La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades
Editor general: JJS PEROWNE, DD,
Obispo de Worcester.
LA PRIMERA EPÍSTOLA A LA
CORINTIOS,
EDITADO CON NOTAS E INTRODUCCIÓN
por
EL REV. JJ LÍAS, MA,
RECTOR DE EAST BERGHOLT Y CANCILLER DE LA CATEDRAL DE LLANDAFF.
Edición estereotipada
Cambridge:
EN LA PRENSA UNIVERSITARIA.
1896
[ Todos los derechos reservados.
CORINTO Y LOS ALREDEDORES
PREFACIO
POR EL REDACTOR GENERAL
El editor general de The Cambridge Bible for Schools considera correcto decir que no se hace responsable ni de la interpretación de pasajes particulares que hayan adoptado los editores de varios libros, ni de ninguna opinión sobre puntos de doctrina que puedan tener. expresado. En el Nuevo Testamento, más especialmente, surgen cuestiones de la más profunda importancia teológica, sobre las cuales los intérpretes más capaces y concienzudos han discrepado y siempre discreparán.
Su objetivo ha sido en todos estos casos dejar a cada Contribuyente el libre ejercicio de su propio juicio, cuidando únicamente de que se evite, en la medida de lo posible, la mera controversia. Se ha contentado principalmente con una revisión cuidadosa de las notas, con señalar las omisiones, con sugerir ocasionalmente una reconsideración de alguna pregunta, o un tratamiento más completo de pasajes difíciles, y cosas por el estilo.
Más allá de esto, no ha intentado interferir, sintiendo que es mejor que cada Comentario tenga su propio carácter individual y estando convencido de que la frescura y la variedad del tratamiento son más que una compensación por cualquier falta de uniformidad en la Serie.
CONTENIDO
I. Introducción
Capítulo I. Corinto. Su Situación e Historia
Capítulo II . la iglesia de corinto
Capítulo III . Fecha, Lugar de Escritura, Carácter y Autenticidad de la Epístola
Capítulo IV . Doctrina de la Resurrección
Capítulo V. Análisis de la Epístola
II. notas
tercero Índice general
IV. Índice de Palabras y Frases explicadas
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I
Corinto. Su Situación E Historia
En el momento de la visita del Apóstol, Corinto era la ciudad más importante de Grecia. Su importancia comercial siempre había sido grande. Situado en una estrecha lengua de tierra entre dos mares [1], el famoso Istmo, las tentaciones de preferir el comercio a la guerra, incluso en tiempos en que la guerra era casi el negocio de la humanidad, resultaron irresistibles para sus habitantes. El dominio del Istmo fue sin duda importante desde el punto de vista militar; pero en una época en que la navegación era difícil y peligrosa [2], las ventajas comerciales de la posición eran enormes.
Los comerciantes que llegaban del Este o del Oeste, de Italia o Asia Menor, podían ahorrarse el riesgo de un peligroso viaje alrededor del Peloponeso y encontraban en Corinto un mercado listo para sus mercancías y un conveniente medio de transporte. Corinto, por lo tanto, siempre había ocupado una alta posición entre las ciudades de Grecia [3], aunque el genio militar de Esparta y la eminencia intelectual y política de Atenas aseguraron a esos dos estados la preeminencia en los mejores períodos de la historia griega.
Pero en la decadencia de Grecia, cuando había puesto su independencia a los pies de Alejandro Magno, las facilidades para el comercio de las que gozaba Corinto le dieron el primer lugar. Dedicada siempre a las artes de la paz, hasta el punto de incurrir en el desprecio de los lacedemonios [4], fue libre, en los últimos tiempos de las repúblicas griegas, para dedicarse imperturbable a esas artes, bajo la protección , en su mayor parte, de los monarcas macedonios.
Durante ese período su aumento de la prosperidad fue notable. Siempre había sido famosa por el lujo, pero ahora poseía los teatros, palacios y templos más suntuosos de toda Grecia. El más ornamentado de los estilos de la arquitectura griega se conoce como el estilo corintio . La ciudad sobresalió en la fabricación de un tipo de bronce particularmente fino conocido como latón de Corinto [5]. Desprovisto de las gracias intelectuales superiores (parece que nunca, desde las edades míticas, ha producido un solo hombre de genio) poseía en alto grado los refinamientos de la civilización y las elegancias de la vida.
Fue considerado como el "ojo [6]", la "capital y gracia [7]" de Grecia. Y cuando Mummio la saqueó (146 a. C.) durante la última lucha por la independencia de Grecia, aunque estaba dedicada a los dioses y no se permitió su reconstrucción durante un siglo, sus ruinas se convirtieron en la "cantera de la que sacaron los orgullosos patricios". que habitaban en el Esquilino o en Baiae, adornaban sus villas con mármoles, pinturas y estatuas [8]".
[1] Ovidio ( Met . v. 407) y Horacio ( Abdías 1:7 ; Abdías 1:7 . 2 ) lo llaman bimaris Corinto .
[2] Cabo Malea, ahora San Angelo, fue "para los viajes de los tiempos antiguos, lo que el Cabo de Buena Esperanza es para el nuestro". Conybeare y Howson. vol. 1 Crónicas 12 .
[3] Corinto fundó colonias tempranas, de las cuales las más famosas fueron Siracusa en Sicilia y Corcira, conocida por los italianos como Corfú, pero que aún conserva en griego su antiguo nombre Κέρκυρα.
[4] Plut. Apofto. Lac Agis hijo de Archidamus, vi.
[5] Algunos escritores han supuesto que este aes Corinthiacum fue el oro, la plata y el bronce fundidos en la conflagración que siguió a la toma de la ciudad por Mumio. Pero esto, que parece intrínsecamente improbable, es refutado por el hecho de que el bronce de Corinto era bien conocido antes de la destrucción de Corinto. Véase la nota en la edición de Valpy sobre el pasaje citado a continuación de Florus y el Diccionario de antigüedades de Smith .
[6] Cicerón pro Man 1:5 .
[7] Floro 11. 16. 1.
[8] Stanley, Introducción a 1 Corintios , p. 2. Roma, dice Estrabón (viii. 6. 23), se llenó con los despojos de los sepulcros de Grecia, y especialmente con los vasos de terracota que se encontraron allí. Cada tumba, agrega, fue saqueada para obtenerlos.
La colonia (Julia Corinto) fundada aquí por Julio César en el 46 aC pronto devolvió a la ciudad su antigua grandeza. El sitio no había perdido nada de su aptitud para el comercio. La ciudad se levantó rápidamente de sus ruinas. El procónsul romano de Acaya fijó allí su asiento ( Hechos 18:12 ). Los comerciantes una vez más, como en la antigüedad, encontraron la conveniencia del lugar para el transporte o disposición de sus mercancías, y en los primeros días del Imperio Romano, Corinto se convirtió, como en la antigüedad, en sinónimo de lujo y vicio.
"Non cuivis homini contingit adire Corinthum [9]" se ha convertido en un proverbio, que también se encuentra en el idioma griego [10], y que a la vez señala a Corinto como una maravilla del mundo, y como un lugar que ningún hombre debe atreverse a visitar sin un amplio dominio de dinero. Se restauró el culto a Afrodita, que había dado a Corinto una infame preeminencia sobre otras ciudades [11], [12] y Corinto se convirtió una vez más en un hervidero de impureza.
Y aunque los nombres de muchos de sus residentes indican un origen romano, no cabe duda de que el griego ágil y astuto, que se había convertido en un rasgo destacado de la sociedad romana incluso en la capital [13], había vuelto a ocupar la ciudad, y dio el tono al carácter general de su vida. La filosofía griega estaba entonces en su declive, y es a la filosofía griega en su declive que se nos presenta en las Epístolas de San Pablo.
Logomaquias interminables [14], vanidad y rivalidades personales [15], disposición a anteponer las consideraciones intelectuales a las morales [16], laxitud general en las costumbres y la moral [17], preferencia de la conveniencia individual al bienestar general 1 [18] , una tendencia a negar la idea de una vida futura, y a entregarse al goce ilimitado de esta 1 [19], parecen haber sido las principales dificultades con las que San Pablo tuvo que luchar para plantar el Evangelio en Corinto. Éstas eran en parte las características de la sociedad romana en general; pero algunas de las características de la imagen son peculiares de Grecia 1 [20].
[9] Horacio, Efesios 1:17 ; Efesios 1:17 . 36.
[10] Estrabón viii. 6. 20. El proverbio se aplicó a Corinto tanto antes como después del saqueo por Mumio.
[11] La palabra corintio era sinónimo de libertinaje en la antigüedad, como luego, por una alusión clásica, se convirtió en los días de la Regencia y de George 4. en nuestro propio país.
[12] En Corinto existían mil sacerdotisas dedicadas a su culto licencioso, y era costumbre señalar ocasiones especiales de triunfo apartando nuevas víctimas de esta infame superstición.
[13] Juvenal, Sat , iii. 76 78.
[14] 1 Corintios 1:17; 1 Corintios 2:13 .
[15] cap. 1 Corintios 3:21, 1 Corintios 4:6-7 ; 1 Corintios 5:6 ; 2 Corintios 10:12 (según el texto recibido), 1 Corintios 11:12 .
[16] 1 Corintios 5:2 .
[17] 1Co 5:11, 1 Corintios 6:9-10 .
[18] 10 cap. 6 13.
[19] 1 Crónicas 15 .
[20] 12 Especialmente los tres primeros.
Fue a tal ciudad, la carretera entre Roma y Oriente, que el Apóstol dirigió sus pasos. Corría el cierre del año 51. El tiempo era inusualmente propicio para su llegada. No sólo encontraría la concurrencia habitual de extranjeros de todas partes del mundo, sino que había un número inusual de judíos allí en ese momento, como consecuencia del decreto de Claudio de que todos los judíos debían partir de Roma [21].
"Podemos, pues, imaginarnos qué sentimientos había en la mente del Apóstol cuando entró en el golfo Sarónico después de su casi infructuosa visita a Atenas. Sobre una roca llana, a 200 pies sobre el nivel del mar, se levantaba la ciudad misma [22]. Sobre ella, la colina de Acro-Corinto, coronada por los muros de la ciudadela corintia, se elevaba a una altura de 1886 pies [23] Los templos y edificios públicos de la ciudad, revestidos de oro, plata y bronce, según el La costumbre del mundo antiguo se encontró con sus ojos, y ya sea brillando en el brillo de un sol oriental, o menos espléndido en la sombra, tenían una historia que contarle sobre las supersticiones que se enfrentarían y los hombres que se apartarían del poder de Satanás. a Dios
La esperanza debió crecer fuerte en él, y pronto se convertiría en certeza [24], de que Dios tenía mucho pueblo en aquella ciudad. Y cuando desembarcó, y vio el lujo y el orgullo, las riquezas en su egoísmo, el vicio en su desvergonzada desfachatez, y la pobreza en su degradación y abandono, así como la gente de diversas nacionalidades que se agolpaban en las calles entonces, como todavía lo hacen en todas las grandes ciudades marítimas, debe haber sentido que, aunque podría permanecer allí mucho tiempo, su visita duró un año y medio, sin embargo, no había tiempo que perder.
Primero predicó las buenas nuevas al pueblo elegido, judíos y prosélitos [25], y fue presionado en espíritu [26] "al pensar en la oportunidad inusual que se le brindaba aquí. Y cuando, de acuerdo con su costumbre, el Los judíos vituperaron su doctrina y rehusaron escucharla, él sacudió su manto y dijo: "Su sangre sea sobre sus propias cabezas. Estoy limpio, de ahora en adelante me iré a los gentiles" [27].
Y cumplió su palabra. Fue alentado por una influyente secesión de la comunidad judía [28], encabezada por Crispo, el gobernante de la sinagoga, pero nunca más entró en la sinagoga. En una casa - muy cerca [29], ministraba a los judíos que se habían unido a él, y a los gentiles que acudían a escuchar sus palabras. Bajo la protección de Galión, el procónsul [30], que albergaba un verdadero desprecio romano por la ley judía y todas las cuestiones que se derivaban de ella, se le permitió ministrar en paz durante -muchos días [31]". los cimientos de la Iglesia de Corinto [32].
[21] Hechos 18:2 . Cf. Suetonius, Claudius , 25. "Judaeos impulsore Christo (o según algunas ediciones, Chresto) assidue tumultuantes Roma expulit", donde el escritor pagano, en su desprecio por los judíos y sus sectas, no se ha tomado la molestia de averiguar los hechos. El cristianismo durante años después (ver Hechos 28:21-22 ) no logró crear ningún sentimiento fuerte entre los judíos en Roma.
[22] Hechos 17:34 . Corinto no estaba inmediatamente sobre el mar, sino un poco tierra adentro (ver mapa). Sus puertos eran Lechaeum y Cencrea ( Romanos 16:1 ), el primero en el lado occidental, el segundo en el lado oriental del istmo. El primero estaba conectado con la ciudad por los largos muros, como en el caso del Pireo en Atenas. Lechaeum no estaba a más de una milla y media de la ciudad; Cencrea estaba a unas nueve millas de distancia.
[23] "Ni la Acrópolis de Atenas, ni la Larissa de Argos, ni ninguna de las fortalezas montañosas más célebres de Europa Occidental, ni siquiera Gibraltar, pueden compararse con esta gigantesca ciudadela" Col. Mure. Estacio [ Tebaida vii. 106) habla de él como protegiendo con su sombra alternativamente los dos mares.
[24] Hechos 18:10 .
[25] O tal vez incluso paganos. Hechos 18:4 .
[26] v . 5.
[27] v . 6.
[28] v . 8.
[29] v . 7.
[30] v . 14, 17.
[31] v . 18. La Versión Autorizada tiene -un buen rato.”
[32] Para obtener más información sobre Corinto, consulte Conybeare y Howson, Life and Epistles of St Paul , Stanley, Introducción a 1 Corintios , Diccionario de geografía de Smith y Morea de Leake . Hay pocos restos de la antigüedad que ahora se pueden ver en Corinto o el Istmo. Las siete columnas dóricas que aparecen en la obra de Conybeare y Howson son todo lo que queda en Corinto, mientras que en el Istmo, sin embargo (véanse las notas en el cap.
1 Corintios 9:14 ) los contornos de los restos antiguos aún se pueden rastrear, se necesita un conocimiento topográfico íntimo del lugar para encontrarlos.
CAPITULO DOS
la iglesia de corinto
1. Su fundamento . En los Hechos de los Apóstoles encontramos que el sistema adoptado por San Pablo [33] en la fundación de las Iglesias cristianas fue el siguiente. Acompañado de uno, ya medida que aumentaba el número de conversos, de más de un colega o discípulo de confianza, recorrió el distrito particular que deseaba evangelizar, haciendo en cada ciudad la estadía tanto como las circunstancias lo permitieran [34]. La duración de su estadía generalmente dependía de la importancia de la ciudad y de su idoneidad como centro desde donde la influencia del Evangelio podría extenderse a lugares distantes.
Así, Antioquía, la capital de Siria, Corinto, el lugar de descanso, como se ha visto [35], de hombres de varias nacionalidades, y Éfeso, la metrópolis de Asia Menor, se convirtieron sucesivamente en la morada de San Pablo durante un período prolongado. Las iglesias más pequeñas las dejó bajo el cuidado de ancianos, seleccionados entre sus conversos, sin duda sobre el principio establecido en la Epístola a Timoteo [36], que debían ser hombres que previamente habían disfrutado de una reputación de gravedad y sobriedad de vida.
La condición establecida en la misma Epístola, que no debían ser recién convertidos [37], era por supuesto imposible en esta etapa temprana de la historia de la comunidad. Las Iglesias más importantes disfrutaron de la superintendencia del Apóstol por un período más largo; pero era imposible, al dejarlos, evitar ponerlos bajo el cuidado de hombres cuya profesión cristiana era inmadura. Muchos males surgieron naturalmente en comunidades para las cuales los principios del cristianismo eran tan nuevos.
La manera en que estos males fueron enfrentados por el Apóstol es digno de mención. Gradualmente reunió a su alrededor a un grupo de hombres que estaban familiarizados con su enseñanza y principios de acción. Cuando surgían escándalos o dificultades, y era imposible tratarlos personalmente, enviaba a algunos de sus compañeros al lugar donde se requería su presencia [38]. Les dio instrucciones sobre cómo tratar los casos que habían surgido [39], y además les ordenó que regresaran a él lo antes posible con un informe de su éxito o fracaso [40].
San Pablo siguió el mismo camino en Corinto que en otros lugares. Durante un año y medio permaneció allí, y se esforzó por lograr que el cristianismo fuera oído entre los que acudían a Corinto de todas partes del mundo. Disfrutó de oportunidades inusuales; pues la protección de Galión y la impopularidad de los judíos entre la heterogénea turba de Corinto [41] impidieron que los judíos levantaran sus habituales disturbios.
Como ya hemos visto, varios judíos se adhirieron a sus enseñanzas, pero la mayoría (cap. 1 Corintios 12:2 ; cf. también cap. 1 Corintios 8:7 , nota) de los miembros de la Iglesia eran gentiles, y con mucho el mayor número (cap.
1 Corintios 1:26 ) personas de rango inferior y logros intelectuales pequeños. Entre estos, como muestra la proporción de nombres romanos (ver 1 Corintios 1:14 ; 1 Corintios 1:16; 1 Corintios 16:17 ; Romanos 16:21-23 ; Hechos 18:8 ; Hechos 18:17 ), la mayoría eran de origen romano, mientras que un número menor eran de ascendencia griega.
[33] No tenemos constancia del método seguido por ningún otro Apóstol.
[34] Frecuentemente fue alejado por la conducta turbulenta de los judíos, Hechos 13:8 ; Hechos 13:50 ; Hechos 14:2 ; Hechos 14:5 ; Hechos 17:5 ; Hechos 17:13 ; Hechos 18:12 .
[35] cap. 1.
[36] 1 Timoteo 3:7 .
[37] 1 Timoteo 3:6 .
[38] 1 Corintios 4:17; 2 Corintios 8:6 ; 2 Corintios 8:16-17 ; 2 Corintios 9:5 .
[39] 1 Timoteo 1:3 ; 2 Timoteo 4:1-2 ; Tito 1:5 .
[40] 2 Corintios 7:6 ; 2 Corintios 7:13 .
[41] Según el texto recibido, fueron los griegos quienes golpearon al gobernante de la sinagoga. Es muy posible que la palabra se haya omitido en algunos de los mejores MSS. en Hechos 18:17 , de una idea de que los Sóstenes mencionan que allí era el compañero de San Pablo, y que, si lo era, ya debía estar convertido.
Ver nota en el cap. 1 Corintios 1:1 . Para la opinión opuesta consulte Paley, Horae Paulinae , 1st Ep. a los Corintios, N° 8, nota.
2. Condición de la Iglesia de Corinto . San Pablo salió de Corinto como consecuencia de una determinación que había tomado de pasar la próxima fiesta en Jerusalén [42], una determinación que posiblemente tenía alguna conexión con el voto bajo el cual hizo hincapié en salir de Corinto [43]. Como consecuencia de la ferviente súplica de los efesios [44] de que les concediera el beneficio de su presencia, pasó tres años entre ellos a su regreso de Jerusalén [45].
Pero la última parte de su estadía estuvo inquieta por informes de desórdenes en Corinto [46]. A Corinto habían llegado ciertos maestros, imbuidos de inclinaciones judías [47], que habían traído consigo cartas de recomendación de otras Iglesias [48], y que se propusieron socavar el crédito y la autoridad apostólica de San Pablo [49], e incluso , como algunos han deducido de 2 Corintios 10:5-6 , para persuadir a los cristianos corintios de que lo menosprecien por completo.
Era un hombre sin elocuencia, decían [50]. Ignoraba las reglas de la retórica [51]. Ni siquiera tenía el físico del orador [52]. Y, además de esto, no era un verdadero Apóstol. No había estado entre los discípulos del mismo Jesús [53]. Y su conducta mostró de manera concluyente que él y su compañero Bernabé no poseían una autoridad coordinada con la de los doce [54]. Su doctrina también era irreconciliable con la de ellos.
Era un judío renegado. Se había deshecho del yugo de la ley judía, cuando era bien sabido que los primeros Apóstoles del Señor la consideraban vinculante [55]. Una inteligencia como esta ya era bastante alarmante en sí misma. Maestros como estos ya habían alejado de San Pablo a los miembros de una Iglesia que él había fundado [56]. Pero el efecto en Corinto fue infinitamente más dañino. Toda la comunidad se había desorganizado.
Había surgido una tendencia a estimar a los hombres por sus dones personales más que por sus poderes espirituales o su comisión divina. Aquellos que se adhirieron a las enseñanzas de San Pablo estuvieron tentados a deshacerse de su lealtad a su persona y transferirla a Apolos, el talentoso maestro alejandrino, que había visitado Corinto después de la partida de San Pablo [57]. Algunos declararon seguir a San Pedro, que fue puesto por el mismo Señor a la cabeza del grupo apostólico [58].
Otros protestaron que no siguieron a ningún maestro humano, sino que construyeron su fe sobre las palabras del mismo Cristo, interpretadas, muy probablemente, como les convenía a ellos 1 [59]. Una relajación general de la disciplina siguió a estas disensiones. En su exaltación intelectual, los corintios habían pasado por alto un grave escándalo social en su cuerpo sin previo aviso [60]. La Sagrada Comunión, por su institución de la Fiesta del Amor, había degenerado en una desordenada comida general, en la que el antagonismo personal y social imperante se manifestaba de manera indecorosa [61], en la que los pobres eran totalmente desatendidos [62], y en el que incluso la embriaguez se dejaba pasar sin reproche [63].
Las mujeres se quitaron los velos en la congregación cristiana y dieron indicios de una determinación de llevar su nueva libertad hasta el punto de destruir la modestia y la sumisión femeninas [64]. Además de esto, los dones espirituales que Dios había otorgado a Su Iglesia habían sido vergonzosamente mal utilizados [65]. Se habían convertido en ocasiones de envidia y contienda. Los que las habían recibido se consideraban justificados al menospreciar a los cristianos vulgares que no las tenían.
Y como siempre es el caso, el orgullo por un lado engendró amargura y celos por el otro. El mal uso, también, de los dones espirituales se había entrometido en la congregación. Los hombres que habían recibido tan manifiestas pruebas del favor divino se consideraban liberados de toda obligación de controlar el ejercicio de los poderes de que estaban dotados. Se interrumpían unos a otros, ejercitaban sus dones en momentos inadecuados, hasta que el aspecto de una congregación cristiana a veces sugería más locura que el sobrio autocontrol que el cristianismo pretendía producir [66].
Hasta tal punto había llegado el mal de la división, que no faltaban los que arremetían contra el gran principio cardinal de la resurrección de los muertos, y abrían así la puerta a los más penosos excesos [67]. Tal condición de una comunidad bien podría perturbar la mente de su fundador. San Pablo no podía salir de Éfeso por el momento, porque allí se le había abierto una "puerta grande y eficaz" [68].
Pero la ocasión era urgente y no podía esperar su presencia personal. Ya había enviado a uno de sus discípulos con instrucciones de dirigirse a Corinto tan pronto como hubiera realizado algunos negocios necesarios en Macedonia [69]. Pero, probablemente después de la partida de Timoteo, llegaron noticias, si es que no fue la presión de su propia ansiedad abrumadora lo que indujo al Apóstol a no esperar allí la llegada de Timoteo [70], sino a enviar mensajeros de inmediato.
Tito, y con él un hermano cuyo nombre no se da, fueron enviados directamente a Corinto [71], muy probablemente a cargo de la Epístola que ahora nos ocupa [72]. Otro motivo pesaba sobre San Pablo en su determinación de escribir. Algunos miembros de la Iglesia de Corinto le habían pedido información sobre ciertos puntos [73]. ( a ) La filosofía platónica, que recientemente había invadido a la Iglesia judía, había otorgado un valor exagerado al celibato, y había muchos en Corinto que todavía estaban sinceramente unidos a San Pablo y deseaban conocer su opinión [74].
( b ) También había surgido otra dificultad. San Pablo estaba en todas partes inculcando en sus conversos la doctrina de su libertad de las obligaciones de la ley judía. Llegó incluso a declarar que el cristiano no estaba sujeto a ninguna ley externa [75]. No había nada, de hecho, que en sí mismo fuera ilegal para el cristiano [76]. La licitud o ilicitud de un acto ha de ser determinada por las circunstancias del caso.
Y el tribunal por el cual debían decidirse estos lindos puntos era la conciencia del individuo. Es probable que principios tan amplios como estos se apliquen incorrectamente y, de hecho, se aplicaron incorrectamente. Algunos cristianos se consideraban absueltos de toda obligación. Fuertes en su desprecio por la idolatría y los ídolos, reclamaron el derecho a sentarse en una fiesta de ídolos, en el mismo recinto del templo mismo [77].
Que tal conducta fuera altamente ofensiva o peligrosa para otros no era para ellos una cuestión de importancia. Si los que eran escrupulosos en comer las carnes ofrecidas a los ídolos rehuían su compañía como si fuera la de hombres culpables de una apostasía grosera y abierta, ridiculizaban su estrechez mental. Si otros fueron tentados por la licencia que pretendían para recaer en la idolatría, consideraron que no era de su incumbencia [78].
Y su abuso de la libertad cristiana y de los principios que el Apóstol había establecido, no hizo más que aumentar la confusión que ya existía en la Iglesia de Corinto. ( c ) Había varias cuestiones menores sobre las que se pedía la opinión de San Pablo. La principal de ellas era una dificultad que había surgido de una expresión suya, en una epístola ahora perdida, en la que les pedía que "no se juntaran con los fornicarios" [79].
"En el mundo pagano, y especialmente en Corinto, tal orden, si se cumpliera literalmente, implicaría un cese casi total de las relaciones con los paganos. Era necesario decidir estas cuestiones de inmediato, y así dar curso libre a la La vida cristiana de la Iglesia de Corinto.
[42] Hechos 18:21 . La fiesta fue probablemente la de Pentecostés.
[43] Hechos 18:18 .
[44] Hechos 18:20 .
[45] Hechos 20:31 .
[46] 1 Corintios 1:11 .
[47] 2 Corintios 11:22 .
[48] 2 Corintios 3:1 .
[49] 1 Corintios 9:1-5; 2 Corintios 12:12 ; 2 Corintios 13:3 .
[50] 1 Corintios 1:17; 1 Corintios 2:4-5 ; 1 Corintios 2:13 ; cf. 1 Corintios 4:3 ; cf. 1 Corintios 4:19 .
[51] ἰδιώτης τῷ λόγῳ 2 Corintios 11:6 .
[52] 2 Corintios 10:10 .
[53] 1 Corintios 10:1 .
[54] 1 Corintios 9:5-6 .
[55] Gálatas 2:7-13 .
[56] Gálatas 1:6-7 ; Gálatas 3:1 ; Gálatas 4:16 .
[57] Ver nota en el cap. 1 Corintios 1:12 .
[58] cap. 1 Corintios 1:12 .
[59] 10 Algunos escritores alemanes se han esforzado por demostrar que la Iglesia de Corinto estaba dividida en cuatro partidos distintos y claramente definidos, teniendo respectivamente como cabeza a San Pablo, Apolos, San Pedro y Cristo. Algunos han ido tan lejos como para describir con precisión las opiniones de estas diversas partes. Pero incluso si tales partidos definidos hubieran existido y esto se vuelve muy dudoso por 1 Corintios 4:6 , no tenemos suficiente información a nuestra disposición para decidir cuáles eran los principios exactos de cada escuela.
[60] cap. 1 Corintios 5:1-2 .
[61] cap. 1 Corintios 11:18-19 .
[62] 1 Corintios 11:22 .
[63] 1 Corintios 11:21 .
[64] 1 Corintios 11:5 .
[65] cap. xii., xiv.
[66] cap. 1 Corintios 14:23 .
[67] cap. 1 Corintios 15:32-34
[68] cap. 1 Corintios 16:9 .
[69] Hechos 19:22; 1 Corintios 4:17 ; 1 Corintios 16:10 .
[70] Ver nota en el cap. 1 Corintios 16:10 .
[71] 2 Corintios 2:13; 2 Corintios 8:6 ; 2 Corintios 8:16-18 ; 2 Corintios 8:22-23 ; 2 Corintios 12:18 .
[72] Véase 2 Corintios 7:6-15 , donde se conecta la llegada de la primera Epístola con la de Tito. La obediencia, el temor y el temblor con que fue recibido no sólo están íntimamente relacionados con el efecto producido por la epístola, sino que son apenas inteligibles sin ella.
[73] cap. 1 Corintios 7:1 .
[74] cap. 7.
[75] Romanos 6:14 ; Romanos 7:14 ; Romanos 4:6 ; Romanos 8:2 .
[76] cap. 1 Corintios 6:12, 1 Corintios 10:23 .
[77] cap. 1 Corintios 8:10 .
[78] Ibíd.
[79] cap. 1 Corintios 5:9 .
CAPÍTULO III
Fecha, lugar de escritura, carácter y autenticidad de la epístola
1. Fecha y lugar de escritura . Fue al estado de cosas descrito en el capítulo anterior que el Apóstol se dirigió a sí mismo en la Epístola bajo nuestra consideración. En la primavera del año 57, antes de partir de Éfeso hacia Macedonia, escribió a sus conversos de Corinto. La suscripción a esta Epístola en la AV afirma que fue escrita en Filipos. Este error se debe a una mala traducción del cap.
1 Corintios 16:5 . Ver nota allí. Calvino comenta además que el saludo en el cap. 1 Corintios 16:19 no es de las Iglesias de Macedonia, sino de Asia Menor. Aquila y Priscila también ( Hechos 18:2 ; Hechos 18:18 ; Hechos 18:26 ; cf.
1 Corintios 16:19 ), parecen haber tomado su morada en Éfeso. Si, en conclusión, comparamos la narración en Hechos 20 . con 1 Corintios 16:5 ; 1 Corintios 16:8 , podemos tener pocas dudas de que la Epístola fue escrita en Éfeso.
2. Carácter de la Epístola . Ninguna Epístola nos da una idea tan clara del carácter de San Pablo como las dos Epístolas a los Corintios [80]. Además del profundo y ferviente amor por Dios y el hombre, y por el objeto de su predicación, Jesucristo, tanto Dios como Hombre, visible en todas sus Epístolas, tenemos en estas Epístolas las características individuales más notables. Una gran parte de la primera Epístola se ocupa de asuntos personales.
En los primeros cuatro Capítulos el Apóstol trata de las divisiones en la Iglesia de Corinto, y estas divisiones, como hemos visto, fueron causadas por las intrigas de aquellos que buscaban menospreciar sus calificaciones y autoridad Apostólica. El carácter, pues, de su predicación, la fuente de su inspiración, la naturaleza de su obra, los sacrificios que hizo por el Evangelio como prueba de su sinceridad, son temas que ocupan gran parte de la primera parte del Epístola.
Nuevamente, en el capítulo noveno, cuando está a punto de referirse una vez más a su propia práctica, de repente recuerda que esa misma práctica se ha convertido en un pretexto para negar su comisión apostólica, y entra en una animada defensa de ella. Algunas de las características más marcadas del estilo de San Pablo, que nos revelan la naturaleza del hombre, se encuentran en la Segunda Epístola. Tales son la vehemencia apasionada de su auto-reivindicación, su profunda ansiedad y afecto por sus conversos, la severidad que contiende con su amor, sus repentinas desviaciones del argumento principal cuando se le ocurre alguna idea secundaria o ilustración, la ironía mezclada con su reprensiones, peculiaridades que alcanzan su clímax en esa Epístola.
Pero también se encuentran muestras de estas peculiaridades en esta epístola. Hay un ejemplo llamativo de algunos de ellos en el cap. 1 Corintios 4:8-13 , y en el cap. 1 Corintios 9:1 . Pero por una elocuencia de primer orden, como la que se muestra en el magnífico panegírico sobre el amor en el cap.
13, ninguna epístola puede compararse con esta. Y no hay pasaje en ninguna otra epístola que por la profundidad de la percepción espiritual, la felicidad de la ilustración y la fuerza del argumento combinados, se acerque al pasaje en el que la doctrina de la Resurrección es defendida y desarrollada a la vez. Una facultad particular, el agudo sentido común de San Pablo, que ha recibido mucha menos atención de la que merece, se manifiesta más claramente en esta Epístola que en cualquier otra.
Una gran parte de la Epístola se ocupa de asuntos prácticos. Es "cristianismo aplicado a los detalles de la vida ordinaria [81]". Y nadie puede haber leído la parte de la Epístola que se extiende desde el cap. 5 al cap. 14 inclusive, sin que nos sorprenda la agudeza del discernimiento del Apóstol, que lo lleva de inmediato a la raíz del asunto, y lo capacita para decidir sobre el terreno más amplio e inteligible lo que es lícito al cristiano y lo que no.
Obsérvese su condenación decisiva de la persona incestuosa, cap. 1 Corintios 5:1-5 , y de fornicación, cap. 1 Corintios 6:12-20 , así como la base sobre la que descansan. Obsérvese la forma en que trata la cuestión del matrimonio en el cap.
7, y, sobre todo, con el caso delicado y difícil cuando una de las partes se ha convertido al cristianismo y la otra no ( vv . 12 17). Obsérvese la amplia distinción que hace entre la licitud de una cosa en sí misma y su permisibilidad en todos los casos, en la discusión de la cuestión de las carnes ofrecidas en sacrificio a los ídolos (capítulos 8 y 10), así como la tranquila decisión con la que él gobierna (en cap.
14) que los dones sobrenaturales necesitan tanto desinterés y discreción en su uso como los que llegan a los hombres en el curso ordinario. Son características como estas las que caracterizan al Apóstol como un hombre sui generis , y aunque a menudo multiplican por diez la dificultad de comprenderlo, han dado a sus escritos un lugar destacado, incluso en el mismo Nuevo Testamento.
[80] Véase Conybeare y Howson, vol. 11. pág. 28
[81] Robertson, Conferencias sobre los corintios .
3. Autenticidad . Es a su notable originalidad, así como al hecho de que obviamente surgieron del estado de la Iglesia de Corinto inmediatamente después de su fundación, que estas Epístolas deben el hecho de que, con una o dos más, su autenticidad nunca ha sido seriamente discutida. . Sería imposible para un falsificador, especialmente en una época en que la escritura de ficción no se había reducido a un sistema, haber inventado una Epístola tan abundante en alusiones locales y personales, y a asuntos de actualidad inmediata, sin enredarse irremediablemente en contradicciones
Y estas dos epístolas también poseen un testimonio de su autenticidad que ningún otro libro, incluso del Nuevo Testamento, disfruta. Mientras que la mayoría de los escritos antiguos se identifican por alguna alusión o cita de un escritor tres o cuatro siglos posterior a su autor, una cadena de testimonios desde el principio establece el hecho de que esta Epístola, en la forma en que nos ha llegado, procede de la mano de San Pablo.
Nuestro primer testigo es Clemente de Roma, amigo y compañero de san Pablo ( Filipenses 4:3 ), y después [82] obispo de Roma. Aproximadamente en el año 97 (aunque algunos lo colocarían en el 68), cuarenta años después de que se escribiera esta epístola, y durante los problemas que acontecieron a los cristianos en el reinado de Domiciano, Clemente escribió a los corintios en referencia a algunas disputas que habían tenido. surgido allí del mismo tipo que aquellos de los que San Pablo se había quejado.
Esta Epístola de Clemente poseía una gran autoridad, y a menudo estaba ligada al Nuevo Testamento y leída en la iglesia [83]. En él escribe así: "Tomad en vuestras manos la Epístola del bienaventurado Pablo, el Apóstol. ¿Qué fue lo primero que os escribió al principio del Evangelio? En verdad os prescribió espiritualmente acerca de sí mismo, de Cefas y de Apolos , porque ya entonces habías comenzado a mostrar parcialidades [84].
Policarpo, de nuevo, el discípulo de San Juan, cita 1 Corintios 6:2 como las palabras de San Pablo [85]. En la edición griega más corta de las Epístolas de Ignacio, quien fue obispo de Antioquía, y había sido conocido por los Apóstoles [86], hay muchas citas de esta Epístola, aunque no se nombra su autor [87] Ireneo, el discípulo de Policarpo [88], y de otros que habían visto a los Apóstoles [89], no sólo cita esta Epístola como obra de San Pablo, pero la menciona como escrita a los Corintios [90].
Pasado su tiempo no hace falta multiplicar las citas. A fines del siglo II o principios del III, Tertuliano, un escritor erudito y capaz, no sólo lo cita sino que dedica una parte considerable de su Tratado contra Marción al análisis de su contenido, y desde ese momento en adelante ha aceptado sin vacilación como obra del Apóstol San Pablo, y como uno de los escritos canónicos de la Iglesia.
[82] Eusebio. Ecl. Hist . iii. 4.
[83] Ibíd. iii. 16. Se encuentra en el famoso manuscrito alejandrino. del NT, uno de los más antiguos que han llegado hasta nosotros.
[84] Clemente, 1er Ep. a los Corintios , cap. 47.
[85] Epístola a los Filipenses , cap. 11
[86] Eus. Ecl. Hist . iii. 22
[87] Sin embargo, algunos niegan la autenticidad de esta edición.
[88] Contra las herejías , iii. 3. 4.
[89] Ibíd. IV. 32:1.
[90] Libro III. Contra las Herejías , 11. 9; 18. 2. En el v. 7. 1 la llama la Primera Epístola a los Corintios.
CAPÍTULO IV
Doctrina de la Resurrección
No hay otro pasaje en el Nuevo Testamento que trate de la doctrina cristiana de la Resurrección con tanta fuerza y plenitud como el capítulo quince de esta Epístola. Esta doctrina es la piedra angular del arco del Evangelio y formó, como sabemos por el primer registro de los procedimientos de la Iglesia cristiana, el rasgo principal en la predicación de sus primeros Apóstoles. Ellos -daron testimonio" de la Resurrección del Señor -con gran poder [91]"; entristecieron a los saduceos al -enseñar por medio de Jesús la Resurrección de los muertos [92]”; se consideraban especialmente preocupados por ser -testigos de la Resurrección [93].
"Evidentemente, fue el rasgo principal en la enseñanza de San Pablo. En su sermón en Atenas, predicó -Jesús y la Resurrección [94]". Y cuando, años después, se presentó para responder por sus herejías ante un tribunal de sus compatriotas, su primera observación fue: "Sobre la esperanza y la Resurrección de los muertos estoy en cuestión [95]". Por lo tanto, estamos preparados para encontrarlo poniendo énfasis especial en esta doctrina.
No nos sorprenderá encontrarlo prefiriéndolo a todos los demás. Es para él el articulus stantis aut cadentis ecclesiae . Sin ella no hay cristianismo [96], ni liberación del pecado [97], ni vida futura [98]. Negarlo es desmentir toda su predicación [99]. Y por eso tiene especial cuidado en dar testimonio del hecho .
[91] Hechos 4:33 .
[92] Hechos 4:2 .
[93] Hechos 1:22 .
[94] Hechos 17:18 .
[95] Hechos 23:6 .
[96] cap. 1 Corintios 15:14 .
[97] V . 17
[98] V . 18
[99] v . 15.
I. Sus palabras sobre este punto son bien dignas de estudio, porque del hecho de la Resurrección depende no sólo todo el sistema doctrinal del cristianismo, sino toda la cuestión de la credibilidad de la Historia del Evangelio. Un agudo escritor ha observado últimamente que toda la cuestión de los milagros se sostiene o se derrumba con el milagro capital de la Resurrección de Cristo [100]. Si ese milagro se concede una vez, no es más que una pajita para discutir la posibilidad o probabilidad de milagros menores.
Si se niega, se pierde todo el reclamo de Cristo de ser considerado en algún sentido especial o peculiar el Hijo de Dios. Nos vemos obligados, por tanto, a prestar una marcada atención al que muy probablemente fue el primer relato escrito que tenemos de la Resurrección de Cristo [101]. Y aquí podemos señalar (1) el tono intrépido del Apóstol [102]. Hay, como ha observado Robertson, el "anillo de la verdad" en todo el capítulo [103].
No hay vacilación, no hay tibieza. El lenguaje no es el de un hombre que dice "espero" o "creo", pero sé que mi Redentor vive, y que se levantará en el último día sobre la tierra [104]. Podemos observar más (2) la época en que escribe el Apóstol, unos veinticinco años después de la Resurrección 1 [105], había muchos testigos aún vivos a los que se podía interrogar sobre lo que ellos mismos habían visto y oído.
Tampoco hubo ninguna dificultad en la investigación. Jerusalén no era de ninguna manera difícil de acceder desde Corinto, y existían abundantes oportunidades para refutar las afirmaciones del Apóstol si tal refutación fuera posible. Por último observe (3) la naturaleza del testimonio. En lugar de ser vago y confuso, es definido y preciso. Se dan nombres de hombres vivos [106], hombres que habían declarado públicamente que habían comido y bebido con Jesús después de que resucitó de entre los muertos [107].
Se mencionan ocasiones, y se dice que la mayor parte de las quinientas personas aún viven, que vieron el hecho con sus propios ojos [108]. No se puede dar prueba más clara de que, como dijo el Apóstol en otra ocasión, esto no se hizo en un rincón [109]".
[100] Ecce Homo , pág. 10 (4ª edición).
[101] A menos que supongamos que los Evangelios de San Mateo y San Lucas ya han sido escritos. Véanse las notas en el cap. 1 Corintios 11:23 ; 1 Corintios 15:3 .
[102] cap. 1 Corintios 15:1-20 ; 1 Corintios 15:30-34 .
[103] Lectura. xxviii. sobre las Epístolas a los Corintios.
[104] Job 19:25 .
[105] 10 Ver nota en el cap. 1 Corintios 15:15 .
[106] cap. 1 Corintios 15:5 ; 1 Corintios 15:7 .
[107] Hechos 10:41 .
[108] cap. 1 Corintios 15:6 .
[109] Hechos 26:26 .
II. Podemos comentar a continuación sobre el modo de la Resurrección. Cristo, se nos dice, es el último Adán [110], un segundo progenitor, es decir, de la humanidad. Él introduce en el mundo una humanidad nueva y más grande. Su ley de operación es espiritual, no natural [111]; es decir, viene al mundo no en el curso ordinario de la naturaleza, sino por medios que están por encima y más allá de ese curso [112].
El medio por el cual se comunican al hombre los primeros rudimentos de la virilidad que es de lo alto es el hecho [113], es decir, el reconocimiento práctico de los hechos del universo espiritual invisible [114]. Esto salva al hombre por la incorporación progresiva a su misma naturaleza de aquella humanidad espiritual que Cristo da al mundo 1 [115]. Y si este proceso está en operación en la muerte, si la humanidad de Cristo mora entonces en el hombre, si él tiene -las arras del Espíritu 1 [116]," a través de Quien se imparte esa humanidad 1 [117], su resurrección es asegurado 1 [118].
Su cuerpo es entonces como una semilla plantada en la tierra. Contiene dentro de sí el principio de una vida imperecedera, un principio que al final de un período de cualquier duración, afirmará su poder. Pero no de inmediato 1 [119]. Porque (1) "la resurrección literal no es más que un desarrollo de la espiritual". Es de la "bondad espiritual" que podemos "inferir la gloria futura [120]". La vida espiritual debe manifestar su presencia aquí en antagonismo con todo lo que es malo y vil, en simpatía y en cooperación activa con todo lo que es grande y glorioso y como Cristo, si ha de afirmar su poder de ahora en adelante en la victoria sobre la tumba.
Y (2), este gran conflicto, necesario tanto en el mundo como en cada alma individual, debe haber sido librado, no meramente en el individuo sino en la raza, antes de que se obtenga la victoria. La vida natural en el mundo en general, como en el individuo, debe preceder, y eventualmente ser "absorbida" por la espiritual [121]. Todo lo que "se opone y se exalta" contra el reino de justicia debe ser llevado cautivo ante el principio espiritual puede tener su funcionamiento perfecto [122].
Incluso la muerte misma debe dejar de ser [123]. Y entonces el poder de lo alto transformará nuestro cuerpo de corrupción en una máquina espiritual de vastos y exaltados poderes [124]. Así como el germen de vida de la futura planta está contenido en la semilla plantada en la tierra, así habrá un vínculo de conexión entre el nuevo cuerpo y el viejo [125]. Como el mismo germen, por la ley de su ser, atrae hacia sí partículas materiales adecuadas a sus necesidades a medida que se desenvuelve en su plena perfección, así será con el espíritu del hombre después de la Resurrección[126].
Pero la transformación no implicará ninguna pérdida, excepto lo que se sabe y se siente como un estorbo y una carga [127]. El nuevo cuerpo será un desarrollo y no un sustituto del viejo. -Esto corruptible" se -vestirá de incorrupción" y -esto mortal" se -vestirá de inmortalidad [128]." No seremos desvestidos, sino revestidos, para que lo mortal sea absorbido por la vida 1 [129].” Y este maravilloso cambio se deberá al hecho de que Cristo, en su nueva y glorificada humanidad, mora en los corazones de los los que están unidos a Él por la fe.
Él -vivificará nuestros cuerpos mortales, a causa de su Espíritu que mora en ellos." -Si Cristo está en vosotros, el cuerpo está muerto a causa del pecado, pero el espíritu es vida a causa de la justicia [130]", es decir , Su justicia, apropiada y obrada en nosotros por la fe. -Si hemos sido plantados juntos en la semejanza de Su muerte, seremos también en la semejanza de Su Resurrección[131]”: -Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados[132].
"Y que porque el que come mi carne y bebe mi sangre", el que asimila y hace suya al tomar en sí la nueva y divina humanidad del Hijo de Dios, tiene vida eterna , y yo lo resucitaré en el último día". [133]
[110] cap. 1 Corintios 15:45 .
[111] San Juan 1:13 ; Juan 3:5 ; 1 Corintios 2:4-5 ; 1 Corintios 15:50 ; Tito 3:5-6 ; Santiago 1:18; 1 Pedro 1:23 .
[112] San Juan 3:3; 1 Corintios 15:47 ; 2 Corintios 5:17 ; Gálatas 6:15 ; Hebreos 7:16 .
[113] San Juan 3:16-18 ; Juan 6:40 ; Juan 6:47 ; Romanos 3:25 ; 1 Corintios 15:1-2 , etc.
[114] Hebreos 11:1 .
[115] 10 San Mateo 13:33 ; San Juan 6:53-60 ; Juan 14:23 ; Juan 17:23 ; Romanos 6:5-6 ; Gálatas 2:20 , &c.
[116] 1 2 Corintios 1:22 ; Efesios 1:13-14 .
[117] 12 San Juan 3:5-6 ; Juan 3:8 ; Romanos 5:5 ; Romanos 7:1-17 ; 1 Corintios 6:19 ; Gálatas 4:6-7 ; Efesios 2:22 ; Filipenses 1:19 ; Tito 3:5 (griego); 1 Juan 4:13 .
[118] 13 San Juan 6:54 ; Romanos 8:11 ; 1 Corintios 15:37-38 ; 1 Corintios 15:42-44; 1 Corintios 15:52-54 .
[119] 14 1 Corintios 15:28 .
[120] Robertson, Conferencia xliii. sobre las Epístolas a los Corintios.
[121] 1 Corintios 15:46 ; 1 Corintios 15:53-54; 2 Corintios 5:4 .
[122] 1 Corintios 15:25 .
[123] 1 Corintios 15:26 .
[124] 1 Corintios 15:42-44 ; 1 Corintios 15:53; 2 Corintios 5:1-4 ; Filipenses 3:21 ; Colosenses 3:4 ; 1 Juan 3:2 ; Apocalipsis 1:13-16 .
[125] 1 Corintios 15:36-38 ; 1 Corintios 15:42-44 .
[126] 1 Corintios 15:38 . Ver nota.
[127] Rom 8,23; 2 Corintios 5:2 ; 2 Corintios 5:4 .
[128] 1 Corintios 15:53 .
[129] 10 2 Corintios 5:4 .
[130] Romanos 8:10 .
[131] Romanos 6:5 .
[132] 1 Corintios 15:22 .
[133] San Juan 6:54 .
CAPÍTULO V
Análisis de la epístola
Parte I. Las Divisiones en la Iglesia de Corinto. cap. 1 4
Sección 1. Saludo e Introducción, 1 Corintios 1:1-9 .
(α) Los destinatarios 1, 2.
(β) Saludo de gracia y paz 3.
(γ) Acción de gracias por las misericordias concedidas a la Iglesia de Corinto 4 9.
Sección 2. Reprensión de las divisiones en la iglesia de Corinto, 1 Corintios 1:10-17 .
(α) Exhortación a la unidad 10.
(β) Motivo de esta exhortación. Informe sobre las divisiones en Corinto 11, 12.
(γ) Cristo, no Pablo, el centro del sistema cristiano 13 17.
Sección 3. El mensaje de Dios no tiene la intención de halagar el orgullo del hombre, 1 Corintios 1:17-24 .
(α) La predicación de la Cruz pretendía destruir la confianza de los hombres en su propia sabiduría 17 21.
(β) Por lo tanto, por supuesto decepcionaría las ideas naturales de poder o sabiduría de los hombres entre judíos o gentiles 22, 23.
(γ) Sin embargo, para aquellos que pueden apreciarla, la doctrina de la Cruz puede resultar tanto poder como sabiduría 24.
(δ) Y esto porque Dios está tan infinitamente por encima del hombre que la menor evidencia de Su grandeza está muy por encima de los más altos esfuerzos del hombre 25.
(ε) El carácter de los primeros convertidos al cristianismo considerado como testimonio de esta verdad 25 29.
(ζ) Cristo, fuente verdadera de toda excelencia 30, 31.
Sección 4. La sabiduría del Evangelio discernible solo por las facultades espirituales, 1 Corintios 2:1-16 .
(α) San Pablo se despojó de toda sabiduría humana, para que Dios tenga toda la gloria 1 5.
(β) No es que no tuviera sabiduría para impartir, sino que era sabiduría de un carácter diferente al de Hombre 1:6-8.
(γ) Porque vino por revelación del Espíritu de Dios 9, 10.
(δ) Quien tenía los medios perfectos para saber lo que Él reveló 11.
(ε) Este es el Espíritu que han recibido los maestros cristianos y por cuya influencia hablan 12, 13.
(ζ) El hombre que no se eleva por encima de esta vida no tiene facultad para aprehender estas cosas 14.
(η) Pertenece solo al hombre que posee facultades espirituales, tiene la Mente de Cristo 15, 16.
Sección 5. El partidismo de los corintios es un obstáculo para el progreso espiritual, 1 Corintios 3:1-4 .
(α) Los corintios fueron incapaces de entrar en esta Sabiduría espiritual 1, 2.
(β) Porque miraban al hombre, no a su mensaje 3, 4.
Sección 6. Los ministros cristianos sólo son obreros de mayor o menor eficiencia, siendo la obra sustancial de Dios, 1 Corintios 3:5-23 .
(α) Los hombres no son más que instrumentos, Dios la causa eficiente 5 8.
(β) El deber del hombre es edificar debidamente sobre el verdadero fundamento, Jesucristo 10 15.
(γ) Responsabilidad en que incurren los que se comprometen a enseñar en la Iglesia 16, 17.
(δ) Necesidad de que renuncien a la sabiduría de este mundo 18 20.
(ε) Conclusión, -Que nadie se gloríe en los hombres", porque todas las cosas son de Dios 22, 23.
Sección 7. La verdadera estimación de los ministros de Cristo, y el verdadero criterio de su obra, 1 Corintios 4:1-7 .
(α) maestros cristianos, como ministros de Cristo y administradores de los misterios de Dios", fuera de la esfera de los juicios humanos 1 5.
(β) San Pablo desea sofocar las rivalidades personales en la Iglesia 6, 7.
Sección 8. Contraste entre los maestros de Corinto y San Pablo, 1 Corintios 4:8-21 .
(α) Los Corintios disfrutan de todos los beneficios temporales del Evangelio, San Pablo lleva toda la carga 8 13.
(β) El objeto de san Pablo de llevar a los corintios a la conformidad con el Evangelio 14 17.
(γ) Usará la severidad para este fin, si otros medios fallan 18 21.
Parte II. Desórdenes morales en la iglesia de Corinto. cap. 5 7
Sección 1. El caso de la Persona Incestuosa, 1 Corintios 5:1-8 .
(α) El infractor a ser expulsado 1 5.
(β) Motivo: porque la levadura del mal aparta a los hombres de Cristo 6 8.
Sección 2. Aplicación del mismo principio a los delincuentes en general, 1 Corintios 5:9-13 .
(α) El deber de negarse a tener relaciones con los delincuentes se limita a aquellos dentro de la Iglesia 9 11.
(β) Porque sólo los que están dentro de la Iglesia están dentro de la esfera de su juicio 12, 13
Sección 3. La manera de arreglar las disputas en la Iglesia Cristiana, 1 Corintios 6:1-11 .
(α) El pecado de acudir a la ley en los tribunales paganos reprendido 1 7.
(β) Los delitos más graves que dieron lugar a tales procesos reprochados 8 11.
Sección 4. La culpa del fornicador, 1 Corintios 6:12-20 .
(α) Principio general. La licitud de todas las acciones en sí mismas . Limitación (1) que no deben dañar a otros, (2) que no deben interferir con nuestro dominio sobre nosotros mismos 12.
(β) Aplicación práctica 13 20.
(1) Sin importancia comparativa de las preguntas relativas a los alimentos 13.
(2) Inmensa importancia de la cuestión de la fornicación 13 20.
( a ) Porque la fornicación es una violación de las leyes fundamentales del cuerpo humano 13.
( b ) Porque el cuerpo fue creado y redimido por Cristo 13, 14.
( c ) En consecuencia, la fornicación viola la unión entre Dios y el cuerpo que Él ha creado para sí mismo 15 17.
( d ) Por lo tanto, el pecado de fornicación tiene una culpa especial propia 18.
( e ) Agravado por el hecho de que Cristo ha hecho del cuerpo templo de su Espíritu 19, 20.
Sección 5. Consejos sobre el matrimonio y el celibato, 1 Corintios 7:1-9 .
(a) Principio general. El celibato el estado preferible en sí mismo, el matrimonio el más necesario en las circunstancias existentes 1, 2 9.
(β) Deberes de las personas casadas 3 5.
Sección 6. Obligaciones mutuas de las personas casadas, 1 Corintios 7:10-16 .
(a) Instrucción general. Personas casadas a no vivir separadas o contraer segundas nupcias en vida de sus exparejas 10 14.
(β) Modificación bajo circunstancias especiales, donde una parte se convierte al cristianismo mientras que la otra permanece en el paganismo 15, 16.
Sección 7. El cristianismo no pretende revolucionar las relaciones entre el creyente y la sociedad, 1 Corintios 7:17-24 .
Extensión del principio anterior en general 17, 24.
aplicación especial
(α) a judíos y gentiles 18, 19.
(β) a los esclavos 20 23.
Sección 8. Instrucciones generales sobre el matrimonio de las vírgenes, 1 Corintios 7:25-28 .
(α) Celibato preferible, matrimonio permitido 25 28.
(β) Matrimonio a ser contraído con espíritu de abnegación 29 31.
(γ) Porque el matrimonio tiende a producir cuidados, y los cuidados son ajenos al espíritu del Evangelio 32 35.
(δ) El deber de un padre hacia su hija 36 38.
Sección 9. Segundo matrimonio de mujeres, 1 Corintios 7:39-40 . Permitido pero no aconsejado.
Parte III. Desórdenes sociales y eclesiásticos en la iglesia de Corinto. cap. 8 14
División 1. La cuestión de las carnes ofrecidas en sacrificio a los ídolos. 8 11:1.
Sección 1. La cuestión discutida, 8.
(α) Estar asentado más bien por el amor que por el conocimiento 1 3.
(β) El cristiano ilustrado sabe que un ídolo en realidad no es nada 4 6.
(γ) Pero no todos están igualmente iluminados 7.
(δ) Siendo la pregunta en sí misma indiferente, estamos obligados a considerar cuáles serán probablemente los resultados de nuestra conducta 8 13.
Sección 2. (entre paréntesis). La defensa de San Pablo de su autoridad apostólica, 1 Corintios 9:1-14 .
Cuestionada esta autoridad y su derecho a recibir mantenimiento de manos de la Iglesia ( v . 1, 46), San Pablo muestra:
(α) Que la Iglesia de Corinto es en sí misma una garantía permanente de su Apostolado 2.
(β) Tres ilustraciones de su derecho a alimentos por parte de la Iglesia (ver notas) 7.
(γ) El principio más ilustrado de la Ley 8 10.
(δ) Los beneficios espirituales merecen al menos una recompensa temporal 11.
(ε) El principio ha sido concedido en el caso de otros 12.
(ζ) Otras ilustraciones del servicio del templo 13, 14.
Sección 3. (Regresar al argumento principal, ver el final del cap. 8). El propio uso de San Pablo de su libertad cristiana está restringido por el pensamiento de las necesidades de los demás, 1 Corintios 9:15-23 .
(α) Este era su objeto al predicar el Evangelio gratuitamente 15 18.
(β) Su práctica es ignorarse a sí mismo para beneficio de los demás 19 23.
Sección 4. Exhortación al autocontrol, 1 Corintios 9:24-27 .
(α) Todos necesitan dominio propio en el derrotero cristiano 24, 25.
(β) El mismo San Pablo no encuentra tarea fácil 26, 27.
Sección 5. Ejemplo de Israel, una advertencia para los cristianos, 1 Corintios 10:1-14 .
(α) A pesar de los grandes privilegios, la falta de autocontrol fue fatal para la mayoría de los israelitas en su peregrinaje 1 10.
(β) Los cristianos deben prestar atención a su ejemplo 11 14.
Sección 6. El peligro de comer carnes ofrecidas a los ídolos mostrado por el ejemplo de las fiestas de sacrificio en general, 1 Corintios 10:15-22 .
(α) Comer en la Mesa del Señor lleva al hombre a la comunión con Cristo 15 17.
(β) El mismo principio se aplica a las comidas sacrificiales judías 18.
(γ) El ídolo en sí mismo no es nada, pero su adoración implica el reconocimiento como divino de otros seres además de Dios 19, 20.
(δ) Debemos decidirnos por Dios o por sus enemigos, no podemos tener comunión con ambos 21, 22.
Sección 7. Direcciones prácticas sobre el tema, 1 Corintios 10:23 a 1 Corintios 11:1 .
El principio (cap. 1 Corintios 6:12 ) siendo reafirmado en el v . 23, sigue:
(α) Que debemos apuntar al beneficio de los demás, no al nuestro 24.
(β) Que no necesitamos tener escrúpulos propios en el punto 25 27.
(γ) Pero que debemos respetar los escrúpulos de los demás 28.
(δ) No es que tengan derecho a establecernos principios de acción 29, 30.
(ε) Sino que estamos obligados en todo a buscar la gloria de Dios y la edificación de nuestro prójimo 31 11:1.
División 2. La conducta y vestimenta de las mujeres en los Servicios Públicos de la Iglesia, 1 Corintios 11:2-16 .
(α) El orden de Dios en el mundo 3.
(β) Los hombres deben estar descubiertos, las mujeres cubiertas en la congregación 4 6.
(γ) Razón. El cubrir en la congregación la señal de estar bajo autoridad mientras haya 7 12.
(δ) Argumento del sentido de aptitud natural 13 15.
(ε) Argumento de la costumbre de las Iglesias 16.
División 3. Desórdenes en la Cena del Señor, 1 Corintios 11:17-34 .
(α) Divisiones, autoafirmación y desorden en la congregación 17 22.
(β) Institución de la Cena del Señor 23 26.
(γ) Modo en que debe observarse 27 34.
División 4. Abuso de los dones espirituales, 12 14.
Sección 1. Su origen y carácter, 1 Corintios 12:1-11 .
(α) Cómo discernir su naturaleza 1 3.
(β) El Espíritu el mismo, sus operaciones múltiples, su objeto el beneficio de la Iglesia 4 11.
Sección 2. Comparación de la unidad del cuerpo y la unidad de la Iglesia, 1 Corintios 12:12-31 .
(α) Analogía entre el cuerpo y la Iglesia, siendo cada uno compuesto de muchos miembros, pero siendo un todo organizado 12 14.
(β) Absurdo de establecer intereses separados en el cuerpo 15 21.
(γ) Cada miembro del cuerpo posee sus propios dones y recibe su debida parte de honor 22 26.
(δ) Aplicación de estos principios a la Iglesia cristiana 27 31.
Sección 3. Las excelencias del Amor, 1 Corintios 12:31 a 1 Corintios 13:13 .
(α) Importancia del amor 1 Corintios 12:31 a 1 Corintios 13:3
(β) Carácter del amor 4 7.
(γ) Permanencia del amor 8 13.
Sección 4. Superioridad del don de profecía al de lenguas, 1 Corintios 14:1-25 .
(α) Profecía superior al don de lenguas, en que es un medio de edificación 1 5.
(β) Razón. Lenguas desconocidas que no se entienden en la congregación 6 19.
(γ) El resultado de su uso público, confusión en lugar de edificación 20 23.
(δ) El resultado opuesto producido por la profecía 24, 25.
Sección 5. Reglamentos para asegurar la decencia y el orden, 1 Corintios 14:26-40 .
(α) Reprimenda de la autoafirmación 26.
(β) Reglas para el uso de lenguas 27, 28.
(γ) Por profecía 29 31.
(δ) Establecido porque los dones espirituales deben estar bajo la regla de la recta razón 32, 33.
(ε) Los ministerios públicos de la mujer prohibidos 34 36.
(ζ) Exhortación a la obediencia y al orden 37 40.
Parte IV. Doctrina de la Resurrección. cap. 15
Sección 1. Establecimiento del hecho, 1 Corintios 15:1-11 .
(α) Formaba parte de la predicación de san Pablo 1 4.
(β) Fue testificado por varios testigos oculares bien conocidos 5 7.
(γ) El mismo San Pablo, cualesquiera que sean sus pretensiones apostólicas, había visto al Señor Resucitado 8.
Sección 2. La Resurrección de Cristo el fundamento de todo el cristianismo, 1 Corintios 15:12-19 .
(α) La resurrección de otros hombres depende enteramente de ella 12 14.
(β) Negarlo es destruir el crédito del ministerio cristiano 15.
(γ) Así como la fe cristiana, la esperanza y la liberación del pecado 16 19.
Sección 3. El lugar de la Resurrección de Cristo en el esquema de la Redención, 1 Corintios 15:20-28 .
(α) La resurrección de Cristo, primicias de su obra 20.
(β) Porque así como el hombre fue el instrumento de nuestra muerte, así el hombre estaba destinado a ser el instrumento de nuestra vida 21, 22.
(γ) En el orden Divino, Cristo debe preceder a Sus miembros 23.
(δ) Y reduce, como Mediador, todo lo que se opone a Dios a la sumisión a Sí mismo 25 27.
(ε) Para que finalmente entregue el Reino al Padre, y Dios sea todo en todos 24, 27, 28.
Sección 4. Argumento de la vida de los creyentes, 1 Corintios 15:29-34 .
(α) Los que son bautizados por los muertos 29.
(β) Los que sufren por causa de Cristo 30 32.
(γ) Peligro de una doctrina contraria que lleve a una relajación de la moral 33, 34.
Sección 5. Forma de la Resurrección, 1 Corintios 15:35-53 .
(α) Analogía de la semilla: (1) vuelve a crecer; (2) hay diferentes tipos de semillas 35 38.
(β) Hay varios géneros en la vida animal 39.
(γ) Hay diversidades entre los cuerpos celestes 40, 41.
(δ) Por lo tanto habrá (1) diversidad, (2) cambio en los cuerpos de Resurrección 42 44.
(ε) El cambio será de lo natural a lo espiritual, por Cristo, el espíritu vivificante 44, 45.
(ζ) Prioridad de lo natural a lo espiritual 46 49.
(η) El cambio consiste en la traducción de la corrupción en incorrupción 50 53.
Sección 6. Resultado de la Resurrección, Victoria 1 Corintios 15:54-58 .
(α) La victoria del creyente sobre la muerte 54 57.
(β) El esfuerzo cristiano en esta vida no se desperdicia 58.
Parte V. Direcciones Prácticas Diversas. Conclusión. cap. dieciséis
(α) Instrucciones relativas a la Colección 1 4.
(β) Información sobre la inminente visita de San Pablo 5 9.
(γ) Acerca de Timoteo y Apolos 10 12.
(δ) Exhortación al fervor y al amor 13, 14.
(ε) Acerca de Stephanas y sus compañeros 15 18.
(ζ) Saludos 19 21.
(η) Aviso solemne 22.
(θ) Bendición 23, 24.