Lucas 1:4

ἐπιγνῷς . Puede que lo sepas por completo. Véase el uso de la palabra en Mateo 11:27 ; 1 Corintios 13:12 ; 2 Corintios 1:13 ; 2 Corintios 6:9 .

περὶ ὧν κατηχήθης λόγων . 'De aquellas cuentas en las que fuiste instruido oralmente.' Gálatas 6:6 . De la palabra κατηχεῖν 'enseñar oralmente' viene nuestra ' catequesis ', etc. La instrucción oral (κατήχησις) floreció especialmente en Alejandría, famosa por su escuela de catequesis.

Es posible que esto haya favorecido la noción de que Teófilo era alejandrino. La palabra aparece también en sentido general en Hechos 18:25 ; Hechos 21:21 ; Hechos 21:24 ; Romanos 2:18 ; 1 Corintios 14:19 ; pero aquí San Lucas parece querer decir que era deseable que Teófilo tuviera una narración escrita precisa, permanente, consecutiva, de las verdades que, como catecúmeno, había aprendido, oralmente y fragmentariamente.

τὴν� . La posición de este sustantivo de peso al final de la oración agrega mucho a su énfasis.

4. En la narración misma notamos: α. Una claridad de detalles que marca una verdadera historia (véanse las circunstancias minuciosas en Lucas 1:5 ; Lucas 1:39 ; Lucas 1:63 ; Lucas 2:36-37 , etc.

). β. Un predominio de elementos numéricos (sietes y tres), lo que demuestra que San Lucas está basando aquí su registro en un documento arameo. Así, todo el Evangelio de la Infancia se divide en tres grandes y siete pequeñas divisiones. I. 1. El anuncio del nacimiento del Precursor, Lucas 1:5-25 . 2. El anuncio del nacimiento de Jesús, Lucas 1:26-38 .

3. La visita de María a Isabel, Lucas 1:39-56 . II. 1. El nacimiento de Juan, Lucas 1:57-80 . 2. El nacimiento de Jesús, Lucas 2:1 a Lucas 20:3 .

La Presentación en el Templo y la Circuncisión, Lucas 2:21-40 . tercero La primera visita de Jesús al Templo, que completa el ciclo con una séptima narración, Lucas 2:41-52 . Veremos además que incluso las secciones subordinadas a menudo caen en subsecciones de tres.

Ver Godet I. 84. Así, la primera sección se divide en α, la prueba de fe, Lucas 1:5-7 ; β la promesa, Lucas 1:8-22 ; γ el cumplimiento, Lucas 1:23-25 ​​.

Ἡρώδου βασιλέως . Hacia el final del reinado de Herodes el Grande. El verdadero cetro se había apartado de Judá. Herodes fue un mero usurpador idumeo impuesto a la nación por los romanos. “Regnum ab Antonio Herodi datum, victor Augustus auxit”. Tac. hist. Lucas 1:9 .

τῆς Ἰουδαίας . Además de Judea, Samaria y Galilea, su reino incluía las regiones más importantes de Perea (Jos. Antt. XV. 5, §§ 6, 7; BJ I. 20, §§ 3, 4).

Ζαχαρίας . El nombre común judío Zacarías ( 2 Reyes 14:29 ; Esdras 8:3 ; Esdras 8:11 ; Zacarías 1:1 ; 1Ma 5:18 , &c.

) significa 'recordado por Jehová'. Los judíos valoraban mucho la distinción del nacimiento sacerdotal (Jos. Vit. I.). La noción de que Zacarías era un Sumo Sacerdote y que su visión ocurrió en el gran Día de la Expiación es refutada por la sola palabra ἔλαχε, “su suerte fue”, Lucas 1:9 .

ἐξ ἐφημερίας . La palabra ἐφημερία significa primero 'un ministerio diario' (heb. mishmereth ) y luego una clase del sacerdocio que ejercía sus funciones durante una semana. Es usado por la LXX[26] (así como διαίρεσις) para traducir el hebreo machaloketh . Josefo ( Vit. I.) usa el término menos preciso ἐφημερίς, y también πατρία ( Antt.

VIII. 14. 7). Aarón tuvo cuatro hijos, pero los dos mayores, Nadab y Abiú, fueron heridos de muerte por usar fuego extraño en el santuario ( Levítico 10 ). De los dos hijos restantes, Eleazar e Itamar, habían surgido en los días de David veinticuatro familias, dieciséis de los hijos de Eleazar y ocho de los de Itamar.

A estos David les reparte por sorteo el orden de su servicio de semana en semana, cada uno por ocho días inclusive de sábado a sábado ( 1 Crónicas 24:1-19 ; 2 Crónicas 31:2 ). Después del exilio babilónico, sólo regresaron cuatro de los veinticuatro cursos, una indicación sorprendente de la verdad del dicho judío de que aquellos que regresaron del exilio eran como la paja en comparación con el trigo.

Las cuatro familias de las cuales regresaron los representantes fueron las de Jedaías, Immer, Pashur y Harim ( Esdras 2:36-39 ). Pero los judíos encubrieron la gran pérdida al subdividir estas cuatro familias en veinticuatro cursos, a los que dieron los nombres originales, y esto se alude en Nehemías 13:30 (“Yo… puse los pupilos de los sacerdotes y de los levitas, cada uno en su negocio”).

Este arreglo continuó hasta la caída de Jerusalén en el año 70 d. C., momento en el cual, el nueve del mes de Ab (5 de agosto), se nos dice que el curso de la espera era el de Joiarib (Jos. Bell. Jud. VI. 5 ; Taanith , IV. 6; Derenbourg, Palest. p. 291). Haciendo un recuento de esto, encontramos que el curso de Abías terminó el 9 de octubre del 6 a. C., AUC 748 (pero ver Lewin, Fasti Sacri , p.

191). El cómputo de la fecha, ya sea hacia atrás desde la Caída de Jerusalén, o hacia adelante desde la Reforma de Judas Macabeo ( 1Ma 4:38 ), implica necesariamente elementos de incertidumbre. Ver Wieseler, Sinopsis , 141–145. El lector debe tener en cuenta que nuestra era recibida para el nacimiento de Cristo (AUC 753) solo fue fijada por el abad Dionysius Exiguus en el siglo VI, y probablemente tenga cuatro años de error.

[26] LXX. Septuaginta.

Ἀβιά . 1 Crónicas 24:10 , “la octava [salió] a Abías”. Esta no era una de las cuatro familias que habían regresado, pero el nombre pronto fue revivido ( Nehemías 12:4 ). Josefo nos dice que él mismo disfrutó de la alta distinción de pertenecer por nacimiento al primero de los veinticuatro cursos ( Vit. I.).

καὶ γυνὴ αὐτῷ . Su esposa lo era. Véase la nota crítica. Esta frase como ἐγένετο (ויהי) y ἐν ταῖς ἡμέραις es hebraica. La construcción es más bien paratáctica (oraciones unidas por καὶ) que sintáctica (cláusulas subordinadas).

Ἐλισάβετ . El mismo nombre que Elisheba ('aquel cuyo juramento es por Dios,' comp. Jehoshebah, 2 Reyes 11:2 ), la esposa de Aarón, Éxodo 6:23 ; mencionada por su nombre según Ibn Ezra como 'la madre del sacerdocio'. La descendencia de Juan fue sacerdotal por ambos lados, como la de Jesús fue real.