1 Timoteo Introducción

PREFACIO DEL EDITOR

EN las Notas e Introducción a esta edición de las Epístolas Pastorales he creído conveniente expresar las opiniones que han sido adoptadas después de consideración, sin, por regla general, dar referencias a los puntos de vista de los muchos comentaristas que han viajado por el mismo terreno. . Por lo tanto, es necesario ahora expresar mis principales obligaciones. Los problemas de la fecha y la autoría los maneja con más detalle Holtzmann, cuya edición es indispensable para el estudiante que desea aprender las dificultades en la forma de aceptar a San Pablo como escritor.

Estos también se afirman, con brevedad y franqueza, en Einleitung in das NT de Jülicher. Las introducciones del Dr. Salmon y el Dr. Zahn deben leerse en el otro lado; y el capítulo sobre las Epístolas Pastorales en el Cristianismo Judaístico del Dr. Hort no debe pasarse por alto. Weiss da una declaración más completa y elaborada del caso conservador, cuya edición de estas epístolas es, en general, la mejor disponible ahora, ya sea para crítica o para exégesis.

De los comentarios ingleses modernos, el del obispo Ellicott es el más exacto y digno de confianza, en su exposición detallada del texto. Entre los escritores patrísticos, San Crisóstomo y San Jerónimo se encontrarán a menudo instructivos; y el Gnomon de Bengel nunca se puede descuidar con seguridad.

Tengo que agradecer a mis amigos, el Dr. Gwynn y el Editor General, por su gran amabilidad al leer las pruebas y por sus valiosas críticas.

JH BERNARDO.

21 de agosto de 1899.

INTRODUCCIÓN

CAPÍTULO I
LA HISTORIA LITERARIA DE LAS EPÍSTOLAS PASTORALES

LA interpretación de los diversos libros de la Biblia se ve necesariamente afectada en muchas direcciones por el punto de vista que se toma de su autor y su fecha. En el caso de algunas de las Epístolas de San Pablo, por ejemplo las dirigidas a los Romanos, Gálatas y Corintios, existe tal consenso general de opinión entre los eruditos que proceden de San Pablo, que no es necesario que un editor gaste mucho espacio en la elaboración de las pruebas de lo que cualquiera que lea su comentario probablemente admitirá.

Sin embargo, en el caso de otras epístolas, las cuestiones de fecha y autoría se vuelven de primordial importancia; los datos pueden ser inciertos, los fenómenos que presentan los documentos pueden haber recibido explicaciones muy diferentes; y así se convierte en un deber presentar en detalle todas las pruebas que están disponibles. Las epístolas a Timoteo y Tito ofrecen dificultades peculiares en estos aspectos. Han sido considerados por la Iglesia como libros canónicos, desde la idea de un Canon del N.

T. entró en clara conciencia; y afirman haber sido escritos por San Pablo, el Apóstol de los gentiles. Pero por varias razones que se explicarán a medida que avancemos, muchos han sentido serias dificultades para aceptar la autoría paulina; y los críticos no están de acuerdo en cuanto a si estamos justificados al creer que fueron escritos en la era apostólica.

Tenemos que considerar, entonces, desde el principio, el problema de la fecha y autoría de las Epístolas Pastorales. La distribución del argumento en esta Introducción será la siguiente. Resumiremos (Cap. I.) la evidencia externa en cuanto a la difusión de estas cartas en las primeras comunidades cristianas, y consideraremos hasta qué punto esta evidencia nos justifica para ubicar su origen en el período apostólico.

Continuamos (Cap. II.) para examinar el lugar que las Epístolas deben ocupar en la vida de San Pablo, si han de ser consideradas como la obra de ese Apóstol. Los argumentos que captarán aquí nuestra atención serán principalmente los derivados de las noticias históricas de eventos e individuos que se encuentran en las Epístolas mismas. Capítulo III. está dedicado a una discusión del peculiar vocabulario, fraseología y estilo de estas cartas, que ciertamente difieren mucho en este aspecto de las cartas paulinas universalmente reconocidas como genuinas.

Capítulo IV. trata de las herejías que el escritor tenía en mente. En el Capítulo V se hace un intento de examinar la naturaleza de la organización eclesiástica que las Epístolas Pastorales nos revelan como existente al tiempo de su composición.

Tratar exhaustivamente estos grandes temas requeriría un tratado; y aquí sólo se puede intentar un breve esbozo. Pero el sentido principal del argumento será mostrar que la evidencia interna y externa conspiran para ubicar las Epístolas a Timoteo y Tito en un período muy temprano de la historia de la Sociedad Cristiana, y que, una vez establecido esto, no hay una buena razón por negar que su autor fuera el Apóstol cuyo nombre llevan.

Será conveniente señalar en este lugar que estas tres epístolas están tan estrechamente vinculadas entre sí en el pensamiento, en la fraseología y en la situación histórica que presuponen, que deben contarse como si todas hubieran llegado a existir dentro de muy pocos años de El uno al otro. El consentimiento general de los críticos permite que se mantengan o caigan juntos; y, por lo tanto, no siempre es necesario distinguir las indicaciones de la existencia de uno de las de la existencia de otro.

Podemos hablar en general, sin pérdida de precisión, de evidencias de conocimiento de las Epístolas Pastorales si encontramos reminiscencias de cualquiera de ellas. Y así, al investigar su historia literaria, no los consideramos por separado, sino juntos.
Tomemos, en aras de la claridad, el testimonio de Oriente antes de considerar el de Occidente. En cualquier caso, podemos comenzar nuestra indagación sobre el año 180 de nuestra era, fecha después de la cual no hubo controversia en cuanto a la recepción y autoridad de nuestras cartas. Entonces trabajaremos hacia atrás tanto como podamos.

§ I. El testimonio de Oriente

(i) Teófilo, obispo de Antioquía hacia 181, puede ser nuestro primer testigo. Dos pasajes de su tratado apologético ad Autolycum presentan ciertas huellas de nuestras cartas:—

( a ) Ad Autol . iii. 14 págs. 389 para que no estemos sujetos a él , y nos complazcamos con ellos, la palabra divina nos manda a llevar una vida tranquila y pacífica.

1 Timoteo 2:2 por los reyes y por todas las criaturas maravillosas, para que llevemos una vida pacífica y tranquila.

Tito 3:5 por el baño de regeneración y� .

( b ) Ad Autol . pags. 95 por el agua y baño de renacimiento a todos los que le rezan.

Tito 3:1 recordó a estas antiguas autoridades que se sometieran.

Se observará que Teófilo no sólo cita las Pastorales, sino que habla de ellas como si procedieran de 'la Palabra Divina'.
(ii) A continuación, puede presentarse ante el tribunal un tipo de testigo completamente diferente. Las mejores autoridades creen que los Hechos apócrifos de Pablo y Tecla , un romance que relata ciertas aventuras legendarias de San Pablo, se originó en Asia Menor y que recibió su forma actual no más tarde del 170 d.

D[1] Ahora estos Acta dependen para muchos detalles de su historia sobre 2 Tim . El romancer toma frases (λεγει οὗτος ἔναστασιν γενήσται ὅτι ἐδι γεγονεν εφ οἷς ἔχομεν τενοις §14; cp. 2 Timoteo 2:18 ), y nombres (Demas, Hermogenes, y cuentas.

No se sabe si estos detalles formaban parte del documento original o fueron agregados por un revisor; pero en todo caso tenemos aquí otra indicación de la circulación de 2 Tim . en Asia antes del año 170.

[1] Algunos escritores, por ejemplo, Ramsay ( Iglesia en el Imperio Romano p. 381) sostienen que el núcleo del libro era una leyenda del primer siglo, que se añadió entre 130 y 150. Investigaciones más recientes han revelado el hecho de que los Hechos de Paul and Thecla es solo un capítulo de una obra mucho más grande, los Hechos de Paul , que Eusebio clasifica entre los antilegomena ( H. E. III. 25).

(iii) Hegesippus, el primer historiador de la Iglesia, puede citarse a continuación como testigo oriental; porque, aunque viajó a Roma ya Corinto, su hogar estaba en Palestina. La fecha de su obra, que sabemos principalmente por las citas de Eusebio, fue probablemente alrededor del año 170. En el siguiente extracto, Eusebio parece estar incorporando las palabras reales de Hegesipo.

Ap. Eus. ÉL III. 32 por los maestros heterodoxos , que, aunque sean cero, ya están desnudos con la cabeza de la verdad predicando el saber seudónimo de la antipredicación.

1 Timoteo 1:3 para mandarles que no se enseñen unos a otros . Cp. 1 Timoteo 6:3 .

1 Timoteo 6:20 opuestos de alias conocimiento.

Las referencias a los ἑτεροδιδάσκαλοι ya su 'conocimiento falsamente llamado' son inequívocas.

(iv) Justin Martyr ( circa 155) tiene dos o tres alusiones a la fraseología de nuestras cartas.

( a ) Marque. 7. 7 los espíritus de error y los demonios glorificando.

1 Timoteo 4:1 siguiendo los planes y enseñanzas de los demonios.

Marcar. 35. 3 del engaño de los espíritus.

( b ) Marque. 47. 15 porque la bondad y la caridad de Dios.

Tito 3:4apareció la bondad y la caridad de nuestro Dios salvador .

(v) La carta a los Filipenses de Policarpo, obispo de Esmirna ( hacia 117), revela varias veces una familiaridad con el pensamiento y el lenguaje de las Pastorales.

( a ) § 8 aferrémonos a nuestra esperanza... que es Cristo Jesús .

1 Timoteo 1:1 ... y Cristo Jesús su esperanza.

Ver nota en 1 Timoteo 1:1 a continuación.

( b ) § 12 Orad también por los reyes ... para que vuestro fruto sea manifiesto en todos . [Fragmento conservado sólo en latín.]

( c ) § 5 igualmente diáconos irreprensibles ... no demonios, no bromistas, mezquinos...

1 Timoteo 2:1-2 Os ruego... se harán oraciones... por reyes.

1 Timoteo 4:15 tu propósito sea manifiesto a todos .

1 Timoteo 3:8 f. diáconos... nada de charlatanes ... nada de hipócritas... mujeres modestas también, nada de demonios.

Las instrucciones acerca de los diáconos en estos dos pasajes son mucho más paralelas de lo que sugerirían incluso las coincidencias anteriores en el lenguaje.

( d ) § 4 Pero el principio de todo mal es la codicia ... no porque no contribuyamos al mundo , no mostramos lo que tenemos .

1 Timoteo 6:10 ... porque la raíz de todos los males es la avaricia.

1 Timoteo 6:7 1 Timoteo 1 Timoteo 6:7 Porque no entramos en el mundo , porque no muestra lo que podemos hacer .

Esta es una cita inequívoca.

( e ) § 5 y reinemos con él si creemos.

2 Timoteo 2:122 Timoteo 2 Timoteo 2:12perseveremos y co-reinemos.

Es posible que en este pasaje Policarpo esté citando, no de 2 Timoteo 2:12 , sino del himno allí citado por San Pablo. Ver nota en loc .

( f ) § 9 Porque no han amado ahora para siempre.

2 Timoteo 4:10 Demas, porque me has desamparado, amando el presente siglo.

Tenga en cuenta que Policarpo generalmente usa la frase ὁ αἰὼν οὗτος, no ὁ νῦν αἰὼν.

(vi) Pasamos de Policarpo, el discípulo de San Juan, a Ignacio, obispo de Antioquía ( alrededor de 116), de cuyas cartas (en la recensión griega más corta) se puede considerar que las investigaciones de Lightfoot establecieron la autenticidad. No hay una cita larga de las Pastorales en Ignacio como la hay en Policarpo. Pero las coincidencias en la fraseología difícilmente pueden ser accidentales.

( a ) ad Magn . 11 y c. Jesucristo es nuestra esperanza.

1 Timoteo 1:1 Cristo Jesús nuestra esperanza.

Así también ad Trall . inscr. y 2.

( b ) ad Polyc . 6 te gusta ᾦ alistarte.

2 Timoteo 2:4 Ninguno que es soldado se mete en los asuntos de la vida, de modo que el que se alista.

( c ) ad Efesios 2 y Crocus... refréscame en todas las cosas .

2 Timoteo 1:16 Que el Señor tenga misericordia de la casa de Onesíforo, porque muchas veces me ha refrescado .

( d ) ad Magn . 8 No os dejéis engañar por las herejías , no dejéis que inventen mitos para los que usan los antiguos , porque hasta ahora vivimos según el judaísmo, etc.

1 Timoteo 4:7mitos groseros de resignación.

Tito 3:9 pero si pides un bebe... sucederá porque ustedes son los beneficiarios.

Tito 1:4 sin prestar atención a las fábulas judías.

( e ) ad Magn . 3 Y no debe confundirse con la edad del obispo.

1 Timoteo 4:12 No desprecies tu juventud.

( f ) Tenemos algunas palabras peculiares en 1 Timoteo 6:3 que solo se encuentran en otras partes de las Epístolas Pastorales , 1 Timoteo 1:3Nuevamente κατάστημα ( ad Trall1 Timoteo 6:3

3) solo se encuentra en el NT en Tito 2:3 , y πραϋπάθεια ( ad Trall . 8) solo en 1 Timoteo 6:11 ; e αἰχμαλωτίζειν es usado por Ignacio de las maquinaciones de los maestros herejes ( ad Philad . 2, Eph. 17) como en 2 Timoteo 3:6 .

Hay, pues, un testimonio continuo de la circulación de las Epístolas Pastorales en Oriente desde el año 116.

§II. El testimonio de Occidente

(i) Comenzamos con Ireneo, obispo de Lyon ( circ. 180), discípulo de Policarpo. El testimonio de su tratado contra Haereses es expreso y frecuente a la circulación , la autoridad y la autoría paulina de las Cartas Pastorales. Los pasajes son familiares y no necesitan ser citados. Cp. preferencia con 1 Timoteo 1:4 ; 1 Timoteo 4:16 .

3 con 1 Timoteo 1:9 ; 1 Timoteo 2:14 1 7 con 1 Timoteo 6:20 ; 1 Timoteo 3:14 1

1 con 2 Timoteo 4:9-11 ; 2 Timoteo 3:2 2 3 con 2 Timoteo 4:21 ; y 2 Timoteo 1:16 1

3 con Tito 3:10 . En el último pasaje mencionado es notable que Ireneo apela a la Epístola a Tito tal como fue escrita por San Pablo, contra los herejes , quienes ciertamente habrían negado la autoridad de las palabras citadas si hubieran podido presentar razones para hacerlo.

(ii) Eusebio ha conservado una notable Carta de las Iglesias de Vienne y Lyon a sus hermanos en Asia, escrita alrededor del año 180 para familiarizarlos con los detalles de la gran persecución en la que recientemente habían perdido a su venerable obispo. Pothinus, el predecesor de Ireneo, fue martirizado en el año 177, cuando tenía noventa años. El testimonio de la Iglesia que él presidió sobre el uso de cualquier libro del NT nos retrotrae mucho al segundo siglo. Y las siguientes frases en la Carta traicionan un conocimiento de la Primera Epístola a Timoteo.

( a ) Eus. EL V. i. 17 Attalon ... un pilar y un fundamento de los interiores.

1 Timoteo 3:15 ...que sois la iglesia del Dios viviente, columna y fundamento de ella.

( b ) ap. Eus. ÉL V. iii. 2 Alcibíades, imperturbable ante las creaciones de Dios ... convencido... de todo , participó y dio gracias a Dios.

1 Timoteo 4:3-4 ... que Dios ha creado para meditar con acción de gracias.

( c ) ap. Eus. EL V. i. 30 El que fue derribado por los soldados en el paso... siempre ayuda a los que están heridos, ya que siendo este de Cristo, da el buen testimonio.

1 Timoteo 6:13 Cristo Jesús que testificó contra Poncio Pilato la buena profesión. (El vg. es qui testimonium reddidit .)

El Dr. Robinson ha argumentado que el texto de esta Carta de las Iglesias de Vienne y Lyon revela una familiaridad con una versión latina del NT, en lugar del original griego[2]. Si esto pudiera considerarse establecido (y sus argumentos me parecen bien fundados), probaría que para el año 180 las Cartas Pastorales fueron recibidas con tanta firmeza como canónicas que se había hecho una versión latina de ellas y estaba vigente en Galia.

[2] La Pasión de Santa Perpetua , p. 99

(iii) Contemporáneo de Ireneo y la Carta de Vienne y Lyon es la obra de Atenágoras de Atenas ( cir. 176); hay al menos un notable paralelo a una frase en 1 Tim.

Legado Pro Christianis 16 págs. 291 porque Dios es siempre esa luz.

1 Timoteo 6:16él tiene la luz del mundo inaccesible .

Tenga en cuenta que la palabra ἀπρόσιτος no vuelve a aparecer en la Biblia griega, aunque Filón y Plutarco la usan.

(iv) Nuestro siguiente testigo occidental, Heracleón, debe situarse unos años antes ( cir. 165); una frase parece recordar 2 Tim.

Ap. Ayunarse. Alex. Strom. IV. 9 porque se niega a sí mismo nunca podrá.

2 Timoteo 2:13 Porque si te niegas a ti mismo, no puedes.

Ver nota abajo en loc .

(v) En el año 140 encontramos al hereje Marción en Roma excluyendo las Epístolas Pastorales de su Apostolicón, posiblemente sobre la base (aunque esto no puede ser más que una conjetura) de que eran solo cartas privadas y no a la par con declaraciones formales. de doctrina Pero cualquiera que sea la razón de la omisión de Marción, Tertuliano, que es nuestra primera autoridad en el hecho, lo cita como un rasgo novedoso en su enseñanza herética.

“Me maravillo, sin embargo, cuando recibió cartas dirigidas a un hombre, que rechazó dos a Timoteo y una a Tito, compuestas del estado eclesiástico”, son las palabras de Tertuliano ( adv. Marcos . 2 Timoteo 2:21 ). Así Marción puede ser contado como un testigo involuntario del lugar tradicional que las Epístolas a Timoteo y Tito ocuparon en los círculos ortodoxos en Roma alrededor del año 140.

Los paralelos con nuestras cartas en la 'Epístola a Diogneto' (una obra compuesta del segundo siglo) no carecen de interés (cp. ej. §§ iv. xi. con 1 Timoteo 3:16 y § ix. con Tito 3:4 ) , pero como la fecha de la pieza es algo incierta, y como los paralelos no son verbalmente exactos, no los presionamos

(vi) El autor de la antigua homilía que solía llamarse la Segunda Epístola de Clemente, y que es un documento occidental compuesto no más tarde del año 140, ciertamente estaba familiarizado con las Pastorales.

( a ) § 20 sólo a Dios, Padre de Dios.

1 Timoteo 1:17 Pero al Rey de los siglos, solo Dios incorruptible, invisible, etc.

( b ) § 7 no todos son coronados, excepto los que trabajaron mucho y pelearon bien.

1 Timoteo 4:10 Porque en esto también trabajamos , porque etc.

( c ) § 8 mantener la carne pura y el sello seguro para la vida eterna .

1 Timoteo 6:14 guarda el mandamiento aspilon �.t.l.

1 Timoteo 6:19 para que capten la verdad de la vida.

Todo el conjunto de los §§ 6, 7, 8 recuerda el lenguaje y el pensamiento de 1 Timoteo 6 . Además de los paralelos anteriores, hay coincidencias verbales notables, κοσμικαὶ ἐπιθυμίαι (§ 17; cp. Tito 2:12 ); κακοπαθεῖν (§ 19; cp.

2 Timoteo 1:8 ; 2 Timoteo 2:3 ; 2 Timoteo 2:9 ; 2 Timoteo 4:5 ); y la palabra ἐπιφάνεια (§§ 12, 17) se usa como sinónimo de la Parusía de Cristo, un uso que no se encuentra en el NT fuera de las Pastorales (ver nota sobre 1 Timoteo 6:14 a continuación).

(vii) También podemos citar con cierto grado de confianza a Clemente de Roma como un escritor que estaba familiarizado con la fraseología de las Pastorales.

( a ) § 2 listo para cualquier trabajo.

Tito 3:1 a toda obra Cp. 2 Timoteo 2:21 ; 2 Timoteo 3:17 .

( b ) § 29 acerquémonos a él con sinceridad de alma, puros y levantando las manos hacia él.

1 Timoteo 2:8 Quiero al que ora por los hombres... tomando de la mano a los santos sin ira ni meditación.

( c ) § 45 de los que adoran la fiesta con la conciencia tranquila .

2 Timoteo 1:3 ᾧ λατρεύω�.

( d ) § 7 y vemos lo que es bueno y lo que es malo y lo que es aceptable ante nuestro poeta.

1 Timoteo 2:3bueno y salvador de nuestro Dios.

También podemos comparar el § 54 con 1 Timoteo 3:13 , el § 21 con 1 Timoteo 5:21 , el § 32 con Tito 3:5 , y el título βασιλεῦ τῶν αἰώνων (§ 61) con 1 Timoteo 1:17 (pero cp. Tob 13:6 ; Apocalipsis 15:3 ).

Holtzmann explica que estas coincidencias entre Clemente y las Pastorales se deben a 'la atmósfera común de la Iglesia' en la que se originaron todas; pero parece como si estuvieran demasiado cerca para admitir cualquier otra hipótesis excepto que Clemente escribió con el lenguaje y pensamientos de las Pastorales en su mente.
Creemos que la explicación de Holtzmann es suficiente de los paralelos entre las Pastorales y la Epístola de Bernabé, que ocurren en su mayor parte en frases doctrinales que bien pueden haberse convertido en estereotipos en un período muy temprano.

Así tenemos (§7) los jueces futuros de los vivos y los muertos (cp. 2 Timoteo 4:1 ) y (§ 12) manifestados en la carne (cp. 1 Timoteo 3:16 )? pero el hecho de que dos escritores usen ambas expresiones no prueba por sí mismo que uno haya tomado prestado del otro.

Ver notas sobre 1 Timoteo 3:16 ; 1 Timoteo 5:17 ; 2 Timoteo 4:1 a continuación.

La conclusión que derivamos de este estudio de la literatura de la época es que encontramos huellas de las Epístolas Pastorales en Galia y Grecia en 177, en Roma en 140 (ciertamente) —desde el 95, si aceptamos el testimonio de Clemente— y en Asia ya en el año 116. Los restos de la literatura cristiana primitiva son tan escasos para los primeros cien años de la vida de la Iglesia que difícilmente podríamos haber esperado a priori haber reunido testimonios de ese período tan numerosos y tan completos para cualquier libro de el nuevo Testamento.

Y este testimonio parece más notable, tanto en su alcance como en su precisión, si consideramos el carácter de las cartas bajo examen. No son tratados formales dirigidos a las Iglesias, como las Epístolas a los Romanos ya los Gálatas, sino cartas semiprivadas dirigidas a particulares, que ofrecen consejos y orientaciones que, en cierta medida, sólo serían aplicables en circunstancias especiales.

Y, sin embargo, encontramos que su lenguaje ya le es familiar al obispo de Esmirna, que fue alumno de San Juan, tan familiar que naturalmente cae en su uso cuando habla de las calificaciones de los ministros cristianos. Ninguna carta pastoral posterior se imprimió así en la conciencia de la Iglesia. Además, observamos que estas Epístolas afirman provenir de San Pablo. No puede haber ningún error al respecto. Por lo tanto, un escritor que los cita como lo hace Policarpo, indica su creencia en su autoría apostólica.

La evidencia externa, como la que se ha estado revisando, es la más confiable de todas; porque, aunque los hombres pueden diferir en cuanto a la evidencia interna —el tono, el temperamento— de un documento, rara vez difieren en cuanto al hecho de su cita por un escritor posterior. Y así ha valido la pena darlo en detalle.
Finalmente, se debe decir una palabra en cuanto al énfasis adicional que se le da al uso de una Epístola del Nuevo Testamento cuando sus palabras se usan como autorizadas o familiares, no simplemente por individuos cuyo único reclamo de memoria es que han escrito libros, sino por obispos que representan la tradición continua de sus respectivas sedes.

Clemente, Policarpo, Ignacio, no son autoridades únicas. Su uso de las Pastorales no debe compararse con el uso que hace un literato de nuestros días de una frase o un argumento que ha visto en alguna parte y que le ha llamado la atención. Da testimonio de la creencia de las comunidades cristianas primitivas en Roma, en Esmirna, en Antioquía, que las cartas pastorales eran, al menos, documentos “útiles para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia.

“Cuando se habla de la literatura cristiana primitiva, siempre debe recordarse que, por fragmentaria que sea, es el resultado de la vida continua de una sociedad, una sociedad que ha estado siempre celosa del cambio, porque desde el principio ha pretendido ser en posesión de la verdad de Dios. Y así debemos leer e interpretar la literatura a la luz de la fe común que se encuentra detrás de ella.

De nuestro estudio entonces de la evidencia de la temprana y amplia difusión de las Epístolas Pastorales, nos vemos obligados a concluir que, si no son reliquias genuinas de la era apostólica, deben haber sido falsificadas en nombre de San Pablo y aceptadas por la autoridad de San Pablo. en todo el mundo cristiano, dentro de los cincuenta años de la muerte de San Pablo, dentro de los treinta años si aceptamos el testimonio de Clemente de Roma.

En cualquier caso, la evidencia documental los retrotrae al primer siglo. A continuación tenemos que considerar hasta qué punto su testimonio interno está de acuerdo con la tradición registrada de la Iglesia, la afirmación que hacen por sí mismos de que fueron escritos por San Pablo, el Apóstol de los gentiles.

CAPÍTULO II
EL LUGAR DE LAS EPÍSTOLAS PASTORALES EN LA VIDA DE SAN PABLO

Hemos considerado ahora la evidencia que nos da la historia de la difusión de las Epístolas a Timoteo y Tito en las comunidades cristianas primitivas; y hemos aprendido, por las huellas de estas cartas que se encuentran en los restos fragmentarios de la literatura cristiana primitiva, más especialmente en la carta de Policarpo de Esmirna, que estaban en posesión de la Iglesia al comienzo mismo del siglo segundo siglo

Esta conclusión, se tendrá en cuenta, es enteramente independiente de su autoría. Ya sea que hayan sido escritos por San Pablo o no, en todo caso eran corrientes en los círculos cristianos y fueron aceptados como autorizados, dentro de los cincuenta años de su muerte.
Procedemos ahora a interrogar a las cartas mismas, para que podamos determinar hasta qué punto su carácter interno se corresponde con la fecha temprana que la historia exige para ellas; y comenzamos con la indagación de hasta qué punto concuerdan con lo que sabemos o podemos conjeturar de los hechos de la vida de San Pablo.

Dado que afirman que San Pablo es su autor, es natural esperar que se conecten con su turbulenta carrera. ¿Qué nos dicen entonces sobre las circunstancias de su composición y sobre la historia del Apóstol de los gentiles?
Nuestra principal autoridad sobre la vida de San Pablo es, por supuesto, el libro de los Hechos de los Apóstoles; pero ese libro no nos da ningún relato de la muerte de San Pablo.

Lo lleva a Roma, donde ha apelado al emperador Nerón; y lo deja allí, en custodia, es cierto, pero sin embargo permitido en su propia casa alquilada para disfrutar de la compañía de sus amigos y conocidos. Cualquiera que sea la razón de su silencio, San Lucas no nos dice lo que sucedió como resultado de ese azaroso llamamiento. En lo que se refiere a la narración de san Lucas, la historia posterior de san Pablo está en blanco.

No podemos decir a partir de los Hechos si ese encarcelamiento en Roma terminó con la muerte, o si el gran prisionero fue liberado de sus ataduras y nuevamente se le permitió proseguir con sus labores misioneras. La opinión sobre el tema más extendida entre los eruditos es que las Epístolas a los Filipenses, Colosenses, Efesios y Filemón fueron escritas durante el período de la vida de San Pablo en Roma, del cual San Lucas nos da un vistazo en los versículos finales de los Hechos . ; así como se acepta que las Epístolas a las Iglesias de Tesalónica, Corinto, Galacia y Roma fueron escritas en viajes misioneros anteriores.

La pregunta que se nos presenta ahora es: ¿En qué período de la vida de San Pablo se afirma que fueron escritas las Epístolas Pastorales? ¿Es cuando estaba en sus primeros viajes misioneros, o cuando estaba en Roma esperando diariamente el resultado de su apelación al Emperador, o es en un período posterior de su vida del que no tenemos información de San Lucas? No asumimos en esta etapa que fueron escritos por San Pablo; pero preguntamos: ¿En qué período de su vida profesan haber sido escritos, y hay alguna dificultad inherente en cuanto al período que reclaman para sí mismos?

Tomando la cuestión de esta forma, pronto nos vemos forzados a la conclusión de que no pueden encajar en la vida de San Pablo tal como se registra en los Hechos. Examinemos primero la Segunda Epístola a Timoteo. Esta carta podría parecer a primera vista que se ubica adecuadamente en el período cubierto por los versículos finales del relato de San Lucas, porque el lugar de escritura es claramente Roma, donde el Apóstol se representa a sí mismo esperando tranquilamente su martirio.

Ha terminado su curso; ha guardado la fe; ya le está guardada la corona de justicia ( 2 Timoteo 4:7-8 ). Pero una inspección más cercana nos revela que las alusiones a individuos y eventos en la Epístola no armonizan con tal hipótesis. Porque sabemos por los Hechos que antes de que San Pablo partiera para Italia estuvo dos años en prisión en Palestina ( Hechos 24:27 ), y que luego estuvo por lo menos dos años más en Roma ( Hechos 28:30 ).

Y, sin embargo, aquí hay una carta que alude a eventos bastante recientes que solo podrían haber tenido lugar cuando él era un hombre libre. Tomemos, por ejemplo, las palabras: “Erasto se quedó en Corinto, pero a Trófimo lo dejé enfermo en Mileto” ( 2 Timoteo 4:20 ). Esta sería una forma extraña de contar noticias que ahora tienen algunos años.

De hecho, en la última ocasión que San Pablo estuvo en Mileto antes de zarpar hacia Italia, Timoteo estaba con él, y habría tenido pleno conocimiento de todo lo que había sucedido ( Hechos 20:4 ; Hechos 20:17 ).

Y además, en esa ocasión, Trófimo no se quedó enfermo en Mileto, porque lo encontramos inmediatamente después en Jerusalén en el momento del arresto de San Pablo. De hecho San Lucas nos dice que fue porque los judíos vieron a Trófimo de Efeso en la ciudad con él, que armaron un alboroto por motivo de que Pablo estaba profanando el Templo introduciendo un griego en el lugar santo ( Hechos 21:29 ).

Es imposible suponer que la pequeña información dada en 2 Timoteo 4:20 se refiera a un evento tan lejano. Era evidentemente un hecho reciente. Se puede hacer una observación similar en 2 Timoteo 4:13 , “La capa que dejé en Troas con Carpo, tráela cuando vengas, y los libros, especialmente los pergaminos.

No es natural imaginar que la preocupación de San Pablo por el equipaje que había dejado en Troas se avivó con el recuerdo de una capa de viaje y algunos libros que le habían sido separados años antes. No podemos, entonces, con alguna plausibilidad ubicar a 2 Timoteo en el período de encarcelamiento mencionado por San Lucas. Presupone un período reciente de libertad.

Dificultades similares acosan a todas las teorías por las que se intenta colocar 1 Tim. o Tito en los años que precedieron al viaje a Roma. “Te exhorté a que te quedaras en Éfeso cuando yo iba a Macedonia”, son las palabras iniciales de la primera carta a Timoteo, inmediatamente después del saludo acostumbrado ( 1 Timoteo 1:3 ).

¿Cuándo podría haber sido esto? Solo hay dos ocasiones en las que San Pablo estuvo en Éfeso mencionadas en los Hechos. (1) En la primera de estas visitas, que fue muy breve, se dirigía a Cesarea ( Hechos 18:19-22 ), no a Macedonia, por lo que no puede ser esta la visita a la que se alude en 1 Tim. (2) La otra visita fue de mayor duración.

Se describe en Hechos 19 y duró unos tres años. Y se ha hecho la sugerencia (aunque ahora no es adoptada por los críticos de ninguna escuela) de que podemos encontrar espacio en este período tanto para 1 Tim. y Tito. Sucede que después de la terminación de esta larga residencia en Éfeso, San Pablo viajó a Macedonia ( Hechos 20:1 ); pero luego no dejó a Timoteo detrás de él.

Al contrario, había enviado a Timoteo y Erasto a Macedonia de antemano ( Hechos 19:22 ). Este viaje, entonces, no puede ser el aludido en 1 Timoteo 1:3 . En definitiva, si hemos de suponer que la primera carta a Timoteo alude a una expedición que partió de Éfeso durante la larga estancia allí de san Pablo, unos años antes de que visitara Roma, debemos reconocer que san Lucas no nos dice nada al respecto.

Lo mismo puede decirse de la visita de San Pablo a Creta que se menciona en la Epístola a Tito ( Tito 1:5 ). Ahora bien, no es improbable que el Apóstol haya hecho varias excursiones desde Éfeso de poca extensión, durante el período mencionado en Hechos 19 , del cual San Lucas no nos da ninguna información.

Es probable, por ejemplo, que hiciera una breve visita a Corinto durante los tres años ( 2 Corintios 12:14 ; 2 Corintios 13:1 ). Pero no es posible suponer que grandes e importantes viajes como los señalados en las Pastorales hayan podido ser pasados ​​por alto por el historiador.

De hecho, apenas habría tiempo para ellos. De los tres años habría que sacar no sólo una visita a Macedonia, de la que no tenemos otro registro, sino lo que necesariamente sería una residencia prolongada en Creta, cuando allí se organizaba la Iglesia, y (aparentemente) un invierno en Nicópolis ( Tito 3:12 ). Eventos como estos no son el tipo de eventos que son omitidos por San Lucas, quien es especialmente cuidadoso al hablar de los comienzos de la empresa misionera en nuevos lugares, y de la “confirmación” de Iglesias lejanas.

Y además, si vamos a tomar todos estos viajes de los tres años en Éfeso, la declaración de San Pablo “Por espacio de tres años no cesé de amonestar a todos [sc. los ancianos de Éfeso] noche y día con lágrimas” ( Hechos 20:31 ), se convierte en una exageración absurda[3].

[3] Against a visit of St Paul to Ephesus after his release from imprisonment, it has been objected that his own words to the Ephesian elders at Miletus seem to preclude it: οἷδα ὅτι οὐκέτι ὄψεσθε τὸ πρόσωπόν μου ὑμεῖς πάντς.… To this it puede decirse, (i) el lenguaje de Filipenses 1:25 (τοῦτο πεποιθὼς οἷδα) expresa una creencia confiada similar de que será liberado de sus ataduras, y que tiene una gran esperanza (ἐλπίζω γὰρ Filemón 1:22 ) de volver a visitar Colosas , de modo que en todo caso sus propias palabras no nos impiden creer que volvió a visitar las cercanías de Éfeso, lo que sería más que suficiente para justificar el lenguaje de 1 Timoteo 1:3 .

(ii) Es bastante perverso presionar las palabras de un presentimiento, como la de Hechos 20:25 , como si con certeza supiéramos que estaban justificadas por el asunto. Véase Lightfoot, Ensayos bíblicos , pág. 422.

Por lo tanto, llegamos a la conclusión de que las Epístolas Pastorales no encajan en la vida de San Pablo tal como se registra en los Hechos de los Apóstoles. Presuponen un período de actividad posterior al encarcelamiento en Roma del que habla san Lucas; indican ciertos acontecimientos de su vida que no se mencionan y para los que no se encuentra lugar en los Hechos. 1 tim. y Tito nos habla de empresa misionera de la cual no tenemos constancia en ese libro, de modo que implican su liberación de su cautiverio; y 2 Ti. , en cuanto lo sitúa de nuevo en Roma, esperando diariamente la muerte, presupone allí un segundo encarcelamiento.

Hasta este punto prácticamente no hay diferencia de opinión entre los estudiosos, ya sea que acepten o nieguen la autoría paulina de las cartas pastorales. Se admite el hecho. Las epístolas a Timoteo y Tito no pueden encajar en la historia de los Hechos. Pero de este hecho admitido se han sacado inferencias muy diferentes. Aquellos que aceptan la evidencia prima facie que brindan las Epístolas Pastorales, insisten en que las suposiciones subyacentes a ellas, de la liberación de San Pablo del cautiverio y su segundo encarcelamiento, no brindan una base sólida para disputar su autenticidad, ya que la totalidad de la vida de San Pablo no es dicho en los Hechos.

Si los tomamos tal como están, dan una imagen bastante concebible, aunque necesariamente incompleta, de la historia posterior de San Pablo. Sería imposible que recibieran verificación directa de los Hechos o de las otras cartas paulinas, porque tratan de un período posterior al de esos libros. Si son consecuentes consigo mismos, eso es todo lo que se puede exigir.

Quienes, en cambio, niegan la autoría paulina de las Pastorales comienzan por suponer que el primer encarcelamiento de San Pablo en Roma bajo Nerón fue su único encarcelamiento, que terminó con su muerte, y que por lo tanto no hay tiempo disponible en el que podamos puede colocar nuestras letras. Y se insiste en que, a falta de testimonio adicional, el testimonio inferencial de las Pastorales a un segundo encarcelamiento sólo puede resultar dudoso.

De esto es fácil la transición a la afirmación de que tal segundo encarcelamiento no es histórico . Este es el juicio de muchos escritores de renombre, y debe recibir un examen detallado. Al principio, la crítica es obvia, que tal método de investigación histórica, si se lleva al extremo, resultaría en descartar toda evidencia documental para la cual no se podría producir una corroboración directa; y tal procedimiento difícilmente puede llamarse científico.

A menos que haya alguna razón mejor para descartar la autoría paulina de las Epístolas Pastorales que la razón por la que nos hablan de hechos de su vida, que, sin ellos, no deberíamos saber, aún pueden seguir clasificándose como auténticos. No es una máxima sólida de la ley que un solo testigo deba inducir, no obstante, un error. Pero vale la pena que nos preguntemos, ¿hay alguna corroboración próxima del testimonio de las cartas pastorales sobre las labores misioneras de San Pablo fuera del período abarcado por los Hechos de los Apóstoles?

En la Epístola a los Filipenses, escrita durante su primera estancia en Roma, probablemente hacia el año 62 o 63 dC, San Pablo aparentemente anticipa que su cautiverio no se prolongará mucho más. “Espero en el Señor”, dice, “que yo también vendré a vosotros pronto” ( Filipenses 2:24 ).

Y, de nuevo, escribiendo un Filemón en las mismas circunstancias le pide que esté listo para recibirlo: “Sin embargo, prepárame también alojamiento, porque espero que por tus oraciones se te conceda” ( Filemón 1:22 ). Sin duda, tales anticipaciones podrían ser falsificadas, pero vale la pena notar que el tono de las cartas de San Pablo en este período es bastante diferente del tono de una carta como 2 Tim. , que respira por doquier el espíritu de resignación ante el martirio inevitable.

No debe olvidarse que no había para antes que el resultado de una apelación, como la que hizo San Pablo a Nerón cuando fue llevado ante Festo ( Hechos 25:11 ), sería infructuoso o desfavorable para el prisionero. . Al oír los hechos, el rey Agripa dijo que, si San Pablo no hubiera apelado al Emperador, su libertad probablemente hubiera sido asegurada ( Hechos 26:32 ), tan poco había allí que justamente podría contarse en su contra.

Y, aunque las apelaciones a la jurisdicción imperial pudieran implicar demoras prolongadas, no podemos dejar de suponer que, en general, se llevaron a cabo de manera justa. La severa justicia de la política imperial era, en gran medida, independiente del carácter personal del César reinante. Y hay que recordar que, aunque las cosas resultaron diferentes diez o veinte años después, no se trataría de juzgar a un ciudadano por el mero hecho de ser cristiano , en una fecha tan temprana como la del primer encarcelamiento de San Pablo en Roma.

San Lucas lo representa como morando “dos años completos en su propia casa alquilada”, recibiendo a todos los que lo visitaban, “enseñando las cosas acerca del Señor Jesucristo con todo denuedo, sin que nadie se lo impidiera” ( Hechos 28:31 ). . La selección de “dos años” parece indicar que el historiador es consciente de que al final de ese tiempo se produjo un cambio en las circunstancias de San Pablo, y esto sería más natural con su liberación.

San Pablo, en cualquier caso, no se desperó de la liberación; es más, a veces lo esperaba. ¿Se le concedió? Como hemos visto, el Nuevo Testamento no nos lo dice directamente. Los escasos fragmentos de información que sobreviven deben recopilarse de la literatura cristiana posterior. Ahora bien, en la carta de Clemente, obispo de Roma, dirigida a la Iglesia de Corinto hacia el año 95, hay un pasaje relacionado con esta cuestión que es digna de nuestros cuidadosa atención. “Pablo”, dice Clemente (§ 5), “señaló el premio de la resistencia paciente.

Después de haber estado siete veces en cadenas, haber sido llevado al destierro, haber sido apedreado, haber predicado en Oriente y en Occidente, ganó el noble renombre que fue la recompensa de su fe, habiendo enseñado la justicia a todo el mundo. y habiendo llegado a los límites del Oeste; y cuando hubo dado su testimonio ante los gobernantes, así se apartó del mundo y fue al lugar santo.” El pasaje es significativo cuando se recuerda la fecha y la posición del escritor.

La larga estancia de San Pablo en Roma debe haber dejado una impresión permanente en los miembros de la Iglesia allí, a quienes de hecho, antes de verlos, les había dirigido una de sus epístolas más importantes y estrechamente razonadas. Y ahora encontramos que el Obispo de Roma, escribiendo menos de treinta años después de la muerte de San Pablo, parece saber de las pruebas y aventuras del gran Apóstol de las cuales no tenemos constancia en el Nuevo Testamento.

La frase “siete veces en ataduras” tal vez no se presione; no sabemos precisamente de tantos encarcelamientos de san Pablo, pero no es imposible que Clemente esté hablando en términos generales, y el número siete sirve bien para redondear una frase retórica. Pero, ¿qué se debe hacer con la frase “habiendo llegado al límite del Oeste” (ἐπὶ τὸ τέρμα τῆς δύσεως ἐλθών)? El lugar donde se escribieron las palabras fue Roma, bajo cuyo dominio ahora había caído la Galia, España, Gran Bretaña.

La propia Roma, independientemente de lo que pueda parecerle a un asiático, ciertamente no era para un romano el límite más occidental del Imperio. Clemente en esta oración implica claramente que San Pablo extendió sus labores misioneras hacia el límite occidental del mundo entonces civilizado. Pero está claro por la historia de los Hechos que no había viajado más al oeste que Roma antes del año 63 dC Su apelación a Nerón fue la ocasión de su primera visita a Italia.

Y así parece que Clemente sabía de algún otro viaje de San Pablo para el cual no se puede encontrar un lugar en su vida excepto suponiendo que el resultado de la apelación fue que fue puesto en libertad por una temporada. El testimonio de Clemente es enfático. Tuvo las mejores oportunidades para conocer los hechos, y menciona un viaje de San Pablo hasta el último límite de Occidente, no como si fuera una expedición poco conocida, sino como si, por el contrario, no fuera una. necesitando una descripción más completa en el resumen que está dando a los corintios de los trabajos del Apóstol de los gentiles. Clemente, pues, es testigo de la liberación de San Pablo de su primer encarcelamiento.

¿Qué localidad se entiende por “el límite del Oeste”? Cualquiera que sea el significado de la frase, como hemos visto, debe hacer referencia a un lugar al oeste de Italia. Pero podemos concederle un escrutinio un poco más detenido. El significado más natural de la frase τὸ τέρμα τῆς δύσεως en el primer siglo sería las Columnas de Hércules en el Estrecho de Gibraltar, como ha demostrado Lightfoot[4] mediante citas de Estrabón y Velleius Paterculus; y si esto es lo que Clemente quiso transmitir, indica una visita de San Pablo a España.

Ahora bien, no nos falta evidencia de que tal visita fue planeada y realizada por San Pablo. Escribiendo a los romanos ya en el año 58, dice ( Hechos 15:23-24 ): “teniendo desde hace muchos años un deseo de ir a vosotros, cada vez que voy a España”; y otra vez, “Iré junto a ti a España” ( Hechos 15:28 ). Había, pues, en su mente la intención de proceder, tan pronto como pudiera, de Roma a España, y es muy probable que si se le diera la oportunidad, llevaría a cabo la intención.

[4] San Clemente de Roma , II. 30

No hay, sin embargo, en la literatura cristiana ninguna afirmación directa, durante más de un siglo después de la muerte de san Pablo, de que tal visita a España se haya hecho realmente. Quizás la primera corroboración de la insinuación de Clemente se encuentra en el interesante catálogo de libros del Nuevo Testamento, que se llama, por el nombre de su descubridor, el fragmento de Muratori sobre el Canon. La fecha de esto es alrededor de finales del segundo siglo; y el escritor menciona claramente un viaje de Pablo a España, aunque en un pasaje tan corrupto que su significado no es del todo seguro[5]. Al igual que Clemente, el autor del fragmento de Muratori probablemente era romano; para que tuviera cualquier beneficio que pudiera derivarse de las tradiciones locales sobre San Pablo.

[5] El pasaje en la transcripción de Zahn dice lo siguiente:

acta aute m omniu m apostolorum

sub uno libro scribta sunt lucas obtime theofi-

le conprindit quia sub praesentia eius singula

gerebantur sicuti et semote passione m petri

euidentur declarat sed et profectione m pauli

ab urbe ab spaniam proficiscentis.

Zahn corrige esto para que el significado sea que mientras Lucas cuenta en los Hechos las cosas de las que fue testigo personal, no habla del martirio de Pedro ni del viaje de Pablo desde Roma a España. Esta parece ser la mejor interpretación del pasaje. Pero, bajo cualquier interpretación, es evidente que el escritor Muratoriano había oído hablar de esta visita española. Es probable, de hecho (ver James, Apocrypha Anecdota , ii .

xi.), que este escritor deriva parte de su información, incluyendo este mismo punto, del Leuciano Actus Petri cum Simone , que comienza con la profectio Pauli ab urbe in Spaniam , y termina con la passio Petri . Estas Actas, en su forma actual, son de fecha incierta; pero la última fecha posible para ellos es la segunda mitad del segundo siglo. Así, el argumento del texto no se ve afectado si se adopta la teoría del Dr. James sobre las fuentes del fragmento de Muratori; porque entonces estamos seguros de que el escritor de Muratorian no está inventando sino tomando prestado de un documento más antiguo (apócrifo).

A medida que avanzamos más adelante, la historia se vuelve bastante común. Un buen número de escritores de los siglos IV y V afirman que San Pablo visitó España; y un número aún mayor habla de su liberación del cautiverio y de sus posteriores trabajos misioneros, aunque no mencionan la cuarta parte del mundo que los presenció[6]. Eusebio, por ejemplo, uno de los más confiables de estos escritores, introduce una interpretación probablemente errónea de un versículo en 2 Tim.

diciendo que “Se dice” (ὁ λόγος ἔχει) que el martirio de San Pablo tuvo lugar en su segunda visita a Roma. Pero no parece seguro confiar en ninguno de estos escritores. No hay evidencia de que estuvieran en posesión de ninguna información que no tengamos; y la mayoría de ellos fueron bastante capaces de construir una superestructura de la historia sobre el versículo de la Epístola a los Romanos que habla de la intención de San Pablo de ir a España. Sería fácil inferir vagamente de esto, y establecer como un hecho, que sí fue.

[6] Ver, para referencias, Lightfoot, Biblical Essays , pp. 425 f.

Para resumir, entonces, los resultados a los que hemos sido llevados hasta ahora. No podemos encontrar lugar para las Pastorales en la vida de San Pablo como se registra en los Hechos. Si son cartas suyas genuinas, debemos suponer que fue liberado de su primer cautiverio en Roma, pasó algunos años en una empresa misionera en Oriente y Occidente, fue nuevamente encarcelado en Roma y encontró la muerte en el martirio, la Segunda Epístola a Timoteo conteniendo las últimas palabras que tiene para la Iglesia.

No hay nada en modo alguno incompatible con ningún hecho conocido en esta suposición; fue presentada como historia por los eruditos cristianos más competentes en los siglos cuarto y quinto, cuando los comentarios formales sobre las Escrituras se hicieron comunes. La visita de San Pablo a España se menciona ya en el siglo II en el Actus Petri cum Simone . Es muy probable que, de haber sido puesto en libertad, lo hubiera hecho. Pero la única pieza de evidencia directa temprana, fuera de las Pastorales, que tenemos para un período de actividad adicional al descrito por San Lucas es el pasaje citado de Clemente de Roma.

Todos los intentos de reconstruir, a partir de estos escasos materiales, la vida de San Pablo después del período cubierto por los Hechos deben ser más o menos conjeturales. Pero es necesario indicar los puntos principales sacados a relucir por la evidencia, por imperfecta que sea.

Aprendemos de Filipenses 2:24 y Filemón 1:22 , como se ha dicho, que San Pablo se propuso ir a Macedonia ya las iglesias de Asia Menor después de su liberación. Por tanto, podemos concluir que sus pasos se dirigieron inmediatamente hacia el este, y no es improbable que hiciera una breve visita a Creta por la misma época.

Si zarpó de Éfeso en su largo viaje a España ( Romanos 15:24 ; Romanos 15:28 ), Creta estaría en su camino. De este viaje y visita no tenemos conocimiento detallado alguno; aunque probablemente duró algún tiempo.

Si vamos a traducir Γαλατία en 2 Timoteo 4:10 por 'galo' (ver nota en loc .), es posible que haya extendido su viaje a los pueblos a lo largo del golfo de León.

Nuestro siguiente punto fijo es el presentado en 1 Timoteo 1:3 . Pablo está de nuevo en Éfeso; se dirige a Macedonia ( 1 Timoteo 1:3 ), y al momento de escribir tiene la intención de regresar a Éfeso en breve ( 1 Timoteo 3:14 ). No sabemos el lugar de donde fue escrita esta Epístola, pero parece probable que fuera de algún pueblo de Macedonia[7].

[7] Las 'suscripciones' a las Epístolas no tienen autoridad; ver nota en 1 Timoteo 6:21 .

Luego lo encontramos en Creta ( Tito 1:5 ), donde deja a Tito a cargo de la Iglesia naciente. Cuando escribió esta epístola, tenía la intención de pasar el siguiente invierno ( Tito 3:12 ) en Nicópolis (probablemente la ciudad en Epiro de ese nombre); y la carta probablemente fue enviada desde algunos de los pueblos de la costa de Asia Menor, que sabemos que visitó en su viaje hacia el norte.

Está en Mileto ( 2 Timoteo 4:20 ) donde deja a Trófimo; está en Troas ( 2 Timoteo 4:13 ) con Carpo; y luego pasa por Corinto ( 2 Timoteo 4:20 ).

No es improbable que fuera arrestado aquí y llevado a Roma, siendo frustrada su intención de ir a Nicópolis. Tito, que había sido invitado a Nicópolis ( Tito 3:12 ), está con él en Roma por un tiempo ( 2 Timoteo 4:10 ), pero se fue a Dalmacia cuando se escribe la Segunda Epístola a Timoteo.

Hasta aquí las Epístolas Pastorales. La tradición añade un hecho más, y ese tipo de hecho del cual su testimonio difícilmente puede ser contradicho, a saber. en cuanto al lugar y circunstancias de la muerte de San Pablo. El testimonio concurrente de muchos escritores afirma que terminó su vida martirizándolo en Roma, siendo decapitado bajo Nerón. Clemente (§ 5) es testigo del martirio de Pablo y, como obispo de Roma, su testimonio es especialmente importante.

Tertuliano[8] señala que el Apóstol fue decapitado, lo cual es bastante probable en sí mismo, ya que era un ciudadano romano, para quien la ignominiosa tortura de la crucifixión habría sido inapropiada. Dionisio de Corinto, escribiendo alrededor de 170[9], dice que Pedro y Pablo sufrieron en Roma “al mismo tiempo” (κατὰ τὸν αὐτὸν καιρόν), una frase desconcertante, que sin embargo no implica necesariamente que perecieran en el mismo año .

Y el presbítero romano Gayo[10], que vivió hacia el año 200, menciona la tumba de Pedro en el Vaticano y de Pablo en la Vía Ostia[11]. La fuerza de este testimonio no debe ser evadida. Una Iglesia en cuyo progreso inicial San Pablo estaba tan profundamente interesado, a la que había dirigido las cartas más elaboradas y estrechamente razonadas, muchos de cuyos miembros habían sido sus amigos personales, es imposible suponer que la tradición de tal Iglesia podría estar equivocado acerca de un evento que debe haberlo afectado tan profundamente.

[8] De Praescr. Haer. 36.

[9] ap. Eusebio. ÉL II. 25

[10] libras .

[11] El capítulo final de los Hechos de Pablo (ver arriba p. xiii nota) relata el regreso de Pablo a Roma, y ​​su martirio por decapitación a manos de Nerón. Este apócrifo temprano implica al menos una liberación del Apóstol de su primer encarcelamiento romano y un viaje misionero adicional.

En cuanto al año exacto del martirio de San Pablo, no tenemos tal certeza. No tenemos constancia expresa hasta el siglo IV; el año 13 de Nerón es la fecha registrada por Eusebio en su Crónica[12], y Jerónimo lo sitúa un año después[13]. Es decir, según estos escritores la fecha de la muerte de San Pablo es el 67 o 68 dC No hay nada improbable en sí mismo en esta fecha. Es cierto que el gran estallido de la persecución en Roma se produjo en julio del 64, siendo provocado por la indignación dirigida contra los cristianos como supuestos incendiarios; y el lenguaje de Clemente de Roma (§ 5) sugiere (aunque no lo afirma explícitamente) que fue en esta persecución que Pablo sufrió.

Pero sería un grave error suponer que durante el reinado de Nerón no se supo más de la persecución de los cristianos. Por el contrario, parece que a partir de entonces ha sido un asunto permanente, como el castigo de los piratas o de los bandoleros, a los que lo compara Mommsen. No habría nada desacostumbrado o extraordinario en la ejecución de creyentes cristianos en Roma en cualquier año posterior a aquel en que se dirigiera la sospecha a causa de su supuesta participación en la destrucción de la ciudad. Así, el martirio de San Pablo es tan creíble en el año 68 como en el año 64, aunque sólo de las persecuciones del año anterior poseemos un relato completo.

[12] Cr. Ana. 2083.

[13] Gato. Guion. Ecl. sv Paulus.

Según la cronología recibida, entonces, la muerte de san Pablo tuvo lugar en el año 68 d.C., su primer encarcelamiento en Roma terminó con la liberación en el año 63. Y esto deja un período de cinco años de los cuales el único registro en el NT es el de ser encontrado en las Epístolas Pastorales[14]. Los avisos de la vida de San Pablo que se encuentran allí están en conflicto con hechos desconocidos y son consistentes consigo mismos.

Cuando recordamos que cartas paulinas reconocidamente apócrifas, como la llamada Tercera Epístola a los Corintios, se desvían invariablemente cuando tratan de hechos e individuos, encontramos en esta coherencia una significativa nota de verdad.

[14] El Sr. Turner ha discutido recientemente de nuevo todo el tema de la Cronología de la vida de San Pablo (sv “Cronología” en el Diccionario Bíblico de Hastings ). Concluye que el año 62 d. C. es la verdadera fecha del fin del primer cautiverio romano, y acepta el testimonio de Clemente sobre el martirio de San Pablo en la gran persecución bajo Nerón, que comenzó en julio del 64 (Harnack tiene la misma opinión en cuanto a la fecha del el martirio).

Él piensa que Eusebio solo trabajó hacia atrás por medio de las listas papales, y que no tenía una tradición independiente para asignar el año 67 para la muerte de Pedro y Pablo. Si se adoptan las conclusiones del Sr. Turner, deberíamos tener un período de dos años solamente entre el primer y el segundo encarcelamiento de Paul. Este, sin embargo, sería un período bastante largo para contener los eventos registrados en las Pastorales y también un viaje a Occidente; y así el argumento en el texto es válido.

Más allá de esto no podemos ir con la evidencia que tenemos ante nosotros; pero no es exagerado decir que, si las únicas objeciones a la autenticidad de las Epístolas Pastorales se derivaran de la novedad de la información que dan sobre la vida de San Pablo, habría muy pocas dudas sobre su autoría. . Las objeciones realmente graves que se les hacen se basan en su estilo y lenguaje, y las que tienen asuntos afines deben ahora ser consideradas con algún detalle.

CAPÍTULO III
DEL ESTILO Y VOCABULARIO DE LAS EPÍSTOLAS PASTORALES

Adoptando la cronología recibida, debemos situar la Segunda Epístola a Timoteo, si es genuina, en el año 68; porque esa carta pretende ser escrita desde Roma mientras San Pablo esperaba su final. Contiene sus últimas palabras a su amigo y discípulo, su hijo en la fe. Y la Primera Epístola a Timoteo y la Epístola a Tito no pueden haber sido escritas muchos meses antes, porque aluden a largos viajes emprendidos después de la liberación de San Pablo en el 63, que habían culminado con éxito antes del momento de la escritura.

Por lo tanto, difícilmente podemos fechar cualquiera de estas cartas antes del año 67. Las marcadas similitudes entre nuestras tres epístolas, tanto en cuanto al tema como al estilo, nos impiden colocar un intervalo largo entre sus diversas fechas.
Las Cartas Pastorales constituyen entonces un grupo distinto, que se diferencia de los otros grupos de Cartas Paulinas en varios detalles. Los siguientes son los puntos principales que será necesario tener en cuenta.

(1) Están dirigidas a individuos, no, como todas las demás cartas (salvo la breve nota a Filemón), dirigidas a Iglesias. (2) Fueron escritas algunos (posiblemente cuatro o cinco) años más tarde que cualquier otra carta de la mano de San Pablo, que nos ha llegado. (3) Estos años intermedios fueron años de variada experiencia y de viajes por muchos países. Fue en este período cuando, según Clemente, San Pablo visitó “el último límite de Occidente.

Estos hechos nos ayudan a afrontar la dificultad más grave en el camino de aceptar las Epístolas Pastorales como genuinas. Todavía no ha aparecido nada en el curso de nuestra investigación que suscite sospechas; pero ahora debe señalarse que nuestras tres cartas difieren ampliamente en términos de vocabulario y estilo de las otras cartas que llevan el nombre de Pablo.
I. En cada grupo de escritos de San Pablo, como en los escritos de la mayoría de los autores, encontramos un número de palabras que él no usa en ninguna otra parte; pero esta tendencia a un vocabulario diferente está especialmente marcada en las Epístolas a Timoteo y Tito.

Se ha calculado[15] que el número de palabras en las Epístolas Pastorales que no aparecen en ninguna otra parte del Nuevo Testamento es 176, un número proporcionalmente mayor de ἅπαξ λεγόμενα que el que encontramos en las primeras cartas de San Pablo. Los hay de todo tipo; algunas, palabras griegas comunes, cuyo uso o descuido dependería en gran medida de las peculiaridades de estilo de un hombre o de las circunstancias de su vida; algunos, poco comunes y curiosos, que podrían o no estar dentro de su rango de conocimiento.

[15] Estos son los números resultantes de un examen del Index Graecitatis al final de este volumen. El cálculo de Holtzmann es que hay 146 ἅπαξ λεγόμενα; pero sigue un método de numeración algo diferente al nuestro.

Primero, vale la pena examinar el valor de tales argumentos en general. Hay 77 hapax legomena en 1 Tim. , 49 en 2 Ti. , y 29 en Titus (todas esas palabras están indicadas con un asterisco en el Index Graecitatis al final de este volumen). El Sr. Workman[16] ha mostrado que esto significa para Titus y 1 Tim . que hay 13 hapax legomena por cada página de la edición de Westcott y Hort, la cifra de 2 Tim .

siendo 11. En el caso de las otras epístolas las cifras pasan a ser: Filipenses 3:8 ; Colosenses 4:3 ; 2 Corintios 6 ; Efesios 4:9 ; 1 Corintios 4:6 ; Romanos 4:3 ; 1 Tesalonicenses 4:2 ; Gálatas 4:1 ; Filemón 1:4 ; 2 Tesalonicenses 3:6 .

Ahora bien, esto muestra de inmediato que el número de palabras inusuales en las Pastorales es proporcionalmente dos veces mayor que en cualquier otra de las cartas de San Pablo, y tres veces mayor que en la mayoría de ellas. Sobre este hecho notable, el Sr. Workman hace dos observaciones muy interesantes. (i) De las cifras se desprende que, hablando en general, hay más hapax legomena en las epístolas posteriores que en las anteriores, circunstancia que puede observarse en los escritos de muchos autores.

A medida que un hombre adquiere experiencia como escritor, su dominio del idioma se vuelve mayor y su vocabulario se limita menos a las palabras de uso común entre sus asociados. (ii) Si se elabora una tabla similar de "frecuencia relativa de hapax legomena " para las obras de Shakespeare, se encuentra que la frecuencia oscila entre 3,4 en Los dos caballeros de Verona y 10,4 en Hamlet , estando todas las demás obras entre estos límites. .

Esto demuestra que cualquier argumento basado en el mero hecho de que los hapax legomena aparecen en gran número en cualquier obra determinada debe aplicarse con gran cautela y que, de hecho, tal hecho por sí solo no es una prueba de la autoría tradicional. De hecho, la falta de confiabilidad de tal línea de argumentación cuando se aplica al caso particular de las Epístolas Pastorales se vuelve evidente cuando reflexionamos que si la llevamos un poco más lejos, deberíamos llegar a la conclusión de que cada una de estas epístolas está escrita por una mano diferente, porque cada uno tiene su propia lista de hapax legomena . Sin embargo, nada puede demostrarse con mayor certeza mediante pruebas internas que el hecho de que estas cartas forman un grupo escrito por la misma persona aproximadamente en la misma época.

[16] Expository Times , junio de 1896, pág. 418. Sus cifras son ligeramente diferentes de las dadas anteriormente, pero el argumento no se ve afectado.

En segundo lugar, de los 176 hapax legomena que aparecen en las Pastorales, debe observarse que no menos de 78 se encuentran en la LXX. Estos estaban, por lo tanto, enteramente dentro de la esfera de conocimiento de San Pablo. Y del resto, mientras que algunas son palabras extrañas, poco comunes o desconocidas en la literatura griega, otras son afines a palabras usadas en otros lugares por San Pablo (por ejemplo, ἀνάλυσις, cp. Filipenses 1:23 ; o σώφρων, cp.

Romanos 12:3 ), o son palabras que deben haber sido familiares para cualquier hombre educado de su tiempo. Se darán ejemplos, a medida que ocurran, en las notas del texto.

El carácter de este peculiar vocabulario se entenderá mejor estudiándolo bajo los encabezados sugeridos por Lightfoot[17]. Tenemos, por ejemplo, un nuevo conjunto de términos para describir estados morales y religiosos; βέβηλος (ver com. 1 Timoteo 1:9 ), εὐσέβεια y σεμνότης (ver com. 1 Timoteo 2:2 ), καλός que ocurre con una frecuencia inusual (ver com. 1 Timoteo 1:8 ).

También un nuevo conjunto de términos relacionados con la doctrina; διδασκαλία which is far more frequent in these letters than generally in St Paul (see on 1 Timoteo 1:10 ), ἐκζήτησις, ζήτησις, μῦθος, λογομαχία, παραθήκη, and ὑγιής and its cognates as applied to doctrine (see on 1 Timoteo 1:10 ).

Al considerar fenómenos como estos, no debemos olvidar que el tema de nuestras cartas es muy diferente al de cualquier otra carta de San Pablo. Ahora bien, una diferencia de tema presupone un cierto cambio de vocabulario. Al hablar de las calificaciones de un diácono o de un presbítero, o de la organización y disciplina de las primeras comunidades cristianas, el escritor se mueve en una atmósfera eclesiástica diferente de la de los días en que tuvo que enfrentarse a oponentes que consideraban la sinagoga judía la única puerta de la Iglesia.

Lo ha hecho con el judaísmo. Ahora reconoce la existencia de una teología distintivamente cristiana y la posibilidad de su desarrollo, ya sea para bien o para mal. Y tal concepción requiere el uso de palabras que antes no se interponían naturalmente en su camino. Después de todo, las palabras son sólo la expresión de pensamientos; a medida que surgen nuevos pensamientos en la mente, se demanda un nuevo vocabulario[18].

[17] Ensayos bíblicos , págs. 401 y sigs.

[18] El Sr. Workman señala, en el Ensayo ya citado, que fenómenos similares ocurren en Shakespeare. “ El púlpito aparece seis veces en una escena en Julio César , y nunca en otra parte, ni siquiera en las obras romanas; equívoco cuatro veces y equívoco dos veces en la misma escena en Macbeth y nunca en otra parte; choza cinco veces en King Lear; montañero cuatro veces en Cymbeline; eliminador cuatro veces en Troilus y Cressida; cría de luna cinco veces en la Tempestad , y así sucesivamente.”

Pasamos ahora a considerar las huellas de fórmulas litúrgicas que presentan las Pastorales, de expresiones, es decir, estereotipadas por el uso. Tales son los cinco dichos fieles (πιστὸς ὁ λόγος, ver com. 1 Timoteo 1:15 ), y la rítmica confesión de fe introducida por las palabras "Grande es el misterio de la piedad" ( 1 Timoteo 3:16 ).

Tales pasajes nos enseñan que en ese momento de la vida de la Iglesia cuando se escribieron las cartas, había crecido una fraseología doctrinal y religiosa que saldría naturalmente a los labios de un maestro cristiano que se dirige a un discípulo y amigo cristiano bien instruido. Por esto San Pablo sería influenciado tanto como cualquier otro hombre y no es extravagante suponer que con el paso del tiempo adquiriría frases y palabras del uso de la sociedad con la que se asociaba que no formaban parte de su estilo anterior.

La hipótesis que hemos encontrado necesaria por otros motivos, a saber. el hecho de que pasó los años inmediatamente posteriores a su liberación del cautiverio vagando tanto por el Este como por el Oeste, hace que sea muy probable que su estilo posterior sea modificado por su experiencia más extensa.

A veces se ha hecho hincapié en nuevas formas de hablar de Dios, que aparecen en estas cartas. Se le llama, por ejemplo, σωτήρ ( 1 Timoteo 1:1 ), μακάριος ( 1 Timoteo 1:11 ), δυνάστης ( 1 Timoteo 6:15 ).

Pero se cree que las notas en loc . ayudará a eliminar la dificultad en estos casos; y lo mismo puede decirse del uso de ἐπιφάνεια para la παρουσία de Cristo (ver com. 1 Timoteo 6:14 y cp. 2 Ma 14:15 )[19].

[19] Es fácil exagerar la fuerza de las coincidencias verbales, pero una comparación del vocabulario de las Epístolas Pastorales y del Segundo Libro de los Macabeos muestra semejanzas sorprendentes. Así Dios es llamado en ambos δυνάστης ( 1 Timoteo 6:15 ; 2Ma 3:24 ; 2Ma 12:15 ), δεσπότης ( 1 Timoteo 6:12 Timoteo 4:8 2Ma 15:22 ), ὁ δίκαιος κρι τ8ήος κρι τ8ήος κρι τ8ήος 12:6 ); y las siguientes palabras aparecen en los escritos de San Pablo sólo en las Pastorales y en la LXX.2 Timoteo 4:8

Solo en 2 Macc .: ἀκατάγνωστος ( Tito 2:8 ; 2Ma 4:47 ), ἀνδροφόνος ( 1 Timoteo 1:9 ; 2Ma 9:28 ), βυθίζειν ( 1 Timoteo 6:9 ; 2Ma 12: 4 ), γυμνάζειν ( 1 Timoteo 4:8 ; 2Ma 10:15 ), ἔντευξις ( 1 Timoteo 2:1 ; 2Ma 4:8 ), παρακολουθεῖν ( 1 Timoteo 4:6 ; 2Ma 8:11 ), προδότης ( 2 Mateo 2 Timoteo 3:413 ), σεμνότης ( 1 Timoteo 2:2 ; 2Ma 3:12 ), στρατιώτης ( 2 Timoteo 2:3 ; 2Ma 14:39), σωφροσύνη ( 1 Timoteo 2:9 ; 2Ma 4:37 ), ὑπόμνησις ( 2 Timoteo 1:5 ; 2Ma 6:17 ), φιλανθρωπία ( Tito 3:4 ; 2Ma 6:22 ).

El saludo con el que 1 y 2 Tim . abierto, a saber. χάρις, ἔλεος, εἰρήνη, no está en la forma adoptada en todas las demás epístolas atribuidas a Pablo, que es simplemente χάρις καὶ εἰρήνη (ver com. Tim. 1 Timoteo 1:1 ). Aquí, se ha dicho, hay una indicación de una mano diferente. Tal argumento es singularmente poco convincente.

Porque a lo largo de estas investigaciones estamos obligados a considerar no solo las dificultades en la forma de atribuir las Epístolas Pastorales a San Pablo, sino las dificultades en la forma de contra-hipótesis, a saber. que fueron forjados en su nombre. Ahora bien, es casi seguro que un falsificador tendría cuidado de preservar una nota tan obvia de autoría paulina como el saludo común a todas sus cartas. No se aventuraría a cambiar el familiar “Gracia y paz.

El único hombre que no tendría escrúpulos en cambiar su modo ordinario de dirigirse sería el mismo San Pablo. Las razones del cambio deben seguir siendo conjeturas; pero el cambio en sí es más bien a favor de la autoría paulina que en su contra.

II. No solo es importante notar estos rastros de un nuevo vocabulario, sino que también debemos tener en cuenta la ausencia en las Epístolas Pastorales de una gran cantidad de palabras y frases familiares de Paulina. Algunos de estos, de hecho, no se podían esperar aquí. ἀκροβυστία no ocurre, pero entonces la controversia sobre la circuncisión había pasado; διαθήκη no ocurre, pero la idea no entra naturalmente en el argumento de las Pastorales como lo hace en Epístolas como Romanos y Gálatas que tratan las cuestiones candentes sobre la autoridad permanente de la constitución judía.

ἄδικος, ἀκαθαρσία, δικαίωμα, κατεργάζεσθαι, μείζων, μικρός, μωρία, παράδοσις, πείθειν, σῶμα, χαρίζεσθαι, χρηστός, appear in Holtzmann's list of Pauline words not found in the Pastorals, but in each case words cognate to them are found in the Pastorals . Las otras palabras en su lista apenas son lo suficientemente numerosas como para ser significativas, considerando todas las cosas; siendo los más interesantes καυχᾶσθαι y ἀποκαλύπτειν con sus cognados, que son muy prominentes en las otras cartas de San Pablo y, sin embargo, no tienen lugar en estas.

Contra tales diferencias pueden justamente oponerse algunas semejanzas indudables con las cartas anteriores, a las que se llama la atención en las notas. Holtzmann se ha esforzado por minimizar el significado de estos al instar a que las Pastorales concuerden mejor en cuanto al vocabulario con las Epístolas del Tercer Viaje Misionero que con las Epístolas del Primer Cautiverio; pero, sin hablar del hecho de que las cartas son demasiado cortas para permitir que tales argumentos se consideren dignos de confianza, las semejanzas con Filipenses (que no es improbable que sea la última escrita de las cartas de la Primera Cautividad y por lo tanto la más cercana en el tiempo a las Pastorales) son inconfundibles[20]; cp.

ἀνάλυσις ( 2 Timoteo 4:6 ) y ἀναλύειν ( Filipenses 1:23 ), σπένδεσθαι ( 2 Timoteo 4:6 ; Filipenses 2:17 ), σεμνός ( 1 Timoteo 3:8Filipenses 4:8 solo en San Pablo 8 , y fuera de las Pastorales), κέρδος ( Tito 1:11 ; Filipenses 1:21 ), προκοπή ( 1 Timoteo 4:15 ; Filipenses 1:12 ; Filipenses 1:25 ).

[20] Comp. Comunicación del orador. sobre Filipenses, pág. 591.

tercero Pasamos a las diferencias de sintaxis y estructura de las oraciones. Estos, si están presentes, brindarían mejores bases para declarar a favor de la diferencia de autoría que las diferencias de vocabulario. Y hay un número considerable de tales diferencias. Es curiosa la ausencia de partículas conectoras como ἄρα, διό, διότι (tenemos διʼ ἤν αἰτίαν, forma que no aparece en ninguno de los otros escritos paulinos), ἔπειτα, ἔτι, y muchas otras enumeradas por Holtzmann, porque San Pablo es muy aficionado a unir oraciones por medio de tales.

Las oraciones de las Pastorales están construidas de manera más rígida que en las cartas anteriores, y el estilo tiene menos de su facilidad y falta de convencionalismo. Las preposiciones ἀντί, ἄχρι, ἔμπροσθεν, παρά con el acusativo, y (una singularidad notable) σύν nunca se usan en nuestras epístolas[21]. El artículo definido se usa con mucha moderación. Todo esto es muy desconcertante en cualquier hipótesis.

[21] Ver nota sobre Tito 3:15 infra .

Posiblemente, la explicación más plausible que se ha ofrecido hasta ahora de estas diferencias entre las cartas anteriores y posteriores es que se deben al empleo después del primer cautiverio de San Pablo de un nuevo amanuense. Que era costumbre del Apóstol valerse de tal ayuda lo sabemos (ver Romanos 16:22 ; 1 Corintios 16:21 ; Gálatas 6:11 ; Colosenses 4:18 ; 2 Tesalonicenses 3:17 ); y fácilmente podemos imaginar que quien escribió las Cartas Pastorales para él pudo haber introducido algunas peculiaridades de frase y dicción, que habrían sido ajenas al estilo de Tertius ( Romanos 16:22 ) o cualquier ex secretario.

Al mismo tiempo, no debemos exagerar estas diferencias entre el estilo de las Pastorales y el de las cartas anteriores. La moda paulina de repetir y jugar con una palabra aparece varias veces ( 1 Timoteo 1:18 ; 1 Timoteo 6:5-6 ; 2 Timoteo 2:9 ; 2 Timoteo 3:4 ; 2 Timoteo 3:17 ).

Las oraciones se entrelazan a veces hasta que se pierde la gramática, muy a la manera antigua del Apóstol, por ejemplo, 1 Timoteo 1:10 ; Tito 1:1-3 (cp. Efesios 1:3 ; Efesios 3:1 ; Colosenses 1:3 .

). No sería fácil, por ejemplo, encontrar una oración más paulina en su paréntesis complicado y en su vigor tosco que la siguiente de 2 Timoteo 1:8-11 , “Sufre penalidades con el evangelio según el poder de Dios: que nos salvó y llamó con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos, pero que ahora ha sido manifestada por la aparición de nuestro Salvador Cristo Jesús, el cual quitó la muerte y sacó a luz la vida y la incorrupción por el evangelio, del cual fui constituido heraldo, apóstol y maestro.

Una vez más, los pensamientos de San Pablo a menudo parecen viajar tan rápido que superan sus poderes de expresión; hay en sus escritos manifiestamente genuinos una marcada tendencia a dejar oraciones sin terminar, hasta la ocurrencia de la figura que los gramáticos llaman anacoluthon . Difícilmente se trata de una peculiaridad que se le ocurriría reproducir a cualquiera que escriba en su nombre; menos probable es que un falsificador (y, si las Pastorales no son de San Pablo, su autor no fue otro, por bien intencionado que sea) comience una carta con un anacoluthon .

Y sin embargo así se abre una de las cartas. La primera oración después del saludo en 1 Tim. no tiene fin; es imperfecto y agramatical. Este no es un comienzo probable para una epístola construida laboriosamente por un artista literario simulando la forma de otro. Si por un lado se apela a la sintaxis y la forma estructural de las letras, también se puede apelar a ellas por el otro.

Tales son algunas de las razones que tienden a disminuir la fuerza del argumento basado en el vocabulario y el estilo. Si hay rastros de nueva experiencia en el lenguaje empleado por el autor de estas cartas, eso es lo que cabría esperar; y no debe olvidarse que en muchos detalles la concordancia con el uso paulino es notablemente estrecha.
Este tema de la prueba interna puede ser examinado desde otro punto de vista.

Si las cartas no fueron escritas por San Pablo, deben haber sido escritas por alguien completamente imbuido de su estilo y poseído de una visión considerable de sus formas de pensar. Es concebible que a algún emprendedor se le haya ocurrido la idea de redactar cartas en nombre del gran Apóstol con el loable objeto de colocar sobre una base indiscutible el edificio de la organización de la Iglesia.

Pero cuando leemos la Segunda Epístola a Timoteo, difícilmente podemos persuadirnos de que se produjo de esa manera. Los numerosos saludos personales y referencias a pequeños incidentes al final de la carta son demasiado realistas para haber sido introducidos en aras del efecto artístico. Incluso suponiendo que el conocimiento minucioso que se muestra de los amigos y asociados de San Pablo no apunta a nada más que un conocimiento íntimo por parte del escritor de la historia de los últimos días de San Pablo en Roma, ¿debemos admitir que toques como la solicitud que Timoteo no se olvidara de traer consigo la capa y los libros que habían quedado en Troas ( 2 Timoteo 4:13 ) podría deberse a un falsificador? Tal solicitud no se basa en ningún incidente registrado, ni conduce a ningún resultado.

O también, ¿puede el dos veces repetido “Procura venir pronto a mí” ( 2 Timoteo 4:9 ; 2 Timoteo 4:21 ) tener alguna otra explicación que la de la ansiosa ansiedad del escritor por ver una vez más a su amada hijo en la fe? O para tomar otro ejemplo al que, curiosamente, han apelado aquellos que encuentran indicios de la falsedad de nuestras cartas en su evidencia interna.

En la primera carta a Timoteo ( 1 Timoteo 4:12 ) se da el consejo: “Nadie menosprecie tu juventud”; y nuevamente en la segunda carta ( 2 Timoteo 2:22 ), “Huye de las pasiones juveniles[22]”. Y a lo largo de ambas cartas se dirige a Timoteo en un lenguaje que sabe algo a desconfianza y recelo.

Todo esto, se ha dicho, implica que el escritor concibe a Timoteo como un hombre muy joven, lo suficientemente joven como para dejarse llevar por la pasión, tan joven que encuentra difícil imponer su legítima autoridad. Y esto es inconsistente no sólo con su posición implícita como cabeza de una Iglesia importante, sino también con el hecho de que no podía tener menos de 30 años en el año 68, habiéndose extendido su asociación con San Pablo durante 13 años.

Aquí, se insiste, hay un uso imposible del lenguaje. El falsificador tiene una noción confusa de la edad de Timoteo, y piensa en él en un momento como se le representa en los Hechos , en otro como lo suficientemente mayor como para que se le confíe la supervisión de la Iglesia de Éfeso. Nos hace ver todos los argumentos basados ​​en evidencia interna con cierta suspicacia cuando encontramos que un pasaje que para otro es una muestra de falsedad nos parece a nosotros una nota manifiesta de autenticidad.

Porque muestra poca experiencia de la vida y poco conocimiento de la naturaleza humana el sorprenderse de que un hombre anciano y magistral que escribe a alguien que había sido su alumno y socio durante trece años continúe dirigiéndose a él como si fuera un joven. Timoteo era, de hecho, joven para el puesto de responsabilidad que ocupaba; en este primer período hubo necesariamente nombramientos de este tipo; y el lenguaje de San Pablo podría estar justificado desde este punto de vista.

Y además, la sospecha (que subyace en ambas cartas) de posibles recaídas en la locura de Timoteo, bien fundada o no, es exactamente lo que podríamos conjeturar presente en la mente del anciano (ver 2 Timoteo 1:6 ). Había visto crecer a Timoteo, por así decirlo; y para él, por lo tanto, Timothy siempre estará en una condición de pupilo, necesitando las instrucciones más minuciosas sobre puntos de detalle, propenso a dar pasos en falso tan pronto como comience a pararse solo, no libre de la exaltación que quizás podría haber sido su fallando diez años antes. Encontrar en estas direcciones, en esta corriente subterránea de pensamiento, cualquier cosa menos la ansiedad más natural y afectuosa es exhibir un ingenio pervertido.

[22] Ver notas en loc . en cada caso.

La nota de verdad que aparece en pasajes similares a los que acabamos de citar es tan conspicua que muchos críticos[23], que, por diversas razones, encuentran imposible defender la autenticidad de las Epístolas Pastorales en su conjunto, han planteado la hipótesis de que en estas interesantes reliquias de época paleocristiana se encuentran incrustados preciosos fragmentos de verdaderas cartas de San Pablo. La hipótesis no es inconcebible en sí misma; pero no es fácil resolverlo satisfactoriamente en detalle, y no tiene ni una pizca de evidencia externa a su favor.

Ciertamente la presencia de pasajes como 2 Timoteo 1:15-18 ; 2 Timoteo 4:13 ; 2 Timoteo 4:19-21 , que encaja naturalmente con su contexto, hace que sea extremadamente difícil dudar de la autenticidad de esa epístola como un todo.

Y si 2 Tim. ser de la mano de San Pablo, lleva 1 Tim. y teta. con él, en un grado muy alto de probabilidad. No se puede decir que los intentos que se han hecho para desmembrar 1 Tim. son muy convincentes[24]; ni hay ningún acuerdo general entre aquellos que se entregan a tales ejercicios críticos en cuanto a los pasajes que deben ser considerados restos genuinos de San Pablo.

[23] Por ejemplo, Credner, Ewald, von Soden, Knoke, Harnack, por mencionar solo nombres representativos.
[24] Uno de los más cuidadosamente considerados de estos análisis, el de Knoke, postula tres documentos detrás de 1 Tim.; verbigracia. ( a ) una carta privada de instrucciones de Pablo a Timoteo, ( b ) una carta doctrinal, ( c ) fragmentos de un manual de Orden de la Iglesia. El lector puede ejercitar su propio ingenio para determinar cómo se harán las disecciones.

El resultado de la discusión anterior puede resumirse así. El carácter interno de las Epístolas Pastorales, su vocabulario y su estilo, presenta un problema literario muy desconcertante. Las peculiaridades del vocabulario aún no han recibido una explicación completa. Pero, en general, estas peculiaridades no son de un carácter tan anómalo como para pesar más que el fuerte testimonio externo (ver Cap. I.) de la autoría paulina de las cartas, apoyado como está por los significativos detalles personales en los que las cartas abundar.

La solución de nuestras dificultades quizá resida en hechos de los que no tenemos conocimiento. Ya hemos sugerido (p. xli) que el empleo de un nuevo secretario por parte de San Pablo durante su segundo encarcelamiento en Roma podría explicar muchas de las peculiaridades lingüísticas que presentan estas Epístolas. Sin duda esto es sólo una hipótesis; pero es una hipótesis que no contradice hechos conocidos, y en cuanto sirve para coordinar los fenómenos, merece ser tomada en seria consideración.

CAPÍTULO IV
LAS HEREJÍAS CONTEMPLADAS EN LAS EPÍSTOLAS PASTORALES

Ninguna discusión de las características de las Epístolas Pastorales estaría completa si se omitiera tomar nota de las advertencias contra los maestros herejes que abundan en las cartas. El crecimiento de la doctrina vana, o irrelevante e inútil, parece haber estado presente en la mente del escritor como un peligro apremiante para la Iglesia; y recurre una y otra vez a las características más prominentes de la enseñanza que desaprueba, para recordarles a Timoteo y Tito cuán serio es su peligro cuando se ponen en contacto con ella.

Las Epístolas Pastorales, sin embargo, no son tratados controvertidos; son cartas semiprivadas escritas para la orientación de amigos. Y así, no es fácil descubrir la naturaleza exacta de las herejías que prevalecían en Éfeso y Creta. Las alusiones son casuales; y nuestro conocimiento de las condiciones del pensamiento cristiano en la época apostólica y subapostólica posterior es tan imperfecto, que no es posible llegar a conclusiones más que probables sobre esta y muchas cuestiones afines.

En una epístola anterior de San Pablo, la Epístola a los Colosenses, tenemos una polémica algo similar dirigida contra los maestros innovadores en Colosas; y es posible que podamos encontrar en el documento anterior indicios por los cuales podemos interpretar el último. Y, por otra parte, las cartas de Ignacio escritas medio siglo después, contienen advertencias contra las extrañas doctrinas que entonces se extendían por las ciudades de Asia Menor, que quizás nos muestren cómo era el fruto de la semilla que vemos crecer en el Epístolas Pastorales.

Pero comenzaremos interrogando a nuestras propias epístolas, y luego podremos comparar su testimonio con la información obtenida de otras fuentes.
Notamos primero el consejo directo que San Pablo da a Timoteo y Tito en cuanto a la forma de su propia enseñanza. No deben enseñar nada nuevo, en vista de los nuevos desarrollos en las Iglesias confiadas a su cuidado; pero son para reiterar la doctrina que la Iglesia ha sostenido desde el principio.

“Permanece en lo que has aprendido y te has cerciorado” ( 2 Timoteo 3:14 ). “Retén el patrón de las sanas palabras” ( 2 Timoteo 1:13 ). “Guarda lo que se te ha encomendado” ( 1 Timoteo 6:20 ).

La declaración positiva de los principios fundamentales de la fe se sugiere como la mejor salvaguarda contra el error. Y tales métodos de hacer frente a las perversiones de la verdad parecen haber sido especialmente aplicables a las circunstancias de las Iglesias para cuyo beneficio se escribieron las Epístolas Pastorales. Porque se observará que a lo largo de las epístolas no es tanto la falsedad como la irrelevancia de la nueva enseñanza en lo que se insiste.

Los oponentes de Timoteo y Tito no se nos presentan, excepto quizás en un particular al que volveremos, como negando abiertamente cualquier artículo cardinal del Credo cristiano. No están representados, por ejemplo, como los herejes de los días de Ignacio, negando la doctrina de la Encarnación. Pero la enseñanza con la que engañan a los incautos es bastante irrelevante. Ellos son ἑτεροδιδάσκαλοι; su evangelio es un 'evangelio diferente' Sus enseñanzas son 'diversas y extrañas' como las desaprobadas en otra epístola de la época apostólica, la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 13:9 ).

Y así San Pablo dice refiriéndose a ellos: “Las preguntas necias e ignorantes se niegan” ( 2 Timoteo 2:23 ). “Evita las preguntas necias… porque son inútiles y vanas” ( Tito 3:9 ). Los mismos maestros herejes son descritos como hombres que “se esfuerzan en vano por las palabras” ( 2 Timoteo 2:14 ); y de sus vanas habladurías y “profanas palabrerías” se habla más de una vez ( 1 Timoteo 6:20 ; 2 Timoteo 2:16 ).

Esta irrelevancia en la especulación, sin embargo, no es simplemente tonta; es positivamente travieso. La historia de la religión presenta muchos ejemplos de la íntima conexión entre la teoría vaga y sin sentido y la práctica absurda o inmoral. Porque la consecuencia inevitable de poner énfasis en asuntos religiosos sobre temas que no tienen un significado apropiado en relación con la vida es que la religión deja de ser una guía confiable para la conducta.

El misticismo alienta el hábito ascético en las mejores y más puras almas a las que atrae, y así las aparta del cumplimiento de los deberes humanos comunes. Y cuando se ha convertido en propiedad de aquellos cuyas pasiones son rebeldes, proporciona un manto para la inmoralidad y la extravagancia de todo tipo. En ambas direcciones San Pablo vio el peligro de la ἑτεροδιδασκαλία contra la cual advirtió a Timoteo y Tito; pero el peligro más inmediato era el del ascetismo indebido.

“El Espíritu dice expresamente”, escribe, “que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, prestando atención” a los que “prohiben casarse y mandan abstenerse de las comidas que Dios creó para que las recibieran con acción de gracias”. que creen y conocen la verdad” ( 1 Timoteo 4:1-4 ). Y de nuevo declara que “en los postreros días vendrán tiempos difíciles”; porque el resultado de esta religión irreal será el aumento de maestros que “tienen apariencia de piedad, pero han negado la eficacia de ella” ( 2 Timoteo 3:1 ss.

). “De estos son los que se meten en las casas, y llevan cautivas a las mujeres necias, cargadas de pecados, llevadas por diversas concupiscencias, que siempre aprenden y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad.” Tales graves irregularidades están, sin duda, en el futuro; pero, sin embargo, el Apóstol tiene cuidado de advertir a Timoteo acerca de su propia conducta en presencia de licencia indebida o ascetismo indebido. “Huye de las pasiones juveniles” ( 2 Timoteo 2:22 ): “Consérvate puro” ( 1 Timoteo 5:22 ); eso es esencial

Pero, por otro lado, no des ninguna sanción, con tu práctica del ascetismo que puede ser perjudicial para la salud: “No seas más un bebedor de agua, sino usa un poco de vino para tu estómago y tus muchas enfermedades” ( 1 Timoteo 5:23 ).

Hemos visto que la enseñanza contra la cual advierten las Pastorales es irrelevante para la religión y, por lo tanto, es probable que sea dañina en la práctica. Pero debemos tratar de determinar su carácter un poco más de cerca. La herejía, porque así debemos llamarla, era esencialmente judía. Mucho está claramente implícito y debe tenerse en cuenta. Los hombres “cuya boca debe ser tapada” son “especialmente los de la circuncisión” ( Tito 1:10 ).

Las fábulas a las que no se debe prestar atención son “fábulas judías” ( Tito 1:14 ). Los opositores contra los cuales Timoteo debe estar en guardia “quieren ser maestros de la ley, aunque no entiendan lo que dicen, ni lo que confiadamente afirman” ( 1 Timoteo 1:7 ).

Son las “contiendas por la ley” las que se declaran en la Epístola a Tito como “inútiles y vanas” ( Tito 3:9 ). Por lo tanto, cualquiera que haya sido el crecimiento de la herejía, tenía sus raíces en el judaísmo. Por supuesto, no debemos confundir a estos apóstoles de la novedad con los opositores judaizantes a los que San Pablo tuvo que enfrentarse en años anteriores.

No hay nada aquí que insista en la circuncisión, o en las obligaciones perpetuas de la ley Mosaica. Eso es ahora cosa del pasado dentro de la Sociedad Cristiana. El cristianismo se había ganado una posición independiente del judaísmo, aunque sin duda su independencia sólo sería plenamente apreciada por sus propios adeptos. A los ojos de un extraño, el cristianismo seguía siendo una secta judía. Pero no fue contado así por los propios cristianos.

El pensamiento judío influiría necesariamente en los hombres criados en la atmósfera de la sinagoga y el templo, pero la influencia difícilmente se sentiría conscientemente. Y encontramos que la oposición que Timoteo y Tito iban a ofrecer a las nuevas doctrinas que estaban ganando popularidad, no fue sugerida porque las doctrinas fueran judías, sino porque eran fabulosas y poco edificantes. “Te exhorté”, escribe San Pablo a Timoteo, “que te detuvieras en Éfeso… para que mandases a algunos a que no enseñaran una doctrina diferente, ni prestaran atención a fábulas y genealogías sin fin, que administran interrogatorios en lugar de una dispensación. de Dios que es en la fe” ( 1 Timoteo 1:1-3 ). Así que le pide a Tito que “huya de las cuestiones necias y de las genealogías” ( Tito 3:9 ).

¿Qué son entonces estas “genealogías” que el Apóstol encuentra tan infructuosas? La respuesta que más comúnmente se ha dado a esta pregunta en los últimos años se ha encontrado en los principios peculiares de los gnósticos. Se ha supuesto que se pueden encontrar rastros de una especie de gnosticismo judaísta en la Epístola a los Colosenses, que se vuelve más prominente en las Pastorales, y que lo vemos en pleno vigor en las Cartas de Ignacio.

Y ninguna opinión sobre la condición de los partidos en la Iglesia primitiva que tiene la autoridad del obispo Lightfoot puede ser tratada a la ligera o descartada sin el examen más cuidadoso. Tendremos, pues, que escudriñar con atención el lenguaje de las Pastorales para determinar si proporciona fundamento suficiente para atribuir el término gnóstico a la enseñanza frívola condenada por San Pablo.
De los inicios del Gnosticismo sabemos muy poco.

Lo encontramos plenamente desarrollado en diversas formas en el siglo II, tan pronto como la Iglesia se vio afectada por la especulación griega; y no hay ninguna dificultad histórica seria en la forma de suponer que estuvo presente en Éfeso ya en el año 67. Pero de la evidencia directa tenemos poco que producir. El término gnóstico se toma generalmente para incluir a todos aquellos que ostentan un conocimiento de las cosas espirituales superior al que poseen sus vecinos; y los gnósticos de quienes nos habla la historia construyeron elaboradas teorías sobre las relaciones precisas entre Dios y su universo, sobre el origen del mal, sobre los diversos rangos y órdenes de los seres creados, teorías que repelen a cualquiera que las examine ahora, en la medida en que como uno siente que son bastante inverificables cuando no son demostrablemente acientíficos o absurdos.

No es necesario explicar cuán natural fue tal desarrollo en la religión de Jesús cuando se puso en contacto con la filosofía griega; continuamos señalando que, por cierto que sea que tal enseñanza fue popular cincuenta años después, no hay rastro cierto de ella en las Epístolas Pastorales.
Para empezar, Weiss ha señalado agudamente que en la Epístola a Tito se usa un lenguaje de los maestros extraños, lo cual es bastante inconsistente con las afirmaciones hechas por los gnósticos con quienes la historia nos ha hecho familiares: “Ellos confiesan que saben Dios” dice San Pablo—θεὸν ὁμολογοῦσιν εἰδέναι ( Tito 1:16 ).

Porque, seguramente, ὁμολογοῦσιν sería una palabra muy inapropiada para usar en la pretensión del conocimiento excepcional y superlativo del Supremo propuesta por los maestros gnósticos; su reclamo era más que una 'confesión', era un alarde de privilegio exclusivo. Y cuando volvemos a las frases en las Epístolas Pastorales que se supone que indican distintivamente la doctrina gnóstica, encontramos que proporcionan una base insegura para tal opinión, y que en cada caso las raíces judías sugieren una explicación más natural. afinidades de la enseñanza en consideración.

“Evitad las genealogías, las contiendas y las peleas por la ley”, dice San Pablo ( Tito 3:9 ), “porque son inútiles”. “No hagáis caso de mitos y genealogías interminables que ministran interrogantes” ( 1 Timoteo 1:4 ). Ahora bien, la estrecha asociación en el pasaje anterior del γενεαλογίαι con μαχαὶ νομικαί, 'luchas por la ley', debería enseñarnos por sí misma que aquí no se piensa en largas cadenas de emanaciones de eones o ángeles, como Ireneo habla en días posteriores. , pero algunas especulaciones íntimamente relacionadas con el judaísmo.

Y el Dr. Hort[25] parece haber señalado la verdadera explicación. 'Mitos y genealogías' aparecen en estrecha conexión similar en Polibio (IX. 2. 1); y el historiador parece referirse a las legendarias mitologías griegas y las historias del viejo mundo sobre el pedigrí y el nacimiento de los héroes. Así también Philo incluye bajo τὸ γενεαλογικόν toda la historia primitiva en el Pentateuco. Y sabemos que las leyendas se habían multiplicado durante los últimos períodos de la historia hebrea en cuanto a los patriarcas y los primeros héroes en un grado para el que quizás no haya paralelo en ningún otro lugar.

Una rama de la Hagadá, o comentario ilustrativo del Antiguo Testamento, estaba repleta de tales leyendas; y algunos han encontrado rastros de la Hagadot judía en los propios libros canónicos. En la curiosa producción llamada Libro de los Jubileos tenemos una prueba conspicua del énfasis puesto en las genealogías como base sobre la que se pueden erigir las leyendas[26]. De hecho, el cuidado con el que se conservaron los pedigríes familiares está ilustrado por las notables genealogías incorporadas en dos de los Evangelios.

Había, sin duda, razones especiales por las que estos debían considerarse de profundo interés para los cristianos; pero el hecho de que las genealogías se consideraban temas apropiados para una investigación curiosa y respetuosa puede establecerse a partir de muchas otras fuentes. Cuando las Cartas Pastorales nos dicen, pues, que las genealogías y las disputas sobre la ley y los cuestionamientos insensatos formaban parte del bagaje de los nuevos maestros, no se nos lleva a pensar en ninguna línea de especulación especialmente griega, sino en la leyenda hebrea y casuística.

[25] Cristianismo judaístico , págs. 135 y sigs.

[26] En el curioso tratado sobre las antigüedades judías erróneamente atribuidas a Filón (impreso en Mikropresbyticon , Basilea 1550, pp. 295 ss.), se dedica una buena cantidad de espacio a la enumeración de los descendientes de los patriarcas antediluvianos. Véase Jewish Quarterly Review de enero de 1898.

Una vez más, se ha supuesto que las “oposiciones del conocimiento falsamente llamado” ( 1 Timoteo 6:20 ) tienen referencia a ciertos dogmas peculiares del gnosticismo. Y es cierto que un maestro gnóstico, Marción, casi un siglo después publicó un libro titulado ἀντιθέσεις, “Oposiciones del Antiguo y Nuevo Testamento”; e igualmente cierto que la frase ψευδώνυμος γνῶσις es usada por los Padres de los siglos segundo y tercero como de especial aplicabilidad a las controversias en las que ellos mismos estaban interesados.

Pero tales coincidencias son meramente verbales. El hecho de que los ortodoxos de tiempos posteriores captaron una frase de San Pablo que podría servir como un misil conveniente para lanzar a los adversarios es un hecho no tan completamente sin paralelo en días posteriores como para que nos demoremos mucho en su explicación. Y en verdad, la frase sería bastante inaplicable a Marción, quien (a pesar de su descripción general como gnóstico) no reclamó la posesión de γνῶσις en ningún grado marcado.

Sin embargo, sólo aquí es necesario señalar que una explicación bastante natural de la frase ἀντιθέσεις τῆς ψευδωνύμου γνώσεως se deriva de la concepción de los maestros herejes como doctores casuísticos de la ley, que acaba de ser sugerida. 'Antítesis' —oposiciones— bien podrían describir “los interminables contrastes de decisiones, fundados en interminables distinciones[27]”, de los que se ocupaba la casuística de los escribas.

Y las alusiones se pueden rastrear en los Evangelios mismos a esta afirmación de los escribas de superior γνῶσις; a los abogados, por ejemplo, se les reprochó haber quitado la llave del conocimiento (τῆς γνώσεως, Lucas 11:52 ).

[27] Cristianismo judaísta , págs. 140 y sigs.

Estas son las principales características de la doctrina herética que se han presentado como sugiriendo afinidades con el gnosticismo; pero hemos encontrado una correspondencia más natural y más exacta en las especulaciones de los doctores judíos, y esto concuerda bien con la descripción general de los mitos heréticos como judíos.
De hecho, Lightfoot y otros han insistido en que las formas anteriores de error gnóstico eran de origen judío; y que todos los gnósticos estaban acostumbrados a tratar el Antiguo Testamento como un campo de especulación mística.

También adoptaron la misma opinión sobre la impureza de la materia que se insinúa en las Pastorales. Y no hay razón para negar que la doctrina gnóstica, en sentido amplio, pudo haber tenido sus raíces en enseñanzas como la descrita en las Pastorales. Es muy posible que haya sido præ-cristiano. Pero del gnosticismo propiamente dicho, el gnosticismo del siglo segundo, que estaba estrechamente relacionado con las opiniones docéticas sobre la Persona de Cristo, no hay rastro distintivo; y así usar el término 'gnóstico' en referencia a los maestros heréticos de Éfeso y Creta es algo engañoso, ya que importa a nuestros documentos las ideas de una era posterior.

No hay nada en absoluto específicamente gnóstico; hay mucho que se explica mejor como un desarrollo judío. Y aunque este no es el lugar para entrar en una investigación sobre las herejías tratadas en la Epístola a los Colosenses, es probable que se pueda decir lo mismo de ellas. La φιλοσοφία y el vano engaño de que habla San Pablo ( Colosenses 2:8 ) es en realidad una especulación judía que ha tomado un nombre griego; la angelología de la que habla la epístola a los colosenses es hebrea y no griega; el mandato “nadie os juzgue en comida y bebida” ( Colosenses 2:16) es de referencia judía. Aquí y también en las Pastorales se trata de una forma herética de cristianismo que surgió del contacto con el pensamiento hebreo; y cuando lo llamamos gnóstico, estamos usando una palabra que ya ha sido apropiada, con razón o sin ella, a un período diferente y tiene diferentes asociaciones.

Quedan por considerar algunas peculiaridades menores de los maestros heréticos, que pueden permitirnos fijar con mayor precisión su lugar en el pensamiento judío. De hecho, no estamos ahora en Palestina, sino en el suroeste de Asia Menor; y sería temerario suponer que las divisiones de las escuelas judías que se encuentran en los alrededores de Jerusalén también se encuentran entre los judíos de la Dispersión; pero los judíos son y siempre han sido tan conservadores en sus hábitos de pensamiento que tal suposición —aunque no es necesario que la hagamos— sería al menos plausible.

i. La nueva doctrina parece haber sido no sólo de carácter esotérico, sino de tendencia exclusiva. Toda religión que enfatiza distinciones y dogmas indebidamente sutiles sólo para ser captados por una minoría erudita y culta tiende al orgullo espiritual y al desprecio de los individuos menos favorecidos. Y no es exagerado ver en las indicaciones enfáticas y prominentes dadas por San Pablo a Timoteo en cuanto al ámbito católico de la oración cristiana una referencia a esta tendencia creciente a la exclusividad espiritual.

“Os exhorto a hacer súplicas y oraciones… por todos los hombres… Esto es bueno y agradable a los ojos de Dios nuestro Salvador, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. Porque hay un solo Dios, un solo mediador también entre Dios y los hombres, él mismo hombre, Cristo Jesús” ( 1 Timoteo 2:4-5 ).

En epístolas anteriores ( Romanos 1:16 ; Romanos 5:18 ; Romanos 10:12 ; 2 Corintios 5:15 , etc.

) San Pablo había enfatizado la universalidad de la salvación, pero en un contexto completamente diferente. Anteriormente tuvo que ver con aquellos que estaban dispuestos a exagerar el privilegio espiritual del judío, que reclamaba para los hijos de Abraham el monopolio de la gracia de Dios. Ahora tiene que ver con aquellos que están en peligro de divorciar la vida religiosa de la secular y considerar las promesas divinas como destinadas exclusivamente a unos pocos favorecidos.

ii. El pronóstico de angustia del Apóstol transmite una advertencia significativa: “Algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores ya doctrinas de demonios” ( 1 Timoteo 4:1 ). “Los malos hombres y los impostores (γόητες) irán de mal en peor, engañando y siendo engañados” ( 2 Timoteo 3:13 ).

No debemos confundir las predicciones de errores futuros con descripciones de lo que en realidad era un peligro presente; pero, sin embargo, el germen de la futura apostasía estaba en los desórdenes existentes. Y por eso vale la pena señalar que los seguidores de la nueva enseñanza son descritos por un nombre que literalmente significa 'magos' (γόητες), aquellos que practican ritos misteriosos o mágicos. Esto armoniza bien con lo que leemos en los Hechos ( Hechos 19:19 ) y en otros lugares de la práctica de las artes mágicas en Éfeso. Esa superstición no era nueva allí.

iii. Y, por último, se nos da un ejemplo específico de un error del cual al menos dos de los maestros heréticos fueron culpables. “Evitad las palabrerías profanas”, dice el Apóstol en su última carta, “porque irán más lejos en la impiedad, y su palabra carcomerá como gangrena; de los cuales son Himeneo y Fileto, hombres que se desviaron de la verdad, diciendo que la resurrección ya pasó” ( 2 Timoteo 2:16 ).

Weiss, quien es quizás el más juicioso de los comentaristas de las Cartas Pastorales, aquí nos advierte que no debemos tomar las perversiones de los individuos como evidencia directa del carácter general de la enseñanza errónea. Y la advertencia es saludable; pero, aun así, difícilmente se puede dudar de que los errores en los que cayeron Himeneo y Fileto fueron el resultado de los principios generales en los que basaron sus especulaciones, y que, por lo tanto, esta negación de una resurrección puede considerarse, si no necesaria, como natural. acompañamiento de la enseñanza herética a la que Timoteo tuvo que oponerse.

Entonces hemos llegado a este punto. Los maestros herejes de Éfeso y Creta se caracterizaron por las siguientes características: (1) Le dieron mucha importancia a la especulación irrelevante y sin provecho acerca de la ley mosaica y la historia hebrea. (2) Tenían puntos de vista sobre la impureza de la materia que ya los había llevado a dar un valor demasiado alto a la vida ascética, y que, en el futuro, conduciría a la inmoralidad de conducta.

(3) Los futuros desarrollos de sus principios estarían asociados con la magia y las artes diabólicas. (4) Eran exclusivos en su actitud hacia sus semejantes, y no habían realizado plenamente la Universalidad del Evangelio como se revela en el Hecho de la Encarnación. (5) Algunos de ellos negaban la doctrina de la Resurrección, interpretándola en un sentido espiritual de la vida nueva de los creyentes. En resumen, eran cristianos profesantes, pero mostraban afinidades judías en lugar de griegas.

¿Hay alguna secta del judaísmo en la que se pueda encontrar el germen de peculiaridades similares? “Hablando de la herejía de las Epístolas posteriores”, dijo el obispo Lightfoot[28], “con referencia a su posición en el sistema gnóstico, podemos llamarlo gnosticismo judaico . Hablando de ello con referencia a su posición como una fase del pensamiento judío, podemos llamarlo judaísmo esenio ”. Hemos visto que la primera descripción dada aquí de la herejía que prevalecía en Éfeso está abierta a malentendidos; pasamos a enumerar los hechos que parecen mostrar que la segunda sugerencia es mucho más instructiva.

[28] Ensayos bíblicos , pág. 416.

Todas las peculiaridades que se han recopilado de la enseñanza herética contemplada en las Pastorales, excepto una, se encuentran entre los principios de la hermandad esenia tal como los describen Josefo y Filón. Los esenios eran ascéticos en un grado extraordinario[29]; se concibieron a sí mismos como una especie de aristocracia espiritual; se dice que poseían una literatura apócrifa y que practicaban la ciencia oculta; y hablaban de la inmortalidad del alma más que de la Resurrección del Cuerpo, aquí contrastando agudamente con la secta más conspicua de los fariseos.

El único punto sobre el que no se puede aducir evidencia directa es que no sabemos que los esenios prestaran atención especial a la Hagadot oa la literatura legendaria del judaísmo, aunque la insinuación de que poseían libros secretos es significativa. Pero en cualquier caso, este rasgo de la creencia judía, aunque sin duda más prominente entre los eruditos doctores de la ley, afectaría más o menos a todas las sectas judías, y no habría en él nada ajeno a los hábitos de pensamiento de la hermandad esenia.

[29] Véase Josefo, Bell. Jud. II. 8. 2 ss. y Ant. XVIII. 1.

Concluimos, por tanto, que los heresiarcas de Éfeso y Creta eran cristianos afectados por las tendencias esenias de pensamiento y práctica[30]. Esta conclusión se ha derivado de la evidencia interna de las Epístolas Pastorales, y coincide con la fecha que les hemos asignado por otros motivos. Si fueran de un período posterior, esperaríamos encontrar las tendencias heréticas llamadas después gnósticas mucho más marcadas, y las herejías mismas definidas con mayor precisión.

[30] Hay una circunstancia adicional, que puede aducirse para apoyar esta conclusión. Entre los fragmentos de la literatura de este período que han sobrevivido, no es el menos notable el Cuarto Libro de los Oráculos Sibilinos , una curiosa colección de versos que relatan las fortunas de los pueblos del suroeste de Asia Menor, atribuidos por todas partes a una fecha alrededor de 10 años posteriores a la caída de Jerusalén.

Este libro —escrito o no por un cristiano— tiene puntos de contacto con el esenismo que difícilmente pueden deberse a la casualidad. Aquí entonces tenemos evidencia independiente de la influencia de la enseñanza esenia alrededor del año 80 dC en el mismo distrito que ha sido objeto de nuestra investigación. Y ciertamente es notable que la palabra usada a lo largo de este poema para los elegidos o los fieles es una palabra que es característica en el NT de las Epístolas Pastorales; se les llama εὐσεβεῖς, su hábito mental εὐσέβεια.

CAPÍTULO V
DE LOS OBISPOS Y PRESBÍTEROS EN LA IGLESIA PRIMITIVA

Una investigación de la fecha de las Epístolas Pastorales no puede dejar de lado la naturaleza de la organización eclesiástica que parecen contemplar. Debemos preguntarnos si la etapa que ha alcanzado en ellos el desarrollo de la vida de la Iglesia es compatible con su origen en vida de san Pablo. Y así nos vemos obligados a intentar aquí un breve resumen de la evidencia existente en cuanto al crecimiento de las varias órdenes del Ministerio Cristiano durante el primer siglo de la vida de la Iglesia.

Pocas cuestiones se han debatido más acaloradamente que esta, y la controversia ha aumentado en cuanto a las funciones precisas de los cristianos ἐπίσκοποι y πρεσβύτεροι en la era apostólica. Algunos consideran que los términos son casi sinónimos y se usan en el Nuevo Testamento para designar a las mismas personas y describir los mismos deberes; por otros se sostiene que, si bien los dos términos indican funciones diferentes, estas funciones fueron desempeñadas por los mismos individuos[31]; por otros, nuevamente, se ha argumentado que desde el principio el ἐπίσκοπος ha sido distinto del πρεσβύτερος en cuanto a sus deberes y sus dones.

La decisión a la que lleguemos sobre estos puntos en disputa necesariamente modificará y coloreará nuestra interpretación de varios pasajes importantes de las Epístolas Pastorales, y está inextricablemente involucrada en cualquier discusión sobre su fecha.

[31] Comp. Crisóstomo en Filipenses 1:1 οἱ πρεσβύτεροι τὸ παλαιὸν ἐκαλοῦντο ἐπίσκοποι καὶ Διάκονοι τοῦ timττοῦ, κ ἱ ἐ ἐ ἐθrero.

Antes de comenzar la investigación, puede ser bueno recordarnos una o dos distinciones que pueden evitar que confundamos los temas. Y en primer lugar, no debemos suponer sin prueba que la importancia del Episcopado en la vida continua de la Iglesia está ligada a su carácter monárquico o diocesano. Tal suposición carecería por completo de fundamento. Durante siglos (por ejemplo) en la Iglesia celta hubo un obispo adjunto a cada monasterio en subordinación al abad, que no poseía ninguna dignidad temporal especial ni autoridad administrativa, pero que se distinguía de los presbíteros entre los que vivía únicamente en virtud de su consagración a el oficio episcopal, y por los poderes que se creía que impartía esa consagración.

Nunca se ha contado como parte de la esencia de un obispo cristiano, que debe ejercer supremacía absoluta sobre los presbíteros entre los que reside. La función de gobernar es una función que le ha sido concedida por el consentimiento casi universal de la cristiandad, pero que su gobierno sea de carácter monárquico o incluso que tenga una influencia dominante en los consejos del presbiterio es algo que No será fácil establecerlo como ordenanza de la Iglesia cristiana primitiva.

Que tales funciones le hayan sido otorgadas al Episcopado es un asunto de historia; que es muy beneficioso que se ejerzan, que la desobediencia a ellos como una infracción del orden establecido y la sana disciplina es en el más alto grado reprobable, todo esto puede ser cierto. Pero no resuelve la cuestión de si estas funciones pertenecieron o no al Episcopado en sus primeros días, como tampoco anula el hecho de que no fueron ejercidas en gran medida por los obispos de al menos una Iglesia antigua.

En segundo lugar, debe tenerse en cuenta que no hay nada inherentemente repugnante a la idea del episcopado cristiano en presencia de varios obispos a la vez en una comunidad cristiana. La idea diocesana es de crecimiento temprano, es cierto; y no es difícil ver sus obvias y muchas ventajas. Pero nuevamente no es parte de la esencia del Episcopado. La χάρισμα episcopal podría conferirse a varios hombres que por casualidad vivían en una ciudad si las condiciones de vida en la Iglesia primitiva hicieran deseable que más de un obispo estuviera disponible para realizar los deberes especiales relacionados con el oficio episcopal.

Y, una vez más, hay pocas razones para la suposición hecha a menudo confiadamente de que el desarrollo de la dignidad episcopal debe haber procedido exactamente al mismo ritmo y por la misma ruta en las muchas Iglesias ampliamente separadas de la cristiandad primitiva. Es enteramente una cuestión de evidencia. Si la evidencia nos enseña que un episcopado monárquico se desarrolló más lentamente en Occidente que en Oriente, o que las relaciones del obispo u obispos con los presbíteros no siempre fueron las mismas en todos los centros de la vida cristiana en el primer siglo, debemos estar preparados para admitirlo e interpretarlo.

Nuestra primera indagación debe ser, ¿Había personas llamadas ἐπίσκοποι en la Iglesia del primer siglo que ejercían funciones diferentes a las de los πρεσβύτεροι? Y, en segundo lugar, si hemos de diferenciar así el ἐπίσκοπος del πρεσβύτερος, ¿en qué hechos hemos de fundar nuestra distinción? ¿Cuál era la diferencia original en la función?

Primâ facie parecería que había alguna distinción importante entre ellos, no solo por la diferente etimología de los términos, sino porque la distinción arraigó muy pronto en la conciencia cristiana. Cuando encontramos que un escritor tan bien instruido como Ireneo, escribiendo en el último cuarto del siglo II, no sólo cuenta el triple orden de obispo, presbítero y diácono como la única regla para la Iglesia, sino que parece inconsciente de que cualquier otra regla alguna vez existió de hecho o fue posible en teoría, estamos inmediatamente impresionados con la antigüedad de los oficios que él considera.

Es bueno trabajar hacia atrás en esta investigación y comenzar donde la evidencia es completa e indiscutible. Comenzamos, pues, con Ignacio, cuyo martirio tuvo lugar cir. 115 dC El lenguaje de sus epístolas es muy notable.

“Sométanse al obispo y al presbiterio” es el lema constante de sus exhortaciones a las Iglesias de Asia Menor ( Efesios 2 , Magn. 2, Trall. 2, 13, Smyrn. 8). “Como el Señor nada hizo sin el Padre, así tampoco vosotros hagáis nada sin el obispo y los presbíteros” ( Magn.

7). “Que todos los hombres respeten a los diáconos como a Jesucristo, así como deben respetar al obispo como siendo un tipo del Padre y a los presbíteros como el consejo de Dios y como el colegio de los Apóstoles. Fuera de estos no hay ni siquiera el nombre de una Iglesia” ( Trall. 3). “Hay un solo altar, como hay un solo obispo, junto con el presbiterio y los diáconos mis consiervos” ( Mateo 4 ).

Ha sido señalado por más de un crítico, y la observación parece bien fundada, que el énfasis puesto por Ignacio en esta sumisión al ministerio en su triple orden es una indicación de que tal sumisión no se practicaba universalmente como un deber cristiano cuando él escribió. Si no hubiera habido síntomas de insubordinación en Éfeso, en Tralles o en Filadelfia, no hubiera sido natural que se hubiera extendido en su carta de despedida sobre tal punto con tanta extensión.

Pero aunque no podemos inferir de su correspondencia que el triple ministerio estaba tan firmemente establecido en las Iglesias de Asia Menor en su día como lo estaba en todas partes en los días de Ireneo, debemos inferir que allí se reconoció como el existente, aunque quizás no el sistema necesariamente existente de gobierno de la Iglesia.

Es notable que en la carta de Ignacio a la Iglesia de Roma la alusión al Episcopado no sea tan prominente; a diferencia de las otras cartas, no contiene instrucciones para ser obediente al obispo y al presbiterio. Reconoce el oficio episcopal únicamente por las palabras “Dios ha concedido que el obispo de Siria se encuentre en Occidente, habiéndolo convocado de Oriente” ( Romanos 2 ) y “Acordaos en vuestras oraciones de la Iglesia que está en Siria, que tiene a Dios por pastor en mi lugar.

Jesucristo solo será su obispo, Él y tu amor” ( Romanos 9 ). Así parece que la evidencia que da Ignacio en cuanto al episcopado en Occidente y su relación con el presbiterio no es del mismo carácter formal y definido que la que proporciona para Oriente. Es cierto al mismo tiempo que habla en otra parte ( Efesios 3 ) de obispos asentados en las partes más lejanas de la tierra.

A continuación se observa que, por las alusiones que hace Ignacio al ministerio cristiano en las iglesias de Asia Menor, parece que los presbíteros constituyen una especie de colegio o concilio, y no son meramente ministros individuales que trabajan bajo la única y directa control del obispo. Su autoridad es reconocida tanto como la de él. De hecho, deben someterse a él con reverencia, como les dice a los de Magnesia (§ 3), quienes parecen haber tenido un obispo joven; pero es claro que tienen una autoridad colectiva residente en su propio cuerpo, además de cualquier autoridad personal que hayan tenido de su cargo ministerial.

“Haced todas las cosas en concordia, presidiendo el obispo a semejanza de Dios y los presbíteros a semejanza del concilio de los Apóstoles” (§ 6). “No hagáis nada sin el obispo; pero sé obediente también al presbiterio”, dice a los Tralianos (§ 2). Y los detalles del deber del obispo, a diferencia del deber del presbiterio, parecen salir más claramente en su carta a Policarpo.

“Cuidado con la unión” (§ 1). “No os desaniméis por los que enseñan doctrinas extrañas, sino estad firmes” (§ 3). “No descuidéis a las viudas” (§ 4). Estas tres características que veremos en la secuela son especialmente significativas.
Los siguientes testigos que se van a citar son ambos de Roma, a saber. Hermas y Clemente.
Hermas habla de diáconos ( Sim. 9. xxvi.) que “ejercieron mal su oficio”, como personas que “saquearon el sustento de viudas y huérfanos, y se beneficiaron de los ministerios que habían recibido para realizar.

Evidentemente, su función estaba relacionada con el alivio temporal de los pobres, y tenían que ver con el dinero de la Iglesia. Continúa hablando de los obispos en relación directa con los diáconos, y los describe como “personas hospitalarias que con gusto recibían en sus casas en todo tiempo a los siervos de Dios… sin cesar albergaban a los necesitados y a las viudas en su ministerio” ( Sim.

9. xxvii.). Es de notar que este alivio de las viudas, tal vez la administración en oposición a la distribución de limosnas, ya apareció en Ignacio como una de las partes prominentes del deber del ἐπίσκοπος. Además de estos, Hermas conoce una clase distinta de personas encargadas de deberes en nombre de la Iglesia, de un carácter muy serio. Habla en un lugar ( Vis.

3. v.) de “Apóstoles y obispos y maestros y diáconos que… ejercieron su oficio de obispo y maestro y diácono en pureza… algunos de ellos ya dormidos y otros aún vivos”. Dejando de un lado a los Apóstoles , que sólo continuaron durante una generación, tenemos además de obispos y diáconos, maestros . Y oímos hablar de ellos de nuevo ( Vis. 3. ix.

): "Te digo que son gobernantes de la Iglesia, y que ocupan los escaños principales (τοῖς προηγουμένοις τῆς ἐκλησίας καὶ τοῖς πρωτοκαθεδρίταις), ... no sean como los carteles ... cómo es que el electo de las electas de las electas de las electas de las electas de las electas de las electas de las electas de las electas. mientras que vosotros mismos no tenéis instrucción?” Las personas que instruyen están entonces, para Hermas, en una posición de mando.

¿Quiénes son? Escúchalo de nuevo. El librito que escribe Hermas en Vis. 2. iv. debe ser leído al pueblo de la ciudad de Roma por él mismo y por “los presbíteros que presiden la Iglesia” (τῶν πρεσβυτέρων τῶν προϊσταμένων τῆς ἐκκλησίας). Se debe enviar una copia del librito a Clemente (el obispo de Roma en ese momento), y es notable que luego vienen las palabras: “Él lo enviará a las ciudades extranjeras, porque este es su deber.

“La función especial del obispo en este asunto es la de comunicación con otras Iglesias (como arriba hemos visto que es el entretenimiento de extraños); la función especial de los presbíteros es enseñar, y tienen también (como en Ignacio) ciertos poderes gobernantes, presiden la Iglesia. Esta es la suma de la evidencia de Hermas.

No es exagerado decir que ni el lenguaje de Ignacio ni el de Hermas nos llevarían a inferir que los oficios de ἐκίσκοπος y de πρεσβύτερος fueran idénticos. Hasta ahora parecen bastante claramente definidos, aunque la evidencia es demasiado escasa para permitirnos saber en qué relación se mantuvo el obispo con respecto al poder gobernante con respecto al consejo del presbiterio, o si siempre se mantuvo en la misma relación.

Llegamos ahora a la carta de Clemente de Roma[32], cuya evidencia en cuanto a la posición del ἐπίσκοπος en comparación con la del πρεσβύτερος resulta particularmente difícil de interpretar. El primer pasaje a citar es del § 42.

[32] Este documento, de hecho, no pretende provenir de ningún individuo, sino de “la Iglesia de Dios que reside en Roma a la Iglesia de Dios que reside en Corinto”. La verdadera inferencia que se deriva de este modo de dirigirse, cuando recordamos la atribución universal y temprana de la carta a Clemente, es que ocupaba una posición en la Iglesia Romana que lo justificaba para hablar en su nombre en las comunicaciones con otra comunidad cristiana. . Y este cargo, como debemos deducir de Hermas, sería naturalmente el de obispo que le asignó la tradición de los primeros tiempos.

“Los Apóstoles recibieron el Evangelio para nosotros del Señor Jesucristo; Jesucristo fue enviado por Dios. Así que Cristo es de Dios, y los Apóstoles de Cristo. Por lo tanto, ambos procedían de la voluntad de Dios en el orden señalado... Predicando por todas partes en el campo y en la ciudad, designaron a sus primicias, cuando las hubieron probado por el Espíritu, para que fueran obispos y diáconos para los que habían de creer.

Y esto lo hicieron de ninguna manera nueva; porque ciertamente se había escrito acerca de los obispos y diáconos desde tiempos muy antiguos; porque así dice la Escritura en cierto lugar: Pondré a sus obispos en justicia ya sus diáconos en fe ” ( Isaías 60:17 ). Este pasaje muestra por lo menos que Clemente (y sus corresponsales, porque no discute el punto como si fuera algo que pudiera ser discutido) sostuvo que la institución de los obispos y diáconos en la Iglesia cristiana era de origen apostólico.

Luego continúa (§ 44): “Y nuestros Apóstoles sabían… que habría disputas sobre el nombre del oficio del obispo. Por esta causa, por lo tanto… nombraron a las personas antes mencionadas [sc. obispos y diáconos], y después dieron un mandato adicional, que si estos se durmieran, otros hombres aprobados deberían sucederles en su servicio. Estos, por tanto, que fueron nombrados por ellos o después por otros hombres de reputación, con el consentimiento de toda la Iglesia -continúa, refiriéndose al cisma que fue motivo de su carta-, estos hombres consideramos que han sido injustamente expulsado de su servicio (λειτουργία).

Porque no será pecado leve en nosotros, si echamos del oficio del obispo a aquellos que han ofrecido los dones intachable y santamente.” Hasta ahora, el testimonio de Clement es bastante claro. Se opone a la remoción irregular de la oficina del obispo en Corinto de algunos hombres nombrados regularmente. Y dos cosas parecen inferirse bastante de su lenguaje: (1) que había varios obispos en la Iglesia de Corinto en ese momento, i.

mi. que aún no se había establecido allí el episcopado monárquico; y (2) que una función especial del obispo era “ofrecer los dones” (προσφέρειν τὰ δῶρα). Es decir, con toda probabilidad, la función de las personas aquí llamadas ἐπίσκοποι era ofrecer las limosnas y otros dones (incluidos los elementos) en la celebración eucarística. Su servicio es un λειτουργία; esta función la realizan en nombre de toda la Iglesia.

La siguiente oración contiene el quid del pasaje. “Dichosos los presbíteros que les han precedido, viendo que su partida fue fecunda y madura; porque no temen que nadie los quite de su lugar señalado. Porque vemos que habéis desplazado a ciertas personas, aunque vivían honradamente, del servicio (λειτουργίας) que habían respetado irreprensiblemente.” ¿Debemos decir, sobre la base de este pasaje, que Clemente usa indistintamente los términos πρεσβύτεροι y ἐπίσκοποι?

Esa es la inferencia adoptada por Lightfoot y muchos otros escritores. Pero no parece de ningún modo seguro que esto esté implicado en las palabras de Clemente. Antes de examinarlos más de cerca, volveremos al § 40 de la Epístola. Clemente está allí ilustrando la importancia del orden de la Iglesia apelando a la dispensación del AT; y usa un lenguaje que sugiere que tenía en mente un ministerio triple.

“Al sumo sacerdote”, dice, “le han sido dados sus propios servicios (λειτουργίαι), y a los sacerdotes se les ha asignado su propio lugar (τόπος), y sobre los levitas han sido puestos sus propios servicios (διακονίαι). El laico (ὁ λαϊκὸς ἄνθρωπος) está obligado por las ordenanzas del laico”. No podemos insistir en este pasaje para afirmar que indica un solo obispo, ya que solo había un solo sumo sacerdote bajo la religión hebrea; pero ciertamente parece que la aplicación del término λειτουργία al oficial de la Iglesia mencionado en primer lugar, y del término διακονία al tercero, fija el sentido de la analogía y nos da derecho a ver aquí el reconocimiento de Clemente de una distinción entre ἐπίσκοποι y πρεσβύτεροι . La función del uno se describe como λειτουργία; el oficio del otro como τόπος.

¿Cuáles eran los deberes del τόπος presbiteral? Que para Clemente, como para Hermas, el deber de gobernar pertenece a los presbíteros parece claro por los §§ 54, 57. Constituyen el cuerpo al que se exhorta a los rebeldes a someterse, y con el que deben estar en paz. Y formando, como ellos, la suprema autoridad en materia de disciplina, naturalmente buscamos entre ellos a los 'hombres de reputación' por quienes 'con el consentimiento de toda la Iglesia' son nombrados obispos legítimos (§ 44).

Hacer estos nombramientos es, de hecho, una parte importante de su deber. Así queda claro por qué el cisma que ocasionó la carta de Clemente se describe como una “sedición contra los presbíteros” (§ 47). Ciertos ἐπίσκοποι habían sido expulsados ​​de sus funciones por instigación de dos o tres agitadores (§§ 1, 47). Pero esto fue una invasión de la prerrogativa presbiteral. El derecho de deposición no puede pertenecer a un organismo menos autorizado que el que tiene el derecho de nombramiento.

Y que tales procedimientos irregulares hayan sido consentidos por un número considerable de fieles sería, naturalmente, muy grave para los presbíteros cuyo lugar (τόπος) había sido usurpado.

A la luz de estas consideraciones volvamos a leer las palabras conclusivas del § 44. “Dichosos los presbíteros que les han precedido… porque no temen que nadie los quite de su lugar (τόπος). Porque vemos que vosotros (ὑμεῖς, con énfasis especial) habéis desplazado a ciertas personas de su servicio (λειτουργία).” En otras palabras, la deposición de ἐπίσκοποι de su λειτουργία por agitación sin escrúpulos, sería un grave ataque a la autoridad de los πρεσβύτεροι, dentro de cuyo τόπος tal deposición caería propiamente.

El idioma se elige cuidadosamente; el τόπος del presbítero es distinto del λειτουργία del obispo, y sin embargo es de la confusión de estas palabras que depende la identificación de πρεσβυτέροι y ἐπίσκοποι.

Si esta interpretación del lenguaje de Clemente es precisa, nos muestra una pluralidad de ἐπίσκοποι en Corinto, designados por el πρεσβύτεροι—todavía de hecho para ser contados πρεσβύτεροι desde un punto de vista, pero ejerciendo funciones especiales en nombre de la congregación cristiana en general. Y esta institución de ἐπίσκοποι Clemente se remonta al acto de los Apóstoles mismos, al proveer para la sucesión regular de ministros en la Iglesia.

El testimonio de Hermas y Clemente es, como hemos visto, principalmente testimonio en cuanto a la organización de la Iglesia en Roma, aunque Clemente da información incidental importante en cuanto a la comunidad cristiana en Corinto. Los únicos otros documentos que podrían decirnos algo acerca de los gobernantes primitivos de la Iglesia en la sede del Imperio son 1 Pedro y la Epístola a los Hebreos , los cuales parecen haber sido escritos desde Italia; y la evidencia que proporcionan en cuanto al primitivo ἐπίσκοποι es muy escasa.

El autor de 1 Pedro reconoce la existencia de tal título, pero no lo aplica directamente a los jefes de la sociedad cristiana. Se habla de la gran Cabeza de la Iglesia como un “obispo de las almas” ( 1 Pedro 2:25 ), pero la exhortación de la carta se dirige a los presbíteros de algunas Iglesias asiáticas[33].

[33] Los presbíteros que “ejercen vigilancia” = πρεσβύτεροι ἐπισκοποῦντες ( 1 Pedro 5:1-2 ) no es la lectura verdadera. Y el escritor no habla de sí mismo como 'obispo', sino como un "colega-presbítero". La Epístola a los Hebreos no menciona en absoluto a ἐπίσκοποι, pero habla de aquellos que tienen la regla en las Iglesias a las que fue dirigida, los ἡγούμενοι ( Hebreos 13:7 ; Hebreos 13:17 ).

Pasamos ahora a la Didache o 'Enseñanza de los Doce Apóstoles', probablemente vigente en Palestina en algún momento de las primeras décadas del siglo II. Ahora estamos en suelo oriental, no occidental. Lo primero que nos llama la atención al leer este librito es el gran protagonismo de los profetas y apóstoles en las comunidades cristianas. La distinción entre el ministerio itinerante y el local ahora ha ganado una aceptación bastante general[34].

El cristianismo se difundió primero (como suele ocurrir en la actualidad en los países paganos) por predicadores itinerantes que iban de un lugar a otro, y los funcionarios de la iglesia local solo eran nombrados cuando había una congregación a la que ministrar. Los apóstoles de la Didaché no son, por supuesto, los Doce originales; son simplemente misioneros , como significa propiamente la palabra apóstoles . Y la distinción entre ellos y los profetas no está muy claramente marcada.

Pero el pasaje significativo en la Didache para nuestro presente propósito es el § 15: “Nombraos, pues, obispos y diáconos dignos del Señor, hombres que sean mansos, y no amantes del dinero, y también veraces y aprobados; porque a vosotros también realizan el servicio (λειτουργοῦσι τὴν λειτουργίαν) de los profetas y maestros.” Aquí tenemos un indicio de la asunción gradual del oficio profético por parte de los oficiales permanentes de la Iglesia.

Las funciones espirituales comienzan ahora a ser provistas por un ministerio local, a medida que los dones ordinarios comienzan a reemplazar a los extraordinarios, aunque el período de transición puede haber sido largo en algunos lugares: de hecho, la prominencia del montanismo en un momento muestra la falta de voluntad para admitir que el el oficio profético se había vuelto obsoleto. Y, de nuevo, como en los otros documentos que hemos examinado, el obispo es el oficial de culto, con deberes en relación con el oficio eucarístico (§§ 12, 15).

Notamos aquí otros dos puntos. (1) Los obispos se mencionan en plural, aunque cuando la Didaché reconoce la posibilidad de que un profeta se establezca en un lugar para vivir, proporciona una pista valiosa sobre la forma en que un episcopado monárquico podría surgir fácilmente incluso en el épocas muy tempranas. (2) No hay mención de los llamados presbíteros, ni hay indicios de funcionarios permanentes de la Iglesia, excepto ἐπίσκοποι y διάκονοι. Pero no debemos construir un argumento sobre evidencia negativa. La Didaché no nos habla de presbíteros; sí nos habla de obispos. Eso es todo lo que tenemos derecho a decir.

[34] Comp. Pie ligero, Phil. pags. 194.

La Didaché está muy alejada en el tiempo de la Epístola a los Filipenses; y, sin embargo, allí se presenta un fenómeno muy similar. El saludo al principio es “a los santos de Filipos, con los obispos y diáconos”. Ni en esta Epístola ni en ninguna de las Epístolas anteriores de San Pablo se menciona a los presbíteros por su nombre; y, sin embargo, sería imposible negar su existencia. En efecto, cuando recordamos que el oficio episcopal parece haber incluido el deber de representar a la Iglesia, tanto en las comunicaciones formales con otras Iglesias como en los actos del culto eucarístico, no encontramos dificultad en comprender por qué los obispos deben ser especialmente mencionados en Saludo de San Pablo.

La mención de los diáconos sigue como corolario. Siempre que se menciona a los diáconos en la literatura sub-apostólica (con una excepción[35]) se les menciona en estrecha relación y en subordinación a los obispos[36]. Son funcionarios de la Iglesia que actúan bajo el ἐπίσκοποι, que supervisan o supervisan sus labores. Esto al menos es parte del significado del término ἐπίσκοπος.

[35] La única excepción se da en la carta de 'Policarpo a la Iglesia de Filipos, escrita sesenta años después de la carta de San Pablo a la misma Iglesia. Policarpo (§ 5) pide a los jóvenes de Filipos que se sometan “a los presbíteros ya los diáconos como a Dios y a Cristo”, sin mencionar en absoluto al obispo u obispos de la Iglesia de Filipos. Sin embargo, en esta fecha tardía, apenas cabe duda de que el episcopado monárquico se estableció en Filipos como lo fue en Esmirna, y por lo tanto, cualquiera que sea el motivo de la omisión, no podemos atribuirlo a la inexistencia del oficio como tal. una institución separada.
[36] De lo cual todavía tenemos un rastro en nuestra propia organización de la Iglesia, donde el archidiácono se cuenta como el oculus episcopi .

La evidencia hasta ahora no daría, como parece, ninguna buena base para identificar el ἐπίσκοπος con el πρεσβύτερος; los términos tienen un significado distinto y se mantienen bastante distintos en el uso, siendo el obispo más un funcionario , el presbítero más un pastor en nuestro sentido moderno—ambos aparentemente tienen ciertas funciones judiciales. Pero si se aplicaron a individuos distintos en la era cristiana más antigua es una pregunta más difícil.

Examinemos entonces el testimonio de los Hechos . Ese libro reconoce repetidamente la existencia de presbíteros asociados con los Apóstoles en Jerusalén. Se mencionan muchas veces, siendo quizás los pasajes más importantes Hechos 11:30 (que da por sentado que eran un cuerpo existente en la Iglesia de Jerusalén en esa etapa temprana) y el relato del Concilio Apostólico de Jerusalén (ver Hechos 15:2 ; Hechos 15:4 ; Hechos 15:6 ; Hechos 15:22 ; Hechos 16:4 ).

Están presentes en la recepción de San Pablo por Santiago ( Hechos 21:18 ); a ellos son enviadas las limosnas para los hermanos pobres de Judea por mano de Bernabé y de Saulo ( Hechos 11:30 ). Su prominencia en Jerusalén es fácil de entender.

El nombre de 'presbítero' fue tomado, no cabe duda, del judaísmo. Los presbíteros judíos aparecen en los Hechos ( Hechos 23:14 ; Hechos 24:1 ) y en los Evangelios con frecuencia, y estamos familiarizados con el título en el AT Aparecen en N.

T. veces haber sido los oficiales, no de la sinagoga, sino de la συνέδριον; el 'asiento de los ancianos'; y sus funciones eran en parte disciplinarias[37]. Tales deberes serían especialmente importantes en los primeros días del cristianismo en Jerusalén; antes de que la fe católica hubiera sido finalmente disociada del judaísmo, era natural que el antiguo título para los funcionarios de la Iglesia permaneciera, y que los deberes relacionados con el término 'presbítero' fueran conspicuos.

Y encontramos que la organización del presbiterio parecía tan importante incluso en estos primeros años que San Pablo y Bernabé nombraron presbíteros en cada Iglesia en el primer gran viaje misionero a Asia Menor ( Hechos 14:23 ). La organización se extendió luego a Éfeso, donde nos encontramos con presbíteros que ocupan un puesto destacado, aparentemente en cierto sentido los representantes de la comunidad cristiana, en el cap. 20

[37] Véase Hatch, Bampton Lectures , págs. 57, 68.

Hasta aquí los Hechos. Y así, también, en la Epístola de Santiago; los únicos servidores de la Iglesia que se mencionan son los presbíteros, de quienes se habla en relación con una función espiritual especial, en el pasaje que habla de la unción de los enfermos ( Santiago 5:14 ). Es un poco sorprendente no encontrar mención alguna de los presbíteros en las Epístolas de San Pablo hasta que llegamos al último grupo de todos, las cartas pastorales escritas a Timoteo y Tito.

Pero aunque el nombre esté ausente, la cosa está presente. Son los προϊστάμενοι, los que tienen la regla. “Os rogamos”, dice a los Tesalonicenses, “que conozcáis a los que trabajan entre vosotros, y están sobre vosotros en el Señor” ( 1 Tesalonicenses 5:12 ). Este es un pasaje instructivo, ya que sugiere que los deberes de los προϊστάμενοι eran en gran parte pastorales o relacionados con la curación de las almas.

Así que al menos el contexto sugeriría. Y de hecho una comparación de las listas de χαρίσματα y de los servidores de la Iglesia en Rom. , 1 Co. , y Efe. no dejará ninguna duda en nuestras mentes de que el προϊστάμενοι de Romanos 12:8 y el κυβερνήσεις de 1 Corintios 12:28 deben identificarse con el ποιμένες de Efesios 4:11 .

Pero ¿qué pasa con el ἐπίσκοπος en los Hechos ? ¿Y tenemos alguna pista sobre el origen del término?

Parece probable, en conjunto, que el título de este cargo se haya tomado de la organización de las sociedades griegas contemporáneas[38]. Difícilmente puede ser un accidente que no encontremos ninguna mención en los documentos del NT (o de hecho en los primeros escritos) de ἐπίσκοποι en Jerusalén, mientras que aparecen en Éfeso, en Filipos, en Creta, donde las influencias griegas eran dominantes. Al mismo tiempo, no debemos dejar de lado el hecho de que las palabras ἐπίσκοπος, ἐπισκοπεῖν son comunes en la LXX.

Es bastante comprensible desde este punto de vista cómo pudieron haber ganado un lugar primitivo en el habla cristiana. De hecho, en Hechos 1:20 , cuando se discutía el Apostolado vacante por la muerte de Judas, uno de los pasajes del AT al que se apelaba era τὴν ἐπισκοπὴν αὐτοῦ λαβέτω ἕτερος.

Pero aunque esta LXX. el uso debe haber familiarizado el término mismo a aquellos a quienes se les confió la organización de la Iglesia, que la utilidad y los deberes del oficio fueron en parte, al menos, sugeridos por la práctica de las sociedades y gremios griegos con los que entraron en contacto. es una hipótesis plausible.

[38] El Dr. Hatch destaca en sus Bampton Lectures (p. 37) la gran similitud entre algunos de los deberes del ἐπίσκοπος, más especialmente aquellos relacionados con la administración de los fondos de la Iglesia, y los deberes de un oficial llamado ἐπιμελητής en las asociaciones paganas y judías de la época. Ver en 1 Timoteo 3:5 a continuación.

¿Cuál, entonces, se dirá, fue la posición de Santiago en el Concilio Apostólico? ¿No era él el ἐπίσκοπος? Él era presidente. Habló en nombre de la asamblea y dio su sentencia con autoridad ( Hechos 15:13 ; Hechos 15:19 ).

¿No son estas las funciones del obispo, y por lo tanto no puede ser contado como el primer obispo de Jerusalén? Probablemente estaríamos más cerca de la verdad si dijéramos que ciertamente estaba en una posición sorprendentemente parecida a la del ἐπίσκοπος monárquico de una fecha posterior, y que claramente indica los comienzos de esa dignidad en Jerusalén; pero sería un anacronismo llamarlo ἐπίσκοπος.

Él no es llamado así por San Lucas. Ejerce sus importantes funciones como Apóstol, o al menos como “hermano del Señor”; y no parece que otro título de dignidad se hubiera tenido por natural. Es de notar que los obispos posteriores de Jerusalén se contaron como sus sucesores; pero no debemos importar el término ἐπίσκοπος a la narración en este punto. Todavía no se nos habla de un ἐπίσκοπος o de ἐπίσκοποι en Jerusalén, aunque los presbíteros se mencionan muchas veces.

Ahora podemos considerar el pasaje más desconcertante de los Hechos que se relaciona con la conexión entre los presbíteros y los obispos . Cuando San Pablo se dirigía a los presbíteros de la Iglesia en Éfeso ( Hechos 20:28 ) dijo: “Mirad por vosotros y por todo el rebaño, en el cual el Espíritu Santo os ha puesto por obispos.

Este es uno de los pasajes en los que se confía principalmente para establecer la intercambiabilidad en el NT de los términos que estamos considerando. Y prima facie apunta en esa dirección. Hablando (aparentemente) a los presbíteros, San Pablo los llama obispos. Sin embargo, si sobre esta base hemos de identificar los oficios, así como las personas encargadas de los oficios en Éfeso, tendremos gran dificultad para explicar la rápida divergencia de significado entre los términos y, de hecho, el uso de dos términos al mismo tiempo. todos.

Pero la inferencia es seguramente algo precaria. Nadie imagina que los discursos de las Actas están registrados en su integridad, con toda la precisión de un informe taquigráfico moderno. Y si suponemos (como lo hizo Ireneo[39]) que entre los presbíteros de Éfeso presentes algunos eran obispos, no hay dificultad en el lenguaje de San Pablo. Un gesto no registrado por parte del hablante puede haber aclarado su significado para sus oyentes.

¿Hay alguna improbabilidad en la hipótesis de que el orador se volvió y se dirigió ( Hechos 20:28 ) enfáticamente a los presbíteros que ocupaban el cargo episcopal? De hecho, el discurso ( Hechos 20:18-35 ) cae naturalmente en dos divisiones.

(1) Desde Hechos 20:18 hasta Hechos 20:27 el Apóstol se dirige a los presbíteros: “Vosotros sabéis (ὑμεῖς ἐπίστασθε) cuán fielmente prediqué en público y en privado: vosotros fuisteis testigos de ello”. (2) Pero desde Hechos 20:28 en adelante los temas son diferentes.

“Mirad por vosotros mismos (cp. 1 Timoteo 4:16 ): guardaos de la herejía, recordando cómo os amonesté individualmente en referencia a esto: vosotros mismos sabéis (αὐτοὶ γινώσκετε)”—como si las personas a las que se dirige tuvieran medios especiales para saber esto —“que no acepté manutención de la Iglesia.

Ahora bien, proteger la fe contra las invasiones de la herejía y administrar las limosnas de la Iglesia eran deberes especialmente apropiados para el ἐπίσκοποι, como hemos visto anteriormente. Todo el pasaje ciertamente establece—y el hecho es importante—la presencia de varios obispos en Éfeso, como en Filipos; pero que todos los presbíteros que estaban allí fueran necesariamente ἐπίσκοποι es una proposición bastante diferente, muy improbable en sí misma, no exigida por el contexto, y no respaldada por la historia de la Iglesia en la próxima generación.

[39] “In Mileto enim convocatis episcopis et presbyteris qui erant ab Epheso” (Iren. Haer. III. 14).

Procedemos a examinar el testimonio de las Epístolas Pastorales. Las calificaciones y funciones de un obispo en estas cartas (dejando de lado las calificaciones morales, que por supuesto eran primordiales) pueden colocarse bajo estos encabezados: ( a ) Debe estar por encima de toda sospecha en asuntos de dinero ( 1 Timoteo 3:3 ; Tito 1:7 ).

Esto nos recuerda lo que leemos en la Didaché y en otros lugares. El obispo tiene al menos algunas funciones financieras; probablemente era el administrador de los fondos de la Iglesia, siendo los diáconos dispensadores subordinados ( 1 Timoteo 3:8 ). Pero esta no es la función más importante del obispo. ( b ) Su control va más allá; se extiende a la preservación de la tradición apostólica.

Es el guardián de la disciplina, el verdadero ἐπιμελητής ( 1 Timoteo 3:5 ); “reteniéndose en la palabra fiel que es conforme a la doctrina, para poder exhortar en la sana doctrina y convencer a los contradictorios” ( Tito 1:9 ).

( c ) Debe ser de buena reputación, porque es la persona ecclesiae ; él representa la Iglesia para los de afuera ( 1 Timoteo 3:2 ; 1 Timoteo 3:7 ; Tito 1:7 ).

Todo esto es muy parecido a la idea posterior del ἐπίσκοπος, ya diferencia de la idea posterior del πρεσβύτερος, salvo en un punto. El obispo de las Pastorales debe ser apto para enseñar ( 1 Timoteo 3:2 ). Esta no es una función que aparezca prominentemente en los escritos posteriores; un deber tan peculiarmente pastoral se vuelve bastante apropiado para los presbíteros.

Parece además de 1 Timoteo 5:17 que todos los presbíteros de las Pastorales no enseñaban; “Los que gobiernan bien deben ser tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en la palabra y en la enseñanza.” Gobernar es su deber normal, pero de los que gobiernan, algunos no enseñan.

De hecho, un pasaje de las Pastorales sugiere a primera vista la identidad del ἐπίσκοπος y el πρεσβύτερος. “Nombra presbíteros en cada ciudad… si alguno es irreprensible… porque el obispo debe ser irreprensible como administrador de Dios” ( Tito 1:5-7 ). Sin embargo, difícilmente puede ser una casualidad que el ἐπίσκοπος se mencione marcadamente en singular, mientras que los πρεσβύτεροι se mencionen en plural, y que el artículo definido τὸν ἐπίσκοπον se use aquí (ver nota en loc .

). Y, aparte de esta consideración, podemos entender el lenguaje utilizado si recordamos que el presbiterio fue un oficio muy importante desde el principio, no sólo en vista de sus funciones espirituales, sino en relación con las facultades del consejo presbiteral. Así (como en Clemente) sería naturalmente el cuerpo el que decidiría sobre la persona o personas a ser nombradas para el episcopado. Al principio, y probablemente mientras tuvieran el poder, porque la naturaleza humana era muy parecida a la de ahora, los presbíteros nominaban a uno de su propio cuerpo para este cargo.

El ἐπίσκοποι sería todo πρεσβύτεροι, aunque no necesariamente al revés . Y así, cuando San Pablo le pide a Tito que tenga cuidado con las personas que serán ordenadas presbíteros, porque el obispo debe ser irreprensible, no necesita implicar más que esto, que como el obispo sería elegido naturalmente del cuerpo presbiteral, era de la de suma importancia que cada miembro de ese cuerpo sea de buen carácter.

En una revisión de toda la evidencia, no es exagerado decir que los únicos pasajes que incluso sugieren la intercambiabilidad en el NT de los términos ἐπίσκοπος y πρεσβύτερος son Hechos 20:28 y Tito 1:7 . Pero son susceptibles de explicaciones que caen en la suposición de que las palabras representan funciones distintas (que, en ocasiones, pueden ser desempeñadas por el mismo individuo).

Y por lo tanto, no consideramos que estos pasajes sean inconsistentes con las conclusiones a las que apunta toda la otra evidencia. Estas conclusiones son cuatro. (1) El episcopado y el presbiterio eran distintos en origen y función; la diferencia de nombre apunta a una diferencia de deberes, aunque sin duda muchos deberes serían comunes a ambos, especialmente en comunidades primitivas y medio organizadas. (2) Los obispos fueron seleccionados originalmente por el consejo presbiteral y probablemente de su propio cuerpo.

(3) A menudo había varios obispos en un lugar, siendo el número un asunto no esencial. (4) Una parte conspicua del deber del obispo era la administración del culto, el λειτουργία en el sentido más amplio; es sobre todas las cosas un oficial , el representante de su Iglesia y el director de su disciplina.

Sin duda, está involucrada una pregunta más amplia en cuanto a la importancia del oficio del obispo en la vida continua de la Iglesia, que no entra dentro del alcance de esta Introducción para discutir. Sin embargo, no parece haber buen motivo para rechazar la declaración expresa de Clemente de que los Apóstoles designaron a ἐπίσκοποι para proveer a la sucesión perpetua del ministerio cristiano.

Asumieron el oficio de presbítero de la Iglesia judía, y le dieron funciones más elevadas y espirituales, cuyo debido desempeño estaba provisto por la χάρισμα o gracia conferida en el acto de la ordenación, como enseñan las Epístolas Pastorales ( 1 Timoteo 4:14 ; 2 Timoteo 1:6 ).

Y así asumieron el cargo de ἐπίσκοπος de las sociedades griegas en las que estaba creciendo el cristianismo; y le dieron a ese oficio también funciones más elevadas y más espirituales. El ἐπίσκοπος en una asociación secular era un funcionario representativo y responsable, sin deberes necesariamente religiosos. El cristiano ἐπίσκοπος también era un representante y funcionario responsable.

Su posición con respecto a los fondos de la Iglesia, con respecto a la comunicación con otras Iglesias y con respecto al servicio litúrgico de la sociedad cristiana, todo lo marca como representante de la Iglesia, como persona ecclesiae . Todos estos eran deberes que en la primera generación cristiana eran realizados por los Apóstoles. Y ellos, como nos informa Clemente —y no parece haber otra clave de continuación—, delegaron estos deberes en los ἐπίσκοποι que habían de venir después de ellos, con derecho de continuar esa sucesión para lo futuro.

A medida que pasó el tiempo, fue esta última función la que se hizo especialmente prominente y se consideró la esencia del oficio episcopal; ni podríamos ahora, aunque quisiéramos, alterar la concepción. Porque si la institución del episcopado cristiano en este sentido se debió o no al mandato directo de nuestro Señor mismo -cuestión que no tenemos medios de responder por la historia-, cierto es que se debió a la acción directa y formal de los Apóstoles a quienes Él envió.

El alcance de esta discusión sobre la fecha de las Epístolas Pastorales puede resumirse así. Las Pastorales nos muestran el episcopado en una etapa algo temprana de su desarrollo. El oficio del obispo aún no se distingue tanto del presbítero que no toma parte en la instrucción de los fieles. El obispo de las Pastorales debe ser “apto para enseñar” ( 1 Timoteo 3:2 ).

Nuevamente, el episcopado monárquico de los días de Ignacio aún no está establecido. Sin embargo, describimos el oficio ocupado por Timoteo y Tito en sus propias personas, y parece tolerablemente cierto que incluía el de obispo, no podríamos inferir de las instrucciones que se les dieron que debe haber un solo obispo en cada comunidad, lo que muy temprano se convirtió en la práctica común de la Iglesia. Y aunque los obispos de las Pastorales no deben ser codiciosos de dinero, no hay tal asignación formal de los deberes que les corresponden como administradores de las limosnas de la Iglesia como deberíamos esperar en una carta pastoral del siglo II.

Deben ser “dados a la hospitalidad” ( 1 Timoteo 3:2 ); pero su oficio como representantes de la Iglesia en sus relaciones externas no adquiere la prominencia que asumió en un período posterior. Algunas de estas indicaciones pueden ser triviales, pero en conjunto no nos permiten datar las Pastorales más tarde del primer siglo.

Pero si las Cartas Pastorales son documentos del primer siglo, no hay razón adecuada que nos prohíba aceptar su propia afirmación, confirmada por la tradición ininterrumpida de la Iglesia cristiana, de que fueron escritas por la mano de San Pablo.

CAPÍTULO VI
EL TEXTO GRIEGO

Ya se han explicado los principios (pv) por los cuales se determina el texto griego de los varios libros del Nuevo Testamento, tal como están impresos en esta serie. Las principales autoridades (excluyendo las citas patrísticas) para el texto de las Epístolas Pastorales pueden clasificarse así:
i. Manuscritos unciales

א, el famoso Códice Sinaítico (saec. iv), ahora en San Petersburgo, publicado en facsímil por su descubridor Tischendorf, en 1862. Contiene las Epístolas sin ninguna laguna. El símbolo א° se usa para indicar las correcciones introducidas por un escriba del siglo VII, א* denota el autógrafo del escriba original.

A, Codex Alexandrinus (saec. v), en el Museo Británico, publicado en facsímil fotográfico por Sir EM Thompson. Contiene las Epístolas sin ninguna laguna.
C, Codex Ephraemi (saec. v), el palimpsesto de París ( Bibl. nat. 9), editado por primera vez por Tischendorf. Falta el texto de las Epístolas de 1 Timoteo 1:1 a 1 Timoteo 3:9 y de 1 Timoteo 5:20 a 1 Timoteo 6:21 .

D2, Codex Claromontanus (saec. vi), un manuscrito greco-latino. en París ( Bibl. nat. 107), editado por primera vez por Tischendorf (1852). D2° denota las lecturas introducidas por un corrector del siglo IX. El texto latino está representado por el símbolo d ; sigue la versión latina antigua, con modificaciones.

E, Codex Sangermanensis (saec. ix), un manuscrito greco-latino. en San Petersburgo. El texto griego es una mera transcripción de D2 y, por lo tanto, no se cita en esta edición, ya que no es una autoridad independiente. El texto latino e (una copia corregida de d ) ha sido impreso (no con mucha precisión) por Belsheim (Christiania, 1885). la EM es defectuoso de 1 Timoteo 1:1 a 1 Timoteo 6:15 .

F, Codex Augiensis (saec. ix), un manuscrito greco-latino. en Trinity College, Cambridge (B. xvii. 1), editado por Scrivener (1859). El texto griego es casi idéntico al de G, y por lo tanto no lo citamos, excepto en 1 Timoteo 5:21 , donde solo, entre las lecturas registradas en nuestro aparato crítico, F y G no están de acuerdo. Sin embargo, su versión latina ( f ) es digna de ser citada; presenta el texto de la Vulgata alterado en algunos lugares.

G, Codex Boernerianus (saec. ix), un manuscrito greco-latino. en Dresde, editado por Matthaei (1791). Una vez formó parte del mismo volumen que Codex Sangallensis (Δ) de los Evangelios, y evidentemente fue escrito por un escriba irlandés. Su versión latina ( g ) se basa en la traducción prae-jerónimo, pero ha sido bastante modificada.

H, Codex Coislinianus (saec. vi), cuyos fragmentos se encuentran dispersos en varias Bibliotecas. Las porciones de las Epístolas Pastorales que sobreviven (en París y Turín) comprenden 1 Timoteo 1:4 a 1 Timoteo 3:2 ; 1 Timoteo 3:7-13 ; 1 Timoteo 6:9-13 ; 2 Timoteo 1:17 a 2 Timoteo 2:9 ; Tito 1:1-3 ; Tito 1:15 a Tito 2:5 ; Tito 3:13-15 . Fueron editados por Omont[40], y algunas hojas adicionales fueron leídas por JA Robinson[41].

[40] Notices et extraits , XXXIII. 1. pág. 141 (1889).

[41] Eutaliana , pág. 63 (1895).

I, Codex Petropolitanus (saec. v), en San Petersburgo, cuyos fragmentos fueron editados por Tischendorf. De las Epístolas Pastorales contiene Tito 1:1-13 solamente.

K, Codex Mosquensis (saec. ix), en Moscú, editado por Matthaei (1782); completo para estos Epp.
L, Codex Angelicus (saec. ix), en Roma, cotejado por Tischendorf y Tregelles; completo para estos Epp.
P, Codex Porphyrianus (saec. ix), en San Petersburgo, recopilado por Tischendorf. Es ilegible en partes entre 1 Timoteo 6:7-12 y entre 2 Timoteo 1:2-5 .

Tg, un fragmento (saec. v?), en París (Egyptian Mus. Louvre 7332), editado por Zahn[42]; solo contiene 1 Timoteo 3:15-16 ; 1 Timoteo 6:3 .

[42] Forschungen, suplemento. Clem . pags. 277.

Ψ, un Códice inédito (¿saec. ix?), en el Monte Athos. Se dice que está completo.

Z, Codex Patiriensis (saec. v), en Roma (Vat. Gr. 2061); contiene, entre otros , 1 Timoteo 5:6 a 1 Timoteo 6:21 ; 2 Timoteo 1:1 a 2 Timoteo 2:25 ; Tito 3:13-15 . Su texto no ha sido publicado en su totalidad.

El hecho de que B falte para estas Epístolas nos priva de una autoridad primaria cuya pérdida es muy grave. Como en las epístolas paulinas en general, el tipo de texto conocido como 'occidental' (aquí representado por DG) no presenta divergencias tan amplias con respecto a los otros tipos como en los Evangelios y los Hechos; pero sin embargo la combinación DG es interesante. אACLP a menudo van juntos y forman un grupo que, en la nomenclatura de Westcott y Hort, se describiría como 'alejandrino': las unciales posteriores KLP representan el tipo que ellos llaman 'sirio'. La combinación א° brazo H es frecuente y necesita atención.

ii. minúsculos

Los manuscritos minúsculos son muy numerosos, y solo unos pocos necesitan mencionarse. Los numerados Pablo. 1, 2, 4, 7 (todas en Basilea) tienen un interés histórico por el hecho de que Erasmo las usó para la editio princeps (1516), pero no son de primer orden. 17 (saec. ix), “la reina de las cursivas”, está en París; 37 es el famoso códice de Leicester = Ev. 69; 67 (en Viena, saec. xi); 73 (en Upsala, saec. xi); 137 (en París, saec. xiii), y 181 (en Florencia, saec. xiii) también son importantes.

iii. Versiones

1. Latín . Del latín ya se han mencionado las Versiones d, e, f, g .

Del latín antiguo tenemos también el fragmentario Codex Frisingensis ( r ) del siglo V o VI, que contiene 1 Timoteo 1:12 a 1 Timoteo 2:15 ; 1 Timoteo 5:18 a 1 Timoteo 6:13 , editado por Ziegler (Marburg, 1876).

También se encuentran pruebas en las citas de Tertuliano, Cipriano, el Ireneo latino, Hilario y el Speculum ( m ), que representa la Biblia del español Prisciliano.

La Vulgata de las Epístolas Paulinas difiere muy poco del latín prae-jerónimo.
2. Siriaco . Aquí tenemos ( a ) el Peshitto (¿saec. iii?); y ( b ) la versión de Harclean (saec. vii), basada en la versión anterior de Philoxenus (saec. vi).

3. egipcio . De estas versiones tenemos ( a ) la bohaírica o copta del norte, y ( b ) la sahídica o copta del sur, la lengua del Alto Egipto. Las fechas de estas versiones aún no se han determinado, pero probablemente sean posteriores al siglo II.

4. armenio . Esta versión se considera generalmente como del siglo quinto.

Cuando se cita el testimonio de estos testigos en las siguientes páginas, se ha derivado de la octava edición del Novum Testamentum Graece de Tischendorf .

ANÁLISIS DE LA PRIMERA EPÍSTOLA A TIMOTEO

Introductorio.

Saludo ( 1 Timoteo 1:1-2 ).

Repetición del encargo ya dado a Timoteo ( 1 Timoteo 1:3-20 ).

YO.

Indicaciones prácticas sobre el culto público.

i.

Es incluir oraciones por todos los hombres ( 1 Timoteo 2:1-8 ).

ii.

Las mujeres no deben dirigir las devociones de la congregación ( 1 Timoteo 2:9-15 ).

II.

Requisitos de los funcionarios de la Iglesia.

i.

Obispos ( 1 Timoteo 3:1-7 ).

ii.

Diáconos ( 1 Timoteo 3:8-13 ) y Diaconisas ( 1 Timoteo 3:11 ).

El objetivo de todas las instrucciones anteriores es:

ἴνα εἰδῇς πῶς δεῖ ἐν οἴκῳ θεοῦ� ( 1 Timoteo 3:15 ).

Una cita de un himno antiguo ( 1 Timoteo 3:16 ).

tercero

Los peligros del futuro ( 1 Timoteo 4:1-5 ).

El deber de Timoteo con respecto a:—

i.

El falso ascetismo ( 1 Timoteo 4:6-10 ).

ii.

Su conducta personal ( 1 Timoteo 4:11-16 ).

IV.

El estatus en la Iglesia de:

i.

Sus miembros más antiguos ( 1 Timoteo 5:1-2 ).

ii.

viudas con respecto a

( un )

Su mantenimiento ( 1 Timoteo 5:3-8 ).

( b )

Su organización en un orden ( 1 Timoteo 5:9-16 ).

iii.

Presbíteros ( 1 Timoteo 5:17-25 ).

IV.

Esclavos ( 1 Timoteo 6:1-2 ).

Advertencias renovadas contra la falsa doctrina ( 1 Timoteo 6:3-5 ) y en especial contra la vanidad y los peligros de las riquezas ( 1 Timoteo 6:6-11 ).

Epílogo.

i.

Aliento personal a Timoteo ( 1 Timoteo 6:11-16 ).

ii.

Cargo a los cristianos ricos de Éfeso ( 1 Timoteo 6:17-19 ).

iii.

La responsabilidad de Timoteo como guardián de la fe ( 1 Timoteo 6:20 ).

Bendición ( 1 Timoteo 6:21 ).

ÍNDICE GRAECITATIS
*[43]

[44]ἀγαθοεργεῖν, 1 Timoteo 6:18

[43]

* peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[44] no se encuentra en la LXX.1

ἀγάπη, 1 Timoteo 1:5 &c.

ἁγιάζειν, 1 Timoteo 4:5 ; 2 Timoteo 2:21 .

ἁγιασμός, 1 Timoteo 2:15 .

[45]ἁγνεία, 1 Timoteo 4:12 ; 1 Timoteo 5:2

[45] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

ἁγνός, 1 Timoteo 5:22 ; Tito 2:5

[46]ἀγωγή, 2 Timoteo 3:10

[46] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

ἀγωνίζεσθα., 1 Timoteo 4:10 ; 1 Timoteo 6:12 ; 2 Timoteo 4:7

[47]
[48]ἀδηλότης, 1 Timoteo 6:17

[47] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[48] ​​no se encuentra en la LXX.1

[49]ἁδιάλειπτος, 2 Timoteo 1:3 ; Romanos 9:2

[49] peculiar en NT a Pauline Epp.

ἀδόκιμος, 2 Timoteo 3:8 ; Tito 1:16

[50]ἀθανασία, 1 Timoteo 6:16 ; 1 Corintios 15:54

[50] peculiar en NT a Pauline Epp.

ἀθετεῖν, 1 Timoteo 5:12

[51]
[52]ἀθλεῖν, 1 Timoteo 2:5

[51] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[52] no se encuentra en la LXX.1

[53]αἰδώς, 2 Timoteo 2:9

[53] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[54]
[55]αἱρετικός, Tito 3:10

[54] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[55] no se encuentra en la LXX.1

[56]
[57]αἱσχροκερδής, 1 Timoteo 3:8 ; Tito 1:7 ; cp. 1 Pedro 5:2

[56] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[57] no se encuentra en la LXX.1

[58]αἰσχρός, Tito 1:11

[58] peculiar en NT a Pauline Epp.

[59]αἰτία, 2 Timoteo 1:6 ; 2 Timoteo 1:12 ; Tito 1:13

[59] ni en ninguna otra de las Pauline Epp.

αἱχμαλωτὶζειν, 2 Timoteo 3:6

[60]ἀκαίρως, 2 Timoteo 4:2

[60] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[61]ἀκατάγνωστος, Tito 2:8 ; 2Ma 4:47 solamente

[61] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[62]ἀκρατής, 2 Timoteo 3:3

[62] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[63]ἀλαζών, 2 Timoteo 3:2 ; Romanos 1:30

[63] peculiar en NT a Pauline Epp.

[64]ἅλλως, 1 Timoteo 5:25

[64] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[65]ἀλοᾷν, 1 Timoteo 5:18 ; 1 Corintios 9:9-10 (de Deuteronomio 25:4 )

[65] peculiar en NT a Pauline Epp.

ἅλυσις, 2 Timoteo 1:16

[66]
[67]ἅμαχος, 1 Timoteo 3:3 ; Tito 3:2

[66] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[67] no se encuentra en la LXX.1

[68]ἀμελεῖν, 1 Timoteo 4:14

[68] ni en ninguna otra de las Pauline Epp.

[69]
[70]ἀμοιβή, 1 Timoteo 5:4

[69] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[70] no se encuentra en la LXX.1

ἀνάγνωσις, 1 Timoteo 4:13

[71]ἀναζωπυρεῖν, 2 Timoteo 1:6

[71] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[72]
[73]ἀνακαίνωσις, Tito 3:5 ; Romanos 12:2

[72] no se encuentra en la LXX.1

[73] peculiar en NT a Pauline Epp.

[74]
[75]ἀνάλυσις, 2 Timoteo 4:6 ; cp. 2Ma 9:1

[74] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[75] no se encuentra en la LXX.1

*[76]ἀναμιμνήσκειν, 2 Timoteo 1:6

[76]

* peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[77]
[78]ἀνανήφειν, 2 Timoteo 2:26

[77] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[78] no se encuentra en la LXX.1

ἀναστρέφειν, 1 Timoteo 3:15

ἀναστροφή, 1 Timoteo 4:12

[79]ἀνατρέπειν, 2 Timoteo 2:18 ; Tito 1:11

[79] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[80]ἀναψύχειν, 2 Timoteo 1:16 . Cp.

[80] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

ἀνάψυξις, Hechos 3:19

[81]
[82]ἀνδραποδιστής, 1 Timoteo 1:10

[81] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[82] no se encuentra en la LXX.1

[83]
[84]ἀνδροφόνος, 1 Timoteo 1:9 ; 2Ma 9:28 solamente

[83] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[84] no se encuentra en la LXX.1

[85]ἀνέγκλητος, 1 Timoteo 3:10 ; Tito 1:6-7

[85] peculiar en NT a Pauline Epp.

[86]ἀνεξίκακος, 2 Timoteo 2:24

[86] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[87]
[88]ἀνεπαίσχυντος, 2 Timoteo 2:15

[87] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[88] no se encuentra en la LXX.1

[89]
[90]ἀνεπίλημπτος, 1 Timoteo 3:2 ; 1 Timoteo 5:7 ; 1 Timoteo 6:14

[89] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[90] no se encuentra en la LXX.1

ἀνέχεσθαι, 2 Timoteo 4:3

[91]
[92]ἀνήμερος, 2 Timoteo 3:3

[91] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[92] no se encuentra en la LXX.1

ἀνθιστάναι, 2 Timoteo 3:8 ; 2 Timoteo 4:15

ἀνόητος, 1 Timoteo 6:9 ; Tito 3:3

[93]ἄνοια, 2 Timoteo 3:9 ; Lucas 6:11

[93] ni en ninguna otra de las Pauline Epp.

ἀνομία, Tito 2:14

ἄνομος, 1 Timoteo 1:9

[94]ἀνόσιος, 1 Timoteo 1:9 ; 2 Timoteo 3:2

[94] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

ἀντέχεσθαι, Tito 1:9

[95]
[96]ἀντιδιατίθεσθαι, 2 Timoteo 2:25

[95] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[96] no se encuentra en la LXX.1

[97]
[98]ἀντίθεσις, 1 Timoteo 6:20

[97] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[98] no se encuentra en la LXX.1

ἀντίκεισθαι, 1 Timoteo 1:10 ; 1 Timoteo 5:14

[99]ἀντιλαμβάνεσθαι, 1 Timoteo 6:2 ; Lucas 1:54 ; Hechos 20:35

[99] ni en ninguna otra de las Pauline Epp.

ἀντιλέσειν, Tito 1:9 ; Tito 2:9

[100]
[101]ἀντίλυτρον, 1 Timoteo 2:6 ; cp. Mateo 20:28

[100] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[101] no se encuentra en la LXX.1

ἀνυπόκριτος, 1 Timoteo 1:5 ; 2 Timoteo 1:5

[102]
[103]ἀνυπότακτος, 1 Timoteo 1:9 ; Tito 1:6 ; Tito 1:10 ; Hebreos 2:8 ; cp.

Romanos 13:1 ; Romanos 13:5

[102] no se encuentra en la LXX.1

[103] ni en ninguna otra de las Pauline Epp.

[104]ἀνωφελής, Tito 3:9 ; Hebreos 7:18

[104] ni en ninguna otra de las Pauline Epp.

[105]ἀπαίδευτος, 2 Timoteo 2:23

[105] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[106]ἀπέραντος, 1 Timoteo 1:4

[106] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

ἀπέχεσθαι, 1 Timoteo 4:3

ἀπιστεῖν, 2 Timoteo 2:13 ; ἀπιστία, 1 Timoteo 1:13 ; ἄπιστος, 1 Timoteo 5:8 ; Tito 1:15

[107]
[108]ἀπόβλητος, 1 Timoteo 4:4

[107] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[108] no se encuentra en la LXX.1

[109]
[110]ἀπόδεκτος, 1 Timoteo 2:3 ; 1 Timoteo 5:4

[109] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[110] no se encuentra en la LXX.1

[111]
[112]ἀποδοχή, 1 Timoteo 1:15 ; 1 Timoteo 4:9

[111] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[112] no se encuentra en la LXX.1

[113]ἀποθησαυρίζειν, 1 Timoteo 6:19

[113] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[114]ἀπόλαυσις, 1 Timoteo 6:17 ; Hebreos 11:25

[114] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[115]ἀπολείπειν, 2 Timoteo 4:13 ; 2 Timoteo 4:20 ; Tito 1:5

[115] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

ἀπολογία, 2 Timoteo 4:16

[116]ἀποπλανᾷν, 1 Timoteo 6:10 ; Marco 13:22

[116] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

ἀποστερεῖν, 1 Timoteo 6:5

ἀποστρέφειν, 2 Timoteo 1:15 ; 2 Timoteo 4:4 ; Tito 1:14

ἀποτόμως, Tito 1:13 ; 2 Corintios 13:10

[117]ἀποτρέπειν, 2 Timoteo 3:5

[117] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[118]
[119]ἀπρόσιτος, 1 Timoteo 6:16

[118] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[119] no se encuentra en la LXX.1

ἀπωθεῖν, 1 Timoteo 1:19

ἀπώλεια, 1 Timoteo 6:9

[120]ἀργός, 1 Timoteo 5:13 ; Tito 1:12

[120] no en ningún otro de los Pauline Epp.

[121]ἀργυροῦς, 2 Timoteo 2:20

[121] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[122]ἀρνεῖσθαι, 1 Timoteo 5:8 ; 2 Timoteo 2:12-13 ; 2 Timoteo 3:5 ; Tito 1:16 ; Tito 2:12

[122] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[123]
[124]ἀρσενοκοίτης, 1 Timoteo 1:10 ; 1 Corintios 6:9

[123] no se encuentra en la LXX.1

[124] peculiar en NT a Pauline Epp.

[125]
[126]ἄρτιος, 2 Timoteo 3:17

[125] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[126] no se encuentra en la LXX.1

ἀσέβεια, 2 Timoteo 2:16 ; Tito 2:12

ἀσεβής, 1 Timoteo 1:9

[127]ἄσπιλος, 1 Timoteo 6:14 ; Santiago 1:27 ; 1 Pedro 1:19 ; 2 Pedro 3:14

[127] no se encuentra en la LXX.1

[128]
[129]ἄσπονδος, 2 Timoteo 3:3

[128] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[129] no se encuentra en la LXX.1

[130]ἄστοργος, 2 Timoteo 3:3 ; Romanos 1:31

[130] peculiar en el NT a Pauline Epp.

[131]ἀστοχεῖν, 1 Timoteo 1:6 ; 1 Timoteo 6:21 ; 2 Timoteo 2:18

[131] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

ἀσωτία, Tito 1:6

[132]ἀτιμία, 2 Timoteo 2:20

[132] peculiar en NT a Pauline Epp.

[133]αὐθάδης, 2 Pedro 2:10 ; Tito 1:7

[133] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[134]
[135]αὐθεντεῖν, 1 Timoteo 2:12

[134] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[135] no se encuentra en la LXX.1

[136]
[137]αὐτάρκεια, 1 Timoteo 6:6 ; 2 Corintios 9:8

[136] no se encuentra en la LXX.1

[137] peculiar en NT a Pauline Epp.

[138]
[139]αὐτοκατάκριτος, Tito 3:11

[138] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[139] no se encuentra en la LXX.1

[140]ἀφθαρσία, 2 Timoteo 1:10

[140] peculiar en el NT a Pauline Epp.

ἄφθαρτος, 1 Timoteo 1:17

[141]ἀφθορία, Tito 2:7

[141] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[142]
[143]ἀφιλάγαθος, 2 Timoteo 3:3

[142] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[143] no se encuentra en la LXX.1

[144]
[145]ἀφιλάργυρος, 1 Timoteo 3:3 ; Hebreos 13:5

[144] no se encuentra en la LXX.1

[145] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[146]ἀφορμή, 1 Timoteo 5:14

[146] peculiar en el NT a Pauline Epp.

[147]ἀχάριστος, 2 Timoteo 3:2 ; Lucas 6:35

[147] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[148]ἀψευδής, Tito 1:2

[148] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[149]βαθμός, 1 Timoteo 3:13

[149] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

βαρεῖσθαι, 1 Timoteo 5:16

[150]βδελυκτός, Tito 1:16

[150] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[151]βέβηλος, 1 Timoteo 1:9 ; 1 Timoteo 4:7 ; 1 Timoteo 6:20 ; 2 Timoteo 2:16 ; Hebreos 12:16

[151] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[152]βέλτιον, 2 Timoteo 1:18

[152] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[153]βίος, 1 Timoteo 2:2 ; 2 Timoteo 2:4

[153] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[154]βλαβερός, 1 Timoteo 6:9

[154] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

βλασφημεῖν, 1 Timoteo 1:20 ; 1 Timoteo 6:1 ; Tito 2:5 ; Tito 3:2 ; βλασφημία, 1 Timoteo 6:4 ; βλάσφημος, 1 Timoteo 1:13 ; 2 Timoteo 3:2

[155]βραδύνειν, 1 Timoteo 3:15 ; 2 Pedro 3:9

[155] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[156]βρέφος, 2 Timoteo 3:15

[156] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

βρῶμα, 1 Timoteo 4:3

[157]βυθίζειν, 1 Timoteo 6:9 ; Lucas 5:7 ; 2Ma 12:4 solamente

[157] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[158]
[159]γάγγραινα, 2 Timoteo 2:17

[158] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[159] no se encuentra en la LXX.1

[160]
[161]γενεαλογία, 1 Timoteo 1:4 ; Tito 3:9

[160] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[161] no se encuentra en la LXX.1

[162]γεωργός, 2 Timoteo 2:6

[162] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[163]γνήσιος, 1 Timoteo 1:2 ; Tito 1:4

[163] peculiar en NT a Pauline Epp.

[164]
[165]γόης, 2 Timoteo 3:13

[164] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[165] no se encuentra en la LXX.1

γράμμα, 2 Timoteo 3:15

[166]
[167]γραώδης, 1 Timoteo 4:7

[166] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[167] no se encuentra en la LXX.1

[168]γυμνάζειν, 1 Timoteo 4:7 ; Hebreos 5:14 ; Hebreos 12:11 ; 2 Pedro 2:14 ; 2Ma 10:15 solamente

[168] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[169]γυμνασία, 1 Timoteo 4:8

[169] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[170]
[171]γυναικάριον, 2 Timoteo 3:6

[170] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[171] no se encuentra en la LXX.1

δέησις, 1 Timoteo 2:1 ; 1 Timoteo 5:5 ; 2 Timoteo 1:3

[172]δειλία, 2 Timoteo 1:7

[172] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

δέσμιος, 2 Timoteo 1:8

[173]δεσπότης, 1 Timoteo 6:1-2 ; 2 Timoteo 2:21 ; Tito 2:9

[173] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[174]
[175]διαβεβαιοῦσθαι, 1 Timoteo 1:7 ; Tito 3:8

[174] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[175] no se encuentra en la LXX.1

διάβολος, 1 Timoteo 3:6-7 ; 1 Timoteo 3:11 ; 2 Timoteo 2:26 ; 2 Timoteo 3:3 ; Tito 2:3

[176]διάγειν, 1 Timoteo 2:2 ; Tito 3:3

[176] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[177]διακονεῖν, 1 Timoteo 3:10 ; 1 Timoteo 3:13 ; 2 Timoteo 1:18 (no en Tito)

[177] no se encuentra en la LXX.1

διακονία, 1 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 4:5 ; 2 Timoteo 4:11 ; διάκονος, 1 Timoteo 3:8 ; 1 Timoteo 3:12 ; 1 Timoteo 4:6 (no en Tito)

διαλογισμός, 1 Timoteo 2:8

διαμαρτύρεσθαι, 1 Timoteo 5:21 ; 2 Timoteo 2:14 ; 2 Timoteo 4:1 ( 1 Tesalonicenses 4:6 solo otro lugar en P.)

[178]
[179]διαπαρατριβή, 1 Timoteo 6:5

[178] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[179] no se encuentra en la LXX.1

[180]διατροφή, 1 Timoteo 6:8

[180] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[181]
[182]διδακτικός, 1 Timoteo 3:2 ; 2 Timoteo 2:24

[181] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[182] no se encuentra en la LXX.1

διδασκαλία, 1 Timoteo 1:10 (donde ver nota)

διδαχή, 2 Timoteo 4:2 ; Tito 1:9

δικαιοῦν, 1 Timoteo 3:16 ; Tito 3:7

[183]
​​[184]δίλογος, 1 Timoteo 3:8

[183] ​​peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[184] no se encuentra en la LXX.1

[185]διπλοῦς, 1 Timoteo 5:17

[185] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

διωγμός, 2 Timoteo 3:11

[186]
[187]διώκτης, 1 Timoteo 1:13

[186] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[187] no se encuentra en la LXX.1

δοκιμάζειν, 1 Timoteo 3:10

δόκιμος, 2 Timoteo 2:15

[188]δρόμος, 2 Timoteo 4:7 ; Hechos 13:25 ; Hechos 20:24

[188] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[189]δυνάστης, 1 Timoteo 6:15 ; Lucas 1:52 ; Hechos 8:27

[189] ni en ninguna otra de las Pauline Epp.

ἐγκαταλείπειν, 2 Timoteo 4:10 ; 2 Timoteo 4:16

[190]ἐγκρατής, Tito 1:8

[190] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[191]
[192]ἑδραίωμα, 1 Timoteo 3:15

[191] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[192] no se encuentra en la LXX.1

[193]εἰσφέρειν, 1 Timoteo 6:7 ; Hechos 17:20

[193] ni en ninguna otra de las Pauline Epp.

[194]ἔκγονον, 1 Timoteo 5:4

[194] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[195]ἔκδηλος, 2 Timoteo 3:9

[195] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[196]
[197]ἐκζήτησις, 1 Timoteo 1:4

[196] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[197] no se encuentra en la LXX.1

[198]ἐκκαθαίρειν, 2 Timoteo 2:21 ; 1 Corintios 5:7

[198] peculiar en NT a Pauline Epp.

ἐκλεκτός, 1 Timoteo 5:21 ; 2 Timoteo 2:10 ; Tito 1:1

[199]ἐκστρέφεσθαι, Tito 3:11

[199] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[200]ἐκτρέπεσθαι, 1 Timoteo 1:6 ; 1 Timoteo 5:15 ; 1 Timoteo 6:20 ; 2 Timoteo 4:4 ; Hebreos 12:13

[200] ni en ninguna otra de las Pauline Epp.

[201]ἐκφέρειν, 1 Timoteo 6:7

[201] no en ningún otro de los Pauline Epp.

ἐκχέειν, Tito 3:6

[202]ἔλαττον, 1 Timoteo 5:9

[202] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[203]ἐλεγμός, 2 Timoteo 3:16

[203] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

ἐλέγχειν, 1 Timoteo 5:20 ; 2 Timoteo 4:2 ; Tito 1:9 ; Tito 1:13 ; Tito 2:15

[204]ἐμπίπτειν, 1 Timoteo 3:6-7 ; 1 Timoteo 6:9

[204] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[205]ἐμπλέκειν, 2 Timoteo 2:4 ; 2 Pedro 2:20

[205] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

ἐνδυναμοῦν, 1 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 2:1 ; 2 Timoteo 4:17

[206]ἐνδύνειν, 2 Timoteo 3:6

[206] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[207]ἐνοικεῖν, 2 Timoteo 1:5 ; 2 Timoteo 1:14

[207] peculiar en el NT a Pauline Epp.

[208]ἔντευξις, 1 Timoteo 2:1 ; 1 Timoteo 4:5 ; 2Ma 4:8 solamente

[208] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

ἐντρέπειν, Tito 2:8

[209]
[210]ἐντρέφεσθαι, 1 Timoteo 4:6

[209] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[210] no se encuentra en la LXX.1

[211]ἐξαρτίζειν, 2 Timoteo 3:17 ; Hechos 21:5

[211] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

ἐπαγγελία, 1 Timoteo 4:8 ; 2 Timoteo 1:1

ἐπαγγέλλεσθαι, 1 Timoteo 2:10 ; 1 Timoteo 6:21 ; Tito 1:2

[212]ἐπακολουθεῖν, 1 Timoteo 5:10 ; 1 Timoteo 5:24

[212] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[213]ἐπανόρθωσις, 2 Timoteo 3:16

[213] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[214]ἐπαρκεῖν, 1 Timoteo 5:10 ; 1 Timoteo 5:16

[214] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

ἐπέχειν, 1 Timoteo 4:16

ἐπιγινώσκειν, 1 Timoteo 4:3

ἐπίγνωσις, 1 Timoteo 2:4 ; 2 Timoteo 2:25 ; 2 Timoteo 3:7 ; Tito 1:1

[215]
[216]ἐπιδιορθοῦν, Tito 1:5

[215] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[216] no se encuentra en la LXX.1

ἐπιεικής, 1 Timoteo 3:3 ; Tito 3:2 ; Filipenses 4:5 ; cp. 2 Corintios 10:1

[217]ἐπίθεσις, 1 Timoteo 4:14 ; 2 Timoteo 1:6 ; Hechos 8:18 ; Hebreos 6:2

[217] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

ἐπιθυμία, 1 Timoteo 6:9 ; 2 Timoteo 2:22 ; 2 Timoteo 3:6 ; 2 Timoteo 4:3 ; Tito 2:12 ; Tito 3:3

[218]ἐπιλαμβάνεσθαι, 1 Timoteo 6:12 ; 1 Timoteo 6:19

[218] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[219]ἐπιμελεῖσθαι, 1 Timoteo 3:5 ; Lucas 10:34-35

[219] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[220]ἐπίορκος, 1 Timoteo 1:10 ; cp. Mateo 5:33

[220] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[221]
[222]ἐπιπλήττειν, 1 Timoteo 5:1 ; cp. 2Ma 7:33

[221] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[222] no se encuentra en la LXX.1

ἐπιποθεῖν, 2 Timoteo 1:4

[223]ἐπισκοπή, 1 Timoteo 3:1

[223] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

ἐπίσκοπος, 1 Timoteo 3:2 ; Tito 1:7

[224]ἐπίστασθαι, 1 Timoteo 6:4

[224] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[225]
[226]ἐπιστομίζειν, Tito 1:11 (donde ver nota)

[225] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[226] no se encuentra en la LXX.1

[227]
[228]ἐπισωρεύειν, 2 Timoteo 4:3

[227] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[228] no se encuentra en la LXX.1

[229]ἐπιταγή, 1 Timoteo 1:1 ; Tito 1:3 ; Tito 2:15

[229] peculiar en NT a Pauline Epp.

[230]ἐπιτιθέναι, 1 Timoteo 5:22

[230] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[231]ἐπιτιμᾷν, 2 Timoteo 4:2

[231] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

ἐπιτρέπειν, 1 Timoteo 2:12

[232]ἐπιφαίνειν, Tito 2:11 ; Tito 3:4 ; Lucas 1:79 ; Hechos 27:20

[232] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[233]ἐπιφάνεια, 1 Timoteo 6:14 (donde ver nota) &c.

[233] peculiar en NT a Pauline Epp.

ἐπουράνιος, 2 Timoteo 4:18

[234]ἔρις, 1 Timoteo 6:4 ; Tito 3:9

[234] peculiar en NT a Pauline Epp.

[235]
[236]ἑτεροδιδασκαλεῖν, 1 Timoteo 1:3 ; 1 Timoteo 6:3

[235] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[236] no se encuentra en la LXX.1

[237]εὐαγγελιστής, 2 Timoteo 4:5

[237] no se encuentra en la LXX.1

[238]εὐεργεσία, 1 Timoteo 6:2 ; Hechos 4:9

[238] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[239]εὐκαίρως, 2 Timoteo 4:2 ; Marco 14:11 ; cp. 1 Corintios 16:12

[239] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[240]
[241]εὐμετάδοτος, 1 Timoteo 6:18

[240] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[241] no se encuentra en la LXX.1

[242]εὐσέβεια, 1 Timoteo 2:2 (donde ver nota) &c.

[242] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[243]εὐσεβεῖν, 1 Timoteo 5:4 ; Hechos 17:23

[243] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[244]εὐσεβῶς, 2 Timoteo 3:12 ; Tito 2:12

[244] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

εὐχαριστία, 1 Timoteo 2:1 ; 1 Timoteo 4:3-4

[245]εὔχρηστος, 2 Timoteo 2:21 ; 2 Timoteo 4:11

[245] peculiar en NT a Pauline Epp.

[246]
[247]ζήτησις, 1 Timoteo 6:4 ; 2 Timoteo 2:23 ; Tito 3:9

[246] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.
[247] no se encuentra en la LXX.1

[248]ζωγρεῖν, 2 Timoteo 2:26 ; Lucas 5:10

[248] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[249]ζωογονεῖν, 1 Timoteo 6:13 ; Lucas 17:33 ; Hechos 7:19 solamente

[249] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[250]ἡδονή, Tito 3:3

[250] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[251]
[252]ἤπιος, 2 Timoteo 2:24

[251] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[252] no se encuentra en la LXX.1

[253]ἤρεμος, 1 Timoteo 2:2

[253] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[254]ἡσύχιος, 1 Timoteo 2:2 ; 1 Pedro 3:4

[254] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[255]
[256]θεόπνευστος, 2 Timoteo 3:16

[255] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[256] no se encuentra en la LXX.1

[257]θεοσέβεια, 1 Timoteo 2:10

[257] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[258]θηρίον, Tito 1:12

[258] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

θλίβειν, 1 Timoteo 5:10

ἴδιος, 1 Timoteo 2:6 &c.; (muy a menudo en Pablo; 15 veces en 1 Cor.)

[259]ἱεροπρεπής, Tito 2:3

[259] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[260]ἱερός, 2 Timoteo 3:15 ; 1 Corintios 9:13

[260] peculiar en NT a Pauline Epp.

[261]ἱματισμός, 1 Timoteo 2:9

[261] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[262]
[263]Ἰουδαϊκός, Tito 1:14 ; cp. Gálatas 2:14

[262] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[263] no se encuentra en la LXX.1

καθαρίζειν, Tito 2:14

καθαρός, 1 Timoteo 1:5 ; 1 Timoteo 3:9 ; 2 Timoteo 1:3 ; 2 Timoteo 2:22 ; Tito 1:15 ; Romanos 14:20

κακία, Tito 3:3

[264]κακοπαθεῖν, 2 Timoteo 2:9 ; 2 Timoteo 4:5 ; Santiago 5:13

[264] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[265]κακοῦργος, 2 Timoteo 2:9 ; Lucas 23:32-33 ; Lucas 23:39

[265] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[266]
[267]καλοδιδάσκαλος, Tito 2:3

[266] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[267] no se encuentra en la LXX.1

καλός, 1 Timoteo 1:8 (donde ver nota)

[268]καταλέγεσθαι, 1 Timoteo 5:9

[268] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

καταργεῖν, 2 Timoteo 1:10 (24 veces en Pablo)

[269]κατάστημα, Tito 2:3

[269] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[270]καταστολή, 1 Timoteo 2:9

[270] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[271]
[272]καταστρηνιάζειν, 1 Timoteo 5:11

[271] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[272] no se encuentra en la LXX.1

[273]καταστροφή, 2 Timoteo 2:14

[273] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[274]καταφθείρειν, 2 Timoteo 3:8

[274] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

καταφρονεῖν, 1 Timoteo 4:12 ; 1 Timoteo 6:2

[275]
[276]κατηγορία, 1 Timoteo 5:19 ; Tito 1:6 . Cp. Romanos 2:15

[275] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.
[276] no se encuentra en la LXX.1

[277]
[278]καυστηριάζεσθαι, 1 Timoteo 4:2

[277] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[278] no se encuentra en la LXX.1

[279]
[280]κενοφωνία, 1 Timoteo 6:20 ; 2 Timoteo 2:16

[279] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[280] no se encuentra en la LXX.1

[281]
[282]κέρδος, Tito 1:11 ; Filipenses 1:21 ; Filipenses 3:7

[281] no se encuentra en la LXX.1

[282] peculiar en NT a Pauline Epp.

κήρυγμα, 2 Timoteo 4:17 ; Tito 1:3

[283]κῆρυξ, 1 Timoteo 2:7 ; 2 Timoteo 1:11 ; 2 Pedro 2:5

[283] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

κηρύσσειν, 1 Timoteo 3:16 ; 2 Timoteo 4:2

κληρονόμος, Tito 3:7

κλῆσις, 2 Timoteo 1:9

[284]
[285]κνήθειν, 2 Timoteo 4:3

[284] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[285] no se encuentra en la LXX.1

κοινωνεῖν, 1 Timoteo 5:22

[286]
[287]κοινωνικός, 1 Timoteo 6:18

[286] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[287] no se encuentra en la LXX.1

κοπιᾷν, 1 Timoteo 4:10 ; 1 Timoteo 5:17 ; 2 Timoteo 2:6

κοσμεῖν, 1 Timoteo 2:9 ; Tito 2:10

[288]
[289]κοσμικός, Tito 2:12 ; Hebreos 9:1

[288] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.
[289] no se encuentra en la LXX.1

[290]
[291]κόσμιος, 1 Timoteo 2:9 ; 1 Timoteo 3:2

[290] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[291] no se encuentra en la LXX.1

κόσμος, 1 Timoteo 1:15 ; 1 Timoteo 3:16 ; 1 Timoteo 6:7

κρίμα, 1 Timoteo 3:6 ; 1 Timoteo 5:12

κρίσις, 1 Timoteo 5:24 ; 2 Tesalonicenses 1:5

[292]κριτής, 2 Timoteo 4:8 . Cp. Hechos 24:10

[292] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

κτίζειν, 1 Timoteo 4:3

[293]κτίσμα, 1 Timoteo 4:4

[293] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

κυριεύειν, 1 Timoteo 6:15

λαός, Tito 2:14

λατρεύειν, 2 Timoteo 1:3

[294]λείπειν, Tito 1:5 ; Tito 3:13

[294] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

λογίζεσθαι, 2 Timoteo 4:16

[295]
[296]λογομαχεῖν, 2 Timoteo 2:14

[295] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[296] no se encuentra en la LXX.1

[297]
[298]λογομαχία, 1 Timoteo 6:4

[297] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[298] no se encuentra en la LXX.1

[299]λοιδορία, 1 Timoteo 5:14 ; 1 Pedro 3:9

[299] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

λοιπόν, 2 Timoteo 4:8

[300]λουτρόν, Tito 3:5 ; Efesios 5:26

[300] peculiar en el NT a Pauline Epp.

[301]λυτροῦν, Tito 2:14

[301] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

μακάριος, 1 Timoteo 1:11 ; 1 Timoteo 6:15 ; Tito 2:13

μακροθυμία, 1 Timoteo 1:16 ; 2 Timoteo 3:10 ; 2 Timoteo 4:2

[302]μάμμη, 2 Timoteo 1:5

[302] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[303]
[304]μαργαρίτης, 1 Timoteo 2:9

[303] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.
[304] no se encuentra en la LXX.1

[305]μαρτυρία, 1 Timoteo 3:7 ; Tito 1:13 ; cp. Hechos 22:18

[305] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

μαρτύριον, 1 Timoteo 2:6 ; 2 Timoteo 1:8

μάρτυς, 1 Timoteo 5:19 ; 1 Timoteo 6:12 ; 2 Timoteo 2:2

[306]
[307]ματαιολογία, 1 Timoteo 1:6

[306] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[307] no se encuentra en la LXX.1

[308]
[309]ματαιολόγος, Tito 1:10

[308] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[309] no encontrado en la LXX.1

[310]μάχεσθαι, 2 Timoteo 2:24

[310] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

μάχη, 2 Timoteo 2:23 ; Tito 3:9 ; 2 Corintios 7:5 ; Santiago 4:1 , solo

[311]μελετᾷν, 1 Timoteo 4:15 ; Hechos 4:25

[311] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[312]
[313]μεμβράνα, 2 Timoteo 4:13

[312] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[313] no se encuentra en la LXX.1

[314]μέντοι, 2 Timoteo 2:19

[314] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

μεσίτης, 1 Timoteo 2:5 ; Gálatas 3:19 ; Hebreos 8:6 & c.

[315]μεταλαμβάνειν, 2 Timoteo 2:6 ; cp. Hechos 27:33-34

[315] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[316]
[317]μετάλημψις, 1 Timoteo 4:3

[316] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[317] no se encuentra en la LXX.1

[318]μηδέποτε, 2 Timoteo 3:7 μήποτε, 2 Timoteo 2:25

[318] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[319]
[320]μητρολῴας, 1 Timoteo 1:9

[319] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[320] no se encuentra en la LXX.1

[321]μιαίνειν, Tito 1:15

[321] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[322]μνεία, 2 Timoteo 1:3

[322] peculiar en el NT a Pauline Epp.

[323]
[324]μονοῦσθαι, 1 Timoteo 5:5

[323] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[324] no se encuentra en la LXX.1

[325]
[326]μὀρφωσις, 2 Timoteo 3:5 ; Romanos 2:20

[325] no se encuentra en la LXX.1

[326] peculiar en el NT a Pauline Epp.

[327]μῦθος, 1 Timoteo 1:4 ; 1 Timoteo 4:7 ; 2 Timoteo 4:4 ; Tito 1:14 ; 2 Pedro 1:16

[327] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

μυστήριον, 1 Timoteo 3:9 ; 1 Timoteo 3:16

[328]
[329]ναυαγεῖν, 1 Timoteo 1:19 ; 2 Corintios 11:25

[328] no se encuentra en la LXX.1

[329] peculiar en el NT a Pauline Epp.

[330]νεότης, 1 Timoteo 4:12 , pero cp. Hechos 26:4

[330] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[331]νεόφυτος, 1 Timoteo 3:6

[331] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[332]νεωτερικός, 2 Timoteo 2:22

[332] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[333]
[334]νηφάλιος, 1 Timoteo 3:2 ; 1 Timoteo 3:11 ; Tito 2:2

[333] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[334] no se encuentra en la LXX.1

νήφειν, 2 Timoteo 4:5

[335]νἱπτειν, 1 Timoteo 5:10

[335] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[336]νομή, 2 Timoteo 2:17 ; Juan 10:9

[336] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

νομίζειν, 1 Timoteo 6:5 ; 1 Corintios 7:26 ; 1 Corintios 7:36

[337]νομικός, Tito 3:9 ; Tito 3:13 ; Lucas 7:30 & c.

[337] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[338]νομίμως, 1 Timoteo 1:8 ; 2 Timoteo 2:5

[338] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[339]
[340]νομοδιδάσκαλος, 1 Timoteo 1:7 ; Hechos 5:34 ; Lucas 5:17

[339] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.
[340] no se encuentra en la LXX.1

[341]νοσεῖν, 1 Timoteo 6:4

[341] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[342]νοσφίζεσθαι, Tito 2:10 ; Hechos 5:2-3

[342] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[343]νουθεσία, Tito 3:10

[343] peculiar en el NT a Pauline Epp.

νοῦς, 1 Timoteo 6:5 ; 2 Timoteo 3:8 ; Tito 1:15

[344]
[345]ξενοδοχεῖν, 1 Timoteo 5:10

[344] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[345] no se encuentra en la LXX.1

[346]ξύλινος, 2 Timoteo 2:20 ; Apocalipsis 9:20

[346] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[347]ὀδύνη, 1 Timoteo 6:10 ; Romanos 9:2

[347] peculiar en el NT a Pauline Epp.

[348]οἰκεῖν, 1 Timoteo 6:16

[348] peculiar en el NT a Pauline Epp.

[349]οἰκεῖος, 1 Timoteo 5:8

[349] peculiar en el NT a Pauline Epp.

[350]
[351]οἰκοδεσποτεῖν, 1 Timoteo 5:14 , pero οἰκοδεσπότης es común en los evangelios sinópticos

[350] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[351] no se encuentra en la LXX.1

οἰκονομία, 1 Timoteo 1:4

οἰκονόμος, Tito 1:7

[352]
[353] οἰκουργός, Tito 2:5 o [354]

[355] οἰκουρός

[352] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[353] no se encuentra en la LXX.1

[354] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[355] no se encuentra en la LXX.1

[356]ὄλεθρος, 1 Timoteo 6:9

[356] peculiar en el NT a Pauline Epp.

ὁμολογεῖν, 1 Timoteo 6:12 ; Tito 1:16

ὁμολογία, 1 Timoteo 6:12-13

[357]ὁμολογουμένως, 1 Timoteo 3:16

[357] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

ὀνειδισμός, 1 Timoteo 3:7

ὄπτεσθαι, 1 Timoteo 3:16

[358]ὀργίλος, Tito 1:7

[358] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[359]
[360]ὀρέγεσθαι, 1 Timoteo 3:1 ; 1 Timoteo 6:10 ; Hebreos 11:16

[359] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.
[360] no se encuentra en la LXX.1

[361]ὀρθοτομεῖν, 2 Timoteo 2:15

[361] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[362]ὄσιος, 1 Timoteo 2:8 ; Tito 1:8

[362] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[363]ὀστράκινος, 2 Timoteo 2:20 ; 2 Corintios 4:7

[363] peculiar en el NT a Pauline Epp.

παγίς, 1 Timoteo 3:7 ; 1 Timoteo 6:9 ; 2 Timoteo 2:26

[364]
[365]παλινγενεσία, Tito 3:5 ; Mateo 19:28

[364] no se encuentra en la LXX.1

[365] peculiar en NT a Pauline Epp.

παράβασις, 1 Timoteo 2:14

[366]παραγγελία, 1 Timoteo 1:5 ; 1 Timoteo 1:18

[366] no se encuentra en la LXX.1

παραγίνεσθαι, 2 Timoteo 4:16

[367]παραδέχεσθαι, 1 Timoteo 5:19 ; Hechos 16:21 ; Hechos 22:18

[367] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[368]παραθήκη, 1 Timoteo 6:20 ; 2 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 1:14

[368] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[369]παραιτεῖσθαι, 1 Timoteo 4:7 ; 1 Timoteo 5:11 ; 2 Timoteo 2:23 ; Tito 3:10

[369] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

παρακαλεῖν, 1 Timoteo 1:3 ; 1 Timoteo 2:1 ; 1 Timoteo 5:1 ; 1 Timoteo 6:2 ; 2 Timoteo 4:2 ; Tito 1:9 ; Tito 2:6 ; Tito 2:15

παράκλησις, 1 Timoteo 4:13

[370]παρακολουθεῖν, 1 Timoteo 4:6 ; 2 Timoteo 3:10

[370] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[371]παραχειμάζειν, Tito 3:12

[371] no se encuentra en la LXX.1

παρέχειν, 1 Timoteo 1:4 ; 1 Timoteo 6:17 ; Tito 2:7

[372]
[373]πάροινος, 1 Timoteo 3:3 ; Tito 1:7

[372] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[373] no se encuentra en la LXX.1

[374]
[375]πατρολῴης, 1 Timoteo 1:9

[374] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[375] no se encuentra en la LXX.1

[376]πειθαρχεῖν, Tito 3:1 ; Hechos 27:21

[376] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

πειρασμός, 1 Timoteo 6:9

[377]
[378]περίεργος, 1 Timoteo 5:13 ; Hechos 19:19

[377] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.
[378] no se encuentra en la LXX.1

[379]περιέρχεσθαι, 1 Timoteo 5:13 ; Hechos 19:13 ; Hechos 28:13

[379] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[380]περιιστάναι, 2 Timoteo 2:16 ; Tito 3:9 ; Hechos 25:7

[380] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[381]περιούσιος, Tito 2:14

[381] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[382]
[383]περιπείρειν, 1 Timoteo 6:10

[382] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[383] no se encuentra en la LXX.1

[384]περιποιεῖσθαι, 1 Timoteo 3:13 ; Hechos 20:28

[384] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

περιτομή, Tito 1:10

[385]περιφρονεῖν, Tito 2:15

[385] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

πίστις, 1 Timoteo 1:2 ; 1 Timoteo 1:19 (donde ver nota)

πιστός, 1 Timoteo 1:12 &c.

[386]πιστοῦσθαι, 2 Timoteo 3:14

[386] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

πλανᾷν, 2 Timoteo 3:13 ; Tito 3:3

πλάνος, 1 Timoteo 4:1

[387]πλάσσειν, 1 Timoteo 2:13 ; Romanos 9:20

[387] peculiar en el NT a Pauline Epp.

[388]
[389]πλέγμα, 1 Timoteo 2:9 ; cp. 1 Pedro 3:3

[388] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[389] no se encuentra en la LXX.1

[390]
[391]πλήκτης, 1 Timoteo 3:3 ; Tito 1:7

[390] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[391] no se encuentra en la LXX.1

πληροῦν, 2 Timoteo 1:4

πληροφορεῖν, 2 Timoteo 4:5 ; 2 Timoteo 4:17

πλουτεῖν, 1 Timoteo 6:9 ; 1 Timoteo 6:18

πλοῦτος, 1 Timoteo 6:17

[392]ποικίλος, 2 Timoteo 3:6 ; Tito 3:3

[392] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[393]πολυτελής, 1 Timoteo 2:9

[393] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

πονηρός, 1 Timoteo 6:4 ; 2 Timoteo 3:13 ; 2 Timoteo 4:18

[394]πορισμός, 1 Timoteo 6:5-6

[394] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

πόρνος, 1 Timoteo 1:10

[395]πραγματεία, 2 Timoteo 2:4

[395] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[396]
[397]πραϋπαθία, 1 Timoteo 6:11

[396] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[397] no se encuentra en la LXX.1

πραὔτης, 2 Timoteo 2:25 ; Tito 3:2

[398]πρεσβυτέριον, 1 Timoteo 4:14 ; Lucas 22:66 ; Hechos 22:5

[398] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

πρεσβύτερος, 1 Timoteo 5:1-2 ; 1 Timoteo 5:17 ; 1 Timoteo 5:19 ; Tito 1:5

πρεσβύτης, Tito 2:2

[399]πρεσβῦτις, Tito 2:3

[399] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[400]προάγειν, 1 Timoteo 1:18 ; 1 Timoteo 5:24 ; Hechos 25:26

[400] ni en ninguna otra de las Pauline Epp.

[401]πρόγονοι, 1 Timoteo 5:4 ; 2 Timoteo 1:3

[401] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[402]πρόδηλος, 1 Timoteo 5:24-25 ; Hebreos 7:14

[402] ni en ninguna otra de las Pauline Epp.

[403]προδότης, 2 Timoteo 3:4 ; Lucas 6:16

[403] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

πρόθεσις, 2 Timoteo 1:9 ; 2 Timoteo 3:10

[404]προϊστάναι, 1 Timoteo 3:4-5 ; 1 Timoteo 3:12 ; Tito 3:8 ; Tito 3:14

[404] peculiar en el NT a Pauline Epp.

[405]ρποκοπή, 1 Timoteo 4:15 ; Filipenses 1:12 ; Filipenses 1:25

[405] peculiar en el NT a Pauline Epp.

[406]προκόπτειν, 2 Timoteo 2:16 ; 2 Timoteo 3:9 ; 2 Timoteo 3:13

[406] no se encuentra en la LXX.1

[407]
[408]πρόκριμα, 1 Timoteo 5:21

[407] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[408] no se encuentra en la LXX.1

[409]προνοεῖν, 1 Timoteo 5:8

[409] peculiar en el NT a Pauline Epp.

[410]προπετής, 2 Timoteo 3:4 ; Hechos 19:36

[410] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

προσδέχεσθαι, Tito 2:13

[411]προσέρχεσθαι, 1 Timoteo 6:3

[411] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

προσεύχεσθαι, 1 Timoteo 2:8

προσευχή, 1 Timoteo 2:1 ; 1 Timoteo 5:5

[412]προσέχειν, 1 Timoteo 1:4 ; 1 Timoteo 3:8 ; 1 Timoteo 4:1 ; 1 Timoteo 4:13 ; Tito 1:14

[412] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[413]
[414]πρόσκλισις, 1 Timoteo 5:21 ; cp. 2Ma 4:14 ; 2Ma 14:24

[413] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[414] no se encuentra en la LXX.1

[415]προσμένειν, 1 Timoteo 1:3 ; 1 Timoteo 5:5

[415] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

προφητεία, 1 Timoteo 1:18 ; 1 Timoteo 4:14

προφήτης, Tito 1:12

[416]πυκνός, 1 Timoteo 5:23 ; Hechos 24:26

[416] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[417]
[418]ῥητῶς, 1 Timoteo 4:1

[417] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[418] no se encuentra en la LXX.1

σάρξ, 1 Timoteo 3:16

σατανᾶς, 1 Timoteo 1:20 ; 1 Timoteo 5:15

[419]σεμνός, 1 Timoteo 3:8 ; 1 Timoteo 3:11 ; Tito 2:2 ; Filipenses 4:8

[419] peculiar en el NT a Pauline Epp.

[420]σεμνότης, 1 Timoteo 2:2 ; 1 Timoteo 3:4 ; Tito 2:7 ; 2Ma 3:12 solamente

[420] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[421]
[422]σκέπασμα, 1 Timoteo 6:8

[421] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[422] no se encuentra en la LXX.1

σκεῦος, 2 Timoteo 2:20-21

[423]σοφίζειν, 2 Timoteo 3:15 ; 2 Pedro 1:16

[423] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[424]σπαταλᾷν, 1 Timoteo 5:6 ; Santiago 5:5

[424] no se encuentra en la LXX.1

[425]σπένδεσθαι, 2 Timoteo 4:6 ; Filipenses 2:17

[425] peculiar en el NT a Pauline Epp.

σπέρμα, 2 Timoteo 2:8

σπουδάζειν, 2 Timoteo 2:15 ; 2 Timoteo 4:9 ; 2 Timoteo 4:21 ; Tito 3:12

σπουδαίως, 2 Timoteo 1:17 ; Tito 3:13

[426]στερεός, 2 Timoteo 2:19 ; Hebreos 5:12 ; Hebreos 5:14 ; 1 Pedro 5:9

[426] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

στέφανος, 2 Timoteo 4:8

[427]στεφανοῦν, 2 Timoteo 2:5 ; Hebreos 2:7

[427] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

στόμα, 2 Timoteo 4:17

[428]
[429]στόμαχος, 1 Timoteo 5:23

[428] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[429] no se encuentra en la LXX.1

[430]στρατεία, 1 Timoteo 1:18 ; 2 Corintios 10:4

[430] peculiar en el NT a Pauline Epp.

στρατεύεσθαι, 1 Timoteo 1:18 ; 2 Timoteo 2:4

[431]στρατιώτης, 2 Timoteo 2:3 ; Hechos 27:31 & c.

[431] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[432]
[433]στρατολογεῖν, 2 Timoteo 2:4

[432] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[433] no se encuentra en la LXX.1

[434]
[435]στυγητός, Tito 3:3

[434] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[435] no se encuentra en la LXX.1

στύλος, 1 Timoteo 3:15

[436]συμβασιλεύειν, 2 Timoteo 2:12 ; 1 Corintios 4:8

[436] peculiar en el NT a Pauline Epp.

συναποθνήσκειν, 2 Timoteo 2:11

συνείδησις 1 Timoteo 1:5 (donde ver nota)

σύνεσις, 2 Timoteo 2:7

[437]
[438]συνζῆν, 2 Timoteo 2:11

[437] peculiar en el NT a Pauline Epp.
[438] no se encuentra en la LXX.1

[439]
[440]συνκακοπαθεῖν, 2 Timoteo 1:8 ; 2 Timoteo 2:3

[439] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[440] no se encuentra en la LXX.1

σφραγίς, 2 Timoteo 2:19

[441]σωματικός, 1 Timoteo 4:8 ; Lucas 3:22

[441] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[442]σωρεύειν, 2 Timoteo 3:6 ; Romanos 12:20 ( Proverbios 25:22 )

[442] peculiar en el NT a Pauline Epp.

σωτήρ, 1 Timoteo 1:1 ; 1 Timoteo 2:3 ; 1 Timoteo 4:10 ; 2 Timoteo 1:10 ; Tito 1:3 ; Tito 2:10 ; Tito 2:13 ; Tito 3:4 ; Tito 3:6

σωτηρία, 2 Timoteo 2:10 ; 2 Timoteo 3:15

[443]σωτήριος, Tito 2:11 ; cp. Efesios 6:17 ; Hechos 28:28

[443] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[444]σωφρονεῖν, Tito 2:6

[444] no se encuentra en la LXX.1

[445]
[446]σωφρονίζριν, Tito 2:4

[445] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[446] no se encuentra en la LXX.1

[447]
[448]σωφρονισμός, 2 Timoteo 1:7

[447] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[448] no se encuentra en la LXX.1

[449]σωφρόνως, Tito 2:12

[449] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[450]σωφροσύνη, 1 Timoteo 2:9 ; 1 Timoteo 2:15 ; Hechos 26:25 solamente

[450] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[451]σώφρων, 1 Timoteo 3:2 ; Tito 1:8 ; Tito 2:2 ; Tito 2:5

[451] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

ταχέως, 1 Timoteo 5:22 ; 2 Timoteo 4:9

τάχιον, 1 Timoteo 3:14

[452]
[453]τεκνογονεῖν, 1 Timoteo 5:14

[452] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[453] no se encuentra en la LXX.1

[454]
[455]τεκνογονία, 1 Timoteo 2:15

[454] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[455] no se encuentra en la LXX.1

[456]
[457]τεκνοτροφεῖν, 1 Timoteo 5:10

[456] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[457] no se encuentra en la LXX.1

τηρεῖν, 1 Timoteo 5:22 ; 1 Timoteo 6:14 ; 2 Timoteo 4:7

τιμή, 1 Timoteo 1:17 &c.

τύπος, 1 Timoteo 4:12 ; Tito 2:7

[458]
[459]τυφοῦσθαι, 1 Timoteo 3:6 ; 1 Timoteo 6:4 ; 2 Timoteo 3:4

[458] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[459] no se encuentra en la LXX.1

[460]ὑβριστής, 1 Timoteo 1:13 ; Romanos 1:30

[460] peculiar en el NT a Pauline Epp.

[461]ὑγιαίνειν, 1 Timoteo 1:10 ; 1 Timoteo 6:3 ; 2 Timoteo 1:13 ; 2 Timoteo 4:3 ; Tito 1:9 ; Tito 1:13 ; Tito 2:1-2

[461] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[462]ὑγιήβς, Tito 2:8

[462] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[463]ὑδροποτεῖν, 1 Timoteo 5:23 ; Daniel 1:12 solamente

[463] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

ὑπερήφανος, 2 Timoteo 3:2

[464]ὑπεροχή, 1 Timoteo 2:2 ; 1 Corintios 2:1

[464] peculiar en el NT a Pauline Epp.

[465]
[466]ὑπερπλεονάζειν, 1 Timoteo 1:14

[465] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[466] no se encuentra en la LXX.1

ὑπόκρισις, 1 Timoteo 4:2

ὑπομένειν, 2 Timoteo 2:10 ; 2 Timoteo 2:12

[467]ὑπομιμνήσκειν, 2 Timoteo 2:14 ; Tito 3:1

[467] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[468]ὑπόμνησις, 2 Timoteo 1:5 ; 2 Pedro 1:13 ; 2Ma 6:17 solamente

[468] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

ὑπομονή, 1 Timoteo 6:11 ; 2 Timoteo 3:10 ; Tito 2:2

[469]ὑπόνοια, 1 Timoteo 6:4

[469] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[470]ὑποταγή, 1 Timoteo 2:11 ; 1 Timoteo 3:4

[470] peculiar en el NT a Pauline Epp.

ὑποτάσσειν, Tito 2:5 ; Tito 2:9 ; Tito 3:1

[471]ὑποτιθέναι, 1 Timoteo 4:6 ; Romanos 16:4

[471] peculiar en el NT a Pauline Epp.

[472]
[473]ὑποτύπωσις, 1 Timoteo 1:16 ; 2 Timoteo 1:13

[472] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[473] no se encuentra en la LXX.1

ὑποφέρειν, 2 Timoteo 3:11

[474]ὕστερος, 1 Timoteo 4:1 ; Mateo 21:31

[474] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[475]
[476]ὑψηλοφρονεῖν, 1 Timoteo 6:17 ; Romanos 11:20

[475] no se encuentra en la LXX.1

[476] peculiar en el NT a Pauline Epp.

φανερός, 1 Timoteo 4:15

φανεροῦν, 1 Timoteo 3:16 ; 2 Timoteo 1:10 ; Tito 1:3

φαῦλος, Tito 2:8

[477]
[478]φελόνης, 2 Timoteo 4:13

[477] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[478] no se encuentra en la LXX.1

φθόνος, 1 Timoteo 6:4 ; Tito 3:3

[479]φιλάγαθος, Tito 1:8 ; Sb 7:22 solamente

[479] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[480]
[481]φίλανδρος, Tito 2:4

[480] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[481] no se encuentra en la LXX.1

[482]φιλανθρωπία, Tito 3:4 ; Hechos 28:2

[482] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[483]φιλαργυρία, 1 Timoteo 6:10

[483] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[484]φιλάργυρος 2 Timoteo 3:2 ; Lucas 16:14

[484] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[485]
[486]φίλαυτος, 2 Timoteo 3:2

[485] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[486] no se encuentra en la LXX.1

φιλεῖν, Tito 3:15

[487]
[488]φιλήδονος, 2 Timoteo 3:4

[487] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[488] no se encuentra en la LXX.1

[489]
[490]φιλόθεος, 2 Timoteo 3:4

[489] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[490] no se encuentra en la LXX.1

[491]
[492]φιλόξενος, 1 Timoteo 3:2 ; Tito 1:8

[491] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.
[492] no se encuentra en la LXX.1

[493]φιλότεκνος, Tito 2:4

[493] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

φιμοῦν, 1 Timoteo 5:18 (de Deuteronomio 25:4 )

[494]φλύαρος, 1 Timoteo 5:13

[494] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[495]
[496]φρεναπαπάτης, Tito 1:10

[495] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[496] no se encuentra en la LXX.1

[497]φροντίζειν, Tito 3:8

[497] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

φῶς, 1 Timoteo 6:16

φωτίζειν, 2 Timoteo 1:10

[498]χαλεπός, 2 Timoteo 3:1 ; Mateo 8:28

[498] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[499]χαλκεύς, 2 Timoteo 4:14

[499] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

χαρά, 2 Timoteo 1:4

χάρισμα, 1 Timoteo 4:14 ; 2 Timoteo 1:6

[500]χειμών, 2 Timoteo 4:21

[500] ni en ninguna otra de las Pauline Epp.

[501]χείρων, 1 Timoteo 5:8 ; 2 Timoteo 3:13

[501] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

χήρα, 1 Timoteo 5:3 ss.

χρεία, Tito 3:14

χρῆσθαι, 1 Timoteo 1:8 ; 1 Timoteo 5:23

[502]χρήσιμος, 2 Timoteo 2:14

[502] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.

[503]χρηστότης, Tito 3:4

[503] peculiar en el NT a Pauline Epp.

χρόνος, 2 Timoteo 1:9 ; Tito 1:2

[504]χρυσίον, 1 Timoteo 2:9

[504] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

[505]χρυσοῦς, 2 Timoteo 2:20

[505] ni en ninguna otra de las Epp. paulinas.

ψεύδεσθαι, 1 Timoteo 2:7

[506]
[507]ψευδολόγος, 1 Timoteo 4:2

[506] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[507] no se encuentra en la LXX.1

[508]
[509]ψευδώνυμος, 1 Timoteo 6:20

[508] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[509] no se encuentra en la LXX.1

mentiroso, 1 Timoteo 1:10 ; Tito 1:12

ὡσαύτως, 1 Timoteo 2:9 ; 1 Timoteo 3:8 ; 1 Timoteo 3:11 ; 1 Timoteo 5:25 ; Tito 2:3 ; Tito 2:6

[510]
[511] ὠφέλιμος, 1 Timoteo 4:8 ; 2 Timoteo 3:16 ; Tito 3:8

[510] peculiar en el NT a la Pastoral Epp.
[511] no se encuentra en la LXX.1

8

1 Timoteo 2:1-8 . I. ORIENTACIONES PRÁCTICAS SOBRE EL CULTO PÚBLICO

i. LA ORACIÓN HA DE HACERSE POR TODOS LOS HOMBRES