 2 Tesalonicenses 2:2 , &c.). “La venida” del Juez revelará la inocencia en cuestión : ἀμέμπτους … ἐν τῇ παρουσίᾳ (cf. Romanos 8:18 f.; 1 Corintios 3:13 ; 1 Corintios 4:5 ; 2 Corintios 5:10 ; Colosenses 3:4 ), intachable… en la aparición , &c.

; pero el carácter santo entonces revelado ya existe en los santos, quienes así preparados esperan gozosamente el regreso de su Señor (ver Lucas 12:35-46 ). San Pablo fue consciente de tal prontitud en su propio caso ( 2 Corintios 1:12 ; Filipenses 1:19-21 ; 2 Timoteo 4:7 4,7 ss .

; cf. 2 Pedro 3:14 ). La παρουσία es la meta de toda expectativa cristiana en el NT: la crisis en la que se prueba el carácter y se decide el destino; ver, en particular, 2 Tesalonicenses 1:5-12 ; 2 Tesalonicenses 2:13 f.

; y las parábolas de nuestro Señor del banquete de bodas y el manto, y de las lámparas encendidas o apagadas ( Mateo 22:11-13 ; Mateo 25:1-13 ).

Que “nuestro Señor Jesús viene ( asistió ) con todos Sus santos ” —μετὰ πάντων τῶν ἁγίων αὐτοῦ—se explica en 1 Tesalonicenses 4:14-16 . Estos no son los “ángeles” de 2 Tesalonicenses 1:7 (ver nota); οἱ ἅγιοι denota siempre con San Pablo hombres santos ( 2 Tesalonicenses 1:10 , y passim ): aquí los santos muertos , que “resucitarán primero” y a quienes “Dios traerá con Él” —con Jesús— cuando Él regrese a Su pueblo sobre la tierra

Para ser aptos para este encuentro (ἡμῶν ἐπισυναγωγή, 2 Tesalonicenses 2:1 ), los cristianos deben ser “irreprensibles en santidad”; sólo lo santo puede unirse a lo santo. Hofmann, y algunos otros, conectan μετὰ τῶν ἁγίων con ἀμέμπτους ἐν ἁγιωσύνῃ en lugar de παρουσίᾳ—“irreprensible en santidad… junto con Sus santos”; pero esta construcción parece artificial, y pasa por alto el pensamiento desarrollado en 1 Tesalonicenses 4:13-18 , que ya está en la mente del escritor, a saber.

que Cristo será atendido en Su παρουσία por los santos cristianos muertos. Para la palabra παρουσία, ver nota en 1 Tesalonicenses 2:19 ; y para el nombre “Señor Jesús”, véase 1 Tesalonicenses 2:15 ; 1 Tesalonicenses 2:19 .