1 Pedro Introducción

La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades.

Editor general: JJS PEROWNE, DD,

Decano de Peterborough

LAS EPÍSTOLAS GENERALES DE

SAN PEDRO Y SAN JUDAS,

CON NOTAS E INTRODUCCIÓN

POR

EH PLUMPTRE, DD,

decano de pozos

EDITADO PARA LOS SÍNDICOS DE LA PRENSA UNIVERSITARIA.

Cambridge:

EN LA PRENSA UNIVERSITARIA.

1890

[ Todos los derechos reservados .]

PREFACIO

POR EL REDACTOR GENERAL

El editor general de The Cambridge Bible for Schools considera correcto decir que no se hace responsable ni de la interpretación de pasajes particulares que hayan adoptado los editores de varios libros, ni de ninguna opinión sobre puntos de doctrina que puedan tener. expresado. En el Nuevo Testamento, más especialmente, surgen cuestiones de la más profunda importancia teológica, sobre las cuales los intérpretes más capaces y concienzudos han discrepado y siempre discreparán.

Su objetivo ha sido en todos estos casos dejar a cada Contribuyente el libre ejercicio de su propio juicio, cuidando únicamente de que se evite, en la medida de lo posible, la mera controversia. Se ha contentado principalmente con una revisión cuidadosa de las notas, con señalar las omisiones, con sugerir ocasionalmente una reconsideración de alguna pregunta, o un tratamiento más completo de pasajes difíciles, y cosas por el estilo.

Más allá de esto, no ha intentado interferir, sintiendo que es mejor que cada Comentario tenga su propio carácter individual y estando convencido de que la frescura y la variedad del tratamiento son más que una compensación por cualquier falta de uniformidad en la Serie.

Decanato, Peterborough.

CONTENIDO

I. Introducción

Capítulo I. La formación del discípulo

Capítulo II . La obra del Apóstol

Capítulo III . Las tradiciones de la Iglesia

Capítulo IV . La Primera Epístola:

(1) Los lectores de la Epístola

(2) El tiempo y lugar de la Epístola

(3) Análisis de Contenidos

Capítulo V. La Segunda Epístola:

(1) Cuestión de autoría

(2) Ocasión y fecha

(3) Análisis de Contenidos

Capítulo VI . La vida de San Judas

Capítulo VII . La Epístola de San Judas

II. notas

tercero Índice

* ** El texto adoptado en esta edición es el de la Biblia de párrafos de Cambridge del Dr. Scrivener . Se observarán algunas variaciones del Texto ordinario, principalmente en la ortografía de ciertas palabras y en el uso de la cursiva. Para conocer los principios adoptados por el Dr. Scrivener con respecto a la impresión del Texto, consulte su Introducción a la Biblia de párrafos , publicada por Cambridge University Press.

INTRODUCCIÓN

CAPÍTULO I

El entrenamiento del discípulo

i. Los primeros años del Apóstol cuyos escritos están ahora ante nosotros parecen haber pasado en el pueblo de Betsaida ( Fishtown , o más literalmente Hogar de los Peces ), en la costa occidental del Mar de Galilea, no lejos de Corazín y Cafarnaúm ( Juan 1:44 ). No se puede determinar con certeza su posición exacta, pero se la ha identificado con la moderna "Ain et Tabigah" , y debe distinguirse de la ciudad del mismo nombre en la orilla nororiental del lago, que, después de haber sido ampliada y reconstruida por Felipe el tetrarca, se la conocía como Betsaida Julias, nombre que se le dio [1] en honor a la hija del emperador Augusto.

[1] La distinción de los dos lugares se ve en el registro de la alimentación de los Cinco Mil, que tuvo lugar cerca del este de Betsaida ( Lucas 9:10-17 ), y fue seguido por el paso de los discípulos a través del lago. a la de la orilla occidental. ( Marco 6:45 .)

Entre los pescadores de cuya ocupación derivó el nombre del pueblo había uno que llevaba el nombre de Jona ( Juan 1:42 ; Mateo 16:17 ) o Joannes (en el mejor manuscrito de Juan 21:15-17 ), como siendo una reproducción en griego del antiguo hebreo Jochanan, o Jehohanan ( 1 Crónicas 6:9-10 ), y transmitiendo, como sus equivalentes griegos, Theodorus o Dorotheus, el significado de "el don de Dios".

"Una tradición incierta (Coteler, Constt. Apost . ii. 63) da el nombre de su madre también como Joanna. Es probable, pero no seguro, por la prioridad dada a su nombre en todas las listas de los discípulos, que el Apóstol era su hijo primogénito.El nombre que le dieron, Simeón ( Hechos 15:14 ; 2 Pedro 1:1 ), apareciendo comúnmente, como el de su padre, en forma abreviada, como Simón, se había hecho popular por los logros de los capitán de la casa de los macabeos que lo había llevado (1Ma 5,17), y por las virtudes del sacerdote Simón (Sir 50,1-20), y para no ir más allá de los relatos del Nuevo Testamento, aparece allí como llevado por Simón, o Simeón, el hermano del Señor ( Mateo 13:55 ; Marco 6:3), Simón el cananeo ( Mateo 10:4 ; Marco 3:18 ), conocido también por el equivalente griego de ese nombre, Zelotes ( Lucas 6:15 ; Hechos 1:13 ), Simón de Cirene ( Mateo 27:32 ; Marco 15:21 ; Lucas 23:26 ), Simón el leproso ( Mateo 26:6 ; Marco 14:3 ; Juan 12:1 ), Simón el fariseo ( Lucas 7:40 ), Simón el curtidor ( Hechos 10:6-32 ), y Simón el hechicero de Samaria ( Hechos 8:9 ).

El hecho de que su hermano, probablemente su hermano menor, llevara el nombre griego de Andreas, es significativo, como el de Philippos, llevado por otro nativo de Betsaida ( Juan 1:44 ), como indicativo del predominio de esa lengua a lo largo de las costas de el Mar de Galilea, y como haciendo probable que cierta familiaridad coloquial con él fuera común tanto a los hijos de Jona y los demás discípulos como al mismo Señor.

La fecha del nacimiento del Apóstol no se puede fijar con certeza, pero como lo encontramos casado y probablemente con hijos (comp. Mateo 19:29 ), alrededor del año 27 o 28 d.C., podemos suponer con justicia que su vida transcurrió paralelamente en su años anteriores a la de nuestro Señor y el Bautista. No fue enviado a estudiar la ley ni las tradiciones de los ancianos a los pies de Gamaliel ni de ningún otro Rabino de las Escuelas de Jerusalén, y cuando compareció ante el Sanedrín fue considerado como un "laico iletrado" (ἰδιώτης καὶ ἀγράμματος, Hechos 4:13 ).

Esto no implicaba, sin embargo, una ausencia total de educación. Casi todas las sinagogas judías tenían una escuela adjunta, y allí, así como en los servicios del sábado, el joven Simeón pudo haber aprendido, como Timoteo, a conocer las Sagradas Escrituras diariamente ( 2 Timoteo 3:15 ). Sin embargo, estaba destinado a seguir lo que probablemente había sido la vocación de su padre.

La ausencia de cualquier mención de ese padre en la historia del Evangelio sugiere la inferencia de que los dos hermanos habían quedado huérfanos a una edad relativamente temprana, y habían comenzado su carrera como pescadores bajo la protección de Zebedeo y su esposa Salomé ( Mateo 27:56 ). ; Marco 15:40 ; Marco 16:1 ), con cuyos hijos, Santiago y Juan ( Joannes y Jacôbus ), los encontramos en sociedad, él también probablemente de Betsaida o de algún pueblo vecino.

Zebedeo parece haber sido un hombre de cierta riqueza. Tenía sus "sirvientes contratados" para ayudar a sus hijos y sus socios ( Marco 1:20 ). Su esposa ministraba al Señor a partir de su "sustancia" ( Lucas 8:3 ). Uno de sus hijos era conocido (si adoptamos la identificación comúnmente recibida del "otro discípulo" de Juan 18:15 ) del sumo sacerdote Caifás.

No podemos pensar, mirando hacia atrás desde el punto de vista de su historia posterior, sin profundo interés, en la compañía así realizada, el intercambio de devotas esperanzas, la unión en fervientes oraciones, que unieron a los hijos de Zebedeo y los de Jona en una amistad de por vida. En su temprana juventud debieron sentir la influencia de la agitación provocada por la revuelta de Judas de Galilea (a.

d. 6), despertando, como lo hizo, expectativas mesiánicas que no podía satisfacer, y así se han visto inducidos a estudiar los escritos de Moisés y los profetas en busca de los contornos de un ideal más verdadero y más noble ( Juan 1:41 ). Si el niño es "padre del hombre" no podemos dudar que ellos estaban ya entonces, antes de la predicación del Bautista, entre los que "buscaban el consuelo de Israel" y "esperaban" su "redención" ( Lucas 2:25-38 ).

Aparentemente, John era el más joven de los tres amigos y, como se verá en muchos casos a medida que avancemos, el afecto que lo unía a Simon, cada uno con elementos de carácter complementarios de los que poseía el otro, era de una singularidad. naturaleza duradera y entrañable.

Cuando comienza la historia del Evangelio, Pedro no vivía en Betsaida sino en Cafarnaúm, con su esposa y la madre de su esposa ( Mateo 8:14 ; Marco 1:29 ; Lucas 4:38 ). Que tuvo hijos está, quizás, implícito en el lenguaje que le dirige nuestro Señor en Mateo 19:29 , pero si es así, nada se sabe de ellos.

De su esposa también se sabe poco, pero hay rastros de ella viviendo con él durante su trabajo como Apóstol ( 1 Corintios 9:5 ; y probablemente 1 Pedro 5:13 ), y una tradición interesante y no increíble la convierte en la compañero de su martirio.

La predicación del Bautista atrajo por lo menos a tres de los amigos para que tomaran su lugar entre las multitudes que acudían a él a orillas del Jordán para confesar sus pecados. Dos de los cuatro, Andrés y Juan, estaban presentes cuando señaló a Uno a quien conocían como Jesús, el hijo del carpintero de Nazaret, cuando regresaba de la tentación en el desierto, con las palabras: "He aquí el Cordero de Dios". ( Juan 1:36 ).

Su creencia en su maestro los llevó a seguir a Aquel que así fue designado, y la entrevista que siguió, las "palabras de gracia" que salieron de sus labios ( Lucas 4:22 ), la autoridad con la que habló ( Mateo 7:29 ) , los indujo, antes de cualquier testimonio de Su afirmación por medio de señales y prodigios, a aceptarlo como el Cristo tan esperado, el Mesías, el Ungido del Señor.

Aparentemente, cada uno comenzó a buscar, el uno de su hermano y el otro de su amigo, a quienes sabían que las noticias serían bienvenidas, y Andrés fue el primero en encontrarlo y llevarlo al Maestro a quien habían poseído. A medida que se acercaba, el rabino, a quien de ahora en adelante conocería como su Señor y Maestro, lo miró y, leyendo las posibilidades latentes de su carácter y determinando su obra futura, se dirigió a él con palabras que le dieron el nombre que se le había asignado. luego para reemplazar lo que había recibido en la infancia, "Tú eres Simón, hijo de Jona; serás llamado Cefas" ( Juan 1:40-42 ).

El uso de la forma aramea parece implicar que el Señor le habló en ese idioma, pero la familiaridad de los galileos con el griego hizo que el equivalente de Pedro fuera el nombre más familiar, incluso durante el ministerio de nuestro Señor y aún más después [2]. Es probable que, como en los cambios de nombre en el Antiguo Testamento, Abram a Abraham ( Génesis 17:5 ), Jacob a Israel ( Génesis 32:28 ), ambos nombres fueran significativos.

Había sido Simeón, un oidor solamente (comp. Génesis 29:33 ), conociendo a Dios como "por el oír del oído" ( Job 42:5 ), Bar-Jona, el "hijo de la Gracia de Jehová:" ahora él era ser como un "hombre-roca", una "piedra" en el Templo de Dios, edificado con otras piedras vivas (así llegó a comprender más tarde los significados místicos del nombre) sobre Aquel que ahora le hablaba como el verdadero roca, el cimiento firme y seguro ( 1 Pedro 2:4-5 ). (Véase la Nota de Watkins sobre Juan 1:42Comentario del Nuevo Testamento del obispo Ellicott ).

[2] "Cefas", sin embargo, parece haber retenido su control, como lo hizo "Simeón", en la Iglesia de Jerusalén, y por lo tanto fue adoptado por aquellos que lo veían como su líder en los partidos de Corinto ( 1 Corintios 1:12 ), y San Pablo lo usa al escribir a esa Iglesia ( 1 Corintios 9:5 ; 1 Corintios 15:5 ).

La palabra hebrea, que nos encontramos en Job 30:6 ; Jeremias 4:29 , tiene el significado de un acantilado o roca saliente, y tiene afinidades en idiomas no semíticos, como en sánscrito kap-ala , griego κεφ-αλη, latín caput , alemán Kopf y Gibfel .

A la compañía de los cuatro amigos así unidos en la comunión de una nueva fe se sumaron otros dos, probablemente ya dentro del círculo de compañerismo, Felipe, del mismo pueblo que los hijos de Jona, y su amigo Natanael o Bartolomé de Caná [ 3]. Con ellos podemos creer, aunque no se le nombra especialmente, Pedro estuvo presente en las bodas de Caná ( Juan 2:2 ), en la fiesta de la Pascua en Jerusalén que siguió poco después ( Juan 2:17 ), y en Judea ( Juan 3:22 ), y en el paso por Samaria ( Juan 4:8 ).

No hay rastro, sin embargo, de su presencia en la próxima visita del Señor Jesús a Jerusalén en la fiesta sin nombre de Juan 5:1 , y probablemente fue durante Su ausencia de Galilea en esa ocasión y por eso, que los cuatro compañeros volvieron a su antigua vocación en el Mar de Galilea, no porque su fe en Él se hubiera debilitado, sino porque esperaron hasta que Él se declarara.

Mientras tanto, fue de Jerusalén a Nazaret ( Lucas 4:14 ), y de Nazaret a Capernaum ( Lucas 4:31 ), que ahora era el hogar de uno de ellos, y posiblemente de los cuatro. Habían estado pescando durante la noche y sin éxito. Sus botes fueron llevados a la orilla para que pudieran descansar durante el día.

Dos, Simeón y Andrés, estaban haciendo un último intento con la red, que arrojaron con más cautela en el agua cerca de la orilla. Los otros estaban limpiando y remendando sus redes pensando que el trabajo del día había terminado. El Maestro subió a la barca de Pedro y enseñó a la gente, predicando, podemos creer, el Evangelio del arrepentimiento y el perdón. Luego siguió la orden de salir una vez más para otra aventura, y la pesca de una gran multitud de peces, en los que solo podía ver la obra de un poder sobrenatural; y el discípulo asombrado, penetrado con una conciencia más profunda de su propia maldad que la que había sentido incluso bajo la predicación del Bautista, se arrojó a los pies de Jesús con el grito: "Apártate de mí, que soy un hombre pecador". , Oh Señor.

Fue respondida, como todas las expresiones de verdadero arrepentimiento, con las palabras tranquilizadoras: "No temas", con el anuncio de una nueva vida-obra que habría de tomar el lugar de la antigua, y de la cual esa obra anterior fue ser como una parábola llena de significado, “Desde ahora serás pescador de hombres.” Él y sus amigos debían ser “pescadores de hombres” en los mares tempestuosos del mundo ( Mateo 4:18-22 ; Marco 1:16-20 ; Lucas 5:1-11 ) [4] Desde entonces lo dejó todo y siguió a Cristo.

[3] La suposición de identidad se basa en los hechos (1) de que el nombre Natanael no aparece en los Evangelios sinópticos ni Bartolomé en San Juan; (2) que los nombres de Felipe y Bartolomé aparecen en la lista de los Doce en Mateo 10:3 ; Marco 3:18 ; Lucas 6:14 en estrecha combinación, como si hubiera algunos lazos especiales de intimidad que los unieran; (3) que Bar-tholomæus es, como Bar-jona y Bar-timæus, un patronímico obvio.

[4] He escrito bajo la suposición de que los tres evangelistas informan del mismo incidente. Si las variaciones en el registro de san Lucas llevan a la conclusión de que habla de una llamada diferente, debemos inferir que los discípulos volvieron a su empleo después de lo narrado por los demás evangelistas.

Fue en secuencia casi inmediata al llamado que la casa en la que él y Andrés y su esposa y su madre habitaban fue honrada por la presencia de su Señor, y él fue testigo, en la curación de este último y de muchos otros, las "señales y prodigios" a los que apela en Hechos 2:22 como testimonio de que Jesús de Nazaret era "un hombre aprobado por Dios".

"Él y ellos aprendieron también cuál era el secreto de ese poder de curar, cómo la vida de la ministración diaria se sustentaba en la noche de la comunión secreta con Dios ( Marco 1:35-39 ). La obra a la que había sido llamado fue Como contemplando una extensión más amplia que debería, al menos simbólicamente, incluir a todas las familias de Israel, los Doce fueron elegidos, después de otra noche pasada por el Señor Jesús en la altura de la montaña en oración solitaria ( Marco 3:13 ; Lucas 6:12); y, si podemos tomar el orden invariable de los nombres en las cuatro listas dadas en el Nuevo Testamento como indicación de una prioridad real, el hijo de Jona se encontró a sí mismo elegido como el Corifeo del grupo elegido que, aunque todavía no había sido enviado adelante, escogidos para el oficio de Enviados o Apóstoles del Rey de Israel ( Marco 3:7-19 ).

Limitando nuestra atención a los hechos en los que su nombre aparece asociado a alguna palabra o acto característico, notamos su presencia con los dos hijos de Zebedeo en la cámara mortuoria de la hija de Jairo ( Marco 5:37 ; Lucas 8:51 ) ; la misión a las ovejas perdidas de la casa de Israel, no ya a los gentiles ni a los samaritanos ( Mateo 10:5 ), en la cual, como los Apóstoles fueron enviados de dos en dos ( Marco 6:7 ), es natural inferir de su compañía anterior y posterior ( Juan 20:3 ; Juan 21:7 ; Juan 21:20 ; Hechos 3:1 ; Hechos 8:14) que estaba asociado con el discípulo amado; la intensidad de la fe que lo llevó, después de alimentar a los Cinco Mil, cuando vio la forma de su Señor acercándose a la barca, caminando en la oscuridad de la noche tempestuosa sobre las aguas del mar de Galilea, a confiar en sí mismo, en su la orden del Señor, a las olas tempestuosas; la debilidad de esa fe que se manifestó cuando comenzó a hundirse y gritó: "Señor, sálvame" ( Mateo 14:28-33 ).

Podemos creer que el recuerdo de esa liberación aún estaba fresco en su mente cuando, después de los duros dichos en la sinagoga de Capernaum que habían repelido a muchos de los discípulos, se encontró con el llamado de su Señor: "¿También vosotros queréis iros?" con la pregunta "Señor, ¿a quién iremos?", con la confesión "Tú tienes palabras de vida eterna, y nosotros hemos creído y conocido que tú eres el Santo de Dios [5]" ( Juan 6:66-71 ).

Las señales y prodigios que siguieron, la curación de la doncella sirofenicia ( Mateo 15:21-28 ; Marco 7:24-30 ), del ciego en la propia ciudad del Apóstol, Betsaida ( Marco 8:22-26 ) , la alimentación de los cuatro mil ( Mateo 15:32-38 ; Marco 8:1-9 ), profundizó la fe así expresada.

Los discípulos habían sido conducidos más allá de los límites de la tierra escogida y de su trabajo habitual como predicadores, a través de las regiones de Tiro y Sidón, a través de la misma ciudad última ( Marco 7:31 en los mejores manuscritos), y regresaban por las laderas del Hermón hasta la comarca de Cesarea de Filipo. Su Señor les hizo la pregunta, como para probar lo que pensaban de los rumores flotantes que habían llegado a sus oídos en cada pueblo y aldea: "¿Quién dicen los hombres que soy el Hijo del Hombre?" Reprodujeron esos rumores.

Algunos decían que Él era Juan el Bautista, otros que Él era Elías, otros que Él era Jeremías y otros, más vagamente, que uno de los antiguos profetas había resucitado de entre los muertos. Se le dio a Pedro hacer, en respuesta a la pregunta que siguió, "¿Y vosotros, quién decís que soy yo?", una confesión de su fe más completa que la que se había hecho hasta ahora, "Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios viviente". Dios" ( Mateo 16:13-19 ).

[5] Sigo la lectura del mejor MSS. en lugar de la del Texto Recibido.

Las palabras que siguieron a esa confesión han sido campo de batalla de interminables controversias entre teólogos romanos y protestantes. Discutir estos está fuera de nuestro alcance, pero la promesa así hecha a él está demasiado conectada con el desarrollo de la vida espiritual del Apóstol, y, puede agregarse, con esa vida espiritual como se ve en la enseñanza de la Epístola, para ser pasado por alto por completo.

"Bienaventurado eres, Simón hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos". Las palabras le recordaron la manera en que había sido recibido en su primer llamado al discipulado. Ahora, como entonces, no fue por una influencia meramente humana ("carne y sangre"), el testimonio del Bautista, o de su hermano, o de sus amigos, que él había sido llevado a esta confesión.

El "Padre que está en los cielos", a quien su Maestro le había enseñado a orar ( Mateo 6:9 ), había traído a su alma esa convicción directa e inmediata. Quien poseía las "palabras de vida eterna" no podía ser otro que el Cristo en toda la plenitud del significado que ese título había adquirido.

Y ahora iba a ver el significado del nuevo nombre Cephas, o Petros, que se le había dado entonces. Era una piedra , uno con esa roca con la que ahora estaba unido por una unión indisoluble. Al igual que con la declaración similar en Juan 2 , "Destruid este templo", las palabras se dejaban interpretar por sí mismas a las mentes que las reflexionaban, o se enfatizaban mediante el tono o el gesto.

Sobre esa roca se iba a edificar la nueva Sociedad, la Ecclesia, la congregación de los fieles. Así como el castillo construido en la roca del tetrarca Felipe, que entonces estaba a la vista, podría parecer capaz de desafiar a las legiones de un ejército terrenal, de esa Ecclesia debería ser cierto que las puertas del Infierno, las fuerzas de los poderes invisibles de Hades y de la Muerte, no debe prevalecer contra ella. Y ahora, también, se le dijo que estaba calificado para ser admitido al oficio de Escriba, instruido para el reino de los cielos ( Mateo 13:52 ).

Se le iban a dar las llaves de ese reino, como se le dieron al escriba judío las llaves de los tesoros de la casa del Intérprete cuando fue admitido como maestro de la Ley. Su poder para atar y desatar, para declarar que esto o aquello era lícito o ilícito, obligatorio u opcional, no iba a ser menor, sino más autoritario que el de Hillel, o Shammai, o Gamaliel; pues mientras sus interpretaciones se basaban en tradiciones contradictorias, inciertas y a menudo ambiguas, la de él vendría de la intuición que le había dado el Padre de las luces, y así todo lo que atara en la tierra debería ser atado en el Cielo, y todo lo que desataría en el cielo. la tierra debe ser desatada en el Cielo ( Mateo 16:19 ).

He dado lo que parece la explicación más natural de la memorable promesa. No cabe la menor duda de que la distinción entre πέτρος y πέτρα es tal como se ha indicado anteriormente [6]. Si volvemos al propio lenguaje del Apóstol, encontramos que reprodujo el pensamiento principal de las palabras en su Primera Epístola. Los discípulos de Cristo son como "piedras vivas" edificadas sobre la principal piedra del ángulo, y esa piedra angular, en su unidad, se identifica con la "roca" sobre la cual está edificada la Iglesia, aunque es una roca de ofensa para los que tropiezan en él en su desobediencia ( 1 Pedro 2:4-8 ).

Y si interpretó una parte de la promesa en su enseñanza escrita, no menos claramente interpretó la otra parte por sus palabras habladas en el caso de Cornelio. Los escribas judíos habían considerado ilegal que un judío se alimentara con un hombre incircunciso, o incluso que entrara en su casa. Dios le había enseñado, nuevamente notamos la revelación que no vino por "carne y sangre", sino de su Padre en el Cielo, a no llamar común o inmundo a ningún hombre.

Hillel y Shammai habían "atado". Le fue dado "soltar" y declarar que la restricción sobre la cual ponían énfasis había pasado para siempre. La interpretación que ha supuesto (1) que la promesa hizo del Apóstol mismo la "roca" sobre la cual se edificó la Iglesia, (2) que le confirió una supremacía permanente y una autoridad infalible, (3) que la supremacía y la infalibilidad fueron ambos transmitidos por él a sus sucesores, (4) que esos sucesores se encuentran en los obispos de Roma y solo en ellos, apenas merece una mención, excepto como un ejemplo de un desarrollo fantástico digno del primer lugar en cualquier exhibición de las monstruosidades de la exégesis.

[6] Véase Liddell y Scott, sv πέτρος.

Lo poco que transmitía la promesa una libertad personal del error se vio sólo unas pocas horas, o días, después de haber sido dada. Su Señor, como si reconociera que había alcanzado una etapa de educación espiritual en la que el misterio de la victoria conquistada por el sufrimiento, y de la vida que surge de la muerte, pudiera serle conocido a él y a sus condiscípulos, les había hablado de Su sufrimientos venideros. El amor ávido e impetuoso del discípulo repelió el pensamiento mismo con un horror indignado, y parece haber considerado las palabras como la expresión de una depresión morbosa: "Dios tenga misericordia de ti, Señor.

Esto no te sucederá a ti". No sería bueno que los otros discípulos y la gente escucharan palabras tan desalentadoras. La amonestación demasiado audaz arrancó de los labios de su Señor una reprensión que no tiene paralelo con su severidad en todo el curso de el ministerio de nuestro Señor. Oyó las mismas palabras que entonces supo, o después supo, habían sido dirigidas al Tentador, cuando él también sugirió que la corona del Rey se obtendría sin la cruz, no por la obediencia a la voluntad del Padre. , sino rindiendo homenaje al Poder del mal.

Se había hecho a sí mismo como la roca de la caída, una piedra de tropiezo en el camino del Rey. Su mente estaba puesta, no en las cosas de Dios, sino en las cosas de los hombres; "Carne y sangre" estaban recuperando su poder sobre él ( Mateo 16:22-23 ). Necesitaba que se le enseñara que la condición del discipulado era que debía estar preparado para negarse a sí mismo y tomar la cruz y seguir a Cristo ( Mateo 16:24 ).

Pareciera como si la siguiente etapa en la educación espiritual del Apóstol viniera a fortalecer la fe que se había mostrado tan inestable y falta de discernimiento. En el alto monte, que difícilmente podía ser otro que uno de los picos del Hermón, él y los dos hermanos Apóstoles que con él eran los elegidos de los elegidos, vieron la visión de la gloria excelsa, y oyeron las formas en que reconoció al Legislador y al tisbita hablar de la "muerte" que su Señor debía cumplir en Jerusalén, y la voz que venía del cielo confirmando la confesión de su fe, "Este es mi Hijo amado, escúchenlo.

"El momento fue de éxtasis y éxtasis, y en parte, por lo tanto, de una falta de calma y pensamiento reflexivo como en un sueño. Estaba abrumado por el sueño, y cuando miró hacia arriba y vio las formas brillantes en el acto de partir, él buscó perpetuar lo que era en su misma naturaleza pero una manifestación transitoria. Era "bueno" para ellos estar allí y así. ¿No sería bueno que Moisés y Elías quedaran como testigos del Cristo, y en su propia personas tomaran parte en el establecimiento de Su Reino, para levantar tres tabernáculos, a los cuales pudieran ir los hombres, como los israelitas habían ido antes a aquel en el cual Moisés había hablado con el Señor de Israel? No sabía lo que decía, y la Voz desde las nubes, con su enfático "Escúchalo", le enseñó que la obra de Moisés y Elías pertenecía al pasado,y no al presente ni al futuro (Mateo 17:1-13 ; Marco 9:2-13 ; Lucas 9:28-36 ).

Asumiendo la autenticidad de la Segunda Epístola que lleva su nombre, da testimonio de la impresión indeleble que esa visión dejó en su mente. Le enseñó, al recordarlo, que no había seguido "fábulas ingeniosamente inventadas". Lo consideró como una iniciación a los misterios superiores del Reino, como prenda y prenda de la gloria que se revelaría más adelante. Aprendió a pensar en su propia muerte como si fuera, como la de su Señor, una "muerte" o "partida", no una destrucción o suspensión de las energías de la vida; de su propio cuerpo como siendo, también como el de su Señor, un "tabernáculo" santificado por la presencia interior del Espíritu Eterno (ver notas en 2 Pedro 1:16-21 ).

El próximo incidente en el que se nos presenta el nombre de San Pedro presenta un extraño contraste con el que acabamos de detenernos. Ya no estamos en el "monte santo", sino en la casa de Capernaum. La cuestión que se presenta no es sobre la gloria del Reino, sino sobre el pago de la didracma o tasa del Templo (el medio siclo de Éxodo 30:13 ) a su recaudador oficial.

En respuesta a su pregunta de si su Maestro pagaría esa tarifa, el discípulo había dado una respuesta afirmativa sin pensar. Como se muestra a continuación, no se equivocó al hablar así, pero no había reflexionado sobre la naturaleza del pago o sobre la relación de su Maestro con la reclamación. No había aprendido la lección de que los niños están libres del tributo que se toma como de extraños, que un pago obligatorio al Templo estaba en desacuerdo con la libertad del nuevo Reino, que el Señor del Templo era de todos esos niños el último de quien se puede reclamar.

Esa verdad era una, que expresada por el momento en parábolas y dichos oscuros, iba a hundirse en su corazón como un nuevo germen de pensamiento. Mientras tanto, como el pago entraba bajo el título de "cosas indiferentes" ejecutadas por una autoridad legítima, era justo evitar el "delito" que habría sido causado por una afirmación prematura del principio general o del especial. motivo por el cual el Hijo del Hombre podría haber reclamado exención ( Mateo 17:24-27 ).

Tomando esto como la verdadera lectura de la enseñanza así impresa en su mente, no es demasiado atrevido rastrear su influencia posterior en los propios preceptos del discípulo a todos los que se encontraban en un conflicto similar entre su propio sentido de la libertad con la que Cristo había hecho libres, y su deber para con los gobernantes terrenales, "Sométanse a toda ordenanza humana por causa del Señor 1 Pedro 2:13-16 ).

Le habían enseñado a pensar en sí mismo como conectado con la Ecclesia, la Iglesia, la Congregación, que Cristo vino a edificar sobre Sí mismo como el único fundamento. Ahora se le enseñaría cuáles eran las leyes que debían gobernar esa Sociedad. Las ofensas tienen que venir. ¿Cómo iban a ser tratados? Primero, se le dijo, por amonestación personal, secreta y amorosa, luego por una referencia a dos o tres amigos imparciales y desinteresados ​​como árbitros, luego, si esto fallaba, por la acción de la Sociedad como tal, "Si no escucha dilo a la iglesia, y si no oyere a la iglesia, tenlo por gentil y publicano" ( Mateo 18:17 ).

Su decisión sobre lo que estaba bien o mal en tales casos (se suponía, por supuesto, que la decisión no estaba en desacuerdo con la ley divina), iba a ser un nuevo ejemplo del poder de atar y desatar del que había oído hablar. antes, ejercida en este caso colectivamente, como antes individualmente. El poder, cualquiera que sea su naturaleza o sus límites, no era sólo suyo, sino que se extendía a toda la sociedad, de la que él no era más que un miembro individual.

Toda la línea de pensamiento era claramente nueva para la mente del discípulo. Reflexionó sobre las responsabilidades de las que hablaba y deseaba más orientación. ¿Cuál era el límite del perdón de los agravios personales? ¿ Cuándo cesaría esto y entraría en vigor la disciplina judicial de la Ecclesia ? Se dispuso, a la manera de los casuistas judíos, tal vez con el recuerdo de los "siete tiempos" de Proverbios 24:16 , de las "tres" y las "cuatro transgresiones" de Amós 1:3, flotando en sus pensamientos, para fijar un estándar cuantitativo, numérico, "¿Cuántas veces pecará mi hermano contra mí, y yo lo perdonaré: hasta siete veces?" Nuevamente fue conducido adelante, primero por la respuesta directa, "No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete", y luego por la memorable parábola de los Dos Deudores, para ver que tal medida cuantitativa no era aplicable a las condiciones del caso, que no hay un límite fijo para el perdón del agravio personal, que ese perdón debe estar en el corazón de los miembros o representantes de la Ecclesia, incluso cuando infligen su castigo, o excluyen al ofensor de su comunidad .

Su objetivo en toda esa disciplina es el de "ganar" al hermano a quien están obligados a condenar ( Mateo 18:15 ). Ni siquiera son, en ese caso, a desesperar de su restauración. Aunque para ellos sea como un pagano y un publicano, deben tratar con él, no como los escribas y fariseos trataron a los que se llamaban así, sino según el modelo del trato de Cristo.

¿Es demasiado pensar que podemos rastrear el reflejo de la lección así aprendida en la mezcla de severidad y piedad en las palabras dichas al hechicero de Samaria: "Arrepiéntete, pues, si acaso te es perdonado el pensamiento de tu corazón. … En hiel de amargura y en prisión de iniquidad estás tú» ( Hechos 8:22-23 ), en el consejo que da a los cristianos a los que escribe abrigar en sí mismos ese «ferviente amor» que «cubrirá la multitud de pecados" ( 1 Pedro 4:8 )? ¿No podemos aventurarnos a suponer incluso que se le debe haber recordado el método de procedimiento así establecido, cuando él mismo estuvo bajo su operación, cuando fracasó la protesta privada,Gálatas 2:11-14 )? Si esto fuera así, ofrece una explicación adecuada de su franca aceptación de la reprensión, y de cómo fue que San Pablo también "ganó a su hermano" con su justa audacia.

Limitándonos, como antes, a los incidentes en los que se menciona el nombre de San Pedro, pero sin olvidar que probablemente tuvo un papel destacado también en las palabras y los actos con los que los discípulos estaban conectados colectivamente, notamos, a continuación en orden, la pregunta que puso después de haber presenciado el fracaso de una brillante promesa en el joven gobernante que tenía grandes posesiones, y de haber oído las advertencias de su Señor contra los obstáculos que presentaban las riquezas para cualquier entrada verdadera en el reino de Dios.

Él y sus hermanos discípulos recuerdan el día en que abandonaron su pequeña reserva de botes y redes, su hogar y su vida sedentaria, y parecen tener derecho a una recompensa especial. Expresan su reclamo y hacen su pregunta: "He aquí, lo hemos dejado todo y te hemos seguido; ¿qué tendremos, pues?" ( Mateo 19:16-27 .

) La respuesta les llega en palabras pronunciadas como con una triste y grave ironía, como siendo todo lo que entonces pudieron recibir, y esperando la interpretación de la experiencia, para que se lea claramente su verdadero significado. Aquellos que habían "dejado casa o esposa (aquí rastreamos, probablemente, una referencia especial al interrogador), o hermanos, o padres (aquí una referencia especial a los hijos de Zebedeo), o hijos", deberían "recibir cien veces más". en este tiempo presente.

"Con esto, indicando, como por un toque maestro, que la imagen dibujada no debía tomarse como implicando un tiempo de prosperidad y éxito terrenal, encontramos agregado en el informe, que podemos relacionar legítimamente más estrechamente que el otro con Recuerdos de San Pedro, las palabras significativas "con persecuciones" ( Marco 10:30 ).

Podría haber nuevos hogares, pero iban a ser hogares para el exiliado perseguido; nuevos parientes y amigos en la comunión con Cristo, pero debían darse a aquellos que habían descubierto que los enemigos de un hombre eran los de su propia casa. A esto, en el relato de san Mateo (19,28) se añadía la promesa, misteriosa y simbólica en su lenguaje, de que el interrogador y sus condiscípulos "en la regeneración, cuando el Hijo del hombre se siente en el trono de su gloria , deben compartir esa gloria con Él, y ellos mismos "también se sientan en doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel.

Aquí también rastreamos la impresión dejada por las palabras en las declaraciones posteriores del discípulo. Esa "regeneración", no sólo del alma individual, sino de todo el orden del universo, ¿qué era sino la "restitución de todas las cosas que aparece en el discurso de San Pedro en Hechos 3:21 , la "salvación lista para ser revelada en el último tiempo" de 1 Pedro 1:5 , los "cielos nuevos y la tierra nueva" de 2 Pedro 3:13 ? Esa promesa de un trono real, no encontramos sus ecos en la "corona de gloria que no se marchita" de 1 Pedro 5:4 , en la creencia de que él también sería "participante de la gloria que estaba a punto de ser revelada" ( 1 Pedro 1:5 )?

La siguiente etapa en la educación especial del discípulo nos llega cuando los dos hijos de Jona y de Zebedeo estaban con su Señor en el Monte de los Olivos. Habían oído las palabras que debieron derribar muchas de las esperanzas que habían acariciado cuando pensaban que el reino de Dios se manifestaría inmediatamente, y les dijeron mientras miraban con admiración los majestuosos edificios del Templo que "ni uno solo quede piedra sobre piedra, que no se rompa" ( Marco 13:2 ; Mateo 24:2 ; Lucas 21:6 ).

Vinieron con sus preguntas en privado, como si se encogieran a medias ante la revelación a otros de lo que aún anhelaban saber por sí mismos. "Dinos, ¿cuáles serán estas cosas? ¿Y qué señal habrá cuando todas estas cosas se cumplan?" Oyeron el gran discurso profético que los preparó para un tiempo de guerra y pestilencia y terremotos y tribulaciones, que les dijo que el Evangelio primero debía ser proclamado a todos los gentiles así como a Israel ( Mateo 24:14 ), que les dio insinuaciones misteriosas (que también deben ser interpretadas por la experiencia) en cuanto a las señales que habrían de preceder a la destrucción de la ciudad santa, lo que les dejó sin una nota de tiempo claramente marcada en cuanto al intervalo que habría de transcurrir entre esa destrucción y la gloriosa Adviento.

De esa enseñanza encontramos rastros igualmente en la cierta expectativa en 1 Pedro 1:13 , de la "revelación de Jesucristo"; en la prominencia dada en 1 Pedro 3:20 ; 2 Pedro 2:5 ; 2 Pedro 3:6-7 , a los "días de Noé", de los cuales había oído entonces como análogos a los días del Hijo del Hombre ( Mateo 24:37 ); en la creencia de que el día del Señor vendría "como ladrón en la noche" ( 2 Pedro 3:10 ); que "los cielos mismos" pasarían ( 2 Pedro 3:10 ); y en la fe paciente que vio en la demora de esa Venida sólo una prueba de la longanimidad de Dios, para quien "un día es como mil años, y mil años como un día"2 Pedro 3:8).

No deja de ser significativo, como indicativo del propósito aparente de llevar a los dos amigos a una compañía más íntima en un momento en que uno pronto necesitaría el consuelo y la simpatía del otro, que Pedro y Juan fueran enviados juntos para preparar la habitación. en el que los discípulos debían comer su última Pascua con su Señor antes de que Él sufriera ( Lucas 22:8 ).

Podemos imaginarnos cómo comulgarían de todo lo que habían visto y oído durante la emoción de los días anteriores, con qué vagas expectativas de sufrimiento y de gloria esperarían esa cena pascual. Los actos y palabras de Pedro en esa Última Cena fueron eminentemente característicos. Había habido una disputa entre los discípulos sobre cuál de ellos debería ser considerado el mayor, en la que apenas podemos dudar de que sus afirmaciones fueron cuestionadas y, quizás, también afirmadas.

Nuevamente escucharon la advertencia que les decía que todas esas disputas eran indecorosas y fuera de armonía para aquellos que por igual estaban llamados a comer en la mesa de su Señor y sentarse en doce tronos juzgando a las doce tribus de Israel ( Lucas 22:30 ). Las palabras fueron seguidas por los actos. El discípulo vio a su Maestro tomar sobre sí mismo la vestimenta y el oficio de un esclavo de baja categoría.

Ceñido con la toalla de tal esclavo, sosteniendo la palangana que estaba provista para las abluciones acostumbradas de la fiesta, iba de un discípulo a otro y lavaba los pies que se habían ensuciado en los caminos y calles polvorientos que conducían de Olivet a aquel. cámara alta en Jerusalén. Llegó, aparentemente, a Pedro en último lugar, y fue recibido por palabras que recuerdan a nuestra memoria la confesión de su pecaminosidad en Lucas 5:8 .

El Apóstol se rehusó a permitir que Aquel a quien había confesado como Hijo de Dios desempeñara por él ese oficio humillante. Otros podrían aceptarlo, pero él no. Ni siquiera las palabras de advertencia, "Lo que hago, no lo sabes ahora, pero lo sabrás después", le impidió continuar con su primera pregunta de sorpresa: "Señor, ¿me lavas los pies?" con la negativa perentoria: "No me lavarás los pies mientras dure el mundo".

El carácter simbólico, casi podemos decir sacramental, del Acto fue sugerido en palabras cuyo significado iba a aprender a la luz de lo que siguió: "Si no te lavare, no tendrás parte conmigo". luego, en la vehemencia característica de quien busca sobre todas las cosas evitar el contacto con cualquier cosa "común o inmunda" ( Hechos 10:14), fue más allá del acto ofrecido, y, aquí de nuevo "sin saber lo que decía", pidió que las manos y la cabeza participen en ese lavado del que tanto dependía, y fue recibido por la seguridad de que como habiendo sido sumergido en el aguas purificadoras del Bautismo (después podría llegar a ver la limpieza en la sangre de Cristo), sólo necesitaba ese lavamiento de los pies que representaba la renovación diaria del alma de sus manchas diarias, y entonces estaría "totalmente limpia" ( Juan 13:1-16 ).

No creo que sea fantasioso ver algo así como una referencia alusiva incluso a los incidentes externos de esta historia en la palabra notable (ἐγκομβώσασθε) que usa San Pedro cuando exhorta a aquellos a quienes escribe a estar "revestidos de humildad", a ceñirse con esa humildad como su Señor se había ceñido con la toalla en aquella noche de dolor ( 1 Pedro 5:5 ); oa su significado interno en su declaración en el Concilio de Jerusalén, que la verdadera pureza es la que viene por la fe ( Hechos 15:9 ); o su enseñanza en 1 Pedro 3:21 , que la verdadera idea del bautismo (el "lavado" del que se ha bañado en la fuente de la regeneración, Tito 3:5) es más que quitar las inmundicias de la carne, e implica la respuesta (mejor, quizás, la pregunta y la respuesta ) de una buena conciencia hacia Dios.

La pregunta hecha por Pedro cuando escuchó las palabras que infundieron terror en los corazones de los discípulos, "De cierto os digo, que uno de vosotros me va a entregar", y haciendo señas al discípulo a quien Jesús amaba, le susurró que él debería preguntar de quién habló, es desde nuestro punto de vista actual principalmente interesante como muestra de la intimidad confidencial entre los dos amigos. Lo que siguió puso de manifiesto de inmediato la impulsividad y la debilidad características del jefe de los Apóstoles.

Escuchó palabras apenas menos espantosas que las que lo habían golpeado con consternación: "Todos ustedes se ofenderán por mi culpa esta noche", y rechazó con indignación la idea de que esas palabras pudieran ser verdad para él: "Aunque todos los hombres debo ofenderme en ti, pero yo nunca me ofenderé". Sorprendido por las misteriosas palabras: "Adonde yo voy, vosotros no podéis venir"; hizo la pregunta: "Señor, ¿adónde vas?" Y la respuesta es tan misteriosa como antes: "Adonde yo voy, no me podéis seguir ahora, pero me seguiréis después.

Le parece que esto implica una renovada duda en cuanto a su firmeza, y vuelve a preguntar: "¿Por qué no puedo seguirte ahora? Mi vida daré por ti.” Fue recibido (no es fácil determinar la secuencia exacta de las palabras registradas por los varios evangelistas) por una advertencia susurrada que le dijo que la hora de la prueba estaba cerca, "Simón, Simón, he aquí Satanás os ha pedido para zarandearos" (toda la compañía de los discípulos) "como a trigo", seguido de la tierna y amorosa seguridad, "pero yo he rogado por ti , que tu la fe no falte; y una vez convertido, confirma a tus hermanos.

Sólo condujo a reiteradas protestas: "Señor, estoy dispuesto a ir contigo a la prisión y a la muerte". tomar, escuchó sus propias palabras repetidas como con una triste ironía: "¿Darías tu vida por mí? De cierto, de cierto te digo, que no cantará el gallo antes que me niegues tres veces.

Sin embargo, la seguridad confiada aún no se había ido, y la voz de advertencia no hizo más que gritar un nuevo estallido de celo en voz alta: "Aunque muera contigo, no te negaré". con toda probabilidad, ya que usó su arma después, debe haber sido uno de los discípulos que exhibieron las dos espadas que habían traído consigo en respuesta a la insinuación profética del Señor de que vendría un tiempo cuando, desde su punto de vista terrenal , la espada sería a la vez necesaria e inútil, parece probable que estuviera ansioso por mostrar su destreza en la defensa de su Maestro contra el ataque anticipado.

( Mateo 26:31-35 ; Marco 14:2-31 ; Lucas 22:31-38 ; Juan 13:36-38 .)

Aquí nuevamente rastreamos el efecto de esa crisis de su vida en la enseñanza de su epístola. Aquella terrible experiencia le había enseñado que "el adversario, el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar", que era necesario, por tanto, "estar sobrios y velar para resistirle, firmes". en la fe" ( 1 Pedro 5:8-9 ).

La noche siguió. Los discípulos escucharon, podemos creer, con poca comprensión, la promesa múltiple del otro Consolador o Abogado, que había de tomar el lugar de su Señor cuando Él se hubiera apartado de ellos, la gran oración de intercesión que, como la verdadera Sumo Sacerdote, Él ofreció por Su pueblo (Juan 14-17). Cruzaron el arroyo Cedrón, lo siguieron hasta el Monte de los Olivos; entraron en el jardín de Getsemaní, cansados, agotados, aturdidos por la agitación y el dolor de la noche.

Una vez más los tres, Pedro, Santiago y Juan, fueron elegidos del resto en cuanto a una especial cercanía de compañerismo. Ocho se quedaron con las palabras de advertencia de su Señor: "Orad que no entréis en tentación", cayendo sobre sus oídos, pero oyéndolas como en un sueño cansado. Ellos, los tres, fueron llevados con Él unos pasos más adelante, y vieron y oyeron algo, aun en su cansancio somnoliento, de la misteriosa hora de la agonía, la forma postrada, el grito "Abba, Padre", la oración "Que esto suceda". copa pasa lejos de mí.

"La misma intensidad de su dolor aumentó su cansancio y se durmieron. No deja de ser significativo que cuando Cristo vino a ellos y les habló en un tono mitad de dolor y mitad de asombro, se dirigió principalmente a Pedro: "Simón. , ¿duermes? ¿No pudiste velar conmigo una hora?" Sin embargo, con el reproche se mezclaron palabras de la más dulce simpatía. El Maestro reconoció de inmediato la fuerza y ​​la debilidad del carácter del discípulo: "El espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil.

Había allí impulsos ansiosos, celosos y nobles, pero carecían de estabilidad. La naturaleza inferior no podía sostenerlos. palabras conmovedoras, y sólo fue interrumpido por el paso de la multitud y el resplandor de las antorchas y las lámparas y el choque de las armas. Un extraño impulso impetuoso se apoderó del ardiente discípulo mientras se sacudía el sueño, tal vez no sin conexión con las palabras que acababa de escuchar.

Había llegado el momento en que podía mostrar que aunque el espíritu estaba ansioso, la carne no era débil. ¿No podría sacar ahora una de esas dos espadas de las que su Señor había dicho que eran "suficientes"? Él lo dibujó. La única gota de sangre derramada en un conflicto con armas terrenales en nombre de Cristo fue derramada por Pedro, y por esto no ganó la alabanza y el agradecimiento resplandeciente con los que había contado, sino palabras de reprensión y advertencia: "Pon tu espada en su lugar, porque todos los que tomen espada, a espada perecerán.

Se le enseñó la lección que sus supuestos sucesores han olvidado, pero que con demasiada frecuencia olvidan, que no era por tales armas que la causa de Cristo y su reino debían ser defendidos. ( Mateo 26:36-46 ; Marco 14:32-42 ; Lucas 22:40-46 .)

No necesitamos seguir en detalle todos los incidentes de esa terrible noche y la madrugada que siguió. Ninguno de los Once tuvo el valor de ir con su Señor a la cárcel y a la muerte. Dos de ellos, sin embargo, se sintieron atraídos en parte, podemos creer, por el amor que, a pesar de su falta de valor, no se extinguió, en parte por una ansiosa y ansiosa curiosidad de "ver el final", para seguir la procesión. serpenteaba por las laderas del Monte de los Olivos, a través del Cedrón, dentro de las puertas de la ciudad, hasta el patio del palacio del Sumo Sacerdote.

Y estos dos eran los que hemos visto siempre asociados por lazos de amistad más íntima, Simón, hijo de Jona, y Juan, hijo de Zebedeo. Este último tenía, en este caso, ventajas de las que carecía el primero. Posiblemente un estatus social y una cultura ligeramente superiores , posiblemente alguna relación distante, posiblemente de nuevo algún contacto casual en visitas previas a Jerusalén lo habían hecho conocer personalmente a Caifás o Anás.

Él mismo entró en el patio; ganó el derecho de entrada para su amigo, y el pescador galileo, después de negar precipitadamente, al entrar, que había sido discípulo de Jesús, se encontró en la multitud de soldados y de sirvientes, hombres y mujeres, que estaban reunidos alrededor del fuego de carbón. Naturalmente, se hicieron preguntas sobre quién era el extraño. Su entonación provinciana delataba que era galileo.

La luz del fuego mostró a los soldados los mismos rasgos que habían visto a la luz de la luna en la refriega momentánea, en la que el sirviente del Sumo Sacerdote había perdido la oreja. El discípulo, fatigado y aturdido por el dolor, no pudo soportar el torrente de interrogatorios que cayó sobre él. Las apresuradas palabras de negación escaparon de sus labios, y cambió de posición, dejando el fuego llameante por la oscuridad comparativa del porche.

Pero allí también fue perseguido. Una y otra vez, ahora con el agravante de un juramento precipitadamente pronunciado, afirmaba que no era discípulo de Jesús de Nazaret, que le era completamente extraño. Por lo tanto, en tres ocasiones distintas, pero con múltiples variaciones y reiteraciones de negación en cada una, había cumplido la predicción de advertencia de su Señor. Y luego cantó el gallo, y esa predicción golpeó su memoria.

Si se le hubiera dejado hacer su trabajo solo, bien podría haberlo llevado a una desesperación como la de Judas. Así las cosas, el momento coincidió con aquel en que Jesús fue conducido desde la habitación en la que Anás había hecho su indagatoria preliminar hasta el patio en el que estaba sentado el Sanedrín, y "el Señor se volvió y miró a Pedro" con una mirada, nos bien puede creer, de inefable tristeza y compasión. El corazón del discípulo se conmovió hasta lo más profundo, y se arrojó al suelo (sigo la interpretación más natural de Marco 14:72 ) y prorrumpió en un torrente de amargas y arrepentidas lágrimas.

( Mateo 26:69-75 ; Marco 14:66-72 ; Lucas 22:54-62 ; Juan 18:15-27 .)

No podemos leer sus Epístolas sin ver que lo que el Apóstol entonces presenció dejó en él una impresión imborrable. Había sido "testigo ocular" de los sufrimientos de Cristo ( 1 Pedro 5:1 ). Sabía de esos "bofetadas" en el palacio del Sumo Sacerdote que el Inmaculado había soportado con tanta silenciosa paciencia ( 1 Pedro 2:19-23 ).

Había encontrado curación para su propia alma en aquellas marcas lívidas que el flagelo le había infligido entonces. Había sentido que él también era una oveja descarriada, y que había sido devuelto al redil por Aquel que era el verdadero Pastor y Protector de su alma ( 1 Pedro 2:24-25 ). Le había enseñado la terrible experiencia de su propia debilidad al "negar al Señor que lo había comprado" ( 2 Pedro 2:1 ), la intensidad de ese pecado cuando no era el fracaso momentáneo de la fe y el coraje, sino el persistente apostasía de una vida.

Había aprendido también que un "espíritu altivo va antes de la caída", que "Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes" ( 1 Pedro 5:5 ).

Los relatos de los evangelistas dejan las horas que siguieron, en lo que respecta a Pedro, bajo el velo del silencio. Podemos inferir del hecho de que San Juan estuvo junto a la cruz, y no lo hizo, que no tuvo el corazón para mirar los sufrimientos del Maestro a quien había agraviado tan profundamente, y que el día siguiente lo pasó en la agonía silenciosa de la contrición, en los dolores de parto de una nueva vida que surge de la muerte.

Es significativo, sin embargo, que la próxima vez que aparezca, sea en compañía del discípulo amado. No es una inferencia forzada de ese hecho que lo había buscado como alguien a quien podía derramar el dolor y la penitencia de su alma sin temor a ser reprochado o repelido. Como si hubieran mantenido juntos una vigilia de dolor y oración en la noche que siguió al sábado, abandonaron su alojamiento en Jerusalén temprano en el amanecer del día siguiente, y salieron de las puertas de la ciudad al jardín o huerto donde, como San Juan sabía que el cuerpo de su Señor había sido sepultado en el sepulcro excavado en la roca ( Juan 20:3 ).

Es claro que iban a la espera de encontrar allí el cuerpo, con el fin, quizás, de participar en los honores fúnebres que debían saber que iban a realizar las dos Marías y Salomé (la madre del discípulo amado). para pagarle, al completar el apresurado embalsamamiento que había seguido a la Crucifixión ( Lucas 14:1 ).

Su entusiasmo se mostró por la rapidez con la que corrieron. Juan fue el primero en llegar al sepulcro y ver que estaba vacío, y que la sábana y las vendas estaban tiradas en el nicho. Pedro lo siguió y miró adentro. El cuerpo no estaba allí, y entonces una nueva fe y esperanza brotó en sus corazones. Palabras a las que habían prestado poca atención en ese momento volvieron a su memoria ( Mateo 17:9 ; Mateo 20:19 ; Marco 9:9 ; Marco 10:34 ; Lucas 18:33 ), y ahora creían en su cumplimiento . .

Esa fe fue confirmada por la vista en una manifestación que no está completamente registrada en los Evangelios pero que fue recibida en las tradiciones generales de la Iglesia. El Señor resucitado "se le había aparecido a Simón", "fue visto por Cefas" ( Lucas 24:34 ; 1 Corintios 15:5 ).

La ausencia de más registros sugiere la inferencia de que no fue más que la visión de un momento, con pocas palabras o ninguna, pero, podemos creer, con una mirada tan llena de piedad perdonadora como la que había caído sobre él mientras estaba sentado. en la entrada del palacio del Sumo Sacerdote. De aquí se sigue que debemos separar a los dos Apóstoles del resto de los discípulos, que no se atrevieron a recibir el anuncio de la Resurrección traído por las dos Marías y Salomé.

En la tarde de ese día, Pedro compartió con los demás la alegría de escuchar las conocidas palabras de bendición "Paz a vosotros", en el soplo que debió estremecer cada nervio de su vida espiritual, en las palabras que les dieron el nuevo poder misterioso, no sólo como antes, "para atar y desatar", para distinguir, es decir . lo que obligaba o no a los preceptos de la Ley, sino tratar a los que habían transgredido los grandes mandamientos "perdonando" o "reteniendo" los pecados según la intuición profética que recibirían por el don del Espíritu, habilitado que discierna la penitencia de la impenitencia en el corazón del ofensor ( Juan 20:22-23 ).

Del ejercicio deliberado de ese poder por parte de Pedro tenemos ejemplos en los casos de Ananías y Safira ( Hechos 5:1-10 ), de Simón el Hechicero ( Hechos 8:20-21 ), en su condena a los falsos maestros de 2 Pedro 2:12 .

Huellas menos directas de ello se encuentran en su proclamación del perdón de los pecados como continuación del arrepentimiento y la fe y el bautismo, en Hechos 2:38 ; Hechos 3:19 , en el énfasis que pone en la verdad de que el Amor es el gran absolutor, que cubre la multitud de los pecados ( 1 Pedro 4:8 ).

La semana que siguió se pasó, podemos creer, como la pasaron otros judíos devotos, en las solemnidades de los siete días de la gran fiesta pascual, probablemente en los servicios del Templo, recordando las palabras de su Señor, en oración y meditación, en escudriñar las Escrituras con la nueva luz que les arroja el hecho de que su Señor había resucitado de entre los muertos. Los discípulos, sin embargo, sintieron que ahora eran hombres marcados en medio de una multitud hostil.

Al final de la semana, como al principio, todavía se reunían, muy probablemente en el aposento alto de alguien que era en secreto un discípulo, que los había recibido cuando comieron su última Pascua, y se les enseñó de ahora en adelante a partir el pan y beber vino en memoria de su Señor. Y "las puertas se cerraron por miedo a los judíos" ( Juan 20:19 ; Juan 20:26 ).

Difícilmente podemos dudar de que estaban obedeciendo esa orden, cuando por un breve momento vieron la Forma amada una vez más, y escucharon las palabras que reprochaban la incredulidad de Tomás: "Bienaventurados los que no vieron y creyeron". De ellos tenemos un eco para no equivocarnos en las palabras de 1 Pedro 1:8 , "A quien amáis sin haberle visto, en quien creyendo, aunque ahora no lo veáis , os alegráis con gozo inefable y glorioso. ."

Terminó la fiesta, y los discípulos, no teniendo ningún llamado para ningún trabajo inmediato en Jerusalén, regresaron con los otros peregrinos a Galilea. De hecho, su Señor les había ordenado que regresaran y, en un mensaje enviado especialmente, le había ofrecido a Pedro la esperanza de que los encontraría allí ( Marco 16:7 ; Mateo 28:7 ).

No parecía haber ninguna razón por la que no llenaran el intervalo de espera con un trabajo honesto, y regresaron al trabajo de su anterior vocación en el Mar de Tiberíades. Pedro, Tomás, Natanael, Santiago, Juan y otros dos discípulos anónimos estaban juntos, podemos creer, en Cafarnaúm o Betsaida. A Peter le vino un impulso, no desvinculado, quizá, de los muchos recuerdos de la escena y del acto, que le llevó a proponer, mientras se ponía el sol, que salieran juntos en la barca a pescar.

¿Estaba esperando ver una vez más esa forma del Hijo del Hombre caminando sobre las aguas? ¿Esperaba mostrar que su fe y su amor eran más fuertes de lo que habían sido en el pasado? Pasó la noche, amanecía. Las nieblas de la mañana se cernían sobre la orilla. Vieron la silueta borrosa de la figura de un hombre en la playa. Oyeron una voz, como la de un viajero que pasaba, saludándolos con la frase familiar que se usaba al hablar con los de su clase: "Hola, muchachos, ¿tenéis algo de comer?" Una orden, dada en respuesta a su respuesta negativa, de que debían arrojar la red a la derecha del bote, no sugirió ningún otro pensamiento que el de que estaban escuchando el consejo de alguien más versado que ellos en esa región del lago. , que sabía mejor dónde pululaban los peces en cardúmenes.

Pero cuando las redes estuvieron llenas, de modo que les resultó difícil sacarlas, el discípulo a quien Jesús amaba, recordando cómo una vez antes habían tomado tal bocado de peces después de una noche de trabajo infructuoso, susurró a sus amigos que el extraño no era otro que el Señor. El más impetuoso Pedro, tan pronto como oyó las palabras, ciñéndose la túnica de pescador alrededor de sus lomos, se arrojó al agua, nadó los doscientos codos que había entre él y la orilla, y llegó a los pies de su Maestro.

Él y los otros discípulos sacaron la red a la orilla, contaron los peces que habían pescado y, siguiendo Su mandato, prepararon su sencilla comida con el fuego de leña que Él había encendido en la playa. Pocas palabras cruzaron entre ellos, pero una vez más, como antes, cuando los Cinco Mil y los Cuatro habían sido alimentados por Él, fue Él quien les dio el pan y los peces que formaron su comida. Terminó la comida, y entonces escuchó la pregunta, dirigida a él como palabras similares habían sido dirigidas antes ( Juan 1:42 ; Mateo 16:17 ), por su nombre anterior y terrenal, "Simón, hijo de Joannes (doy la lectura de los mejores MSS.

), ¿me amas tú más que estos me aman?" La pregunta le sonó casi como un reproche. Le recordaba la hora en que se había jactado de que sí lo amaba más, que aunque todos los demás pudieran negarlo, él no negaría, pero estaba dispuesto a ir con Él a la prisión y a la muerte. Respondió como con la plenitud del corazón, cambiando la palabra que se había usado: "Sí, Señor, tú sabes que te amo ", como el amigo ama al amigo, como el erudito debe amar al Maestro [7], y se le dijo cómo debía mostrar ese afecto con las palabras "Apacienta mis corderos".

La pregunta fue hecha de nuevo, y respondida como antes, seguida por el mandato que apuntaba a una obra más alta y más amplia: "Sé el pastor de mis ovejas". su Señor, como si su declaración anterior hubiera dejado aún alguna duda, y, dolido por la desconfianza que parecían implicar las palabras, había algo de impaciente protesta en su tercera respuesta: "Señor, tú sabes todas las cosas, tú sabes que Te amo a ti.

Y aun así llegó la misma orden, variada en su forma, "Apacienta mis ovejas:" corderos y ovejas por igual (προβάτια en su fuerza diminuta parece elegido para incluir a ambos) debían ser encomendados a su cuidado. Y luego, como para consolarlo del dolor del momento anterior, escuchó las palabras proféticas que le mostraban que el Maestro, que "sabía todas las cosas", había, en verdad, leído los secretos de su alma, y ​​ahora veía allí el amor que soportar muchos largos años de trabajo, y lo haría fiel hasta la muerte: "De cierto, de cierto te digo, cuando eras más joven, solías ceñirte, y andabas por donde querías, pero cuando seas viejo , otro te ceñirá y te llevará adonde tú no quieras.

El discípulo amado, que sobrevivió a su amigo muchos años, vivió para registrar cómo estas palabras se habían cumplido por la muerte con la que Pedro había glorificado a Dios. Pero para Pedro mismo, el primer pensamiento al oír hablar de su propio futuro, fue el fuerte deseo conocer también la de su amigo. ¿Deberían ellos, cuya amistad hasta ahora había sido "dulce y agradable" en su pureza, ser separados o unidos en su muerte? "Señor, ¿y qué hará este hombre?" Su deseo no era ser gratificado.

Debía usar el presente y dejar el futuro en las manos del Padre: "Si quiero que él se quede hasta que yo venga, ¿qué a ti?" ( Juan 21 )

[7] Me he esforzado por expresar mediante una paráfrasis la distinción indudable entre ἀγαπῶ y φιλῶ, entre βόσκω y ποιμαίνω.

Aquí, de nuevo, los sentimientos que suscitaron las palabras han dejado múltiples huellas en los escritos del Apóstol. A medida que la edad se acercaba lentamente a él, recordó que el Señor Jesucristo le había mostrado que el despojo del tabernáculo de su carne no sería por la lenta declinación de la vejez, sino que sería rápido y repentino en su carácter (ver nota en 2 Pedro 1:14 ).

Su encargo a sus colaboradores en el ministerio del Evangelio es que ellos también deben ser "pastores del rebaño", ansiosos y dispuestos como él mismo lo había estado al servicio de Aquel que era el pastor principal y guardián de sus almas ( 1 Pedro 5:2 ; 1 Pedro 2:25 ).

El incidente así recordado es el último en el que el nombre de Pedro se encuentra con nosotros en los registros evangélicos. Sólo podemos recordar que probablemente estuvo entre los quinientos hermanos que, reunidos, podemos creer, por su testimonio de la Resurrección, de Cafarnaúm y Betsaida y Caná y Corazín (el núcleo de las Iglesias galileas que aparecen en Hechos 9:31), se les permitió, como a los Once, ver por unos momentos la presencia visible de su Señor resucitado; que fue partícipe de la misión que los envió a enseñar, no sólo a Israel, sino a todas las naciones del mundo pagano, ya bautizarlas en el Nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; que a él también le fue dada la promesa de señales que darían fe de su misión, echando fuera demonios, hablando nuevas lenguas, tomando serpientes en las manos ( Mateo 28:16-20 ; Marco 16:17-18 ).

Pasaron cuatro semanas, y luego subieron a Jerusalén, y se reunieron como antes. Una vez más lo vieron, y ahora la reunión fue más larga. Reanudando Su antiguo carácter y obra como Maestro, un rabino que instruía a Sus eruditos en la casa del Intérprete, los guió a través de la Ley, la Profecía y el Salmo, y les enseñó a comprender los significados que antes habían estado ocultos, cuando testificaron de Sí mismo. ( Lucas 24:44-45 ).

Aprendieron de Él cuál había de ser el bosquejo de su enseñanza futura, cómo habían de predicar "el arrepentimiento y el perdón de los pecados a todas las naciones, comenzando desde Jerusalén", cómo les enviaría la promesa de su Padre, cómo iban a ser permanecer en la ciudad, aunque estaba llena de sus enemigos, hasta que se cumpliera esa promesa, y fueran investidos, antes de que pasaran muchos días, "con poder de lo alto".

Y luego tomaron el mismo camino, probablemente alrededor de la misma hora, que el que habían recorrido en la inolvidable noche de dolor, bajaron al valle del Cedrón, subieron las laderas del Monte de los Olivos y pasaron Getsemaní, hasta que llegaron a Betania. Tenían una pregunta más que hacer. Tenía una última palabra que decir. Querían, como antes, saber si el reino de Dios se manifestaría inmediatamente ( Lucas 19:11 ), si en ese momento Él restauraría de nuevo el Reino a Israel.

Oyeron palabras, las últimas que escucharon de esos labios divinos, que no les era dado saber los tiempos y las sazones que el Padre había fijado por Su propia autoridad suprema. A su debido tiempo debe venir esa restitución, no sólo de Israel sino del universo [8]. Mientras tanto, su tarea era clara: "Quedaos en la ciudad de Jerusalén hasta que seáis investidos de poder desde lo alto, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra". tierra.

"Y entonces todo terminó. "Él se separó de ellos, y fue levantado, y una nube lo recibió y lo ocultó de su vista". Ya no miraban hacia el Cielo. Tan cierto como que lo habían visto ir al Cielo, así también lo verían venir de nuevo. Con tristeza y en silencio, pero llenos de un gozo sobremanera, los Once volvieron sobre sus pasos hasta el aposento alto de Jerusalén.

Para Pedro, como para los demás, era cierto que la formación del discípulo había terminado, que había de comenzar la obra del Apóstol ( Hechos 1:1-12 ).

[8] El estudiante reflexivo de los Hechos no puede dejar de reconocer la conexión de pensamiento entre el ἀποκαθιστάνεις de Hechos 1:6 , y el ἀποκατάστασις πάντων de Hechos 3:21 .

CAPITULO DOS

Vida de San Pedro. La obra del apóstol

Ningún lector reflexivo puede pasar del estudio de los Evangelios al de los Hechos sin quedar impresionado con el tipo diferente de personaje que se nos presenta en relación con el nombre de Simón Pedro. El discípulo impulsivo, descarriado e inconstante, que pronuncia sólo unas pocas preguntas apresuradas y jaculatorias apasionadas, se ha convertido en el gobernante de una comunidad, capaz de dirigirse a la multitud y al Sanedrín con arengas bien ordenadas y elaboradas.

El cambio es tanto más notable por el hecho de que no podemos explicarlo por la hipótesis de una mera diferencia de autoría. Porque el escritor de los Hechos fue también el escritor de un Evangelio, y la diferencia no es menos llamativa cuando comparamos una historia con la otra, que cuando tomamos el Evangelio de San Mateo o el de San Marcos como patrón de comparación con el Evangelio de San Marcos. Hechos. Algo, sin duda, se debe a la finalidad del escritor y al punto de vista desde el que escribió; algo también a la diferencia entre los informantes del escritor en los dos casos.

Era en parte, al menos, su propósito presentar a San Pedro a su amigo italiano Teófilo como la cabeza de una sección grande e influyente de la Iglesia, representando a esa sección no en el espíritu de partido, sino en el de un sabio y digno. moderación, buscando la unidad y la paz. Al recopilar materiales para sus dos historias, dependería la primera de los informes que provenían, directa o indirectamente, de los discípulos galileos, que habían conocido a Simón Bar-jona en los días del ministerio de nuestro Señor, cuya memoria se guardó con lo que deberíamos. llaman las anécdotas de ese período de su vida.

Al recopilar información para el segundo, sus hechos provendrían principalmente de los miembros de la Iglesia en Jerusalén para quienes Pedro había sido un nombre familiar como uno que se tenía en honor y estima, casi en temor reverencial ( Hechos 5:13-15 ). La impresión así formada tendería, en la naturaleza de las cosas, a dar un matiz de color a las representaciones del escritor. Lo que escuchó ahora de un oyente y ahora de otro de los discursos del Apóstol tendría que ser puesto en orden y reproducido con algo de la propia habilidad del escritor y en su propia fraseología.

Hay, sin embargo, una base más profunda de diferencia, y ésta se encuentra en el cambio real que había ocurrido en el carácter de San Pedro. Aquella noche de cobardía y negación, aquella terrible experiencia de su propia debilidad, aquella mirada que le hizo brotar amargas lágrimas de arrepentimiento, fue, como lo habían indicado las palabras de su Señor ( Lucas 22:32 ), tan verdaderamente la hora de su conversión como la de su conversión. visión en el camino a Damasco fue la conversión de San Pablo.

Entonces nació en él el hombre nuevo a una vida consciente. Fue fortalecido, casi tan pronto como nació, por los poderes especiales del don pentecostal. Suponiendo, incluso por motivos meramente humanos, que san Lucas pretendiera reproducir fielmente lo que había oído sobre los dos períodos de la vida de san Pedro, la diferencia entre ellos no puede considerarse sino como una prueba y una medida a la vez del poder transformador de la la gracia de Dios.

Simón Bar-jona se ha convertido más plenamente que nunca hasta ahora, en el Cefas, el Pedro, de la designación profética de su Señor. Es significativo que, excepto en la historia de Cornelio ( Hechos 10:5 ; Hechos 10:32 ) y en el discurso de Santiago, el hermano del Señor ( Hechos 15:14 ), el nombre Simón cae completamente en segundo plano, y él es conocido como Peter solamente.

Se debió, podemos creer, en parte a la influencia del discípulo amado, en parte a la de las palabras pronunciadas por Cristo en Juan 20:21-23 ; Juan 21:15-23 , que la autoridad del Apóstol no sufrió disminución a consecuencia de su grave caída, que nadie jamás le reprochó haber negado a su Señor.

Que esa negación encontró un lugar en todos los registros evangélicos, puede aceptarse como una prueba de que él, a su vez, no deseaba silenciarlo o velarlo en la oscuridad. Para él, bien podemos creer, fue una experiencia diferente pero análoga a la de San Pablo, una prueba permanente de la misericordia de Dios y del poder de su gracia, que había resucitado después de una caída tan grande.

Hay una calma significativa en el primer acto que siguió a la Ascensión. Se reunieron los discípulos, hombres y mujeres, que formaban el núcleo de la futura Iglesia, ciento veinte en número. Fueron abordados por primera vez como comunidad por alguien a quien consideraban su líder natural. El lugar que quedó vacante por la muerte de Judas tuvo que ser llenado para que los Apóstoles pudieran encontrarse una vez más con Israel como representantes del pueblo de las doce tribus.

La traición del Apóstol tenía que ser puesta bajo tal luz, que los hombres pudieran ver que mientras que desde un punto de vista era la frustración de un llamamiento Divino, era, desde otro, el cumplimiento de un propósito Divino. Demostró que no había estudiado en vano en la escuela de interpretación profética de su Maestro. Las Escrituras que hablaban del justo sufriente como víctima de una vil traición ( Salmo 69:25 ; Salmo 109:8 ) requerían cumplirse en el caso del sufriente ideal.

El discípulo que había de ser elegido para ocupar el puesto vacante debía estar capacitado para ser, como los Once, testigo de la Resurrección. En la oración que precede a la elección final referida a Cristo como "conocedor de los corazones de todos los hombres" ( Hechos 1:24 ) tenemos un punto de contacto, con casi las últimas palabras del discípulo recogidas en los Evangelios "Señor, tú sabes todas las cosas» ( Juan 21:17 ), con el posterior discurso del Apóstol cuando apelaba, en el concilio de Jerusalén, a «Dios, que conoce el corazón de todos los hombres» ( Hechos 15:8 ).

La compañía estaba reunida como antes, presumiblemente los ciento veinte, (pero posiblemente, como algunos han pensado, los Doce solamente), que habían sido mencionados en Hechos 1:15 . Estaban en una actitud de intensa expectativa espiritual, esperando ser "investidos con poder de lo alto". Día a día las calles de la ciudad se abarrotaban más densamente de peregrinos de todas partes del mundo para guardar la venidera Fiesta de Pentecostés, la Fiesta de las Semanas, de la Cosecha, del Levítico 23:15 ; Deuteronomio 16:9 .

Fue un día relacionado en la tradición judía con una gran revelación, con la pronunciación de las grandes Diez Palabras, o Leyes, en el Sinaí. La noche antes de Pentecostés era especialmente apropiada en el uso judío, para una solemne acción de gracias por esa revelación de la Divina Voluntad (Schöttgen, Hor. Hebr . on Hechos 2:1 ). En tal momento, la oración sería naturalmente más fervorosa e intensa que nunca.

Las palabras de su Señor "¿Cuánto más vuestro Padre celestial dará su Espíritu Santo a los que se lo pidan?" ( Lucas 11:13 ) estaría resonando, por así decirlo, en los oídos de Pedro y sus hermanos Apóstoles.

Y así se cumplió la promesa. Miraron y vieron, por así decirlo, una lluvia de lenguas de fuego revoloteando sobre ellos, tan distribuidas (esto y no "dividido" es el significado de la palabra griega) que ninguno quedó sin su porción de la llama lambente. Oyeron el sonido, no ahora del soplo susurrado y silencioso, que antes había sido el símbolo externo de la obra silenciosa del Espíritu ( Juan 20:22 ), sino el sonido de un viento recio que soplaba a su alrededor y sobre ellos.

Y esta maravilla externa no era más que la señal de un cambio repentino y sorprendente en su conciencia espiritual. Estallaron en un éxtasis de adoración como nunca antes habían conocido. Bendiciones, alabanzas, doxologías, como las que pudieron haber escuchado antes mientras estaban en los patios del Templo, y escucharon las devociones de los peregrinos de muchas tierras, pero nunca hasta entonces habían intentado unirse, ahora estallaron de sus labios. con una fluidez maravillosa.

Eran conscientes de nuevas simpatías con esos adoradores desde lejos. Los llamaron a unirse en sus himnos de alabanza mientras hablaban de las grandes obras que Dios había hecho por ellos. La "expresión" parecería haber tenido un carácter diferente al del habla ordinaria, y no se usó como instrumento de enseñanza. Las analogías a las que se refiere san Pablo en 1 Corintios 13:1 ; 1 Corintios 14:7-8 , sugieren la idea de que las palabras de adoración extática fueron pronunciadas en tonos de alabanza, y que lo que la multitud escuchó fue de la naturaleza de un canto jubiloso [9].

Algunos, mientras escuchaban, preguntaban seriamente cuál era el significado de este éxtasis inesperado. Algunos, al observar las manifestaciones externas de un estado de ánimo tan diferente del nivel frío de los adoradores ordinarios, se apresuraron a llegar a la cínica conclusión de que los hombres que así hablaban estaban "llenos de vino nuevo" y no sabían lo que hacían [10]. ( Hechos 2:1-13 .)

[9] Estaría fuera de lugar aquí entrar en una discusión sobre la naturaleza del Don de Lenguas, y me contentaré con referirme al Artículo sobre ese tema en el Diccionario de la Biblia de Smith .

[10] Puede notarse como una coincidencia interesante, que San Pablo contrasta lo que podemos aventurarnos a llamar las dos formas de estimulación. “No os embriaguéis con vino… sino sed llenos del Espíritu” ( Efesios 5:18 ).

Cuando la señal y el prodigio hubieron hecho su obra de reunir a una multitud de oyentes ansiosos, respondiendo en este sentido al relato que San Pablo da del fin para el cual se había otorgado el don de lenguas ( 1 Corintios 14:22-23 ) , San Pedro se levantó, como el líder reconocido de la compañía, y hablando, ya sea en el arameo, que era el idioma común de Jerusalén, o, como parece más probable, en el griego con el que, como galileo, probablemente estaba familiarizado, y que era el medio natural de comunicación con los judíos helenísticos de la dispersión, apareció en su nuevo carácter.

La "palabra profética" estaba ahora en él, y se le había enseñado a entender esa palabra tal como la habían pronunciado los profetas más antiguos. (Comp. 2 Pedro 1:19-21 .) Con un coraje que contrastaba casi milagrosamente con su reciente cobardía, inculcó en las conciencias de los gobernantes y del pueblo el pecado del que habían sido culpables al condenar y crucificar a Aquel que era en verdad su Señor.

Dio su testimonio de que ese Señor había resucitado de entre los muertos, porque no era posible que fuera retenido por las ligaduras de la muerte, o que el Santo viera corrupción y fuera dejado en el Hades. Los llamó al arrepentimiento y al bautismo. Les proclamó la remisión de los pecados y les prometió que también ellos recibirían el don del Espíritu Santo. Podemos rastrear las lecciones enseñadas por la experiencia de ese día en las palabras con las que habla, al final de su vida, de la obra del Espíritu.

Para él, la "palabra profética", como poder vivo y permanente, era más incluso que la gloria "excelente" que había visto en el Monte de la Transfiguración ( 2 Pedro 1:19 ). Había aprendido que la profecía no venía en ningún momento por la voluntad del hombre, sino que los santos hombres de Dios hablaban, como él mismo había hablado, cooperando su conciencia humana pero no originándose, ya que eran "llevados" (el misma palabra usada del " viento recio que sopla") por el Espíritu Santo ( 2 Pedro 1:21 ).

El gran aumento en el número de los discípulos que siguieron, la necesidad de organizar y guiar la vida de una gran comunidad, debe haber llamado y desarrollado otros dones espirituales, como los de las "ayudas" y "gobiernos" de 1 Corintios 12:28 , de carácter más permanente. El pescador galileo se convirtió, en cierto sentido, en el creador de la política y el ritual de la Iglesia, "atando" y "desatando" según la sabiduría que se le había dado.

Sin embargo, no hubo una ruptura abrupta en la continuidad exterior de su vida. El antiguo hábito de la devoción aún continuaba, y los acostumbrados Servicios del Templo en los que su Maestro se había deleitado, y que Él se había esforzado dos veces por restaurar a su antigua pureza ( Juan 2:14-16 ; Mateo 21:12 ) todavía lo veían. entre la multitud de fieles.

Tampoco era menos íntima que antes la antigua amistad con el hijo de Zebedeo a quien se había vuelto en la amargura de su dolor arrepentido. “Pedro y Juan subieron juntos al templo a la hora de la oración, siendo la hora novena” ( Hechos 3:1 ). La curación del lisiado en la puerta del Templo que se llama la Hermosa, mostró que el poder que su Señor le había dado para curar enfermedades no había disminuido.

Había aprendido que no era por "plata u oro" que las necesidades de los hombres, ya fueran corporales o espirituales, habían de ser suprimidas, sino por el nombre de Jesucristo de Nazaret, que había sanado al lisiado en Betesda ( Juan 5:2 ; Juan 5:14 ) y que estaba presente para sanar ahora, así como después enseñó que no era "con plata y oro" como los hombres eran rescatados del poder de una vida mala, sino con "la preciosa sangre de Cristo". ( 1 Pedro 1:18-19 ).

Al hablar de esa obra de curación, negó que se deba a ningún poder o piedad propios. Fue obra del "Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob" (notamos el uso del discípulo del mismo nombre con el que su Maestro había reprendido la incredulidad del sacerdocio saduceo ( Mateo 22:32 )) , quien así había "glorificado a su Hijo Jesús", como lo había glorificado antes en los días de su ministerio ( Juan 5:20 ; Juan 12:28 ) por obras de curación similares.

Una vez más insistió en que las personas que se habían unido por el informe del milagro forjaron así su culpa al negar al Santo y al Justo (comp. 1 Pedro 3:18 , para un uso similar del mismo epíteto), y prefiriéndole a uno como Barrabás, y les habló, en el poder de su nueva "palabra profética" de los "tiempos de refrigerio" que estaban cerca para aquellos que los buscaban y podían ser apresurados por el arrepentimiento, de la "restitución de todas las cosas" que yacía en un futuro lejano que no se atrevería a definir.

Se notará que el informe de San Lucas de sus palabras está exactamente de acuerdo con su propia enseñanza posterior cuando insta a los creyentes en Cristo a "esperar y apresurar la venida del día de Dios", y declara que él y ellos están aguardando un cielo nuevo y una tierra nueva, en los cuales mora la justicia ( 2 Pedro 3:12-13 ).

En ambos pasajes encontramos un eco de las palabras que habían sido escuchadas sólo por Pedro y los dos hijos de Zebedeo, "Elías ciertamente vendrá primero y restaurará todas las cosas" ( Mateo 17:11 ). En esta expectativa se vio a sí mismo en armonía con la larga lista de profetas que habían hablado de estas cosas (Comp. 2 Pedro 3:2 ).

El testimonio fiel así dado condujo a sus resultados naturales. Los dos discípulos fueron llevados ante los sacerdotes saduceos que no pudieron soportar el testimonio así dado a la Resurrección de Cristo, y ahora el valor de Pedro no le faltó, y estaba listo para ir incluso a la cárcel, y, podría ser , a la muerte por causa de su Señor ( Lucas 22:33 ).

Cuando fue llevado al día siguiente ante el Tribunal que había juzgado y condenado a su Señor, se sintió fortalecido por una nueva conciencia de que el Espíritu que había recibido hablaba a través de él. Ahora entendió lo que era no "inquietarse" o "premeditar" cuando se enfrentaba cara a cara incluso con los gobernantes de su pueblo ( Mateo 10:19 ).

Y con una audacia que bien pudo haberlos sobresaltado, reproduce las mismas palabras que, cuando salieron de los labios de nuestro Señor, habían despertado el mismo frenesí del odio. Los principales sacerdotes y los fariseos oyeron una vez más que "la piedra que desecharon los albañiles se había convertido en cabeza de esquina" y que ellos eran los albañiles sobre los que recaía la culpa de ese rechazo. ( Hechos 4:11 ; Mateo 21:42 .

) Que la imaginería, tan íntimamente ligada a su propio nombre, quedó grabada en su memoria hasta el final ( 1 Pedro 2:7 ) Que oyeron tal reprensión de estos campesinos de Galilea, "indoctos e ignorantes" que no ocupaban ningún oficio y nunca se había sentado a los pies de ningún rabino en Jerusalén, los asombró. ¿Quiénes eran estos oradores? Miraron y reconocieron las facciones de los dos únicos discípulos que habían entrado en el palacio del Sumo Sacerdote la mañana de la crucifixión ( Juan 18:15 ) ya quienes probablemente entonces vieron allí.

En su asombro, tomaron lo que les pareció un camino intermedio. No podían negar el milagro; no castigarían a los Apóstoles. Bastaría con amenazarlos y mandar silencio para el futuro en lo que se refiere al odiado nombre de Jesús. Encuentran lo que debe haberles parecido un desafío decidido. Esos discípulos tenían un deber impuesto sobre ellos y de ese deber no podían retroceder.

No era justo hacer caso a los hombres más que a Dios ( Hechos 4:19-20 ). Salieron de la Sala del Juicio con la plena afirmación de su libertad, y cuando se reunieron con la compañía de los discípulos y contaron lo que les había sucedido, estallaron en lo que San Lucas registra como el primer himno de alabanza de la Iglesia, un eco, por así decirlo , del canto pentecostal, un "canto espiritual" ( Efesios 5:19 ; Colosenses 3:16 ) en el sentido de ser la expresión no premeditada del Espíritu que les dio las nuevas "lenguas" que eran los instrumentos de una nuevo poder de exultante gozo y alabanza.

En el himno mismo notamos algunas coincidencias interesantes. El "Señor" con el que abre, no es el Kyrios ordinario , sino el Déspota que encontramos en 2 Pedro 2:1 . El "niño Jesús" no es otro que el "siervo del Señor" de las profecías posteriores de Isaías (42,1; 52,13), a quien el Apóstol ahora había sabido identificar tanto en sus sufrimientos como en su gloria con el Señor a quien sirvió.

Su punto de vista de las relaciones entre la libertad del hombre y el propósito de la predestinación de Dios es el mismo que el expresado en sus primeros discursos en los Hechos (1:16, 2:23, 4:28) y en su última declaración en sus Epístolas ( 1 Pedro 2:8 ).

No es necesario extenderse más en la historia de Ananías y Safira que indicando el poder de perdonar o retener los pecados que Pedro ejerció con plena conciencia de su realidad, cuando el perdón o la condenación expresaban la comprensión del carácter que había recibido a través de la iluminación. del Espíritu ( Juan 20:23 ).

El castigo que él fue el agente de infligir fue necesario para preservar a la comunidad infantil de esa codicia de ganancias que había llevado a Judas a su destrucción. Hasta dónde se extendió ese castigo, no fue para él, ni nos corresponde a nosotros decirlo. Es suficiente notar que la idea dominante de todos los castigos ejercidos por los Apóstoles era que el ofensor era "entregado a Satanás para la destrucción de la carne, a fin de que el Espíritu pudiera ser salvo en el día del Señor Jesús" ( 1 Corintios 5:5 ), que él mismo, al detenerse en las maravillosas misericordias del Padre de todos los espíritus, habla de aquellos que "son juzgados según los hombres en la carne" y, sin embargo, "viven para Dios en el Espíritu" ( 1 Pedro 4:6 ).

El resultado natural del castigo así infligido se vio en un nuevo temor y reverencia de los que el Apóstol fue objeto. El pórtico oriental del Templo, conocido como el de Salomón, por contener, se creía, parte de la estructura original del primer Templo, en el que había caminado con su Maestro mientras enseñaba ( Juan 10:23 ), ahora estaba , por un tiempo, por así decirlo, se apropió de él y de sus hermanos Apóstoles, de común acuerdo, que los sacerdotes y levitas no se atrevieron a resistir, como un lugar donde se reunieran y enseñaran al pueblo ( Hechos 5:12 ).

La misma "sombra de Pedro" se convirtió, como lo había sido el borde del manto de Cristo, en un medio de curación para aquellos que traían consigo la intensidad de la fe que, a su vez, los ponía al alcance del poder divino para curar.

Esta expansión de influencia provocó la siguiente etapa de persecución. Las amenazas, al parecer, no fueron suficientes y hubo que tomar medidas más estrictas. Una vez más los Apóstoles (ahora, al parecer, toda la compañía de los Doce) fueron llamados ante el tribunal del sacerdocio saduceo, y fueron enviados al calabozo de la prisión pública. Liberados por un ángel del Señor, aparecieron en el Templo llevando a cabo la obra de enseñanza.

Convocado una vez más ante el Concilio, Pedro, como portavoz de los demás, proclamó su firme adhesión a la regla de que era justo obedecer a Dios antes que a los hombres, y así dar testimonio de que Jesús había resucitado de entre los muertos. El consejo prudente de Gamaliel, como representante del sector más moderado de los fariseos, prevaleció por el momento, pero aunque fueron absueltos del cargo de blasfemia, fueron tratados como perturbadores del Templo y sufrieron la pena judía de ser azotados con varas. ( Hechos 5:17-42 ).

La sabiduría y la moderación de Pedro fueron tan conspicuas en la siguiente etapa del crecimiento de la Iglesia como lo habían sido hasta ahora su coraje y su poder profético. La distribución de limosnas a las viudas afligidas de la comunidad fue motivo de serias dificultades. Él y el resto de los Doce eran galileos, pero los judíos helenísticos o de habla griega se habían convertido ahora en una sección importante, y se consideraban pasados ​​por alto a favor de los hebreos, con quienes se suponía que los apóstoles galileos tenían mayor simpatía.

La dificultad no se enfrentó con una afirmación de supremacía, sino con una concesión sabia y generosa. La multitud de los discípulos debía elegir siete oficiales para este propósito especial; los Apóstoles se limitarían a la obra superior de la enseñanza y de la oración. Los nombres griegos de los siete que fueron elegidos hacen probable que fueran elegidos como representantes de varias secciones de los judíos helenísticos de la dispersión ( Hechos 6:1-7 ).

No nos ocupamos ahora del carácter y obra de Esteban, ni de la persecución de la que fue objeto, excepto en la medida en que este último indica que su enseñanza presentaba características que despertaron una hostilidad que no había sido causada por la predicación de San Esteban. Peter, y que la hostilidad procedía de otro lado. Los perseguidores del Apóstol habían sido los saduceos, que lo odiaban por el testimonio que daba de la resurrección de Jesús.

Había sido protegido por la política de contemporización de la sección más moderada de los fariseos representada por Gamaliel. En el caso de Esteban tenemos una coalición entre el sector más violento de los fariseos encabezados por el discípulo de Gamaliel y el sacerdocio saduceo. Y los cargos en su contra, interpretados por el tenor de su propia apología , muestran por qué esto fue así. Se había detenido más que los Doce en los pensamientos más amplios que en la enseñanza de nuestro Señor se habían presentado como en su estado germinal y habían sido desarrollados por la enseñanza del Espíritu.

Que el Templo iba a desaparecer, que sus sacrificios habían dejado de tener valor alguno para la liberación del alma del hombre del poder o castigo del mal, que las costumbres que Moisés había entregado, todo el cuerpo de las ordenanzas ceremoniales externas, estaban a punto de desaparecer. falleciera antes de la venida de un orden mejor, esto Esteban lo vio más claramente y lo proclamó con más fervor que lo que Pedro había hecho hasta ahora ( Hechos 6:13-14 ).

Y así fue que mientras la tormenta de la persecución caía sobre él y sobre todo el cuerpo de los creyentes, especialmente, es evidente, sobre sus seis compañeros y los que seguían su enseñanza, los Doce pudieron quedarse en Jerusalén y continuar su obra. sin más molestias. No estuvieron nuevamente expuestos a la prueba de fuego de la persecución hasta que hubieron dado uno o dos pasos decisivos en el camino que Esteban había tomado.

El primero de esos pasos fue dado por un colaborador de Esteban, similar en carácter y sentimiento. Aunque a los Doce se les había dicho que iban a ser testigos de su Señor en Samaria, así como en Jerusalén y Judea ( Hechos 1:8 ), hasta ahora habían actuado como si la regla dada en su primera misión todavía fuera vinculante, y no había entrado en "ninguna ciudad de los samaritanos" ( Mateo 10:5 ).

Felipe, obligado a abandonar Jerusalén por la hostilidad de ambos partidos gobernantes, encontró refugio en la ciudad anónima de Samaria, probablemente, es decir, en Sicar. El camino había sido preparado para él y para su enseñanza, en parte por el anuncio de Cristo a la mujer de Samaria, y a través de ella, a su pueblo, que la Montaña de Gerizim y el Templo de Jerusalén eran semejantes entre las cosas que estaban decayendo y envejeciendo, y estaban a punto de desaparecer ( Juan 4:21-24 ), en parte por la falsificación de la Verdad Divina predicada por el maestro que, como Simón el Hechicero, se convirtió en el siglo siguiente en el héroe del romance de herejía.

Los Apóstoles en Jerusalén acogieron la noticia de que los samaritanos habían recibido el Evangelio, y los dos amigos Pedro y Juan fueron enviados a confirmar su fe impartiéndoles, mediante la imposición de manos, el don del Espíritu Santo. No habían estado en aquella región desde que uno de ellos quiso hacer descender fuego del cielo sobre los que no recibieran a su Señor ( Lucas 9:54 ).

Ahora él había aprendido qué clase de Espíritu lo reclamaba como propio, y vino a darles ese Espíritu cuya poderosa presencia era como un bautismo de fuego. Entonces, por primera vez, sin embargo, si seguimos las tradiciones del siglo II, de ninguna manera por última, los dos Simón se encontraron frente a frente en todo el contraste de sus caracteres, uno verdadero, fiel, impetuoso; el otro codicioso de ganancias y comerciando con la credulidad de sus seguidores ( Hechos 8:9-24 ).

En él, acompañado como estaba, por su amante Helena, no es difícil de creer, vio al típico representante de los falsos maestros a los que pinta con colores tan oscuros en su segunda Epístola como "que tiene los ojos llenos de adúltera y que no puede dejar de pecar, de engañar a las almas inconstantes, teniendo el corazón ejercitado en prácticas codiciosas" (ver Notas sobre 2 Pedro 2:12-14 ).

En la jactancia de Simón de que él era "el gran poder de Dios" ( Hechos 8:9-10 ) reconocemos las "grandes palabras hinchadas de vanidad" de 2 Pedro 2:18 ; en la sentencia dictada contra el hechicero, "Tu dinero irá contigo a la destrucción" ( Hechos 8:20 ), tenemos el presagio de la condenación final de aquellos "que perecerán en su propia corrupción" ( 2 Pedro 2:12 ). ).

La misma palabra que describe el estado de aquellos que habían abandonado el camino recto ( 2 Pedro 2:15 ) es la que había usado de Simón: "Tu corazón no es recto delante de Dios" ( Hechos 8:21 ). Mejor le hubiera sido a él, como a ellos, "no haber conocido el camino de la justicia", y su fin postrero, como el de ellos, fue peor que el principio ( 2 Pedro 2:20 ).

Los dos Apóstoles continuaron su trabajo misionero en Samaria y regresaron a Jerusalén. Cuando llegaron, encontraron que la tormenta de la persecución había cesado. Puede ser que escucharon que un extraño cambio se había producido en él, el fanático de Tarso, que había sido tan prominente como su líder. Pronto, las mentes de sus compatriotas se agitaron por un peligro de otro lado. El emperador Cayo (más comúnmente conocido por su apodo de Calígula) estaba empeñado en anticipar, en vida, la apoteosis que había sido decretada por el servil Senado a sus predecesores a su muerte, y había dado órdenes de que su estatua, en proporciones colosales , debe establecerse en el Templo de Jerusalén.

Fue disuadido del loco proyecto por las protestas de su amigo Agripa (nieto de Herodes el Grande y hermano de Herodías de la historia del Evangelio), a quien había hecho rey de Judea, y de Petronio, gobernador de Siria, pero mientras duró la alarma, absorbió la atención del pueblo, y hasta ahí fue favorable al crecimiento silencioso de las Iglesias de Judea y Galilea y Samaria “en el temor del Señor y el consuelo del Espíritu Santo” ( Hechos 9:31 ). , José Ant . xviii. 8).

Mientras tanto, unos tres años después de la muerte de Esteban, el Apóstol se encontró por primera vez con el maestro cuyo nombre estuvo en el futuro y de muchas maneras estrechamente asociado con el suyo. Saulo de Tarso vino de Damasco a Jerusalén con el propósito expreso de conferenciar con Pedro ( Gálatas 1:18 ), y comunicarle la nueva fase de la verdad que le había sido revelada, como la de Pedro en la antigüedad, no por carne y hueso. sangre, sino por su Padre que está en los Cielos ( Gálatas 1:11-12 ), en cuanto a la unidad de la humanidad en Cristo, y la caída del muro de separación que separaba a los judíos de los gentiles.

Sin embargo, la visita fue corta y apresurada. Pedro y Santiago el hermano del Señor fueron los dos únicos representantes de la Iglesia de Jerusalén a quienes vio el nuevo predicador ( Gálatas 1:19 ). Al principio rehuyeron recibirlo como si recordaran su antigua hostilidad, y cuando cedieron al testimonio que Barnabas, probablemente por haber sido su amigo en años pasados, dio a su sinceridad, fue todavía, tal vez, sin la plena confianza sin reservas que es la condición de un libre intercambio de pensamientos ( Hechos 9:21 ).

Sin embargo, se había hecho lo suficiente para sembrar las semillas de nuevos pensamientos, para despertar preguntas que a su debido tiempo habrían de recibir una solución, para avivar las expectativas del Apóstol sobre el tiempo y la manera en que los gentiles deberían ser admitidos en el Reino.

El trabajo misionero de Pedro lo condujo desde Jerusalén hacia Occidente. En Lydda, y en la región conocida como Saron (el bosque, o, como podríamos decir, Weald), se fundaron o fortalecieron iglesias. En Jope, incluso antes de su llegada, había una Iglesia cristiana, con su caridad organizada, sus viudas y su hermandad de trabajadores. Dorcas, o Tabitha (la forma doble del nombre indica la unión de los creyentes helenísticos y hebreos allí) probablemente tuvo puntos de contacto con los judíos de la dispersión occidental [11].

La ciudad, como principal centro de comercio del sur de Palestina, debe haber estado tan llena de grupos variopintos de marineros y comerciantes como Tiro o Sidón. Mientras miraba desde el puerto sobre las aguas del Gran Mar, la pregunta debe haber estado en su mente, cuándo y cómo las islas de los gentiles, las islas de Chittim, deberían reconocer a Cristo como su Señor. Al establecer su morada con "un tal Simón, un curtidor", a quien difícilmente podemos considerar como algo más que un condiscípulo, hubo al menos un paso hacia la ruptura de las tradiciones de los ancianos, porque desde el punto de vista de aquellos tradiciones, el comercio era uno que traía consigo una inmundicia inmediata e inevitable ( Hechos 9:32-43 ).

[11] No deja de ser interesante notar que el nombre Dorcas aparece en el Columbario de Livia en Roma como perteneciente a una Ornatrix (la doncella de la dama, o, quizás, la costurera) de la casa de la Emperatriz.

La soledad, la oración, el ayuno, el recurso natural de un espíritu bajo la presión de tales pensamientos se convirtió para él en el canal de una nueva revelación. El hambre del cuerpo se convirtió en una parábola del hambre del alma. Las "toda clase de bestias de la tierra de cuatro patas, y bestias salvajes y cosas que se arrastran" eran símbolos de las naciones gentiles, a quienes hasta entonces había considerado comunes e inmundas. Después podría aprender a ver que al descender del Cielo y ser llevados nuevamente a él, se ensombreció la verdad de que la Humanidad había sido redimida en los misterios de la Encarnación y la Ascensión.

El mandato, "Levántate, Pedro, mata y come", pronto fue interpretado por los acontecimientos ( Hechos 10:1-18 ). No debía dejar que ningún escrúpulo previo en cuanto a lo que era común o impuro le impidiera ver en los gentiles a aquellos que podrían satisfacer, así como lo eran, su anhelo por la extensión del reino de su Maestro. Se le enseñó dónde encontrar las otras ovejas que no eran del redil de Israel, a quienes también le correspondía apacentar ( Juan 10:16 ; Juan 21:15-17 ).

Incidentalmente podemos notar como característica del hombre, el impetuoso "No así, Señor", recordándonos su "No me lavarás los pies jamás" ( Juan 13:8 ), la triple repetición de toda la visión recordándonos a la vez la triple negación, y la triple pregunta y mandato de Juan 21:15-17 .

No tardó en comprender y actuar sobre el significado de la visión simbólica tal como fue interpretada por la secuencia de eventos. Él también había aprendido a "honrar a todos los hombres" ( 1 Pedro 2:17 ) y a ver que en el Reino de Dios un "respeto a las personas" basado en distinciones de raza era tan contrario a la mente de Cristo como el basado en distinciones. de riqueza o rango ( Santiago 2:1-4 ), por lo que tenía que suplir, por así decirlo, otra premisa menor al principio general de Santiago.

Se le había enseñado que "en toda nación se agrada del que teme a Dios y hace justicia" ( Hechos 10:34-35 ). Había sido conducido casi a la plataforma misma de San Pablo, que "la circuncisión no es nada y la incircuncisión no es nada", pero que "la fe que obra por el amor" es todo en todos ( Gálatas 5:6 ).

Cuando el don del Espíritu, el nuevo gozo exultante y entusiasta, cayó sobre los amigos de Cornelio, anticipando en este caso el bautismo exterior que usualmente lo precedía, él estaba listo con la pregunta para la cual sólo podía haber una respuesta: "¿Puede alguien ¿Qué hombre impida el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espíritu Santo también como nosotros?" ( Hechos 10:44-48 .

) Las huellas de la enseñanza de esos días llenos de acontecimientos nos encontramos en cada etapa de sus Epístolas. "El Evangelio", dice a sus lectores, "les había sido predicado con el testimonio del Espíritu Santo enviado del cielo" ( 1 Pedro 1:12 ). Les recuerda que "el Padre sin distinción de personas juzga según la obra de cada uno" ( 1 Pedro 1:17 ), que la purificación del alma viene por "obedecer la verdad a través del Espíritu" ( 1 Pedro 1:22 ). Durante el resto de esa visita a Cesarea, vivió tan libremente como lo hizo San Pablo después, en la casa de un gentil incircunciso.

A su regreso a Jerusalén se enfrentó a la hostilidad de los que ahora eran reconocidos como el partido de la Circuncisión, insistiendo en su indispensable necesidad. La mera afirmación de que se había acercado a hombres incircuncisos y había comido con ellos les pareció al principio suficiente. Su deferencia por su autoridad personal y por la visión que le había venido de Dios, les hizo retirar su objeción por el momento, y la gran mayoría del grupo, representado, podemos creer, por Santiago, el hermano del Señor, glorificado Dios por dar así a los gentiles el arrepentimiento para vida ( Hechos 11:1-18 ). Después, al parecer, los ultrafanáticos de la sección llegaron a convencerse de que el caso de Cornelio era del todo excepcional y era una excepción que confirmaba la regla.

Parece probable, aunque no absolutamente seguro, que Pedro compartió el gozo de la Iglesia de Jerusalén cuando llegó la noticia de que los gentiles habían sido admitidos al bautismo en Antioquía como lo habían sido en Cesarea, y en la acción que le dio a Bernabé una misión especial para guiar y organizar la comunidad así formada ( Hechos 11:22 ).

Si permaneció en Jerusalén después de que Agabo había predicho la hambruna que en los primeros años de Claudio (413 d.C.) asolaba a la Iglesia allí, debe haberse regocijado por la prueba dada del amor y la piedad de los gentiles en la contribución enviada para su relevo de los cristianos de Antioquía por mano de Bernabé y Saulo ( Hechos 11:27-30 ) El énfasis puesto en el hecho de que esto fue enviado a los "ancianos", y la ausencia de cualquier referencia a esta visita en San Pablo La revisión de sus conferencias con San Pedro ( Gálatas 1:18 ) son, sin embargo, casi decisivas a favor de la inferencia de que en ese momento estaba ocupado en algún trabajo misionero no registrado fuera de Jerusalén.

La llegada del nuevo rey Agripa, y las rigurosas medidas que tomó para ganarse el favor de los sacerdotes y del pueblo contra la Iglesia de Jerusalén, llevaron al Apóstol al puesto de peligro. Fue muerto Santiago, hijo de Zebedeo, compañero de sus primeros años, protomártir de la compañía apostólica. Él mismo fue arrojado a prisión como sentenciado a un destino similar cuando la Pascua, entonces inminente, debería haber terminado.

De aquel destino fue rescatado, como antes, por la intervención de un ángel del Señor, y él, por quien la Iglesia rezaba en casa de María, pariente de Bernabé y madre de Juan, de apellido Marcos (ambos probablemente convertidos por su predicación, 1 Pedro 5:13 ), apareció de repente en medio de ellos. Sin embargo, fue necesario para su seguridad salir de Jerusalén, y dejando la Iglesia a cargo de Santiago, el hermano del Señor, se fue, como registra San Lucas, a "otro lugar" ( Hechos 12:1-17 ).

No tenemos datos para determinar dónde fue esto, probablemente Lydda o Joppa, o algún otro pueblo en Judæa donde sería bienvenido y protegido. La suposición de que el "otro lugar" era Roma y que este fue el comienzo de sus veinticinco años de episcopado, aunque adoptada por muchos escritores católicos romanos, apenas requiere una refutación seria.

A partir de este momento, sin embargo, los Hechos de los Apóstoles se vuelven cada vez más exclusivamente los Hechos de San Pablo solo, y pasan cinco o seis años durante los cuales no tenemos constancia de la obra de San Pedro. Santiago, el hermano del Señor, asumió cada vez más la posición de Obispo de la Iglesia en Jerusalén. Pedro, y probablemente también Juan, pudieron haber sido empleados en el ejercicio de su oficio apostólico en las otras iglesias de Judea.

El resurgimiento de la cuestión de las condiciones en las que los gentiles conversos debían ser admitidos en la Iglesia, que surgió primero en Antioquía, y fue remitida para que los establecieran los Apóstoles y los ancianos en Jerusalén, en todo caso lo atrajo de regreso a esa ciudad. La parte que tomó en la discusión que tuvo lugar en el Sínodo o Conferencia que así se llevó a cabo fue consistente a la vez con las lecciones impresas en él por la historia de Cornelio, y con la enseñanza posterior de sus Epístolas ( Hechos 15:1-11 ). ).

Su posición, sin embargo, era claramente la de un polemista, no la de un juez. Aunque su posición le da una autoridad natural, no se asume la primacía, y mucho menos un poder infalible para juzgar. Razona a partir de la experiencia pasada como testigo de un propósito divino. Se detiene en el hecho de que la verdadera pureza pertenecía al corazón, y no a la carne, y no fue forjada por la circuncisión y la ley de las ordenanzas, sino por la fe.

Como recordándoles las palabras del Maestro a quien todos tenían por Señor, les dice que están poniendo un yugo insoportable, un yugo que aun ellos y sus padres habían encontrado intolerable, sobre el cuello de los gentiles convertidos ( Hechos 15:10 ; Mateo 23:4 ) en lugar de Su yugo fácil ( Mateo 11:30 ).

En palabras que tienen los mismos tonos y acentos de la enseñanza de San Pablo, declara que sus esperanzas de salvación descansan en "la gracia del Señor Jesucristo" y sólo en eso ( Hechos 15:7-11 ). El relato de san Pablo de lo que sucedió, por así decirlo, entre bastidores, en relación con este debate, arroja luz sobre su curso y sobre su resultado [12].

Al llegar a Jerusalén buscó una conferencia privada con los líderes reconocidos, aquellos que eran conocidos como los "pilares" de la Iglesia en Jerusalén. A ellos les expuso en su plenitud el Evangelio que predicó entre los gentiles, y ellos, como ciertamente las Epístolas de San Pedro y San Juan muestran sin sombra de duda, aceptaron ese Evangelio sin reservas. En ese punto no dejaría lugar a la sombra de una incertidumbre.

Se acordó que los Apóstoles de la Circuncisión debían apoyar a San Pablo en su firme resolución de resistir a la sección farisea de la Iglesia en sus esfuerzos por obligarlo a circuncidar a Tito, a quien había llevado a Jerusalén aparentemente como un ejemplo representativo de lo que era un gentil. convertido podría ser en pureza y santidad, o bien que Tito debería aceptar la señal del pacto de Israel como un acto voluntario por el bien de la paz, y no como cediendo a la compulsión, o considerándolo como la condición indispensable de su admisión en comunión con la Iglesia de Cristo [13].

En esa conferencia, sin embargo, San Pablo afirmó su independencia como maestro. No tenía nada que aprender de Pedro, Santiago y Juan. Quizá tenían algo que aprender de él, y lo aprendieron de buena gana. Se contentaron con darles a él y a Bernabé la diestra de compañerismo, y aceptar un tratado de partición del amplio campo de la labor misionera, limitándose ellos mismos a la circuncisión mientras que él y su colaborador iban como antes a los gentiles.

Se resolvió además como un medio de unir las dos secciones de la Iglesia que debía continuar su obra de recolectar limosnas para los discípulos que sufrían en Jerusalén ( Gálatas 2:1-10 ). Aparentemente, todo el programa de la conferencia pública fue arreglado de antemano, y cuando Santiago propuso que los llamados preceptos de Noé, abstinencia de "cosas sacrificadas a los ídolos, y de sangre, y de lo estrangulado, y de fornicación", que hasta ahora se había considerado suficiente para los "prosélitos de la puerta" en su condición de unión incompleta con Israel, ahora debe ser aceptado como suficiente para la unión completa de los gentiles convertidos que fueron bautizados, con el verdadero Israel de Dios, San Pablo aceptó la proposición prontamente y sin reservas ( Hechos 15:13-30 ).

Era para él, sin embargo, claramente de la naturaleza de un concordato temporal . Nunca apeló a su autoridad restrictiva, aunque publicó y se basó en sus concesiones. Prefería, como en la larga discusión de la cuestión en 1 Corintios 8-10, argumentar la licitud de comer o no comer cosas que habían sido sacrificadas a los ídolos en bases completamente independientes.

[12] Asumo, con la gran mayoría de los comentaristas, que San Pablo se refiere en Gálatas 2:1 a la visita de Hechos 15 , y no, como algunos han pensado, a la de Hechos 18:22 .

[13] Explico los dos puntos de vista alternativos que se han tomado del lenguaje un tanto ambiguo de Gálatas 2:3 ("ni siquiera Tito... fue obligado a circuncidarse"), pero el primero me parece en todo sentido el más probable.

En lo que respecta al escritor de los Hechos, perdemos completamente de vista a San Pedro después del Concilio de Jerusalén, y el Nuevo Testamento nos da muy poca información sobre los catorce o quince años que siguieron antes de su muerte. El único hecho claro del que vislumbramos es un tanto doloroso. Bajó a Antioquía en un intervalo incierto después del Concilio de Jerusalén, y durante un tiempo actuó en el pleno espíritu de las palabras que había dicho entonces, y como había actuado en el caso de Cornelio, comiendo y bebiendo con los gentiles, tanto en sus comidas comunes, como en su Agapae y el más sagrado "partimiento del pan".

"Algunos del grupo de la circuncisión, sin embargo, bajaron de Jerusalén y afirmando (probablemente, como antes, sin fundamento) hablar en nombre de Santiago, protestaron contra su acción. términos del Concordato, estaban dispuestos a dejar a los gentiles en el ejercicio imperturbable de su libertad, pero no les importaba ver a su propio Apóstol de la Circuncisión renunciar a las tradiciones de los ancianos, y no andar más según las costumbres.

La antigua debilidad de la naturaleza que se había manifestado en el palacio del sumo sacerdote se manifestó una vez más. Cedió a la presión de afuera y tomó una posición de odiosa separación de los gentiles. Al hacerlo, los excluyó a ambos de la comunión libre y completa, y condenó tácitamente a San Pablo, quien continuó haciendo exactamente lo mismo de lo que él se había apartado. Lo que empeoró las cosas fue que Bernabé también fue persuadido de seguir su ejemplo.

La corriente del sentimiento público, al menos entre los cristianos gentiles, se levantó fuertemente contra él, y de ese sentimiento el Apóstol de los gentiles se hizo portavoz y reprendió severamente al jefe de los Apóstoles por su vacilante inconsecuencia ( Gálatas 2:11-14 ). El relato abrupto y fragmentario del asunto que da San Pablo nos impide saber cómo recibió San Pedro la reprensión allí dada.

Bien podemos creer, sin embargo, que lo aceptó con toda la franqueza de una naturaleza noble y generosa. Su nombre podría ser utilizado por partidarios amargados y establecido en rivalidad con San Pablo, pero el propio Cefas nunca fue miembro del partido Cefas en Corinto ni en ningún otro lugar. No se encuentra rastro de amargura en sus Epístolas, y en gran medida, como lo mostrarán las notas, reproducen la enseñanza de San Pablo tan libremente como lo hacen con las de Santiago o San Juan.

Escribiendo a los que debían su conocimiento del Evangelio principalmente a San Pablo y a sus compañeros, testifica que están "en la verdadera gracia de Dios" ( 1 Pedro 5:12 ), que ya saben las cosas de las que él pone en memoria y son "establecidos en la verdad presente" ( 2 Pedro 1:12 ).

Pablo es con él su "hermano amado", y reconoce la sabiduría que le ha sido dada ( 2 Pedro 3:15 ). Se convierte en un estudiante diligente de las Epístolas que contienen esa sabiduría, y las coloca en el mismo nivel de autoridad que las otras Escrituras, aunque encuentra en ellas algunas cosas difíciles de entender y susceptibles a mala interpretación ( 2 Pedro 3:16 ).

Después de la escena de Antioquía, las Epístolas que llevan su nombre son nuestra única fuente de información sobre los últimos años de San Pedro. De ellos se puede inferir que su obra como Apóstol lo llevó hacia el este, a la ciudad sobre el Éufrates, que estaba cerca del sitio y había heredado el nombre de la antigua Babilonia; que Marcos, su temprano converso, se había unido a él después de trabajar con Bernabé y visitar a San Pablo en Roma ( 1 Pedro 5:13 ; Colosenses 4:10 ), que Silvano, también amigo y colaborador de ambos Apóstoles, había venido a él de las iglesias asiáticas, y le había informado de los sufrimientos a los que estaban expuestos.

Con menos certeza podemos inferir que ahora, como antes ( 1 Corintios 9:5 ), su esposa compartió sus viajes y sus trabajos. (Ver nota sobre 1 Pedro 5:13 .) Cuando escribió su segunda epístola, lo hizo con el presentimiento de que la muerte súbita y violenta de la que su Señor le había dicho no estaba lejos y que era necesario preverla tomando medidas para perpetuar la enseñanza que hasta entonces había sido principalmente oral ( 2 Pedro 1:15 ).

Aquí, en lo que se refiere al Nuevo Testamento, termina nuestro conocimiento de San Pedro. Nos queda examinar la masa de tradiciones y leyendas que se han reunido alrededor del final de su vida y determinar, en la medida de lo posible, qué fragmentos de hechos históricos definidos pueden desprenderse de ellas. El silencio de la Escritura, sin embargo, no deja de tener su importancia en relación con las afirmaciones que la Iglesia romana ha afirmado que se basan en el nombre de Pedro.

¿Sería probable, podemos preguntar, si su teoría fuera cierta, si todo el bienestar de la Iglesia se identificara con su sumisión al obispo de Roma y sus sucesores, como herederos de su primacía, supremacía, infalibilidad, que ni una sola palabra en los Libros Canónicos de la Escritura debería incluso sugerir la idea de que alguna vez había estado en Roma?

CAPÍTULO III

Vida de San Pedro. Las Tradiciones Y Leyendas De La Iglesia

Será conveniente, creo, dar en primer lugar la "Leyenda de San Pedro" en la forma en que ha sido recibida en Roma durante unos mil años o más [14], y luego averiguar hasta qué punto contiene cualquier elemento que pueda ser tratado justamente como histórico. Se puede suponer que su cronología se basa en la suposición de que la Crucifixión tuvo lugar el 29 d.C.

[14] Tomo Lives of the Saints de Alban Butler como una representación de la tradición romana en una forma bastante autorizada, citando otras autoridades según lo requiera la ocasión.

Se dice que en el año 33 dC San Pedro partió de Jerusalén hacia Antioquía y allí fundó la Iglesia, y después de permanecer siete años, nombró a Euodio o, según otra versión, a Ignacio, como su sucesor. Durante este período, sin embargo, viajó en su trabajo apostólico, y por casualidad estaba en Jerusalén cuando San Pablo llegó allí desde Damasco en el año 37 dC ( Gálatas 1:18 ).

Su esposa viajaba con él, pero vivían juntos obligados por un voto de continencia perpetua, y su dieta diaria se limitaba a una pequeña cantidad de altramuces u otras verduras. Durante este período también predicó el Evangelio a las Iglesias a las que se dirige su primera Epístola, es decir, llegó a las orillas norte y oeste del Mar Negro. En el año 40 dC, después de la muerte de Santiago, hijo de Zebedeo (según una forma de la leyenda, después de la de la Madre del Señor, que habían esperado), los Doce Apóstoles se separaron.

Cada uno contribuyó con un Artículo del Credo, San Pedro dio el primero, como su futuro vínculo de unión, y como se dividieron las provincias del Imperio entre ellos, eligió Roma, y ​​en consecuencia se dirigió allí, y se convirtió en el fundador y primer Obispo de su Iglesia. Llegó a la ciudad imperial en el año 40 dC y regresó a Jerusalén a tiempo para participar en la persecución bajo Herodes Agripa. Después de su liberación milagrosa de la prisión, regresó a Roma, y ​​este, en consecuencia, era el "otro lugar" de Hechos 12:17 .

El decreto de Claudio, sin embargo, lo expulsó a él y a los demás judíos de Roma en el año 49 d. C., por lo que, al regresar a Jerusalén, estuvo presente en el Concilio celebrado allí en el año 51 d. C. Durante su estancia en Roma conoció a Filón, el judío de Alejandría, y lo convirtió a la fe en Cristo. Al salir de Jerusalén después del Concilio, volvió a visitar Antioquía, y allí se encontró con la reprensión de San Pablo, ya sea (como pensaba Agustín) aceptándola mansamente, o (como sostuvo Jerónimo) arreglando toda la escena de antemano con su hermano Apóstol para que la lección pudiera ser más vívida. y dramáticamente impresionado en la mente de los espectadores.

Sus epístolas, antes de su partida o después de su regreso a Roma, fueron escritas por esta época (45 55 dC), y la Babilonia desde la que escribió no era la ciudad sobre el Éufrates sino la capital del Imperio bajo su nombre místico y simbólico. . A su regreso, su trabajo tomó un rango más amplio. Antes había vivido entre su propia gente en el barrio Transtiberino de la ciudad apropiado para los judíos. Ahora fue recibido en la casa del Senador Pudens en el Cerro Viminal, y lo bautizó a él ya sus dos hijas Praxedis y Pudentiana.

Dos iglesias de ese barrio dedicadas a ellos como S. Prassede y S. Pudenziana conservan el recuerdo de esta tradición, y las subestructuras de esta última se identifican con la casa en la que vivió el Apóstol durante muchos años. En Roma, sin embargo, se encontró una vez más con su viejo enemigo y rival, Simón el hechicero de Samaria. Según las homilías y reconocimientos clementinos (libros apócrifos ebionitas del siglo II), se habían enfrentado y discutido mientras tanto en Cesarea, Tiro, Sidón y Berito.

Simón, vencido en todos estos conflictos, encontró su camino a Roma y ganó con sus artes mágicas el favor del emperador Nerón. Pasaron los años, y Pedro todavía estaba en Roma cuando le llegó la noticia de que su hermano Apóstol, a quien no había visto desde su disputa en Antioquía, había desembarcado en Puteoli. Los cristianos romanos que se encontraron con San Pablo en el Foro Apio y en las Tres Tabernas fueron enviados por Pedro. Trabajaron juntos como amigos y hermanos.

Predicó el Evangelio en toda Italia y otras provincias de Occidente. Juntos o por separado se convirtieron en los fundadores de la Iglesia británica. Estaban juntos cuando Simón el Hechicero, como falsificando una Ascensión como la de Cristo, declaró al Emperador que volaría hacia el Cielo, y con sus oraciones unidas derrotaron a los demonios que ayudaban al impostor, y así cayó al suelo. el suelo y tuvo un final vergonzoso.

Fue en parte como consecuencia de esto, así como para descartar la sospecha de estar implicado en el gran incendio de Roma, que Nerón comenzó su persecución de los cristianos. Los discípulos instaron a Pedro a huir, y salió de la ciudad por la Vía Apia. Un poco más allá de la Porta Capena (ahora la Porta S. Sebastiano ), la iglesia moderna conocida como " Domine quo vadis? " registra la visión que lo hizo retroceder.

Vio la forma de su Maestro y preguntó: "Señor, ¿adónde vas?" y de sus labios salieron las palabras: "Voy a Roma a ser crucificado una vez más". El Apóstol sintió la reprimenda, dio marcha atrás y poco después fue llevado y arrojado al Tullianum, o prisión Mamertina. Allí, en lo que ahora es la capilla en forma de cripta de S. Pietro in Carcere , convirtió a sus carceleros, y un manantial de agua dulce brotó del suelo para poder bautizarlos.

Llegó el día de la ejecución y los dos Apóstoles fueron conducidos fuera de la ciudad por el Camino de Ostia. Un pequeño Oratorio marca el lugar donde se despidieron por última vez. St Paul fue conducido al lugar ahora conocido como Tre Fontane y decapitado. San Pedro, cuya esposa había sufrido el martirio antes que él y había sido fortalecida por sus exhortaciones, fue llevado a la altura del Janículo o región Transtiberina, y en el lugar ahora marcado por una pequeña capilla circular en el cementerio de S.

Pietro in Montorio , sufrió el castigo que los romanos infligían a los esclavos, forajidos y bárbaros, y fue clavado en la cruz. Deseó, en la intensidad de su humildad, algo que hiciera su muerte más ignominiosa y vergonzosa que la de su Maestro, y a petición propia fue crucificado cabeza abajo. Así, por fin, ganó la corona de mártir, y puso fin a los veinticinco años de su episcopado, esos "años de San Pedro" que, por una singular casualidad, nunca han sido igualados por ninguno de sus sucesores, hasta que se usó el anillo de pescador y el silla de Pedro ocupada por un Pontífice (Pío IX.

) quien se arrogó más dogmáticamente que cualquiera que lo precedió, la herencia completa de la supremacía e infalibilidad del Apóstol. Cuando todo terminó, el cuerpo fue enterrado en las Catacumbas fuera de la ciudad en la Vía Apia, probablemente en las conocidas como las Catacumbas de San Calixto. Después de haber permanecido allí durante un año y medio, fueron trasladados, probablemente por judíos conversos que habitaban la región transtiberina a la que pertenecía el terreno, al Ager Vaticano.

En la cripta de la "Confesión" del majestuoso Templo que lleva su nombre, y en la que se encuentran los restos de la antigua basílica erigida en su honor por Constantino, la tumba del Apóstol atrae aún la reverencia de los fieles, y éstos pasar de él a la silla de mármol en la que se dice que se sentó.

Mientras leemos esta elaborada narración, nos preguntamos sobre qué evidencia descansa. El silencio de la Escritura, aunque, por supuesto, no puede probar que no tiene fundamento, es al menos una presunción de que lo es, y requiere ser equilibrado por una prueba de peso proporcional. No está en la naturaleza de las cosas probables que ni San Lucas, en una historia que termina en Roma, ni San Pablo, en las Epístolas que escribe a y desde esa ciudad, hayan dado la más mínima insinuación sobre eventos tales como estos, si hubieran llegado realmente a su conocimiento, y que hayan ocurrido y no hayan entrado dentro de su conocimiento es, puede decirse, simplemente increíble.

La conjetura de que el "otro lugar" de Hechos 12:17 era Roma, está en contra de todas las probabilidades del caso, y no se puede decir que la suposición de que el Apóstol anticipa la aplicación mística y apocalíptica del nombre de Babilonia descansa en ninguna base adecuada. motivos, aunque no es absolutamente increíble (ver notas sobre 1 Pedro 5:13 ).

Volviendo a la evidencia fuera de los libros del Nuevo Testamento, es insatisfactorio, por decir lo menos, que las declaraciones se vuelvan más completas y definidas en la proporción en que nos alejamos del tiempo en que se dice que ocurrieron los eventos. Clemente de Roma (i. 5) dice que Pedro "había dado su testimonio y había ido al lugar de gloria que le correspondía", pero aunque habla de las labores de Pablo como si lo hubieran llevado "hasta los confines del occidente ", y de su "habiendo dado su testimonio ante los prefectos (o gobernantes)", guarda silencio en cuanto a la extensión de los trabajos de Pedro o la escena de su muerte.

Se puede conceder, sin embargo, que esta no sería una forma poco natural de referirse al evento si él supusiera que sus lectores lo conocían tan bien como lo era para él mismo. Ignacio escribiendo a los Romanos (c. 4) dice incidentalmente: "No os mando, como podrían hacerlo Pedro y Pablo", pero es una inferencia precaria de esto que los nombra porque habían sufrido el martirio en Roma. Papías (circ. a.

d. 150) es mencionado pero no citado por Eusebio ( H. E. ii. 15) afirmando que la enseñanza de Pedro fue la base del Evangelio de San Marcos, y que fue escrito para los discípulos en Roma. Clemente de Alejandría (a quien Eusebio también se refiere como una autoridad para la misma declaración) nombra el consejo de despedida de Pedro a su esposa, pero no dice nada sobre el tiempo o el lugar de su martirio ( Strom .

vii. 11). La declaración más antigua con alguna aproximación a la definición es la de Dionisio, obispo de Corinto (citado por Eusebio ( H. E. ii. 25), en su carta a la Iglesia Romana en la que habla de que tiene, como los corintios habían , un interés común en la enseñanza tanto de Pedro como de Pablo: "Ambos vinieron a nuestro Corinto y nos plantaron como Iglesia allí, ambos enseñaron en Italia, y dieron su testimonio al mismo tiempo.

Ireneo, de la misma manera (iii. 1. 3), habla de la Iglesia de Roma como fundada por ambos Apóstoles y de que ambos participaron en el nombramiento de Lino. Cayo, presbítero de Roma (circ. 210 d. C.) citado por Eusebio hablando de los monumentos (τροπαῖα) de los Apóstoles como uno en el Vaticano y el otro en el Camino de Ostia, lo que está de acuerdo con la tradición popular Tertuliano (circ.

210 dC, de Praescr . C. 36) asume como un hecho conocido que tanto Pedro como Pablo habían sufrido en Roma. También supone que San Juan había estado allí y había escapado ileso de un caldero de aceite hirviendo. En un pasaje que no se encuentra en sus escritos existentes pero citado por Eusebio ( H. E. ii. 25) él, como Cayo, apela a la inscripción en sus tumbas ( coemeteria ) como mostrando la forma de sus muertes.

Orígenes y Cipriano guardan silencio al respecto. La historia de " Domine quo vadis? " aparece primero en Ambrosio ( Serm . 68, pero es dudoso que sea realmente de Ambrosio y no esté incluida en la edición benedictina de sus obras).

Lo más que se puede decir de esta evidencia es que deja bastante probable que San Pedro terminó su vida en Roma. De los veinticinco años de su Episcopado y de haber sido así el primero de la larga línea de Pontífices no hay ni la sombra de ninguna evidencia hasta que llegamos al mismo Eusebio, quien afirma ( H. E. ii. 14) que Pedro siguió a Simón el Mago a Roma durante el reinado de Claudio (a.

d. 41) y allí lo derrotó. No da los detalles de la derrota pero los envuelve en una vaga retórica. En consecuencia, las verdaderas fuentes de la leyenda petrina no se encuentran en los primeros Padres de la Iglesia, ni en ninguna tradición local anterior a la última parte del siglo II. Encontramos su punto de partida, sin embargo, en otra parte, en los elaborados apócrifos de los herejes ebionitas, los sucesores del judaizante partido Cefas de la era apostólica.

Allí, en las homilías clementinas , lo encontramos viajando a Cesarea, Tiro, Sidón, Biblus, Trípolis, Laodicea y Antioquía, y casi en todos los lugares entablando elaboradas discusiones con Simón el hechicero. Allí, en el romance conocido como los Reconocimientos (prácticamente una réplica de las Homilías ), tenemos el viaje de Simón a Roma (iii. 74, 75) y la intención de Pedro de seguir su rastro y derrotarlo.

En los Hechos de Pedro y Pablo aún posteriores , la narración comienza con la residencia de Pedro en Roma, cuenta cómo envió mensajeros para encontrarse con Pablo, y da en su totalidad la leyenda de la huida y caída de Simón, de la crucifixión de Pedro hacia abajo, del Domine quo vadis .visión, del entierro en el Vaticano, cerca del lugar donde solían exhibirse los combates navales. Es, por supuesto, difícil decir hasta qué punto el último libro incorporó y embelleció una tradición preexistente, hasta qué punto fue la base de una nueva tradición, pero no deja de ser significativo que las afirmaciones de los obispos de Roma como herederos de la supremacía de Pedro, y las leyendas sobre las que descansan esas afirmaciones, son una herencia no de la enseñanza auténtica de los Apóstoles o de la Iglesia Apostólica, sino de los herejes ebionitas a quienes ella condenó.

CAPÍTULO IV

La Primera Epístola de San Pedro

Una mirada al mapa de Asia Menor mostrará que las provincias que se nombran en el primer versículo de la Epístola ocupaban la mayor parte de la región así descrita popularmente, dejando fuera solo las provincias del sur de Cilicia, Panfilia, Pisidia y Licia. El Ponto no había entrado en la obra registrada de San Pablo ni de ninguno de los Apóstoles, pero hay indicios de que había atraído a una población judía considerable.

Los judíos del Ponto estuvieron presentes en Jerusalén el día de Pentecostés ( Hechos 2:9 ). Aquila, el fabricante de tiendas, venía de ese país ( Hechos 18:2 ). Lo mismo hizo Aquila (probablemente idéntico a Onkelos) el traductor de la Biblia hebrea al griego.

Polemón, su rey titular, se casó con Berenice de Hechos 25:23 , la hermana de Herodes Agripa II., y se convirtió en prosélito del judaísmo al aceptar la insignia de la circuncisión (Jos. Ant . xx. 7). Cómo se había predicado el Evangelio allí, solo podemos conjeturar. Puede haber sido llevado por los peregrinos desconocidos de Jerusalén.

Aquila o Pablo pueden haberlo abrazado en su labor misionera durante los dos años en que este último hizo de Éfeso el centro de su actividad, o Lucas, a quien encontramos en Troas haciendo el trabajo de un evangelista en Hechos 16:8-10 , puede haberlo incluido en la esfera de sus labores. El hecho de que Marción, el hereje del siglo II, limitara su reconocimiento de la historia del Evangelio a un texto mutilado de San Lucas (Tertull.

adv. Marción . IV. 2), da una cierta confirmación a la última conjetura que le falta al otro. De Galacia sabemos, por supuesto, mucho más. La mayoría de los estudiosos del Nuevo Testamento están ahora familiarizados con la historia del asentamiento de los galos en esa región en el siglo II a. C., de su adopción del culto orgiástico de Cibeles, la diosa de la tierra, con sus sacerdotes eunucos, de la enfermedad que llevó a San Pablo a prolongar su estancia entre ellos ( Gálatas 4:13 ), de su amorosa y leal devoción a él, de la impetuosidad y veleidad que heredaron de sus antepasados ​​celtas ( Gálatas 1:6 ), del éxito de la Judaizar a los maestros en hechizarlos y pervertirlos ( Gálatas 3:1), de la epístola de San Pablo, indignada, dolorosa, tiernamente apasionada.

Sin embargo, debemos recordar que no fue a estos, los Gálatas propiamente dichos, a quienes escribió San Pedro, sino a los de la Dispersión que moraban entre ellos ( 1 Pedro 1:1 ). Ellos también, sin embargo, probablemente recibieron el Evangelio de San Pablo, y por ser judíos era menos probable que fueran objeto de las intrigas proselitistas de los judaizantes.

De Capadocia notamos nuevamente que había enviado peregrinos a la fiesta pentecostal de Hechos 2:9 . Los colonos judíos a quienes representaban probablemente habían sido traídos a la región después de que Antíoco el Grande trasladara dos mil familias de Mesopotamia y Babilonia a Frigia. La región occidental de la provincia limitaba tan estrechamente con Licaonia que a veces se consideraba que Listra y Derbe pertenecían a ella, y el Evangelio pudo haber penetrado hasta allí desde esas ciudades.

Aunque es poco prominente en los registros del Nuevo Testamento, contó entre sus ciudades muchas que luego fueron famosas en la historia de la Iglesia, Tyana, el lugar de nacimiento del impostor Apolonio, y Nyssa, la sede de Gregorio, y Cesarea, la de su hermano. Basilio y Nacianceno, del otro Gregorio.

El nombre de Asia, la provincia proconsular del mismo nombre, de la cual Éfeso era la capital, trae a nuestra memoria la historia de los tres años de trabajo de San Pablo allí ( Hechos 20:31 ). Las iglesias allí deben haber sido plantadas por él y sus compañeros Aquila y Priscila, y Apolos también había estado activo como predicador ( Hechos 18:24 ).

El Templo de Artemisa lo convirtió en uno de los cuartel general del culto pagano. Los judíos de Éfeso estaban entre los enemigos más acérrimos de San Pablo. Entre los creyentes de esa ciudad, sin embargo, entre los ancianos que eran sus colaboradores, había encontrado a aquellos en quienes sus pensamientos se posaban con el más completo agradecimiento y satisfacción. No se había retraído de declararles todo el consejo de Dios ( Hechos 20:27 ). Pudieron comprender su conocimiento en el misterio de Dios ( Efesios 3:4 ).

No tenemos constancia de ningún trabajo de San Pablo en Bitinia, pero sabemos que cuando estaba en su segundo viaje misionero sus pensamientos se habían vuelto hacia ella como un campo prometedor para sus labores ( Hechos 16:7 ), y que de no haber sido por el insinuaciones abrumadoras en las que reconoció la guía del Espíritu de Dios, habría dirigido sus pasos hacia allí.

Lo que se ha dicho anteriormente en cuanto a la probabilidad de que San Lucas haya extendido sus labores como predicador del Evangelio desde Troas hasta el Ponto, vale también para esta región más cercana. El informe hecho por Plinio en su carta oficial, como Procónsul de Bitinia, al Emperador Trajano (circ. 110 dC) muestra que debe haber manifestado una singular receptividad por la Verdad. Describe ( Epp . x. 96) multitudes, tanto de hombres como de mujeres, de todas las edades y rangos, como abrazando la nueva religión, los templos casi desiertos y el mercado de sacrificios encontrando apenas un solo comprador.

Podemos sin mucho riesgo de error determinar tanto la ocasión como la fecha de la Primera Epístola que San Pedro dirigió a los cristianos judíos de estas Iglesias. Silvano había acudido a él trayendo noticias de que estaban expuestos a una prueba de fuego de persecución ( 1 Pedro 4:12 ). Fueron acusados ​​de ser malhechores, de predicar doctrinas revolucionarias ( 1 Pedro 2:15-16 ). El mismo nombre de cristianos entonces, como después bajo el régimen de Plinio , los expuso al odio y al ultraje ( 1 Pedro 4:16 ).

Los maestros a quienes tanto debían, Pablo, Aquila y Lucas, ya no estaban con ellos. El estado de cosas descrito en la Primera, y aún más en la Segunda Epístola, responde exactamente al que encontramos en las Epístolas de San Pablo a Timoteo, y difícilmente podemos estar equivocados al asignarlas al mismo período. Cuando una ola de odio fanático dirigido contra el nombre de Christian fluía a lo largo y ancho del Imperio, era muy probable que los gobernantes de las provincias siguieran el ejemplo que Nerón les había dado en la capital.

El Apóstol sintió que no podía negar sus palabras de consuelo y consejo a los que así sufrían, y aunque, en escrupulosa conformidad con el tratado de partición al que se refiere san Pablo en Gálatas 2:9 , se dirige a sí mismo principalmente, si no exclusivamente , a los que lo veían como el Apóstol de la Circuncisión, bien podemos creer que no excluyó a los gentiles de sus pensamientos y oraciones.

La ausencia de mensajes enviados por su nombre a aquellos a quienes escribe favorece, aunque no prueba, la conclusión de que no los había conocido personalmente. En el énfasis puesto en que estaban en "la verdadera gracia de Dios" ( 1 Pedro 5:12 ), en la admisión de que habían sabido todo lo que él tenía que enseñarles ( 2 Pedro 1:12 ), en el tributo dado a la sabiduría de su amado hermano Pablo ( 2 Pedro 3:15-16 ), más aún en la reproducción, que difícilmente puede ser más que deliberada, de los pensamientos y frases más característicos de san Pablo, encontramos un deseo casi ansioso de mostrar que él y el Apóstol de los gentiles aún eran uno en mente y corazón en la comunión de la Verdad.

En lo que respecta a la Primera Epístola, no parece que estuviera al tanto de ninguna controversia o herejía que requiriera advertencias y reprensiones especiales. Posiblemente la tormenta de la persecución había llevado a los falsos maestros que rehuían el martirio a agujeros y rincones. Posiblemente Silvanus se había detenido, naturalmente, en los peligros más inmediatos y amenazadores y había dejado los demás sin mencionar.

Como preparación para el estudio de la Epístola, será bueno dar un breve análisis de su contenido, rastreando la secuencia de sus pensamientos. El lector que haya seguido ese análisis estará preparado para otras dos o tres líneas de investigación, cuyos resultados, se cree, serán en muchos sentidos interesantes y sugerentes. Hemos visto que las influencias que obraron principalmente en la formación del carácter de San Pedro fueron (1) las enseñanzas de nuestro Señor registradas en los Evangelios, (2) su asociación con Santiago, el hermano del Señor, en la superintendencia de la Iglesia de la Circuncisión, (3) su amistad con San Juan, (4) su conocimiento de las enseñanzas de San Pablo comunicadas oralmente o incorporadas en sus Epístolas.

Se cree que un estudio cuidadoso de las dos epístolas que ahora tenemos ante nosotros mostrará que presentan muchas huellas, a veces en sus pensamientos, a veces en sus palabras y frases, de cada una de estas influencias. Para un examen más completo de los paralelismos que así se presentan, se remite al lector a la vida anterior del Apóstol ya las notas. Bastará en este lugar presentar los resultados en forma tabulada para que pueda seguir por sí mismo la línea de investigación.

A. ANÁLISIS DE LA PRIMERA EPÍSTOLA DE SAN PEDRO

1 Pedro 1 . El Apóstol saluda a los peregrinos de la "dispersión" de las Iglesias asiáticas ( 1 Pedro 1:1-2 ) y bendice a Dios por sus misericordias hacia ellos ( 1 Pedro 1:3-4 ).

El gozo y la salvación que brotan de estos compensan con creces sus aflicciones ( 1 Pedro 1:5-9 ). De esa salvación los profetas y los ángeles procuraron saber, pero no la conocieron completamente ( 1 Pedro 1:10-12 ). Mirándolo, los hombres deben aprender a ser pacientes y santos ( 1 Pedro 1:13-17 ), llevando la vida de los que han sido redimidos por la sangre de Cristo ( 1 Pedro 1:18-21 ), pero desde su fe y la esperanza debe brotar del amor que pertenece a la vida de aquellos que son regenerados por la Palabra de Dios que habita en ellos ( 1 Pedro 1:22-25 ).

1 Pedro 2 . Como así engendrados de nuevo, deben llevar la vida de los recién nacidos en su sencillez e inocencia ( 1 Pedro 2:1-3 ), acercándose al Señor como la piedra viva sobre la cual se edifican los que creen ( 1 Pedro 2:4-6 ), mientras que es una piedra de tropiezo para los que no creen ( 1 Pedro 2:7-9 ).

Ellos son real sacerdocio y pueblo de Dios, y su vida como súbditos bajo gobernantes, esclavos bajo amos, debe ser tal que rechace todas las calumnias ( 1 Pedro 2:9-18 ). En todos sus sufrimientos deben seguir las huellas de la paciencia y mansedumbre de Cristo, el pastor de sus almas ( 1 Pedro 2:19-25 ).

1 Pedro 3 . El deber de sumisión involucrado en las relaciones de la sociedad se extiende tanto a las esposas como a los súbditos y esclavos. Las esposas cristianas deben buscar ganarse a sus esposos paganos o judíos, no con argumentos, sino con su vida ( 1 Pedro 3:1-6 ).

Los maridos, a su vez, deben recordar que la autoridad implica el deber de protección ( 1 Pedro 3:7 ). Para todos por igual existen las amplias reglas de la vida santa, tal como Cristo las había enseñado ( 1 Pedro 3:8-11 ). Los que así viven pueden confiar en la protección de Dios, y su mayor bienaventuranza vendrá a través del sufrimiento injusto ( 1 Pedro 3:12-14 ).

Ellos sabrán defenderse, pero su mejor defensa será el testimonio silencioso de sus vidas ( 1 Pedro 3:15-16 ). El sufrimiento de Cristo podría enseñarles que la muerte podría ser sólo la entrada a una esfera de actividad más amplia. Había predicado a los que habían perecido en el Diluvio ( 1 Pedro 3:18-20 ).

En ese diluvio, el lavado del mundo de sus contaminaciones, podrían ver el tipo del bautismo que era para ellos, unido a la fe de una buena conciencia, el medio de salvación ( 1 Pedro 3:21 ). Ellos también, aunque pudieran sufrir, compartirían su Resurrección y Ascensión ( 1 Pedro 3:22 ).

1 Pedro 4 . Pero Cristo padeció para que nosotros, sufriendo con Él, dejemos de pecar y vivamos para Dios ( 1 Pedro 4:1-2 ). Hay que dejar atrás el mal pasado, aunque los hombres se maravillen de nosotros y nos acusen ( 1 Pedro 4:3-4 ).

Nosotros y ellos estaremos de ahora en adelante ante el Juez cuya justicia y misericordia fueron mostradas en un Evangelio predicado tanto a los muertos como a los vivos, en juicios que llevaron a la vida ( 1 Pedro 4:5-6 ). Mirando ese juicio como no lejano, los hombres deben amarse unos a otros, y usar todos los dones que han recibido de Dios como administradores fieles ( 1 Pedro 4:7-11 ).

Si mientras tanto llega una prueba de fuego, eso debería ser motivo de alegría. Sufrir como cristiano era algo por lo que agradecer a Dios ( 1 Pedro 4:12-16 ). Ni siquiera los justos podrían salvarse fácilmente, pero ¿cuál sería entonces el fin de los injustos? En ese pensamiento, los que sufren pueden encomendar sus almas a Dios ( 1 Pedro 4:17-19 ).

1 Pedro 5 . Del cuerpo de creyentes en general, el Apóstol se dirige a hombres que como él son funcionarios, ancianos u obispos, y los exhorta a apacentar el rebaño, y a hacer su trabajo para que puedan recibir una corona de gloria del Príncipe de los pastores. ( 1 Pedro 5:1-4 ).

Los más jóvenes en edad u oficio deben estar igualmente sujetos a los mayores, siendo la sujeción mutua la ley misma de la vida de la Iglesia. No los altivos, sino los humildes, son exaltados por la mano de Dios. Toda preocupación ansiosa por el trabajo o la posición puede quedar en Sus manos ( 1 Pedro 5:5-7 ). Sin embargo, la falta de cuidado no debe conducir al descuido.

Los cristianos necesitan velar, porque el gran Enemigo los está vigilando ( 1 Pedro 5:8-9 ). En vista de su conflicto con él o sus agentes, el Apóstol termina con una oración por su preservación y perfección ( 1 Pedro 5:10 ), y termina encomendándoles a Silvano y enviando saludos de Marco y una discípula en Babilonia.

B. COMPARACIÓN DE LA PRIMERA EPÍSTOLA DE SAN PEDRO CON LA ENSEÑANZA DE NUESTRO SEÑOR

1 mascota.

1 Pedro 1:2

"los elegidos"

Marco 13:21-22 ; Juan 13:18 ; Juan 15:16

1 Pedro 1:3

"nos ha engendrado de nuevo"

Juan 3:5

1 Pedro 1:8

"no le veis, pero creyendo"

Juan 20:29

1 Pedro 1:13

"ciñen los lomos de su mente"

Lucas 12:33

1 Pedro 1:16

"sed santos, porque yo soy santo"

Mateo 5:48

1 Pedro 1:17

"sin acepción de personas"

Mateo 22:16

1 Pedro 1:18

"redimidos... con la sangre preciosa de Cristo"

Mateo 20:28 ; Marco 10:45

"recibido por tradición de vuestros padres"

Mateo 15:2-6 ; Marco 7:3-13

1 Pedro 1:19

"sangre de Cristo como de un cordero"

Juan 1:29

1 Pedro 1:20

"antes de la fundación del mundo"

Mateo 25:34 ; Lucas 11:50

1 Pedro 1:22

"amaos los unos a los otros"

Juan 15:12

1 Pedro 2:4

"una piedra rechazada..."

Mateo 21:42-44

1 Pedro 2:5

"construir una casa espiritual"

Mateo 16:18

1 Pedro 2:12

"hablar contra vosotros como malhechores"

Juan 18:30

"el día de la visitación"

Lucas 19:44

1 Pedro 2:15

"poner en silencio" (φιμοῦν)

Marco 1:25 ; Marco 4:39

1 Pedro 2:16

"como gratis"

Juan 8:32

1 Pedro 2:19

"esto es digno de agradecimiento" (χάρις)

Lucas 6:32

"sufrir injustamente"

Mateo 5:39

1 Pedro 2:21

"para que sigáis sus pasos"

Mateo 10:38 ; Mateo 16:24 ; Lucas 14:27

1 Pedro 2:23

"cuando fue injuriado..."

Mateo 26:63 ; Mateo 27:14

1 Pedro 2:24

"por cuyas rayas"

Mateo 27:26 ; Marco 15:15

1 Pedro 2:25

"como ovejas descarriadas"

Mateo 9:36 ; Mateo 18:12-13

"el pastor de vuestras almas"

Juan 10:16

1 Pedro 3:1

"puede ganarse" (κερδηθήσωνται)

Mateo 18:15

1 Pedro 3:9

"no devolviendo mal por mal"

Mateo 5:39

1 Pedro 3:14

"si sufrís por causa de la justicia"

Mateo 5:10

1 Pedro 3:16

"ellos ... que acusan falsamente" (ἐπηρεάζοντες)

Mateo 5:44 ; Lucas 6:28

1 Pedro 3:20

"esperado en los días de Noe"

Mateo 24:37-38

"en la cual pocos... se salvaron"

Lucas 13:23

1 Pedro 4:5

"quien dará cuenta"

Lucas 16:2

1 Pedro 4:7

"el fin de todas las cosas está cerca"

Mateo 24:6-14

1 Pedro 4:8

"la caridad cubrirá la multitud de los pecados"

Lucas 7:47

1 Pedro 4:10

"como buenos mayordomos"

Lucas 12:42 ; Lucas 16:1-12

1 Pedro 4:11

"para que Dios en todas las cosas sea glorificado"

Mateo 5:16

1 Pedro 4:13

"pero regocíjate"

Mateo 5:12

1 Pedro 4:14

"si sois reprochados... dichosos sois"

Mateo 5:10

1 Pedro 4:18

"si el justo con dificultad se salva"

Mateo 24:22

1 Pedro 4:19

"encomiendan la custodia de sus almas"

Lucas 23:46

1 Pedro 5:2

"alimentar el rebaño de Dios"

Juan 21:16

1 Pedro 5:3

"ni como siendo señores sobre la herencia de Dios"

Mateo 20:25 ; Marco 10:42

1 Pedro 5:5

"Igualmente, los más jóvenes"

Lucas 22:26

1 Pedro 5:7

"echando toda vuestra ansiedad sobre él"

Mateo 6:25 ; Mateo 6:28

1 Pedro 5:8

"tu adversario (ἀντιδικος) el diablo"

Mateo 5:25

1 Pedro 5:10

"establecerte" (θεμελιόα)

Mateo 7:25 ; Lucas 6:48

C. COMPARACIÓN DE LA PRIMERA EPÍSTOLA DE SAN PEDRO CON LA EPÍSTOLA DE SANTIAGO

1 mascota.

1 Pedro 1:1

"los extraños esparcidos por todo..."

Santiago 1:1

1 Pedro 1:3

"nos ha engendrado de nuevo"

1 Pedro 1:23

"nacer de nuevo... por la palabra de Dios"

Santiago 1:18

1 Pedro 1:6

"a través de múltiples tentaciones"

Santiago 1:2

1 Pedro 1:7

"la prueba de vuestra fe"

Santiago 1:3

1 Pedro 1:12

"los ángeles desean mirar" (παρακύπτειν)

Santiago 1:25

1 Pedro 1:17

"sin acepción de personas"

Santiago 2:1-4

1 Pedro 1:22

"Habéis purificado vuestras almas"

Santiago 4:8

1 Pedro 1:24

"la hierba se seca"

Santiago 1:10-11

1 Pedro 2:1

"dejando de lado toda malicia"

Santiago 1:21

1 Pedro 4:8

"la caridad cubrirá la multitud de los pecados"

Santiago 5:20

1 Pedro 5:5

"Dios resiste a los soberbios"

Santiago 4:6

1 Pedro 5:6

"humillaos, pues..."

Santiago 4:10

1 Pedro 5:9

"a los cuales resistid firmes en la fe"

Santiago 4:7

D. COMPARACIÓN DE LA PRIMERA EPÍSTOLA DE SAN PEDRO CON LAS EPÍSTOLAS Y EL APOCALIPSIS DE SAN JUAN

1 mascota.

1 Pedro 1:2 ; 1 Pedro 1:19

"la sangre de Jesucristo"

1 Juan 1:7

1 Pedro 1:22

"Habéis purificado vuestras almas"

1 Juan 3:3

"Mirad que os améis unos a otros"

1 Juan 4:11-12

1 Pedro 2:9

"un sacerdocio real"

Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 5:10

E. COMPARACIÓN DE LA PRIMERA EPÍSTOLA DE SAN PEDRO CON LAS EPÍSTOLAS DE SAN PABLO Y LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS

1 mascota.

1 Pedro 1:2

"elegidos según la presciencia de Dios"

Colosenses 3:12 ; Romanos 8:29

"mediante la santificación"

Romanos 6:19 ; Romanos 6:22

"aspersión de la sangre de Jesús"

Romanos 3:25 ; Hebreos 9:13

"gracia a vosotros y paz"

Romanos 1:7 ; 1 Corintios 1:3 y otras Epístolas

1 Pedro 1:3

"bendito sea el Dios y Padre"

2 Corintios 1:3 ; Efesios 1:3

"nos ha engendrado de nuevo"

Tito 3:5

1 Pedro 1:4

"una herencia incorruptible"

Hechos 20:32 ; Colosenses 3:24 ; 1 Corintios 9:25

1 Pedro 1:5

"guardado por el poder de Dios"

Filipenses 4:7

"salvación lista para ser revelada"

Romanos 13:11 ; 1 Tesalonicenses 5:8

1 Pedro 1:7

"oro... probado con fuego"

1 Corintios 3:13

"honor y gloria"

Romanos 2:7 ; Romanos 2:10 ; 1 Timoteo 1:17

1 Pedro 1:8

"gozo indescriptible"

Romanos 8:26 ; 2 Corintios 12:4

1 Pedro 1:11

"qué, o qué tipo de tiempo"

1 Tesalonicenses 5:1

1 Pedro 1:13

"ciñen los lomos de su mente"

Efesios 6:14

"sé sobrio"

1 Tesalonicenses 5:6 ; 1 Tesalonicenses 5:8

1 Pedro 1:14

"hijos obedientes (literalmente, hijos de la obediencia )"

Efesios 5:6

"no amoldándose a ustedes mismos"

Romanos 12:2

1 Pedro 1:18

"tu vana conversación"

Gálatas 1:13 ; Efesios 4:22

"recibido por tradición de vuestros padres"

Gálatas 1:14

1 Pedro 1:20

"antes de la fundación del mundo"

Efesios 1:4

1 Pedro 1:22

"amor no fingido"

1 Timoteo 1:5

1 Pedro 2:2

"la leche sincera de la palabra"

1 Corintios 10:3 ; Hebreos 5:12

"sincero (literalmente, sin adulterar )"

2 Corintios 2:17 ; 2 Corintios 4:2

1 Pedro 2:5

"sacrificios espirituales"

Romanos 12:1

"aceptable a Dios"

Romanos 15:16 ; Romanos 15:31 ; 2 Corintios 6:2

1 Pedro 2:6

"una piedra angular principal"

Efesios 2:20

1 Pedro 2:8

"una piedra de tropiezo"

Romanos 9:33

1 Pedro 2:9

"un pueblo peculiar"

Efesios 1:4 ; 1 Tesalonicenses 5:9 ; 2 Tesalonicenses 2:14

"os llamó de las tinieblas a su luz admirable"

Hechos 26:18 ; Romanos 13:12

1 Pedro 2:10

"en otro tiempo no éramos pueblo"

Romanos 9:25

1 Pedro 2:11

"concupiscencias que luchan contra el alma"

Romanos 7:23

1 Pedro 2:13

"Sométanse a toda ordenanza"

Romanos 13:1

1 Pedro 2:13

"el rey como supremo"

Romanos 13:1

1 Pedro 2:16

"como gratis"

Romanos 6:16 ; 1 Corintios 7:22

1 Pedro 2:18

"siervos, estad sujetos"

Efesios 6:5 ; Efesios 6:8 ; Colosenses 3:22 ; 1 Timoteo 6:1-2

1 Pedro 2:24

"estar muerto a los pecados"

Romanos 6:2 ; Romanos 6:11 ; Gálatas 2:19

1 Pedro 3:1

"Igualmente vosotras, esposas..."

Efesios 5:22 ; Efesios 5:24 ; Colosenses 3:18

"ser ganado por" (κερδηθήσωντσι)

1 Corintios 9:19-20

1 Pedro 3:3

"trenzar el cabello"

1 Timoteo 2:9

1 Pedro 3:4

"el hombre escondido"

Romanos 7:22 ; 2 Corintios 4:16 ; Efesios 3:16

1 Pedro 3:6

"cuyas hijas sois"

Romanos 4:11-12

1 Pedro 3:7

"el vaso más frágil"

1 Tesalonicenses 4:4

1 Pedro 3:8

"lamentable" (εὕσπλαγχνοι)

Efesios 4:32

1 Pedro 3:9

"no devolviendo mal por mal"

Romanos 12:17 ; 1 Tesalonicenses 5:16

1 Pedro 3:13

"¿Quién es el que te hará daño?"

Romanos 8:33

"seguidores (μιμηταὶ) de lo que es bueno"

1 Corintios 4:16 ; Efesios 5:1

1 Pedro 3:16

"tener una buena conciencia"

Hechos 23:1 ; Hechos 24:16 ; 1 Timoteo 1:19

1 Pedro 3:18

"el justo por el injusto"

Romanos 5:6

"en la carne... por el Espíritu"

Romanos 1:3-4 ; 1 Timoteo 3:16

1 Pedro 3:21

"bautismo... por la resurrección de Jesucristo"

Romanos 6:4-5

1 Pedro 3:22

"quien se ha ido al cielo"

1 Timoteo 3:16 ; Efesios 2:6

"ángeles, autoridades y potestades están sujetos a él"

Efesios 1:21 ; Colosenses 1:16 ; Colosenses 2:15 ; Filipenses 2:10

1 Pedro 4:1

"el que ha padecido en la carne, ha cesado del pecado"

Romanos 6:7-11

1 Pedro 4:2

"la voluntad de Dios"

1 Tesalonicenses 4:3

1 Pedro 4:3

"el tiempo pasado de nuestra vida puede ser suficiente"

Romanos 13:11-12

1 Pedro 4:4

"el mismo exceso de disturbios" (ἀσωτία)

Efesios 5:18 ; Tito 1:6

1 Pedro 4:5

"quien dará cuenta"

1 Corintios 4:5

1 Pedro 4:6

"juzgados según los hombres en la carne... vivir según Dios"

1 Corintios 5:5 ; 1 Corintios 11:32

1 Pedro 4:7

"el fin de todas las cosas está cerca"

1 Timoteo 4:1 ; Romanos 13:12 ; 1 Corintios 15:51 ; 1 Tesalonicenses 4:17

1 Pedro 4:9

"usar la hospitalidad"

Romanos 12:13 ; 1 Timoteo 3:2

1 Pedro 4:10

"como cada uno ha recibido el don"

Romanos 12:6 ; 1 Corintios 12:4 ; 1 Corintios 12:28

1 Pedro 4:11

"como los oráculos de Dios"

Romanos 3:2

"que Dios da" (χορηγεῖ)

2 Corintios 9:10

"para que Dios en todas las cosas sea glorificado"

1 Corintios 10:31

1 Pedro 4:13

"participantes de los sufrimientos de Cristo"

Colosenses 1:24

1 Pedro 5:1

"ancianos (πρεσβύτεροι)... tomando la

Hechos 20:17 ; Hechos 20:28 ; Tito 1:5 ,

1 Pedro 5:2

supervisión (ἐπισκοποῦντες)"

7

1 Pedro 5:3

"ejemplos (τύποι) al rebaño"

2 Tesalonicenses 3:9 ; Filipenses 3:17

1 Pedro 5:8

"sé sobrio, sé vigilante"

1 Tesalonicenses 5:6

1 Pedro 5:10

"hacerte perfecto"

1 Corintios 1:10

"establecer"

2 Tesalonicenses 2:17

F. COMPARACIÓN DE LA PRIMERA EPÍSTOLA DE SAN PEDRO CON SU ENSEÑANZA REGISTRADA EN LOS HECHOS

1 mascota.

1 Pedro 1:17

"sin acepción de personas"

Hechos 10:34

1 Pedro 1:20

"predestinado"

Hechos 2:23 ; Hechos 3:13

"manifestado en estos últimos tiempos"

Hechos 2:17

1 Pedro 1:21

"Dios, que lo resucitó de entre los muertos"

Hechos 2:32-36 ; Hechos 3:15 ; Hechos 4:10

1 Pedro 2:4

"una piedra viva, rechazada"

Hechos 4:11

1 Pedro 2:8

"para lo cual también fueron designados"

Hechos 1:16

1 Pedro 2:17

"honrar a todos los hombres"

Hechos 10:28

1 Pedro 3:18

"Cristo... el justo"

Hechos 3:14

Los paralelismos anteriores están, como se verá, a veces en el pensamiento, a veces (y aquí el griego, en su mayor parte, aclara la coincidencia) en el uso de palabras inusuales o características. Por supuesto, no se sigue que el acuerdo implique derivación en cada instancia individual. Lo que sigue puede, se cree, exponerse así brevemente.

(1) Muestran, y este es mi objetivo principal al reunirlos en esta forma tabulada, que la Epístola atribuida a San Pedro indica la presencia de elementos de pensamiento correspondientes a las influencias que sabemos que han estado obrando sobre él en el varias etapas de su vida.

(2) Muestran que, con mucho, la más dominante de estas influencias había sido la enseñanza personal de nuestro Señor y la enseñanza personal o escrita de San Pablo. La mente de San Pedro está, por así decirlo, saturada de pensamientos y frases derivadas de las dos fuentes y, por lo tanto, más allá de las referencias directas a cada una, proporcionan una prueba indirecta de la autenticidad de los documentos en los que ahora los encontramos. , sc. los Evangelios y las Epístolas de San Pablo.

(3) Prueban, en relación con estos últimos escritos, que la idea de un antagonismo entre San Pedro y San Pablo, en la que algunos críticos históricos han encontrado el secreto del desarrollo de la Iglesia Apostólica, está singularmente en desacuerdo con hechos, si admitimos la autenticidad de la Primera Epístola que lleva el nombre de la primera. La miserable caricatura de un Apóstol, una cosa hecha pedazos y remiendos, que se pavonea y echa humo a través de los romances ebionitas conocidos como las Homilías y Reconocimientos Clementinos , no habría sido probable que la escribiera con pensamientos y frases esencialmente paulinas fluyendo de su pluma a cada paso. .

Evidencia externa. Queda como conclusión exponer brevemente la evidencia externa para la recepción de la Primera Epístola de San Pedro en el Canon del Nuevo Testamento. Lo interno, se cree, ya ha sido expuesto con suficiente plenitud.

(1) La Segunda Epístola, incluso si asumiéramos su falsedad, da testimonio de la existencia de una Carta ya existente y de tanta autoridad como para tentar a un escritor seudónimo a enmascararse como si la siguiera por una segunda.

(2) Policarpo cita la Epístola con frecuencia, aunque no la nombra ( Fil . c. ii. v. vi. viii.), y Eusebio ( H. E. iii. 39) dice que Papías hizo lo mismo. Ireneo (iv. 9. 2; 16. 5) tanto citas como nombres, al igual que Clemente de Alejandría ( Strom . iii. p. 544, 584, 585). Orígenes (Euseb. H. E. vi. 25) la cita con frecuencia y habla de ambas epístolas, reconociendo, sin embargo, que se encuentran en diferente posición en cuanto a autoridad, y que la segunda fue muy cuestionada.

Tertuliano ( Scorp . c. 12, 13) lo cita y lo nombra. Se encuentra, aunque no se encuentra el segundo, en el Peschito o versión siríaca temprana. El único hecho de algún peso en el otro lado es que no se nombra en el Fragmento de Muratorian. Desde la época de Tertuliano, la autoridad de la Epístola, sobra decirlo, ha permanecido incuestionable, hasta el siglo pasado, cuando ha sido atacada por algunos críticos alemanes, De Wette, Baur. Schwegler, sobre bases puramente subjetivas y, según se cree, bastante inadecuadas.

CAPÍTULO V

La Segunda Epístola de San Pedro

La Segunda Epístola atribuida a San Pedro se presenta ante nosotros, en lo que respecta a la evidencia externa, algo pesada. Orígenes (circ. 230 dC) es el primer escritor que lo nombra y, al hacerlo, admite que se cuestionó su autoridad. "Pedro, sobre quien está edificada la Iglesia de Cristo, contra la cual las puertas del infierno no prevalecerán, nos ha dejado una Epístola generalmente aceptada (ὁμολογουμένην), y si se quiere, una Segunda, porque esto es cuestionado.

(Euseb. H. E. vi. 25.) Además de esto, a menudo cita la Primera Epístola como " la Epístola Católica". , ni cuando el Canon de Muratorian fue redactado, y no encuentra lugar en ninguno de ellos. Este último, sin embargo, debe notarse, no toma ni siquiera la Primera Epístola, y hasta ahora deja a los dos en pie de igualdad. .

En Eusebio encontramos rastros de una etapa de transición, pero las viejas dudas aún continuaban, y obviamente, en lo que a su propia mente se refería, prevalecían. "Nosotros", dice, "no hemos recibido lo que es corriente como la Segunda Epístola como si tuviera un lugar en el Canon, pero como a muchos les pareció edificante, se estudió con las otras Escrituras". Después habla de conocer sólo una Epístola genuina entre los llamados escritos de Pedro ( H.

mi _ iii. 3), y nuevamente clasifica la llamada Segunda Epístola con las Epístolas de Santiago y Judas, como "cuestionadas (ἀντιλεγόμενα) pero reconocidas por la mayoría de la gente" ( H. E. iii. 25). Jerónimo ( Script. Eccl . i) reproduce el mismo estado equilibrado de sentimiento. La Segunda Epístola fue "rechazada por muchísimos a causa de su diferencia de estilo". Él, sin embargo, lo incluyó en su versión latina, conocida como la Vulgata, y esto probablemente ayudó a determinar su aceptación por parte de la Iglesia occidental.

Las dudas persistieron en Asia Menor y Siria, y fueron expresadas por Gregorio de Nacianceno y Teodoro de Mopsuestia. Estos, sin embargo, gradualmente cedieron, y la Epístola apareció en la versión filoxeniana o siríaca posterior, y fue recibida en el Canon por los Concilios de Laodicea (372 dC) y Cartago (397 dC).

Por otro lado tenemos lo que posiblemente sean referencias alusivas a la Epístola, o incluso citas de ella, aunque no se nombra. Bernabé, o la Epístola que lleva su nombre (c. xv.), trae la idea de que "un día es con el Señor como mil años" ( 2 Pedro 3:8 ), pero esto no era más que una reproducción del El pensamiento judío de un sábado milenario de mil años, y no prueba que lo haya derivado de nuestra epístola.

Justin ( Dial. c. Tryph . c. 89) cita las mismas palabras, pero, por supuesto, no está claro de qué fuente las extrajo, y lo mismo se aplica a su cita por parte de Ireneo (v. 23, 28). Teófilo de Antioquía al hablar de "hombres de Dios como llevados por el Espíritu y así convertidos en profetas" ( ad Autol . ii. 2), de la Palabra o Logos de Dios como una "lámpara que brilla en una morada estrecha" (ii. 1), nos recuerda tanto a 2 Pedro 1:18-21 , que es difícil creer que no conociera la Epístola.

Orígenes (en obras, sin embargo, de las cuales sólo tenemos la traducción latina de Rufinus) una y otra vez cita la Epístola como de Pedro: "Pedro habla a través de las dos trompetas de sus Epístolas" ( Hom . iv. en Josh .); "Pedro dice: Habéis sido hechos partícipes de la naturaleza divina" ( Hom . iv. in Levit .).

En lo que respecta a la evidencia externa, entonces el caso no va más allá de una justa medida de prueba de que la Epístola fue conocida y leída en el siglo segundo, pero que a pesar de su afirmación manifiesta de ser del Apóstol, no fue generalmente aceptada. .

Volvemos a la evidencia interna, y aquí nuevamente hay, a primera vista, una impresión desfavorable a su autenticidad. La descripción inicial que el autor da de sí mismo es diferente de la de la Primera Epístola. También lo es el estilo general del lenguaje y el tenor del pensamiento. Se detiene menos en los pensamientos paulinos de redención, elección, gracia, salvación, menos en las pruebas de la persecución, y la necesidad de la paciencia, y no sin un cierto tono de agitación, y una plenitud de amplificación retórica, habla extensamente de la peligros de los falsos maestros (c.

2) y las burlas de los escarnecedores por la tardanza de la venida del Señor (c. 3). Hay, se ha dicho, una ostentación en la referencia a la Transfiguración (1,16), en el tono condescendiente con que el escritor habla de san Pablo (3,15.16), que no concuerda con la naturalidad y sencillez de la Primera Epístola.

Queda por ver, sin embargo, hasta qué punto un examen más completo de la Epístola confirma o equilibra estas conclusiones. Y aquí tenemos que tratar con un gran número de detalles circunstanciales, cada uno de ellos, puede ser, comparativamente inconcluso en sí mismo y, sin embargo, tiende, en su peso acumulado, a cambiar la balanza de la evidencia.

(1) No es probable que un escritor seudónimo hubiera comenzado su obra con el uso del nombre "Simeón", que de inmediato presentaba una sorprendente variación con respecto al comienzo de la Primera Epístola.

(2) A pesar de la diferencia admitida de estilo, hay no pocos casos en los que palabras comparativamente desconocidas en otros libros son comunes a las dos Epístolas.

2 mascotas.

2 Pedro 1:1

"precioso" (τίμιος)

1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 1:19

2 Pedro 1:2

"gracia y paz sean multiplicadas"

1 Pedro 1:2

2 Pedro 1:3

alaba (ἀρετὰς) la virtud (ἀρετὴ)

1 Pedro 2:9

2 Pedro 1:5

"añadir" (ἐπιχορηγήσατε)

1 Pedro 4:11

2 Pedro 1:7

"amor de los hermanos" (φιλαδελφία)

1 Pedro 1:22 ; 1 Pedro 3:8

2 Pedro 1:10

"convocatoria y elección"

1 Pedro 1:2 ; 1 Pedro 2:21

2 Pedro 1:16

"testigos oculares" (ἐπόπται)

1 Pedro 2:12

2 Pedro 1:19-20

Énfasis puesto en la Profecía.

1 Pedro 1:10-12

2 Pedro 2:1

"el Señor que los compró" (ἀγοράσαντα)

1 Pedro 1:18

2 Pedro 2:2

"lascivia" (ἀσέλγεια)

1 Pedro 4:3

2 Pedro 2:5

Referencia a la historia de Noé.

1 Pedro 3:20

2 Pedro 2:14

"hijos malditos" (literalmente, "hijos de una maldición")

1 Pedro 1:14

2 Pedro 3:5

Historia de Diluvio otra vez.

1 Pedro 3:20

2 Pedro 3:14

"sin mancha ni defecto"

1 Pedro 1:19

2 Pedro 3:15

La enseñanza de San Pablo reconocida.

1 Pedro 5:12

(3) Al comparar la Segunda Epístola con los mismos escritos del Nuevo Testamento con los que se ha comparado la Primera Epístola, se verá que aquí también tenemos puntos de contacto y semejanza. Estos los damos, como antes, en forma tabulada.

A. COMPARACIÓN DE LA SEGUNDA EPÍSTOLA DE SAN PEDRO CON LAS EPÍSTOLAS DE SAN PABLO

2 mascotas.

2 Pedro 1:2

"conocimiento" (ἐπίγνωσις)

Romanos 1:28 ; Romanos 3:20 et al.

2 Pedro 1:3

"piedad" (εὐσέβεια)

1 Timoteo 2:2 ; 1 Timoteo 3:16

2 Pedro 1:6

"templanza" (ἐγκράτεια)

Gálatas 5:23

2 Pedro 1:11

"una entrada" (εἴσοδος)

1 Tesalonicenses 1:9 ; 1 Tesalonicenses 2:1

2 Pedro 1:13

"tabernáculo" (σκήνωμα)

2 Corintios 5:1-3

2 Pedro 1:16

"fábulas" (μῦθοι)

1 Timoteo 1:4 ; 1 Timoteo 2:7

2 Pedro 1:17

"honor y gloria" (τιμὴ καὶ δόξα)

Romanos 2:7

2 Pedro 1:21

"hombres de Dios"

1 Timoteo 6:11

2 Pedro 1:2

"en secreto introducirá" (παρεισάξουσιν)

Gálatas 2:4

"herejías"

1 Corintios 11:19

2 Pedro 1:3

"codicia" (πλεονεξία) como característica de los falsos maestros.

1 Timoteo 6:5 ; Tito 1:11

2 Pedro 1:12

"perecen en su propia corrupción"

1 Corintios 3:17

2 Pedro 1:13

"disturbios durante el día"

Romanos 13:13

2 Pedro 1:19

"promételes libertad"

1 Corintios 10:29 ; Gálatas 5:13

"servidores de la corrupción"

Romanos 6:16 ; Romanos 8:21

2 Pedro 3:1

"sus mentes puras (εἰλικρινεῖς)"

Filipenses 1:10

2 Pedro 3:2

"profetas" y "apóstoles"

Efesios 2:20 ; Efesios 3:5

2 Pedro 3:4

"desde que los padres se durmieron"

1 Corintios 11:30 ; 1 Tesalonicenses 4:15

2 Pedro 3:7

"reservado (τεθησαυρισμένοι) al fuego"

Romanos 2:5

2 Pedro 3:9

"no quiere que ninguno perezca"

1 Timoteo 2:4

2 Pedro 3:15

"la longanimidad de Dios"

Romanos 2:4 ; Romanos 9:22

B. COMPARACIÓN DE LA SEGUNDA EPÍSTOLA DE SAN PEDRO CON LOS EVANGELIOS

2 mascotas.

2 Pedro 1:13

"tabernáculo"

Mateo 17:4

2 Pedro 1:14

"como nuestro Señor Jesucristo me ha mostrado"

Juan 21:18

2 Pedro 1:15

"fallecimiento" (ἔξοδος)

Lucas 9:31

2 Pedro 1:17

La "voz del cielo"

Mateo 17:5

2 Pedro 1:19

"una luz que brilla" (λύχνος φαίνων)

Juan 5:35

2 Pedro 2:5

Referencia a Diluvio y las Ciudades de la Llanura.

Mateo 24:37 ; Lucas 17:26-30

2 Pedro 2:9

"bajo castigo" (κολαζομένους)

Mateo 25:46

2 Pedro 2:17

"nubes que se llevan con una tempestad" (λαίλαψ)

Marco 4:37

2 Pedro 2:19

"servidores de la corrupción"

Juan 8:34

2 Pedro 2:20

"el último fin (τὰ ἔσχατα) es peor para ellos que el principio (τῶν πρώτων)"

Mateo 12:45

2 Pedro 2:22

Yuxtaposición de cerdos y perros.

Mateo 7:6

2 Pedro 3:10

"El día del Señor vendrá como ladrón en la noche"

Mateo 24:43

C. COMPARACIÓN DE LA SEGUNDA EPÍSTOLA DE SAN PEDRO CON LA EPÍSTOLA DE SANTIAGO

2 mascotas.

2 Pedro 1:9

"es ciego... ha olvidado" (λήθην λαβών)

Santiago 1:23-24

2 Pedro 2:14

"seductor" (δελεάζοντες)

Santiago 1:14

D. COMPARACIÓN DE LA SEGUNDA EPÍSTOLA DE SAN PEDRO CON LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLES

2 mascotas.

2 Pedro 1:7

"piedad" (εὐσέβεια)

Hechos 3:12

2 Pedro 1:17

"cuando vino (φερομένης) tal voz"

Hechos 2:2

2 Pedro 1:21

"como fueron inspirados (φερόμενοι) por el Espíritu Santo"

2 Pedro 2:1

"negando al Señor (δεσπότην) que los compró"

Hechos 4:24

2 Pedro 2:13

"alborotar durante el día"

Hechos 2:15

Los doy, por supuesto, en cada caso, con un valeat quantum , y no digo que, incluso tomados colectivamente, equivalgan a una prueba de identidad de autoría. Sin embargo, creo que se admitirá que al menos muestran que la Segunda Epístola que lleva el nombre de San Pedro proviene de alguien que vivió al mismo tiempo y en la misma atmósfera de pensamiento que la Primera, que estaba familiarizado con el mismos escritos y usaban las mismas palabras y frases.

No estoy dispuesto a enfatizar el mero hecho de que el escritor afirma que fue testigo de la Transfiguración y escuchó la voz del cielo ( 2 Pedro 1:16-17 ); porque eso, en el supuesto de autoría personificada, sería parte de la personificación. Pero es, creo, un asunto de consideración que aquí también, en esta insistencia en las reminiscencias personales de la historia del Evangelio, el escritor de la Segunda Epístola se encuentra en el mismo pie que el escritor de la Primera.

Porque él también habla de su posición como "testigo de los sufrimientos de Cristo" ( 1 Pedro 5:1 ), y pinta la escena de esos sufrimientos ( 1 Pedro 2:21-24 ) no menos vívidamente que el escritor del Segundo Epístola pinta la de la gloria de la Transfiguración.

Y hay, puede agregarse, una especie de naturalidad, casi, si no del todo, más allá del alcance del arte, en la forma en que, mediante una sutil pero perfectamente inteligible asociación de ideas, el recuerdo de esa escena conduce a pensamientos y palabras. como el "tabernáculo" y la "muerte", que en realidad se habían asociado con él. Hay, si no me equivoco, una naturalidad similar en la referencia a la predicción de nuestro Señor de la forma de la muerte del Apóstol ( Juan 21:18 ) (no registrada, se recordará, en ninguno de los tres primeros Evangelios), en 2 Pedro 1:14 , en comparación con la exhortación en 1 Pedro 5:2 , que reproduce el mandato de "apacientar el rebaño de Dios", que debe haber estado asociado inseparablemente con esa predicción en el Apóstol.Juan 21:15-17 ).

Queda por preguntarse si la diferencia de pensamiento y estilo admitida puede explicarse adecuadamente sobre la hipótesis de la identidad de la autoría. Me atrevo a pensar que esa explicación se encuentra en el singular paralelismo entre el segundo capítulo de esta Epístola y la Epístola de San Judas. Ese paralelismo es tan sorprendente que es imposible resistirse a la conclusión de que un escritor usó los materiales que le proporcionó el otro, o que ambos los derivaron de alguna fuente común.

Reservando la discusión de estas alternativas para la Introducción a la Epístola de San Judas , asumiré aquí que la última Epístola fue la primera de las dos. Lo que sugieren los hechos ante nosotros es entonces lo siguiente. La Primera Epístola había sido escrita y enviada por Silvano. Cuando lo escribió, el Apóstol pensaba principalmente en las persecuciones que azotaban a las Iglesias asiáticas, y se detiene naturalmente en las verdades que eran el fundamento de la esperanza y el consuelo de los que sufrían, en la conducta que sería la mejor apología cuando ellos comparecieron ante el tribunal del magistrado o en el forum domesticum de la familia, cara a cara con sus acusadores.

Poco después llegan otras noticias, más alarmantes y que hablan de otros peligros. Oye hablar de maestros como los descritos en las Epístolas Pastorales, "apartados de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios, teniendo cauterizada la conciencia como con hierro al rojo vivo" ( 1 Timoteo 4:1-2 ), destituidos de la verdad, considerando la profesión de piedad como un medio de hacer dinero ( 1 Timoteo 6:5 ), avaros, jactanciosos, soberbios, sin afecto natural,… "amantes de los placeres más que de Dios" ( 2 Timoteo 3:1-7 ), alardeando de "una ciencia ( gnosis ) falsamente llamada" ( 1 Timoteo 6:20 ).

Además de estos hay burladores dentro y fuera de la Iglesia, quienes, sosteniendo que la Resurrección ya pasó ( 2 Timoteo 2:18 ), sostuvieron también como una consecuencia natural que no habría una Segunda Venida del Señor para juzgar los vivos y los muertos ( 2 Pedro 3:1-4 ), y se burlaron de la promesa de su venida.

La Epístola de San Judas se pone en sus manos dando una descripción de estos maestros. No es una suposición improbable que le haya sido enviado por Santiago, el hermano del Señor, con quien, como su hermano Apóstol de la Circuncisión, naturalmente estaría en comunicación, o incluso que el mismo Judas pudo haber sido el portador de su propia carta. Él está, si uno puede aventurarse a decirlo así, sobresaltado y horrorizado ante la imagen que se le presenta.

Debía escribir una vez más a las Iglesias asiáticas, advirtiéndolas contra esta nueva forma del mal, y poniendo todo el peso de su autoridad en la balanza de los que luchaban por la fe, por la pureza, por la santidad, por la esperanza del Resurrección a la vida eterna. No bastaría con transmitir la carta de San Judas. Su propio nombre era más conocido y tendría mayor peso con él.

Es un punto pequeño, pero que, hasta donde llega, coincide con el punto de vista así sugerido, que la forma del nombre del Apóstol en la Segunda Epístola (Simeón) es la que aparece en el registro de Hechos 15:14 , tal como lo usó Santiago y actual en la Iglesia de Jerusalén. Si el discípulo que trajo la carta de San Judas procedía de esa Iglesia, y fue empleado por San Pedro como amanuense, ¿qué más natural que empleara esa forma?

La manera en que el escritor de la Segunda Epístola trata la de San Judas está exactamente de acuerdo con esta hipótesis, y la hipótesis explica fenómenos que de otro modo presentarían una dificultad considerable. Lo adapta, por así decirlo, al uso no sólo de los judíos helenísticos, sino también de los prosélitos del paganismo, e incluso de los conversos incircuncisos, a quienes anhelaba alcanzar. Él no pondrá una piedra de tropiezo en su camino, refiriéndose a la tradición de la naturaleza de la caída de los ángeles como similar al pecado de las Ciudades de la Llanura, que se encuentra en el Libro apócrifo de Enoc. , y no fue encontrado (excepto en un pasaje interpretado muy variadamente, Génesis 6:4 ) en ninguna Escritura Canónica.

Por una razón similar, se aparta de la tradición o leyenda de la disputa de Miguel y Satanás sobre el cuerpo de Moisés (Judas, versículo 9), y así generaliza la afirmación de que se refiere más naturalmente a la historia de Josué, hijo de Jozedec. , en Zacarías 3:1-5 , y no reproduce la cita del Libro de Enoc (Judas, verso 14), que tan bien podría haber parecido a su propósito.

Con la característica tendencia, mostrada en la Primera Epístola, a detenerse en la historia de Noé, la agrega a la lista de ejemplos de advertencia de San Judas ( 2 Pedro 2:5 ). Amplía las pocas palabras con que San Judas habla de los "escarnecedores" de los últimos días (Judas, versículo 18), para traer a sus lectores la forma especial de burla que había oído como corriente entre ellos ( 2 Pedro 3:1-10 ).

Sobre estas bases entonces, (1) de una cantidad adecuada de acuerdo en cuanto al pensamiento y lenguaje entre las dos Epístolas, y (2) de una explicación adecuada de las diferencias que deben admitirse para presentarse en una comparación, estoy dispuesto a creo que hay suficiente para inclinar la balanza a favor de la aceptación posterior de la Segunda Epístola por la Iglesia en general, en contra de las dudas anteriores.

Puede agregarse finalmente, que estas mismas dudas, y la consiguiente demora en la aceptación, eran lo que cabía esperar dadas las circunstancias del caso. Un tiempo de persecución interrumpió necesariamente la libre comunicación de una Iglesia con otra. No era fácil que una carta encíclica fuera leída públicamente en las reuniones de las Iglesias a las que iba dirigida, cuando esas reuniones no podían celebrarse sin el peligro de la violencia y el ultraje.

Tampoco debemos olvidar que los falsos maestros que fueron condenados por la Epístola tenían interés en suprimirla en la medida en que esa supresión estuviera a su alcance. Renunciarían a su autoridad. No sería extraño que arrojaran dudas sobre su autoría, y que esas dudas ganaran cierto grado de actualidad y fueran reproducidas incluso por quienes no tenían el mismo motivo para sugerirlas.

Resta que debemos dar un breve bosquejo del contenido de la Epístola.

ANÁLISIS DE LA SEGUNDA EPÍSTOLA DE SAN PEDRO

2 Pedro 1 . El Apóstol se dirige a aquellos en las Iglesias asiáticas que eran partícipes con él de la misma fe preciosa ( 2 Pedro 1:1-2 ). Con la fuerza de los dones de la gracia de Dios para ellos, los llama a continuar, en el poder de las promesas de Dios y su comunión en la Naturaleza Divina, de una gracia de carácter a otra ( 2 Pedro 1:3-7 ).

Tal progreso es la condición del conocimiento. Sin ella hay ceguera mental y miopía ( 2 Pedro 1:8-9 ), y no pueden hacer segura su vocación y elección ( 2 Pedro 1:10-11 ). El sentido de esta dependencia del conocimiento de la práctica hace que el escritor esté ansioso por recordarles lo que ya sabían.

La vida estaba pasando, y el fin vendría pronto; y por eso no tardaría en proveer para su partida ( 2 Pedro 1:12-15 ). Podía hablar con plena confianza, pues había visto la gloria excelsa y oído la voz del Cielo en el Monte Santo ( 2 Pedro 1:16-18 ).

Pero incluso un testimonio más seguro que ese se encontraba en la presencia permanente de la Palabra profética, la misma ahora como lo fue en la antigüedad, haciendo que las palabras de los hombres de Dios no fueran sus propias palabras, sino las del Espíritu Santo ( 2 Pedro 1:19-21 ).

2 Pedro 2 . Como antes hubo falsos profetas, así hay ahora falsos maestros, que niegan al Señor que los rescató, y hacen prosélitos como medio de ganancia ( 2 Pedro 2:1-3 ). La historia del pasado muestra que el juicio de Dios es contra tales hombres.

Perecerán como los ángeles que pecaron; como lo hizo el mundo de los impíos en el Diluvio; como lo hicieron las ciudades de la Llanura ( 2 Pedro 2:4-8 ). Sin embargo, en cada uno de estos casos, los que permanecieron fieles fueron salvos, y así será ahora ( 2 Pedro 2:9 ).

Los vicios que más caracterizaron a estos falsos maestros fueron su impureza, su presunción, su desprecio, su vida lasciva y lujuriosa, su codicia ( 2 Pedro 2:10-14 ), reproduciendo en todos estos puntos el carácter de Balaam ( 2 Pedro 2:15-16 ).

Pozos sin agua y nubes impulsadas por tempestades, estos eran los símbolos apropiados de estos jactanciosos de la libertad que eran esclavos de la corrupción ( 2 Pedro 2:17-19 ). Cualquier conocimiento que alguna vez habían tenido de Cristo no hizo más que agravar su culpa, y sus últimos días fueron peores que los primeros. Mejor les hubiera sido no haber conocido nunca la verdad que haberla conocido y luego vuelto, como las bestias inmundas del proverbio, a su inmundicia ( 2 Pedro 2:20-22 ).

2 Pedro 3 . El Apóstol, recordando a sus lectores su carta anterior, les invita a recordar lo que habían oído de los Apóstoles y profetas de la Iglesia acerca de la venida del Señor ( 2 Pedro 3:1-2 ). Se encontrarían con burladores que se mofaban de ellos con la demora de esa Venida ( 2 Pedro 3:3-4 ).

Harían bien en recordar que el mundo había perecido una vez antes por el agua ( 2 Pedro 3:5-6 ), y por lo tanto no era imposible que fuera destruido en lo sucesivo por el fuego ( 2 Pedro 3:5-7 ). Cualquier demora que pudiera haber no era más que la prueba de la paciencia de Dios, para quien mil años eran como un día, dando a los hombres más tiempo para el arrepentimiento ( 2 Pedro 3:8-9 ).

Tarde o temprano vendrá el fin, pero no será de mera destrucción, sino que traerá el cielo nuevo y la tierra nueva, en los cuales mora la justicia ( 2 Pedro 3:10-13 ). Teniendo esto en cuenta, los hombres deben buscar la aptitud para ese nuevo mundo. Su propio maestro, Pablo, a quien el escritor reconoce como un hermano amado, les diría que la longanimidad de Dios los estaba guiando al arrepentimiento ( 2 Pedro 3:14-15 ).

Si encontraban algunas cosas difíciles de entender en sus Epístolas, debían recordar que así era también con las otras Escrituras, las cuales, como sus escritos, estaban sujetas a perversión ( 2 Pedro 3:16 ). Por último, el escritor termina, como comenzó, llamando a sus lectores a crecer en gracia y conocimiento.

CAPÍTULO VI

Introducción a la Epístola de San Judas

I. El escritor . El escritor de la Epístola se describe a sí mismo de una manera totalmente excepcional en las Epístolas del Nuevo Testamento. Él es "el siervo del Señor Jesucristo y el hermano de Santiago ". El uso del primer término sería, como encontramos en la descripción que San Pablo hace de sí mismo en Filipenses 1:1 y San Pedro en 2 Pedro 1:1 , compatible con su posición de Apóstol, pero hay, por así decirlo, el al menos, una improbabilidad prima facie en el pensamiento de que alguien que podría reclamar atención en el terreno superior de ser un Apóstol de Cristo debería reclamarla en el terreno inferior de ser el "hermano de Santiago", quienquiera que sea Santiago.

Esta probabilidad antecedente puede parecer, en un principio, contrarrestada por el hecho de que en nuestra versión en inglés aparece un "Judas el hermano de Santiago" en las listas de los Doce Apóstoles en Lucas 6:16 y Hechos 1:13 . Sin embargo, debe notarse que la palabra "hermano" es, como lo muestran las cursivas, interpolada por los traductores, y que la combinación griega, de acuerdo con la regla seguida en todos los demás casos, se traduciría naturalmente como "Judas, el hijo de James" (Ἰούδας Ἰακώβου), la relación de hermandad se indica en otra parte mediante el uso de la palabra adecuada (ἀδελφός).

Se puede decir con seguridad que esta habría sido la traducción aquí, si los traductores no hubieran sido guiados por la impresión que les causaron las palabras iniciales de esta epístola, y el deseo de traer la lista de los Doce de San Lucas en armonía con ellas [ 15]. Por lo tanto, hasta ahora la descripción "Judas, el hermano de Santiago" es adversa a la opinión que tenemos ante nosotros de los escritos de un Apóstol. Había, sin embargo, dos que llevaban los nombres de Judas y Santiago, o Jacobo, de cuya relación como hermanos no hay sombra de duda.

"Santiago y José y Judas y Simón" son nombrados en Marco 6:3 como los hermanos de nuestro Señor. El primero mencionado, y por lo tanto probablemente el mayor de los cuatro, adquirió prominencia en la historia de la Iglesia Apostólica, como en Gálatas 1:19 , y una tradición casi uniforme lo identifica con el Santiago que preside el concilio de Jerusalén en Hechos 15 y que recibe a san Pablo con mucha bondad en Hechos 21:18-25 .

Asumiendo que él es en algún sentido el hermano del Señor, se sigue que Judas compartió esa distinción, y se ha demostrado, se cree, más allá de la sombra de una duda, que no hay base adecuada para identificarlos con Santiago, el hijo de Alfeo, y Judas, el hijo (¿o hermano?) de Santiago en la compañía de los Doce.

[15] Puede ser bueno notar el hecho, ya que esta sugerencia puede parecer a algunos lectores una propuesta un tanto sorprendente, que tiene la aprobación de, al menos, dos de las versiones anteriores en inglés. Tyndale (1534) y Cranmer (1539) dan "Judas, James" sonne". Wyclif y la versión Rhemish simplemente reproducen el griego, "Judas of James". La Ginebra da "Judas, James" brother . Luther también da "Judas, Jakobi Sohn", y es seguido por Bengel y Meyer.

Difícilmente sería adecuado, aquí, reabrir la discusión que el lector encontrará en la Introducción al Comentario sobre la Epístola de Santiago en esta serie, en cuanto a la relación precisa de "los hermanos del Señor". Baste decir que de las tres hipótesis alternativas, (1) que los hermanos eran hijos de José y María, (2) que eran hijos de la hermana de la Virgen y de Cleofás (supuesta por algunos como idénticos a Alfeo), y (3) que eran hijos de José por un matrimonio anterior, posiblemente del carácter del levirato, el último parece recomendarse a sí mismo como el más probable en sí mismo, que encaja mejor con todos los datos del caso, y mejor respaldado también por testimonios externos.

Desde este punto de vista, Judas debe haber nacido unos pocos años antes del 4 a. C. y, si estamos en lo cierto al asignar su Epístola a casi la misma fecha que las de San Pedro, debe haber tenido no mucho más de setenta años en el momento de escribirla. eso. Quizás no haya ningún escritor en el Nuevo Testamento de cuya vida y carácter sepamos tan poco. Sólo podemos imaginarnos, como en el caso de su hermano Santiago, la vida del hogar de Nazaret, el asombro incrédulo con el que vieron aparecer a Aquel a quien habían conocido durante tantos años en el trato diario de la vida hogareña. primero en el carácter de un maestro, y luego de un profeta, y luego del Cristo tan esperado.

Así fue que procuraron detener Su obra ( Mateo 12:46 ; Marco 3:31-35 ; Lucas 8:19-21 ), y aún estaban en la posición de los que no creían cuando subieron a la Fiesta de Tabernáculos seis meses antes del cierre del Ministerio de nuestro Señor ( Juan 7:5 ).

Sin embargo, se convirtieron a una aceptación plena de sus pretensiones entre la crucifixión y la ascensión; probablemente, podemos creer, por Su aparición a Santiago después de la Resurrección ( 1 Corintios 15:7 ), o por su participación en la manifestación que se hizo a quinientos hermanos a la vez ( 1 Corintios 15:6 ).

Más allá de esto no sabemos absolutamente nada. La tradición es absolutamente silenciosa, y su nombre no aparece ni siquiera en las leyendas de los Evangelios apócrifos. Sin embargo, se puede mencionar una conjetura que tiene al menos cierta apariencia de probabilidad. Los nombres de José y Judas aparecen en la historia de la Iglesia Apostólica en dos ocasiones memorables. En el primero, "José (o José), que se llama Barsabas" y se distingue por el nombre adicional de Justo, fue presentado por los ciento veinte hermanos que se reunieron después de la Ascensión como candidato para el Apostolado vacante ( Hechos 1:23 ), y no parece improbable, considerando la posición que posteriormente ocupó Santiago, el hermano del Señor, que él también pudo haber sido uno de los hermanos, que pudo dar su testimonio del hecho de la Resurrección.

Si el nombre Barsabas fuera simplemente un patronímico, sería, por supuesto, fatal para esta hipótesis. Sin embargo, la analogía de Bernabé ( Hechos 4:36 ) hace que no sea improbable que pueda ser un epíteto descriptivo del carácter. De cinco significados posibles, "hijo de conversión", "hijo de quietud", "hijo de un juramento", "hijo de un anciano", "hijo de sabiduría", el anciano Lightfoot (sobre Hechos 1:23 ) da el preferencia a lo último.

Aceptando esto, tenemos dos puntos notables de acuerdo con Santiago, el hermano del Señor. Ambos se caracterizan por su amor por la sabiduría, ambos son conocidos por ser conspicuamente "justos" o rectos. Que San Lucas deba dar la forma latina y no griega de ese epíteto sugiere la inferencia de que este personaje fue reconocido por los discípulos de habla latina, los "extranjeros de Roma, judíos y prosélitos", en Jerusalén ( Hechos 2:10 ).

En segunda instancia, tenemos mencionado como profeta a "Judas, de sobrenombre Barsabas", quien fue enviado con Silas a Antioquía como portador de la carta encíclica que transmitía el decreto de los Apóstoles y Ancianos en Jerusalén ( Hechos 15:22 ; Hechos 15:32 ).

Él y su compañero se describen como "hombres principales" (ἄνδρες ἡγούμενοι) [16] entre los hermanos. Después de su visita a Antioquía, donde él y Silas exhortaron a los hermanos con "muchas palabras", regresó a Jerusalén: no sabemos más de él.

[16] La descripción es, creo, fatal para la opinión, que el anciano Lightfoot y algunos otros han adoptado, de que José y Judas Barsabas eran hijos de Alfeo, y que este último era, por lo tanto, un Apóstol. La suposición de un escritor de que Sabas era una forma contraída de Zebedeo, y que por lo tanto eran hermanos de los apóstoles Santiago y Juan, apenas requiere más que una mención pasajera.

La hipótesis de que ahora tratamos tiene en todo caso el mérito de encajar con estos hechos, y arrojar luz sobre ellos y sobre el carácter de la Epístola. Explica la prominencia de este Judas en la Iglesia de Jerusalén, y el tono de autoridad en el que escribe, y su selección por parte de su hermano Santiago para ser el portador de la carta a la Iglesia de Antioquía. Da una aplicación más definida a la referencia de San Pedro al mandamiento de los profetas y Apóstoles ( 2 Pedro 3:2 ) y explica su propia referencia a los Apóstoles solamente y no a los profetas (Judas, versículo 17).

Si asumiéramos que estaba con San Pedro en el momento en que se escribió la Segunda Epístola, se explicaría el uso de la forma excepcional de Simeón como en el discurso de Santiago en Hechos 15:14 .

El silencio que descansa sobre el nombre de Judas, el escritor de la Epístola, es, sin embargo, significativo en sí mismo. Indica una vida pasada en relativa quietud, como la de su hermano, el obispo de Jerusalén. La historia contada por Hegesipo (Euseb. H. E. iii. 18) que los nietos de Judas que "según la carne fue llamado el hermano del Señor" fueron buscados por los delatores o delatores, bajo Domiciano, y llevados ante el Emperador, que estaba perturbado por el temor de la "venida" de Cristo, y fue despedido por él cuando le mostraron sus manos endurecidas por el trabajo y le contaron la historia de su herencia de pobreza, indica una vida humilde, pero no ascética. , y está de acuerdo con la afirmación de San Pablo de que los hermanos del Señor estaban casados ​​(1 Corintios 9:5 ).

Leyendo entre líneas la Epístola, podemos rastrear algo del carácter del hombre. Echamos de menos la serena calma que caracteriza la enseñanza de su hermano, pero su ausencia se explica adecuadamente por la fecha posterior de la Epístola, por la presencia de nuevos peligros, por la ardiente indignación suscitada por las impurezas sensuales de los falsos maestros con los que se relaciona. tuve que hacer. Lo que más nos sorprende, en cierto sentido, como una dificultad inesperada, es la referencia a narraciones y profecías que no encontramos en ninguna parte de las Escrituras canónicas del Antiguo Testamento y que se encuentran en apócrifos espurios y no auténticos.

¿Había leído, preguntamos, el Libro de Enoc , y la Asunción de Moisés , o algún libro similar? (Véanse las notas sobre los versículos 9 y 14 de Judas.) Difícilmente se puede dudar de que, salvo por prejuicios antecedentes a favor de una teoría arbitraria a priori de la inspiración, deberíamos responder afirmativamente a esta pregunta. Difícilmente podemos pensar que sea probable que él y sus colaboradores no leyeran más libros que los incluidos en el Canon Hebreo del Antiguo Testamento.

La Epístola de Santiago muestra, sin lugar a dudas, que estaba familiarizado con la Sabiduría de Salomón y el Eclesiástico del Hijo de Eclesiástico. (Ver Introducción a Santiago , p. 33.) San Pablo, al mencionar a Janes y Jambres ( 2 Timoteo 3:8 ), se refiere claramente a alguna otra historia de Moisés que la que encontramos en el Pentateuco.

Y si admitimos una vez la posibilidad de un conocimiento de la literatura palestina vigente en ese momento, sabemos que libros como los referidos bien pudieron estar a su alcance, y, de ser así, no era extraño que los usara, sin examinar críticamente su veracidad histórica, como si fueran ilustraciones que dieran sentido y fuerza a sus consejos. Sabemos que los falsos maestros contra los que escribió se caracterizaban en gran parte por su afición a las "fábulas judías" ( Tito 1:14 ), y las referencias alusivas a libros con los que estaban familiarizados tenían, por lo tanto, la naturaleza de un argumentum ad hominem. . Luchó contra ellos, por así decirlo, con sus propias armas.

II. Relación de la Epístola de San Judas con la Segunda Epístola de San Pedro

El paralelismo entre 2 Pedro 2 y la Epístola de San Judas se encuentra en la superficie. Hay suficiente semejanza para asegurar que un escritor conocía la obra del otro, suficiente diferencia para mostrar que ejerció cierta medida de independencia al tratar con los materiales puestos así a su alcance. Se cree que las siguientes consideraciones conducen a la inferencia de que la Epístola de San Judas fue la primera de las dos.

(1) Era más probable que San Pedro incorporara el contenido de una Epístola corta como la de San Judas, en la más larga que estaba escribiendo, que San Judas, con toda la Segunda Epístola de San Pedro ante él, debería se ha limitado a una sola sección de ella.

(2) Era más probable que San Pedro, al reproducir a San Judas, hubiera creído conveniente, como se dijo anteriormente, omitir este o aquel pasaje que podría parecerle probable que ocupara su lugar entre las cosas "difíciles de entender". o ser piedra de tropiezo para los débiles, que Judas haya añadido estos elementos a lo que encontró escrito por San Pedro.

Lo que se ha sugerido anteriormente (p. 80) parece la explicación probable de la semejanza entre las dos Epístolas. El de Judas fue llevado a San Pedro, quizás puesto en sus manos por el mismo escritor. Trajo ante él una nueva forma de maldad; y no dudó, utilizando posiblemente la ayuda de San Judas como amanuense, para escribir a aquellos de la dispersión a quienes Judas también se había dirigido. Parece, en general, probable por la ausencia de cualquier mención de Iglesias individuales, que la Epístola de este último fue dirigida, como la de su hermano, a todo el cuerpo de "las doce tribus que estaban dispersas" ( Santiago 1:1 ).

tercero Historia de la Epístola de San Judas

Lo que se ha dicho de la Segunda Epístola de San Pedro vale, con una notable excepción, de la Epístola de San Judas. No es mencionado ni citado por ninguno de los Padres Apostólicos, Clemente, Ignacio, Policarpo, ni en la Epístola de Bernabé ni en el "Pastor" de Hermas, ni en Ireneo, ni en los fragmentos de Papías. Clemente de Alejandría es el primer Padre que lo cita y nombra ( Paedag .

iii. 8, Strom , iii. 2). Le sigue Orígenes, quien en su Comentario sobre Mateo 13:55-56 , dice que Judas escribió una epístola "de pocos versos pero llena de poderosas palabras de sabiduría celestial", y la cita en otra parte, aunque en un pasaje con duda en cuanto a su recepción ( Comm. sobre Mateo 22:23 ).

Tertuliano (circ. 210 ad) lo cita ( de Hab. Mul . i. 3) como obra de un Apóstol. Falta en el Peschito, o Versión Siriaca (indicación suficiente, como se ha señalado [17], de que no es del Apóstol Judas, quien, bajo el nombre de Tadeo, era el evangelista tradicional de Edesa); y cuando llegamos al siglo IV, Eusebio ( H. E. iii. 25) lo sitúa entre los Antilegomena o libros en disputa, y Jerónimo menciona ( Cat. Script. Eccles .) que aunque entonces recibido, había sido rechazado por muchos debido a que cita el Libro apócrifo de Enoc.

[17] Canon Venables en el Diccionario de la Biblia de Smith , art. Judas, Epístola de .

La singular excepción mencionada anteriormente es la del Fragmento Muratoriano (circ. 170 dC), que, aunque omite toda mención de las Epístolas de Santiago y San Pedro, reconoce claramente la de San Judas. Todavía no se ha dado una explicación satisfactoria de la omisión de la primera, pero la misma ausencia de cualquier mención de ellas hace que el hecho de que la última sea nombrada sea una prueba más decisiva de que la Epístola que ahora tenemos ante nosotros fue reconocida como canónica a mediados de el segundo siglo

ANÁLISIS DE LA EPÍSTOLA DE SAN JUDAS

El escritor se dirige en general a todos los que fueron consagrados y llamados como pueblo de Dios ( Jueces 1:1-2 ). Afirma que había sido movido a escribirles, exhortándolos a luchar por la fe, por los peligros del tiempo ( Jueces 1:3 ).

Los hombres impíos están convirtiendo la gracia de Dios en libertinaje ( Jueces 1:4 ). Por tanto, los creyentes deben recordar que ningún privilegio, por grande que sea, los exime del peligro de caer, como cayeron los israelitas después de salir de Egipto, como cayeron los ángeles y las ciudades de la Llanura ( Jueces 1:5-7 ).

Los pecados de los falsos maestros eran como los de ellos y peores, como pecados contra la naturaleza, pecados según el patrón de los de Caín, Balaam y Coré ( Jueces 1:8-11 ). Se mezclaron en las Agapas con propósitos impuros: todas las imágenes de desorden natural, nubes sin lluvia, árboles marchitos, estrellas errantes, se realizaron en sus vidas ( Jueces 1:12-13 ).

Verdaderamente había profetizado Enoc que el Señor vendría a juzgar a tales, murmuradores, obstinados y avaros ( Jueces 1:14-15 ). A partir de ese cuadro del mal, el escritor se vuelve para advertir a sus lectores contra otro peligro no menos amenazador de los burladores de los últimos días, sensuales y cismáticos ( Jueces 1:17-19 ).

En contraste con estas dos clases, debían edificarse en la fe, la oración y el amor ( Jueces 1:20-22 ). No deben vacilar en reprender a los que necesitan reprensión, sino que deben tratar cada caso según sus propios méritos, con mayor o menor severidad ( Jueces 1:22-23 ). El escritor termina con una adscripción de alabanza a Dios como su protector y preservador de todos los peligros que los amenazaban.

La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades.

Editor general: JJS PEROWNE, DD,

Decano de Peterborough

LAS EPÍSTOLAS GENERALES DE

SAN PEDRO Y SAN JUDAS,

CON NOTAS E INTRODUCCIÓN

POR

EH PLUMPTRE, DD,

decano de pozos

EDITADO PARA LOS SÍNDICOS DE LA PRENSA UNIVERSITARIA.

Cambridge:

EN LA PRENSA UNIVERSITARIA.

1890

[ Todos los derechos reservados .]

PREFACIO

POR EL REDACTOR GENERAL

El editor general de The Cambridge Bible for Schools considera correcto decir que no se hace responsable ni de la interpretación de pasajes particulares que hayan adoptado los editores de varios libros, ni de ninguna opinión sobre puntos de doctrina que puedan tener. expresado. En el Nuevo Testamento, más especialmente, surgen cuestiones de la más profunda importancia teológica, sobre las cuales los intérpretes más capaces y concienzudos han discrepado y siempre discreparán.

Su objetivo ha sido en todos estos casos dejar a cada Contribuyente el libre ejercicio de su propio juicio, cuidando únicamente de que se evite, en la medida de lo posible, la mera controversia. Se ha contentado principalmente con una revisión cuidadosa de las notas, con señalar las omisiones, con sugerir ocasionalmente una reconsideración de alguna pregunta, o un tratamiento más completo de pasajes difíciles, y cosas por el estilo.

Más allá de esto, no ha intentado interferir, sintiendo que es mejor que cada Comentario tenga su propio carácter individual y estando convencido de que la frescura y la variedad del tratamiento son más que una compensación por cualquier falta de uniformidad en la Serie.

Decanato, Peterborough.

CONTENIDO

I. Introducción

Capítulo I. La formación del discípulo

Capítulo II . La obra del Apóstol

Capítulo III . Las tradiciones de la Iglesia

Capítulo IV . La Primera Epístola:

(1) Los lectores de la Epístola

(2) El tiempo y lugar de la Epístola

(3) Análisis de Contenidos

Capítulo V. La Segunda Epístola:

(1) Cuestión de autoría

(2) Ocasión y fecha

(3) Análisis de Contenidos

Capítulo VI . La vida de San Judas

Capítulo VII . La Epístola de San Judas

II. notas

tercero Índice

* ** El texto adoptado en esta edición es el de la Biblia de párrafos de Cambridge del Dr. Scrivener . Se observarán algunas variaciones del Texto ordinario, principalmente en la ortografía de ciertas palabras y en el uso de la cursiva. Para conocer los principios adoptados por el Dr. Scrivener con respecto a la impresión del Texto, consulte su Introducción a la Biblia de párrafos , publicada por Cambridge University Press.

INTRODUCCIÓN

CAPÍTULO I

El entrenamiento del discípulo

i. Los primeros años del Apóstol cuyos escritos están ahora ante nosotros parecen haber pasado en el pueblo de Betsaida ( Fishtown , o más literalmente Hogar de los Peces ), en la costa occidental del Mar de Galilea, no lejos de Corazín y Cafarnaúm ( Juan 1:44 ). No se puede determinar con certeza su posición exacta, pero se la ha identificado con la moderna "Ain et Tabigah" , y debe distinguirse de la ciudad del mismo nombre en la orilla nororiental del lago, que, después de haber sido ampliada y reconstruida por Felipe el tetrarca, se la conocía como Betsaida Julias, nombre que se le dio [1] en honor a la hija del emperador Augusto.

[1] La distinción de los dos lugares se ve en el registro de la alimentación de los Cinco Mil, que tuvo lugar cerca del este de Betsaida ( Lucas 9:10-17 ), y fue seguido por el paso de los discípulos a través del lago. a la de la orilla occidental. ( Marco 6:45 .)

Entre los pescadores de cuya ocupación derivó el nombre del pueblo había uno que llevaba el nombre de Jona ( Juan 1:42 ; Mateo 16:17 ) o Joannes (en el mejor manuscrito de Juan 21:15-17 ), como siendo una reproducción en griego del antiguo hebreo Jochanan, o Jehohanan ( 1 Crónicas 6:9-10 ), y transmitiendo, como sus equivalentes griegos, Theodorus o Dorotheus, el significado de "el don de Dios".

"Una tradición incierta (Coteler, Constt. Apost . ii. 63) da el nombre de su madre también como Joanna. Es probable, pero no seguro, por la prioridad dada a su nombre en todas las listas de los discípulos, que el Apóstol era su hijo primogénito.El nombre que le dieron, Simeón ( Hechos 15:14 ; 2 Pedro 1:1 ), apareciendo comúnmente, como el de su padre, en forma abreviada, como Simón, se había hecho popular por los logros de los capitán de la casa de los macabeos que lo había llevado (1Ma 5,17), y por las virtudes del sacerdote Simón (Sir 50,1-20), y para no ir más allá de los relatos del Nuevo Testamento, aparece allí como llevado por Simón, o Simeón, el hermano del Señor ( Mateo 13:55 ; Marco 6:3), Simón el cananeo ( Mateo 10:4 ; Marco 3:18 ), conocido también por el equivalente griego de ese nombre, Zelotes ( Lucas 6:15 ; Hechos 1:13 ), Simón de Cirene ( Mateo 27:32 ; Marco 15:21 ; Lucas 23:26 ), Simón el leproso ( Mateo 26:6 ; Marco 14:3 ; Juan 12:1 ), Simón el fariseo ( Lucas 7:40 ), Simón el curtidor ( Hechos 10:6-32 ), y Simón el hechicero de Samaria ( Hechos 8:9 ).

El hecho de que su hermano, probablemente su hermano menor, llevara el nombre griego de Andreas, es significativo, como el de Philippos, llevado por otro nativo de Betsaida ( Juan 1:44 ), como indicativo del predominio de esa lengua a lo largo de las costas de el Mar de Galilea, y como haciendo probable que cierta familiaridad coloquial con él fuera común tanto a los hijos de Jona y los demás discípulos como al mismo Señor.

La fecha del nacimiento del Apóstol no se puede fijar con certeza, pero como lo encontramos casado y probablemente con hijos (comp. Mateo 19:29 ), alrededor del año 27 o 28 d.C., podemos suponer con justicia que su vida transcurrió paralelamente en su años anteriores a la de nuestro Señor y el Bautista. No fue enviado a estudiar la ley ni las tradiciones de los ancianos a los pies de Gamaliel ni de ningún otro Rabino de las Escuelas de Jerusalén, y cuando compareció ante el Sanedrín fue considerado como un "laico iletrado" (ἰδιώτης καὶ ἀγράμματος, Hechos 4:13 ).

Esto no implicaba, sin embargo, una ausencia total de educación. Casi todas las sinagogas judías tenían una escuela adjunta, y allí, así como en los servicios del sábado, el joven Simeón pudo haber aprendido, como Timoteo, a conocer las Sagradas Escrituras diariamente ( 2 Timoteo 3:15 ). Sin embargo, estaba destinado a seguir lo que probablemente había sido la vocación de su padre.

La ausencia de cualquier mención de ese padre en la historia del Evangelio sugiere la inferencia de que los dos hermanos habían quedado huérfanos a una edad relativamente temprana, y habían comenzado su carrera como pescadores bajo la protección de Zebedeo y su esposa Salomé ( Mateo 27:56 ). ; Marco 15:40 ; Marco 16:1 ), con cuyos hijos, Santiago y Juan ( Joannes y Jacôbus ), los encontramos en sociedad, él también probablemente de Betsaida o de algún pueblo vecino.

Zebedeo parece haber sido un hombre de cierta riqueza. Tenía sus "sirvientes contratados" para ayudar a sus hijos y sus socios ( Marco 1:20 ). Su esposa ministraba al Señor a partir de su "sustancia" ( Lucas 8:3 ). Uno de sus hijos era conocido (si adoptamos la identificación comúnmente recibida del "otro discípulo" de Juan 18:15 ) del sumo sacerdote Caifás.

No podemos pensar, mirando hacia atrás desde el punto de vista de su historia posterior, sin profundo interés, en la compañía así realizada, el intercambio de devotas esperanzas, la unión en fervientes oraciones, que unieron a los hijos de Zebedeo y los de Jona en una amistad de por vida. En su temprana juventud debieron sentir la influencia de la agitación provocada por la revuelta de Judas de Galilea (a.

d. 6), despertando, como lo hizo, expectativas mesiánicas que no podía satisfacer, y así se han visto inducidos a estudiar los escritos de Moisés y los profetas en busca de los contornos de un ideal más verdadero y más noble ( Juan 1:41 ). Si el niño es "padre del hombre" no podemos dudar que ellos estaban ya entonces, antes de la predicación del Bautista, entre los que "buscaban el consuelo de Israel" y "esperaban" su "redención" ( Lucas 2:25-38 ).

Aparentemente, John era el más joven de los tres amigos y, como se verá en muchos casos a medida que avancemos, el afecto que lo unía a Simon, cada uno con elementos de carácter complementarios de los que poseía el otro, era de una singularidad. naturaleza duradera y entrañable.

Cuando comienza la historia del Evangelio, Pedro no vivía en Betsaida sino en Cafarnaúm, con su esposa y la madre de su esposa ( Mateo 8:14 ; Marco 1:29 ; Lucas 4:38 ). Que tuvo hijos está, quizás, implícito en el lenguaje que le dirige nuestro Señor en Mateo 19:29 , pero si es así, nada se sabe de ellos.

De su esposa también se sabe poco, pero hay rastros de ella viviendo con él durante su trabajo como Apóstol ( 1 Corintios 9:5 ; y probablemente 1 Pedro 5:13 ), y una tradición interesante y no increíble la convierte en la compañero de su martirio.

La predicación del Bautista atrajo por lo menos a tres de los amigos para que tomaran su lugar entre las multitudes que acudían a él a orillas del Jordán para confesar sus pecados. Dos de los cuatro, Andrés y Juan, estaban presentes cuando señaló a Uno a quien conocían como Jesús, el hijo del carpintero de Nazaret, cuando regresaba de la tentación en el desierto, con las palabras: "He aquí el Cordero de Dios". ( Juan 1:36 ).

Su creencia en su maestro los llevó a seguir a Aquel que así fue designado, y la entrevista que siguió, las "palabras de gracia" que salieron de sus labios ( Lucas 4:22 ), la autoridad con la que habló ( Mateo 7:29 ) , los indujo, antes de cualquier testimonio de Su afirmación por medio de señales y prodigios, a aceptarlo como el Cristo tan esperado, el Mesías, el Ungido del Señor.

Aparentemente, cada uno comenzó a buscar, el uno de su hermano y el otro de su amigo, a quienes sabían que las noticias serían bienvenidas, y Andrés fue el primero en encontrarlo y llevarlo al Maestro a quien habían poseído. A medida que se acercaba, el rabino, a quien de ahora en adelante conocería como su Señor y Maestro, lo miró y, leyendo las posibilidades latentes de su carácter y determinando su obra futura, se dirigió a él con palabras que le dieron el nombre que se le había asignado. luego para reemplazar lo que había recibido en la infancia, "Tú eres Simón, hijo de Jona; serás llamado Cefas" ( Juan 1:40-42 ).

El uso de la forma aramea parece implicar que el Señor le habló en ese idioma, pero la familiaridad de los galileos con el griego hizo que el equivalente de Pedro fuera el nombre más familiar, incluso durante el ministerio de nuestro Señor y aún más después [2]. Es probable que, como en los cambios de nombre en el Antiguo Testamento, Abram a Abraham ( Génesis 17:5 ), Jacob a Israel ( Génesis 32:28 ), ambos nombres fueran significativos.

Había sido Simeón, un oidor solamente (comp. Génesis 29:33 ), conociendo a Dios como "por el oír del oído" ( Job 42:5 ), Bar-Jona, el "hijo de la Gracia de Jehová:" ahora él era ser como un "hombre-roca", una "piedra" en el Templo de Dios, edificado con otras piedras vivas (así llegó a comprender más tarde los significados místicos del nombre) sobre Aquel que ahora le hablaba como el verdadero roca, el cimiento firme y seguro ( 1 Pedro 2:4-5 ). (Véase la Nota de Watkins sobre Juan 1:42Comentario del Nuevo Testamento del obispo Ellicott ).

[2] "Cefas", sin embargo, parece haber retenido su control, como lo hizo "Simeón", en la Iglesia de Jerusalén, y por lo tanto fue adoptado por aquellos que lo veían como su líder en los partidos de Corinto ( 1 Corintios 1:12 ), y San Pablo lo usa al escribir a esa Iglesia ( 1 Corintios 9:5 ; 1 Corintios 15:5 ).

La palabra hebrea, que nos encontramos en Job 30:6 ; Jeremias 4:29 , tiene el significado de un acantilado o roca saliente, y tiene afinidades en idiomas no semíticos, como en sánscrito kap-ala , griego κεφ-αλη, latín caput , alemán Kopf y Gibfel .

A la compañía de los cuatro amigos así unidos en la comunión de una nueva fe se sumaron otros dos, probablemente ya dentro del círculo de compañerismo, Felipe, del mismo pueblo que los hijos de Jona, y su amigo Natanael o Bartolomé de Caná [ 3]. Con ellos podemos creer, aunque no se le nombra especialmente, Pedro estuvo presente en las bodas de Caná ( Juan 2:2 ), en la fiesta de la Pascua en Jerusalén que siguió poco después ( Juan 2:17 ), y en Judea ( Juan 3:22 ), y en el paso por Samaria ( Juan 4:8 ).

No hay rastro, sin embargo, de su presencia en la próxima visita del Señor Jesús a Jerusalén en la fiesta sin nombre de Juan 5:1 , y probablemente fue durante Su ausencia de Galilea en esa ocasión y por eso, que los cuatro compañeros volvieron a su antigua vocación en el Mar de Galilea, no porque su fe en Él se hubiera debilitado, sino porque esperaron hasta que Él se declarara.

Mientras tanto, fue de Jerusalén a Nazaret ( Lucas 4:14 ), y de Nazaret a Capernaum ( Lucas 4:31 ), que ahora era el hogar de uno de ellos, y posiblemente de los cuatro. Habían estado pescando durante la noche y sin éxito. Sus botes fueron llevados a la orilla para que pudieran descansar durante el día.

Dos, Simeón y Andrés, estaban haciendo un último intento con la red, que arrojaron con más cautela en el agua cerca de la orilla. Los otros estaban limpiando y remendando sus redes pensando que el trabajo del día había terminado. El Maestro subió a la barca de Pedro y enseñó a la gente, predicando, podemos creer, el Evangelio del arrepentimiento y el perdón. Luego siguió la orden de salir una vez más para otra aventura, y la pesca de una gran multitud de peces, en los que solo podía ver la obra de un poder sobrenatural; y el discípulo asombrado, penetrado con una conciencia más profunda de su propia maldad que la que había sentido incluso bajo la predicación del Bautista, se arrojó a los pies de Jesús con el grito: "Apártate de mí, que soy un hombre pecador". , Oh Señor.

Fue respondida, como todas las expresiones de verdadero arrepentimiento, con las palabras tranquilizadoras: "No temas", con el anuncio de una nueva vida-obra que habría de tomar el lugar de la antigua, y de la cual esa obra anterior fue ser como una parábola llena de significado, “Desde ahora serás pescador de hombres.” Él y sus amigos debían ser “pescadores de hombres” en los mares tempestuosos del mundo ( Mateo 4:18-22 ; Marco 1:16-20 ; Lucas 5:1-11 ) [4] Desde entonces lo dejó todo y siguió a Cristo.

[3] La suposición de identidad se basa en los hechos (1) de que el nombre Natanael no aparece en los Evangelios sinópticos ni Bartolomé en San Juan; (2) que los nombres de Felipe y Bartolomé aparecen en la lista de los Doce en Mateo 10:3 ; Marco 3:18 ; Lucas 6:14 en estrecha combinación, como si hubiera algunos lazos especiales de intimidad que los unieran; (3) que Bar-tholomæus es, como Bar-jona y Bar-timæus, un patronímico obvio.

[4] He escrito bajo la suposición de que los tres evangelistas informan del mismo incidente. Si las variaciones en el registro de san Lucas llevan a la conclusión de que habla de una llamada diferente, debemos inferir que los discípulos volvieron a su empleo después de lo narrado por los demás evangelistas.

Fue en secuencia casi inmediata al llamado que la casa en la que él y Andrés y su esposa y su madre habitaban fue honrada por la presencia de su Señor, y él fue testigo, en la curación de este último y de muchos otros, las "señales y prodigios" a los que apela en Hechos 2:22 como testimonio de que Jesús de Nazaret era "un hombre aprobado por Dios".

"Él y ellos aprendieron también cuál era el secreto de ese poder de curar, cómo la vida de la ministración diaria se sustentaba en la noche de la comunión secreta con Dios ( Marco 1:35-39 ). La obra a la que había sido llamado fue Como contemplando una extensión más amplia que debería, al menos simbólicamente, incluir a todas las familias de Israel, los Doce fueron elegidos, después de otra noche pasada por el Señor Jesús en la altura de la montaña en oración solitaria ( Marco 3:13 ; Lucas 6:12); y, si podemos tomar el orden invariable de los nombres en las cuatro listas dadas en el Nuevo Testamento como indicación de una prioridad real, el hijo de Jona se encontró a sí mismo elegido como el Corifeo del grupo elegido que, aunque todavía no había sido enviado adelante, escogidos para el oficio de Enviados o Apóstoles del Rey de Israel ( Marco 3:7-19 ).

Limitando nuestra atención a los hechos en los que su nombre aparece asociado a alguna palabra o acto característico, notamos su presencia con los dos hijos de Zebedeo en la cámara mortuoria de la hija de Jairo ( Marco 5:37 ; Lucas 8:51 ) ; la misión a las ovejas perdidas de la casa de Israel, no ya a los gentiles ni a los samaritanos ( Mateo 10:5 ), en la cual, como los Apóstoles fueron enviados de dos en dos ( Marco 6:7 ), es natural inferir de su compañía anterior y posterior ( Juan 20:3 ; Juan 21:7 ; Juan 21:20 ; Hechos 3:1 ; Hechos 8:14) que estaba asociado con el discípulo amado; la intensidad de la fe que lo llevó, después de alimentar a los Cinco Mil, cuando vio la forma de su Señor acercándose a la barca, caminando en la oscuridad de la noche tempestuosa sobre las aguas del mar de Galilea, a confiar en sí mismo, en su la orden del Señor, a las olas tempestuosas; la debilidad de esa fe que se manifestó cuando comenzó a hundirse y gritó: "Señor, sálvame" ( Mateo 14:28-33 ).

Podemos creer que el recuerdo de esa liberación aún estaba fresco en su mente cuando, después de los duros dichos en la sinagoga de Capernaum que habían repelido a muchos de los discípulos, se encontró con el llamado de su Señor: "¿También vosotros queréis iros?" con la pregunta "Señor, ¿a quién iremos?", con la confesión "Tú tienes palabras de vida eterna, y nosotros hemos creído y conocido que tú eres el Santo de Dios [5]" ( Juan 6:66-71 ).

Las señales y prodigios que siguieron, la curación de la doncella sirofenicia ( Mateo 15:21-28 ; Marco 7:24-30 ), del ciego en la propia ciudad del Apóstol, Betsaida ( Marco 8:22-26 ) , la alimentación de los cuatro mil ( Mateo 15:32-38 ; Marco 8:1-9 ), profundizó la fe así expresada.

Los discípulos habían sido conducidos más allá de los límites de la tierra escogida y de su trabajo habitual como predicadores, a través de las regiones de Tiro y Sidón, a través de la misma ciudad última ( Marco 7:31 en los mejores manuscritos), y regresaban por las laderas del Hermón hasta la comarca de Cesarea de Filipo. Su Señor les hizo la pregunta, como para probar lo que pensaban de los rumores flotantes que habían llegado a sus oídos en cada pueblo y aldea: "¿Quién dicen los hombres que soy el Hijo del Hombre?" Reprodujeron esos rumores.

Algunos decían que Él era Juan el Bautista, otros que Él era Elías, otros que Él era Jeremías y otros, más vagamente, que uno de los antiguos profetas había resucitado de entre los muertos. Se le dio a Pedro hacer, en respuesta a la pregunta que siguió, "¿Y vosotros, quién decís que soy yo?", una confesión de su fe más completa que la que se había hecho hasta ahora, "Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios viviente". Dios" ( Mateo 16:13-19 ).

[5] Sigo la lectura del mejor MSS. en lugar de la del Texto Recibido.

Las palabras que siguieron a esa confesión han sido campo de batalla de interminables controversias entre teólogos romanos y protestantes. Discutir estos está fuera de nuestro alcance, pero la promesa así hecha a él está demasiado conectada con el desarrollo de la vida espiritual del Apóstol, y, puede agregarse, con esa vida espiritual como se ve en la enseñanza de la Epístola, para ser pasado por alto por completo.

"Bienaventurado eres, Simón hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos". Las palabras le recordaron la manera en que había sido recibido en su primer llamado al discipulado. Ahora, como entonces, no fue por una influencia meramente humana ("carne y sangre"), el testimonio del Bautista, o de su hermano, o de sus amigos, que él había sido llevado a esta confesión.

El "Padre que está en los cielos", a quien su Maestro le había enseñado a orar ( Mateo 6:9 ), había traído a su alma esa convicción directa e inmediata. Quien poseía las "palabras de vida eterna" no podía ser otro que el Cristo en toda la plenitud del significado que ese título había adquirido.

Y ahora iba a ver el significado del nuevo nombre Cephas, o Petros, que se le había dado entonces. Era una piedra , uno con esa roca con la que ahora estaba unido por una unión indisoluble. Al igual que con la declaración similar en Juan 2 , "Destruid este templo", las palabras se dejaban interpretar por sí mismas a las mentes que las reflexionaban, o se enfatizaban mediante el tono o el gesto.

Sobre esa roca se iba a edificar la nueva Sociedad, la Ecclesia, la congregación de los fieles. Así como el castillo construido en la roca del tetrarca Felipe, que entonces estaba a la vista, podría parecer capaz de desafiar a las legiones de un ejército terrenal, de esa Ecclesia debería ser cierto que las puertas del Infierno, las fuerzas de los poderes invisibles de Hades y de la Muerte, no debe prevalecer contra ella. Y ahora, también, se le dijo que estaba calificado para ser admitido al oficio de Escriba, instruido para el reino de los cielos ( Mateo 13:52 ).

Se le iban a dar las llaves de ese reino, como se le dieron al escriba judío las llaves de los tesoros de la casa del Intérprete cuando fue admitido como maestro de la Ley. Su poder para atar y desatar, para declarar que esto o aquello era lícito o ilícito, obligatorio u opcional, no iba a ser menor, sino más autoritario que el de Hillel, o Shammai, o Gamaliel; pues mientras sus interpretaciones se basaban en tradiciones contradictorias, inciertas y a menudo ambiguas, la de él vendría de la intuición que le había dado el Padre de las luces, y así todo lo que atara en la tierra debería ser atado en el Cielo, y todo lo que desataría en el cielo. la tierra debe ser desatada en el Cielo ( Mateo 16:19 ).

He dado lo que parece la explicación más natural de la memorable promesa. No cabe la menor duda de que la distinción entre πέτρος y πέτρα es tal como se ha indicado anteriormente [6]. Si volvemos al propio lenguaje del Apóstol, encontramos que reprodujo el pensamiento principal de las palabras en su Primera Epístola. Los discípulos de Cristo son como "piedras vivas" edificadas sobre la principal piedra del ángulo, y esa piedra angular, en su unidad, se identifica con la "roca" sobre la cual está edificada la Iglesia, aunque es una roca de ofensa para los que tropiezan en él en su desobediencia ( 1 Pedro 2:4-8 ).

Y si interpretó una parte de la promesa en su enseñanza escrita, no menos claramente interpretó la otra parte por sus palabras habladas en el caso de Cornelio. Los escribas judíos habían considerado ilegal que un judío se alimentara con un hombre incircunciso, o incluso que entrara en su casa. Dios le había enseñado, nuevamente notamos la revelación que no vino por "carne y sangre", sino de su Padre en el Cielo, a no llamar común o inmundo a ningún hombre.

Hillel y Shammai habían "atado". Le fue dado "soltar" y declarar que la restricción sobre la cual ponían énfasis había pasado para siempre. La interpretación que ha supuesto (1) que la promesa hizo del Apóstol mismo la "roca" sobre la cual se edificó la Iglesia, (2) que le confirió una supremacía permanente y una autoridad infalible, (3) que la supremacía y la infalibilidad fueron ambos transmitidos por él a sus sucesores, (4) que esos sucesores se encuentran en los obispos de Roma y solo en ellos, apenas merece una mención, excepto como un ejemplo de un desarrollo fantástico digno del primer lugar en cualquier exhibición de las monstruosidades de la exégesis.

[6] Véase Liddell y Scott, sv πέτρος.

Lo poco que transmitía la promesa una libertad personal del error se vio sólo unas pocas horas, o días, después de haber sido dada. Su Señor, como si reconociera que había alcanzado una etapa de educación espiritual en la que el misterio de la victoria conquistada por el sufrimiento, y de la vida que surge de la muerte, pudiera serle conocido a él y a sus condiscípulos, les había hablado de Su sufrimientos venideros. El amor ávido e impetuoso del discípulo repelió el pensamiento mismo con un horror indignado, y parece haber considerado las palabras como la expresión de una depresión morbosa: "Dios tenga misericordia de ti, Señor.

Esto no te sucederá a ti". No sería bueno que los otros discípulos y la gente escucharan palabras tan desalentadoras. La amonestación demasiado audaz arrancó de los labios de su Señor una reprensión que no tiene paralelo con su severidad en todo el curso de el ministerio de nuestro Señor. Oyó las mismas palabras que entonces supo, o después supo, habían sido dirigidas al Tentador, cuando él también sugirió que la corona del Rey se obtendría sin la cruz, no por la obediencia a la voluntad del Padre. , sino rindiendo homenaje al Poder del mal.

Se había hecho a sí mismo como la roca de la caída, una piedra de tropiezo en el camino del Rey. Su mente estaba puesta, no en las cosas de Dios, sino en las cosas de los hombres; "Carne y sangre" estaban recuperando su poder sobre él ( Mateo 16:22-23 ). Necesitaba que se le enseñara que la condición del discipulado era que debía estar preparado para negarse a sí mismo y tomar la cruz y seguir a Cristo ( Mateo 16:24 ).

Pareciera como si la siguiente etapa en la educación espiritual del Apóstol viniera a fortalecer la fe que se había mostrado tan inestable y falta de discernimiento. En el alto monte, que difícilmente podía ser otro que uno de los picos del Hermón, él y los dos hermanos Apóstoles que con él eran los elegidos de los elegidos, vieron la visión de la gloria excelsa, y oyeron las formas en que reconoció al Legislador y al tisbita hablar de la "muerte" que su Señor debía cumplir en Jerusalén, y la voz que venía del cielo confirmando la confesión de su fe, "Este es mi Hijo amado, escúchenlo.

"El momento fue de éxtasis y éxtasis, y en parte, por lo tanto, de una falta de calma y pensamiento reflexivo como en un sueño. Estaba abrumado por el sueño, y cuando miró hacia arriba y vio las formas brillantes en el acto de partir, él buscó perpetuar lo que era en su misma naturaleza pero una manifestación transitoria. Era "bueno" para ellos estar allí y así. ¿No sería bueno que Moisés y Elías quedaran como testigos del Cristo, y en su propia personas tomaran parte en el establecimiento de Su Reino, para levantar tres tabernáculos, a los cuales pudieran ir los hombres, como los israelitas habían ido antes a aquel en el cual Moisés había hablado con el Señor de Israel? No sabía lo que decía, y la Voz desde las nubes, con su enfático "Escúchalo", le enseñó que la obra de Moisés y Elías pertenecía al pasado,y no al presente ni al futuro (Mateo 17:1-13 ; Marco 9:2-13 ; Lucas 9:28-36 ).

Asumiendo la autenticidad de la Segunda Epístola que lleva su nombre, da testimonio de la impresión indeleble que esa visión dejó en su mente. Le enseñó, al recordarlo, que no había seguido "fábulas ingeniosamente inventadas". Lo consideró como una iniciación a los misterios superiores del Reino, como prenda y prenda de la gloria que se revelaría más adelante. Aprendió a pensar en su propia muerte como si fuera, como la de su Señor, una "muerte" o "partida", no una destrucción o suspensión de las energías de la vida; de su propio cuerpo como siendo, también como el de su Señor, un "tabernáculo" santificado por la presencia interior del Espíritu Eterno (ver notas en 2 Pedro 1:16-21 ).

El próximo incidente en el que se nos presenta el nombre de San Pedro presenta un extraño contraste con el que acabamos de detenernos. Ya no estamos en el "monte santo", sino en la casa de Capernaum. La cuestión que se presenta no es sobre la gloria del Reino, sino sobre el pago de la didracma o tasa del Templo (el medio siclo de Éxodo 30:13 ) a su recaudador oficial.

En respuesta a su pregunta de si su Maestro pagaría esa tarifa, el discípulo había dado una respuesta afirmativa sin pensar. Como se muestra a continuación, no se equivocó al hablar así, pero no había reflexionado sobre la naturaleza del pago o sobre la relación de su Maestro con la reclamación. No había aprendido la lección de que los niños están libres del tributo que se toma como de extraños, que un pago obligatorio al Templo estaba en desacuerdo con la libertad del nuevo Reino, que el Señor del Templo era de todos esos niños el último de quien se puede reclamar.

Esa verdad era una, que expresada por el momento en parábolas y dichos oscuros, iba a hundirse en su corazón como un nuevo germen de pensamiento. Mientras tanto, como el pago entraba bajo el título de "cosas indiferentes" ejecutadas por una autoridad legítima, era justo evitar el "delito" que habría sido causado por una afirmación prematura del principio general o del especial. motivo por el cual el Hijo del Hombre podría haber reclamado exención ( Mateo 17:24-27 ).

Tomando esto como la verdadera lectura de la enseñanza así impresa en su mente, no es demasiado atrevido rastrear su influencia posterior en los propios preceptos del discípulo a todos los que se encontraban en un conflicto similar entre su propio sentido de la libertad con la que Cristo había hecho libres, y su deber para con los gobernantes terrenales, "Sométanse a toda ordenanza humana por causa del Señor 1 Pedro 2:13-16 ).

Le habían enseñado a pensar en sí mismo como conectado con la Ecclesia, la Iglesia, la Congregación, que Cristo vino a edificar sobre Sí mismo como el único fundamento. Ahora se le enseñaría cuáles eran las leyes que debían gobernar esa Sociedad. Las ofensas tienen que venir. ¿Cómo iban a ser tratados? Primero, se le dijo, por amonestación personal, secreta y amorosa, luego por una referencia a dos o tres amigos imparciales y desinteresados ​​como árbitros, luego, si esto fallaba, por la acción de la Sociedad como tal, "Si no escucha dilo a la iglesia, y si no oyere a la iglesia, tenlo por gentil y publicano" ( Mateo 18:17 ).

Su decisión sobre lo que estaba bien o mal en tales casos (se suponía, por supuesto, que la decisión no estaba en desacuerdo con la ley divina), iba a ser un nuevo ejemplo del poder de atar y desatar del que había oído hablar. antes, ejercida en este caso colectivamente, como antes individualmente. El poder, cualquiera que sea su naturaleza o sus límites, no era sólo suyo, sino que se extendía a toda la sociedad, de la que él no era más que un miembro individual.

Toda la línea de pensamiento era claramente nueva para la mente del discípulo. Reflexionó sobre las responsabilidades de las que hablaba y deseaba más orientación. ¿Cuál era el límite del perdón de los agravios personales? ¿ Cuándo cesaría esto y entraría en vigor la disciplina judicial de la Ecclesia ? Se dispuso, a la manera de los casuistas judíos, tal vez con el recuerdo de los "siete tiempos" de Proverbios 24:16 , de las "tres" y las "cuatro transgresiones" de Amós 1:3, flotando en sus pensamientos, para fijar un estándar cuantitativo, numérico, "¿Cuántas veces pecará mi hermano contra mí, y yo lo perdonaré: hasta siete veces?" Nuevamente fue conducido adelante, primero por la respuesta directa, "No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete", y luego por la memorable parábola de los Dos Deudores, para ver que tal medida cuantitativa no era aplicable a las condiciones del caso, que no hay un límite fijo para el perdón del agravio personal, que ese perdón debe estar en el corazón de los miembros o representantes de la Ecclesia, incluso cuando infligen su castigo, o excluyen al ofensor de su comunidad .

Su objetivo en toda esa disciplina es el de "ganar" al hermano a quien están obligados a condenar ( Mateo 18:15 ). Ni siquiera son, en ese caso, a desesperar de su restauración. Aunque para ellos sea como un pagano y un publicano, deben tratar con él, no como los escribas y fariseos trataron a los que se llamaban así, sino según el modelo del trato de Cristo.

¿Es demasiado pensar que podemos rastrear el reflejo de la lección así aprendida en la mezcla de severidad y piedad en las palabras dichas al hechicero de Samaria: "Arrepiéntete, pues, si acaso te es perdonado el pensamiento de tu corazón. … En hiel de amargura y en prisión de iniquidad estás tú» ( Hechos 8:22-23 ), en el consejo que da a los cristianos a los que escribe abrigar en sí mismos ese «ferviente amor» que «cubrirá la multitud de pecados" ( 1 Pedro 4:8 )? ¿No podemos aventurarnos a suponer incluso que se le debe haber recordado el método de procedimiento así establecido, cuando él mismo estuvo bajo su operación, cuando fracasó la protesta privada,Gálatas 2:11-14 )? Si esto fuera así, ofrece una explicación adecuada de su franca aceptación de la reprensión, y de cómo fue que San Pablo también "ganó a su hermano" con su justa audacia.

Limitándonos, como antes, a los incidentes en los que se menciona el nombre de San Pedro, pero sin olvidar que probablemente tuvo un papel destacado también en las palabras y los actos con los que los discípulos estaban conectados colectivamente, notamos, a continuación en orden, la pregunta que puso después de haber presenciado el fracaso de una brillante promesa en el joven gobernante que tenía grandes posesiones, y de haber oído las advertencias de su Señor contra los obstáculos que presentaban las riquezas para cualquier entrada verdadera en el reino de Dios.

Él y sus hermanos discípulos recuerdan el día en que abandonaron su pequeña reserva de botes y redes, su hogar y su vida sedentaria, y parecen tener derecho a una recompensa especial. Expresan su reclamo y hacen su pregunta: "He aquí, lo hemos dejado todo y te hemos seguido; ¿qué tendremos, pues?" ( Mateo 19:16-27 .

) La respuesta les llega en palabras pronunciadas como con una triste y grave ironía, como siendo todo lo que entonces pudieron recibir, y esperando la interpretación de la experiencia, para que se lea claramente su verdadero significado. Aquellos que habían "dejado casa o esposa (aquí rastreamos, probablemente, una referencia especial al interrogador), o hermanos, o padres (aquí una referencia especial a los hijos de Zebedeo), o hijos", deberían "recibir cien veces más". en este tiempo presente.

"Con esto, indicando, como por un toque maestro, que la imagen dibujada no debía tomarse como implicando un tiempo de prosperidad y éxito terrenal, encontramos agregado en el informe, que podemos relacionar legítimamente más estrechamente que el otro con Recuerdos de San Pedro, las palabras significativas "con persecuciones" ( Marco 10:30 ).

Podría haber nuevos hogares, pero iban a ser hogares para el exiliado perseguido; nuevos parientes y amigos en la comunión con Cristo, pero debían darse a aquellos que habían descubierto que los enemigos de un hombre eran los de su propia casa. A esto, en el relato de san Mateo (19,28) se añadía la promesa, misteriosa y simbólica en su lenguaje, de que el interrogador y sus condiscípulos "en la regeneración, cuando el Hijo del hombre se siente en el trono de su gloria , deben compartir esa gloria con Él, y ellos mismos "también se sientan en doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel.

Aquí también rastreamos la impresión dejada por las palabras en las declaraciones posteriores del discípulo. Esa "regeneración", no sólo del alma individual, sino de todo el orden del universo, ¿qué era sino la "restitución de todas las cosas que aparece en el discurso de San Pedro en Hechos 3:21 , la "salvación lista para ser revelada en el último tiempo" de 1 Pedro 1:5 , los "cielos nuevos y la tierra nueva" de 2 Pedro 3:13 ? Esa promesa de un trono real, no encontramos sus ecos en la "corona de gloria que no se marchita" de 1 Pedro 5:4 , en la creencia de que él también sería "participante de la gloria que estaba a punto de ser revelada" ( 1 Pedro 1:5 )?

La siguiente etapa en la educación especial del discípulo nos llega cuando los dos hijos de Jona y de Zebedeo estaban con su Señor en el Monte de los Olivos. Habían oído las palabras que debieron derribar muchas de las esperanzas que habían acariciado cuando pensaban que el reino de Dios se manifestaría inmediatamente, y les dijeron mientras miraban con admiración los majestuosos edificios del Templo que "ni uno solo quede piedra sobre piedra, que no se rompa" ( Marco 13:2 ; Mateo 24:2 ; Lucas 21:6 ).

Vinieron con sus preguntas en privado, como si se encogieran a medias ante la revelación a otros de lo que aún anhelaban saber por sí mismos. "Dinos, ¿cuáles serán estas cosas? ¿Y qué señal habrá cuando todas estas cosas se cumplan?" Oyeron el gran discurso profético que los preparó para un tiempo de guerra y pestilencia y terremotos y tribulaciones, que les dijo que el Evangelio primero debía ser proclamado a todos los gentiles así como a Israel ( Mateo 24:14 ), que les dio insinuaciones misteriosas (que también deben ser interpretadas por la experiencia) en cuanto a las señales que habrían de preceder a la destrucción de la ciudad santa, lo que les dejó sin una nota de tiempo claramente marcada en cuanto al intervalo que habría de transcurrir entre esa destrucción y la gloriosa Adviento.

De esa enseñanza encontramos rastros igualmente en la cierta expectativa en 1 Pedro 1:13 , de la "revelación de Jesucristo"; en la prominencia dada en 1 Pedro 3:20 ; 2 Pedro 2:5 ; 2 Pedro 3:6-7 , a los "días de Noé", de los cuales había oído entonces como análogos a los días del Hijo del Hombre ( Mateo 24:37 ); en la creencia de que el día del Señor vendría "como ladrón en la noche" ( 2 Pedro 3:10 ); que "los cielos mismos" pasarían ( 2 Pedro 3:10 ); y en la fe paciente que vio en la demora de esa Venida sólo una prueba de la longanimidad de Dios, para quien "un día es como mil años, y mil años como un día"2 Pedro 3:8).

No deja de ser significativo, como indicativo del propósito aparente de llevar a los dos amigos a una compañía más íntima en un momento en que uno pronto necesitaría el consuelo y la simpatía del otro, que Pedro y Juan fueran enviados juntos para preparar la habitación. en el que los discípulos debían comer su última Pascua con su Señor antes de que Él sufriera ( Lucas 22:8 ).

Podemos imaginarnos cómo comulgarían de todo lo que habían visto y oído durante la emoción de los días anteriores, con qué vagas expectativas de sufrimiento y de gloria esperarían esa cena pascual. Los actos y palabras de Pedro en esa Última Cena fueron eminentemente característicos. Había habido una disputa entre los discípulos sobre cuál de ellos debería ser considerado el mayor, en la que apenas podemos dudar de que sus afirmaciones fueron cuestionadas y, quizás, también afirmadas.

Nuevamente escucharon la advertencia que les decía que todas esas disputas eran indecorosas y fuera de armonía para aquellos que por igual estaban llamados a comer en la mesa de su Señor y sentarse en doce tronos juzgando a las doce tribus de Israel ( Lucas 22:30 ). Las palabras fueron seguidas por los actos. El discípulo vio a su Maestro tomar sobre sí mismo la vestimenta y el oficio de un esclavo de baja categoría.

Ceñido con la toalla de tal esclavo, sosteniendo la palangana que estaba provista para las abluciones acostumbradas de la fiesta, iba de un discípulo a otro y lavaba los pies que se habían ensuciado en los caminos y calles polvorientos que conducían de Olivet a aquel. cámara alta en Jerusalén. Llegó, aparentemente, a Pedro en último lugar, y fue recibido por palabras que recuerdan a nuestra memoria la confesión de su pecaminosidad en Lucas 5:8 .

El Apóstol se rehusó a permitir que Aquel a quien había confesado como Hijo de Dios desempeñara por él ese oficio humillante. Otros podrían aceptarlo, pero él no. Ni siquiera las palabras de advertencia, "Lo que hago, no lo sabes ahora, pero lo sabrás después", le impidió continuar con su primera pregunta de sorpresa: "Señor, ¿me lavas los pies?" con la negativa perentoria: "No me lavarás los pies mientras dure el mundo".

El carácter simbólico, casi podemos decir sacramental, del Acto fue sugerido en palabras cuyo significado iba a aprender a la luz de lo que siguió: "Si no te lavare, no tendrás parte conmigo". luego, en la vehemencia característica de quien busca sobre todas las cosas evitar el contacto con cualquier cosa "común o inmunda" ( Hechos 10:14), fue más allá del acto ofrecido, y, aquí de nuevo "sin saber lo que decía", pidió que las manos y la cabeza participen en ese lavado del que tanto dependía, y fue recibido por la seguridad de que como habiendo sido sumergido en el aguas purificadoras del Bautismo (después podría llegar a ver la limpieza en la sangre de Cristo), sólo necesitaba ese lavamiento de los pies que representaba la renovación diaria del alma de sus manchas diarias, y entonces estaría "totalmente limpia" ( Juan 13:1-16 ).

No creo que sea fantasioso ver algo así como una referencia alusiva incluso a los incidentes externos de esta historia en la palabra notable (ἐγκομβώσασθε) que usa San Pedro cuando exhorta a aquellos a quienes escribe a estar "revestidos de humildad", a ceñirse con esa humildad como su Señor se había ceñido con la toalla en aquella noche de dolor ( 1 Pedro 5:5 ); oa su significado interno en su declaración en el Concilio de Jerusalén, que la verdadera pureza es la que viene por la fe ( Hechos 15:9 ); o su enseñanza en 1 Pedro 3:21 , que la verdadera idea del bautismo (el "lavado" del que se ha bañado en la fuente de la regeneración, Tito 3:5) es más que quitar las inmundicias de la carne, e implica la respuesta (mejor, quizás, la pregunta y la respuesta ) de una buena conciencia hacia Dios.

La pregunta hecha por Pedro cuando escuchó las palabras que infundieron terror en los corazones de los discípulos, "De cierto os digo, que uno de vosotros me va a entregar", y haciendo señas al discípulo a quien Jesús amaba, le susurró que él debería preguntar de quién habló, es desde nuestro punto de vista actual principalmente interesante como muestra de la intimidad confidencial entre los dos amigos. Lo que siguió puso de manifiesto de inmediato la impulsividad y la debilidad características del jefe de los Apóstoles.

Escuchó palabras apenas menos espantosas que las que lo habían golpeado con consternación: "Todos ustedes se ofenderán por mi culpa esta noche", y rechazó con indignación la idea de que esas palabras pudieran ser verdad para él: "Aunque todos los hombres debo ofenderme en ti, pero yo nunca me ofenderé". Sorprendido por las misteriosas palabras: "Adonde yo voy, vosotros no podéis venir"; hizo la pregunta: "Señor, ¿adónde vas?" Y la respuesta es tan misteriosa como antes: "Adonde yo voy, no me podéis seguir ahora, pero me seguiréis después.

Le parece que esto implica una renovada duda en cuanto a su firmeza, y vuelve a preguntar: "¿Por qué no puedo seguirte ahora? Mi vida daré por ti.” Fue recibido (no es fácil determinar la secuencia exacta de las palabras registradas por los varios evangelistas) por una advertencia susurrada que le dijo que la hora de la prueba estaba cerca, "Simón, Simón, he aquí Satanás os ha pedido para zarandearos" (toda la compañía de los discípulos) "como a trigo", seguido de la tierna y amorosa seguridad, "pero yo he rogado por ti , que tu la fe no falte; y una vez convertido, confirma a tus hermanos.

Sólo condujo a reiteradas protestas: "Señor, estoy dispuesto a ir contigo a la prisión y a la muerte". tomar, escuchó sus propias palabras repetidas como con una triste ironía: "¿Darías tu vida por mí? De cierto, de cierto te digo, que no cantará el gallo antes que me niegues tres veces.

Sin embargo, la seguridad confiada aún no se había ido, y la voz de advertencia no hizo más que gritar un nuevo estallido de celo en voz alta: "Aunque muera contigo, no te negaré". con toda probabilidad, ya que usó su arma después, debe haber sido uno de los discípulos que exhibieron las dos espadas que habían traído consigo en respuesta a la insinuación profética del Señor de que vendría un tiempo cuando, desde su punto de vista terrenal , la espada sería a la vez necesaria e inútil, parece probable que estuviera ansioso por mostrar su destreza en la defensa de su Maestro contra el ataque anticipado.

( Mateo 26:31-35 ; Marco 14:2-31 ; Lucas 22:31-38 ; Juan 13:36-38 .)

Aquí nuevamente rastreamos el efecto de esa crisis de su vida en la enseñanza de su epístola. Aquella terrible experiencia le había enseñado que "el adversario, el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar", que era necesario, por tanto, "estar sobrios y velar para resistirle, firmes". en la fe" ( 1 Pedro 5:8-9 ).

La noche siguió. Los discípulos escucharon, podemos creer, con poca comprensión, la promesa múltiple del otro Consolador o Abogado, que había de tomar el lugar de su Señor cuando Él se hubiera apartado de ellos, la gran oración de intercesión que, como la verdadera Sumo Sacerdote, Él ofreció por Su pueblo (Juan 14-17). Cruzaron el arroyo Cedrón, lo siguieron hasta el Monte de los Olivos; entraron en el jardín de Getsemaní, cansados, agotados, aturdidos por la agitación y el dolor de la noche.

Una vez más los tres, Pedro, Santiago y Juan, fueron elegidos del resto en cuanto a una especial cercanía de compañerismo. Ocho se quedaron con las palabras de advertencia de su Señor: "Orad que no entréis en tentación", cayendo sobre sus oídos, pero oyéndolas como en un sueño cansado. Ellos, los tres, fueron llevados con Él unos pasos más adelante, y vieron y oyeron algo, aun en su cansancio somnoliento, de la misteriosa hora de la agonía, la forma postrada, el grito "Abba, Padre", la oración "Que esto suceda". copa pasa lejos de mí.

"La misma intensidad de su dolor aumentó su cansancio y se durmieron. No deja de ser significativo que cuando Cristo vino a ellos y les habló en un tono mitad de dolor y mitad de asombro, se dirigió principalmente a Pedro: "Simón. , ¿duermes? ¿No pudiste velar conmigo una hora?" Sin embargo, con el reproche se mezclaron palabras de la más dulce simpatía. El Maestro reconoció de inmediato la fuerza y ​​la debilidad del carácter del discípulo: "El espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil.

Había allí impulsos ansiosos, celosos y nobles, pero carecían de estabilidad. La naturaleza inferior no podía sostenerlos. palabras conmovedoras, y sólo fue interrumpido por el paso de la multitud y el resplandor de las antorchas y las lámparas y el choque de las armas. Un extraño impulso impetuoso se apoderó del ardiente discípulo mientras se sacudía el sueño, tal vez no sin conexión con las palabras que acababa de escuchar.

Había llegado el momento en que podía mostrar que aunque el espíritu estaba ansioso, la carne no era débil. ¿No podría sacar ahora una de esas dos espadas de las que su Señor había dicho que eran "suficientes"? Él lo dibujó. La única gota de sangre derramada en un conflicto con armas terrenales en nombre de Cristo fue derramada por Pedro, y por esto no ganó la alabanza y el agradecimiento resplandeciente con los que había contado, sino palabras de reprensión y advertencia: "Pon tu espada en su lugar, porque todos los que tomen espada, a espada perecerán.

Se le enseñó la lección que sus supuestos sucesores han olvidado, pero que con demasiada frecuencia olvidan, que no era por tales armas que la causa de Cristo y su reino debían ser defendidos. ( Mateo 26:36-46 ; Marco 14:32-42 ; Lucas 22:40-46 .)

No necesitamos seguir en detalle todos los incidentes de esa terrible noche y la madrugada que siguió. Ninguno de los Once tuvo el valor de ir con su Señor a la cárcel y a la muerte. Dos de ellos, sin embargo, se sintieron atraídos en parte, podemos creer, por el amor que, a pesar de su falta de valor, no se extinguió, en parte por una ansiosa y ansiosa curiosidad de "ver el final", para seguir la procesión. serpenteaba por las laderas del Monte de los Olivos, a través del Cedrón, dentro de las puertas de la ciudad, hasta el patio del palacio del Sumo Sacerdote.

Y estos dos eran los que hemos visto siempre asociados por lazos de amistad más íntima, Simón, hijo de Jona, y Juan, hijo de Zebedeo. Este último tenía, en este caso, ventajas de las que carecía el primero. Posiblemente un estatus social y una cultura ligeramente superiores , posiblemente alguna relación distante, posiblemente de nuevo algún contacto casual en visitas previas a Jerusalén lo habían hecho conocer personalmente a Caifás o Anás.

Él mismo entró en el patio; ganó el derecho de entrada para su amigo, y el pescador galileo, después de negar precipitadamente, al entrar, que había sido discípulo de Jesús, se encontró en la multitud de soldados y de sirvientes, hombres y mujeres, que estaban reunidos alrededor del fuego de carbón. Naturalmente, se hicieron preguntas sobre quién era el extraño. Su entonación provinciana delataba que era galileo.

La luz del fuego mostró a los soldados los mismos rasgos que habían visto a la luz de la luna en la refriega momentánea, en la que el sirviente del Sumo Sacerdote había perdido la oreja. El discípulo, fatigado y aturdido por el dolor, no pudo soportar el torrente de interrogatorios que cayó sobre él. Las apresuradas palabras de negación escaparon de sus labios, y cambió de posición, dejando el fuego llameante por la oscuridad comparativa del porche.

Pero allí también fue perseguido. Una y otra vez, ahora con el agravante de un juramento precipitadamente pronunciado, afirmaba que no era discípulo de Jesús de Nazaret, que le era completamente extraño. Por lo tanto, en tres ocasiones distintas, pero con múltiples variaciones y reiteraciones de negación en cada una, había cumplido la predicción de advertencia de su Señor. Y luego cantó el gallo, y esa predicción golpeó su memoria.

Si se le hubiera dejado hacer su trabajo solo, bien podría haberlo llevado a una desesperación como la de Judas. Así las cosas, el momento coincidió con aquel en que Jesús fue conducido desde la habitación en la que Anás había hecho su indagatoria preliminar hasta el patio en el que estaba sentado el Sanedrín, y "el Señor se volvió y miró a Pedro" con una mirada, nos bien puede creer, de inefable tristeza y compasión. El corazón del discípulo se conmovió hasta lo más profundo, y se arrojó al suelo (sigo la interpretación más natural de Marco 14:72 ) y prorrumpió en un torrente de amargas y arrepentidas lágrimas.

( Mateo 26:69-75 ; Marco 14:66-72 ; Lucas 22:54-62 ; Juan 18:15-27 .)

No podemos leer sus Epístolas sin ver que lo que el Apóstol entonces presenció dejó en él una impresión imborrable. Había sido "testigo ocular" de los sufrimientos de Cristo ( 1 Pedro 5:1 ). Sabía de esos "bofetadas" en el palacio del Sumo Sacerdote que el Inmaculado había soportado con tanta silenciosa paciencia ( 1 Pedro 2:19-23 ).

Había encontrado curación para su propia alma en aquellas marcas lívidas que el flagelo le había infligido entonces. Había sentido que él también era una oveja descarriada, y que había sido devuelto al redil por Aquel que era el verdadero Pastor y Protector de su alma ( 1 Pedro 2:24-25 ). Le había enseñado la terrible experiencia de su propia debilidad al "negar al Señor que lo había comprado" ( 2 Pedro 2:1 ), la intensidad de ese pecado cuando no era el fracaso momentáneo de la fe y el coraje, sino el persistente apostasía de una vida.

Había aprendido también que un "espíritu altivo va antes de la caída", que "Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes" ( 1 Pedro 5:5 ).

Los relatos de los evangelistas dejan las horas que siguieron, en lo que respecta a Pedro, bajo el velo del silencio. Podemos inferir del hecho de que San Juan estuvo junto a la cruz, y no lo hizo, que no tuvo el corazón para mirar los sufrimientos del Maestro a quien había agraviado tan profundamente, y que el día siguiente lo pasó en la agonía silenciosa de la contrición, en los dolores de parto de una nueva vida que surge de la muerte.

Es significativo, sin embargo, que la próxima vez que aparezca, sea en compañía del discípulo amado. No es una inferencia forzada de ese hecho que lo había buscado como alguien a quien podía derramar el dolor y la penitencia de su alma sin temor a ser reprochado o repelido. Como si hubieran mantenido juntos una vigilia de dolor y oración en la noche que siguió al sábado, abandonaron su alojamiento en Jerusalén temprano en el amanecer del día siguiente, y salieron de las puertas de la ciudad al jardín o huerto donde, como San Juan sabía que el cuerpo de su Señor había sido sepultado en el sepulcro excavado en la roca ( Juan 20:3 ).

Es claro que iban a la espera de encontrar allí el cuerpo, con el fin, quizás, de participar en los honores fúnebres que debían saber que iban a realizar las dos Marías y Salomé (la madre del discípulo amado). para pagarle, al completar el apresurado embalsamamiento que había seguido a la Crucifixión ( Lucas 14:1 ).

Su entusiasmo se mostró por la rapidez con la que corrieron. Juan fue el primero en llegar al sepulcro y ver que estaba vacío, y que la sábana y las vendas estaban tiradas en el nicho. Pedro lo siguió y miró adentro. El cuerpo no estaba allí, y entonces una nueva fe y esperanza brotó en sus corazones. Palabras a las que habían prestado poca atención en ese momento volvieron a su memoria ( Mateo 17:9 ; Mateo 20:19 ; Marco 9:9 ; Marco 10:34 ; Lucas 18:33 ), y ahora creían en su cumplimiento . .

Esa fe fue confirmada por la vista en una manifestación que no está completamente registrada en los Evangelios pero que fue recibida en las tradiciones generales de la Iglesia. El Señor resucitado "se le había aparecido a Simón", "fue visto por Cefas" ( Lucas 24:34 ; 1 Corintios 15:5 ).

La ausencia de más registros sugiere la inferencia de que no fue más que la visión de un momento, con pocas palabras o ninguna, pero, podemos creer, con una mirada tan llena de piedad perdonadora como la que había caído sobre él mientras estaba sentado. en la entrada del palacio del Sumo Sacerdote. De aquí se sigue que debemos separar a los dos Apóstoles del resto de los discípulos, que no se atrevieron a recibir el anuncio de la Resurrección traído por las dos Marías y Salomé.

En la tarde de ese día, Pedro compartió con los demás la alegría de escuchar las conocidas palabras de bendición "Paz a vosotros", en el soplo que debió estremecer cada nervio de su vida espiritual, en las palabras que les dieron el nuevo poder misterioso, no sólo como antes, "para atar y desatar", para distinguir, es decir . lo que obligaba o no a los preceptos de la Ley, sino tratar a los que habían transgredido los grandes mandamientos "perdonando" o "reteniendo" los pecados según la intuición profética que recibirían por el don del Espíritu, habilitado que discierna la penitencia de la impenitencia en el corazón del ofensor ( Juan 20:22-23 ).

Del ejercicio deliberado de ese poder por parte de Pedro tenemos ejemplos en los casos de Ananías y Safira ( Hechos 5:1-10 ), de Simón el Hechicero ( Hechos 8:20-21 ), en su condena a los falsos maestros de 2 Pedro 2:12 .

Huellas menos directas de ello se encuentran en su proclamación del perdón de los pecados como continuación del arrepentimiento y la fe y el bautismo, en Hechos 2:38 ; Hechos 3:19 , en el énfasis que pone en la verdad de que el Amor es el gran absolutor, que cubre la multitud de los pecados ( 1 Pedro 4:8 ).

La semana que siguió se pasó, podemos creer, como la pasaron otros judíos devotos, en las solemnidades de los siete días de la gran fiesta pascual, probablemente en los servicios del Templo, recordando las palabras de su Señor, en oración y meditación, en escudriñar las Escrituras con la nueva luz que les arroja el hecho de que su Señor había resucitado de entre los muertos. Los discípulos, sin embargo, sintieron que ahora eran hombres marcados en medio de una multitud hostil.

Al final de la semana, como al principio, todavía se reunían, muy probablemente en el aposento alto de alguien que era en secreto un discípulo, que los había recibido cuando comieron su última Pascua, y se les enseñó de ahora en adelante a partir el pan y beber vino en memoria de su Señor. Y "las puertas se cerraron por miedo a los judíos" ( Juan 20:19 ; Juan 20:26 ).

Difícilmente podemos dudar de que estaban obedeciendo esa orden, cuando por un breve momento vieron la Forma amada una vez más, y escucharon las palabras que reprochaban la incredulidad de Tomás: "Bienaventurados los que no vieron y creyeron". De ellos tenemos un eco para no equivocarnos en las palabras de 1 Pedro 1:8 , "A quien amáis sin haberle visto, en quien creyendo, aunque ahora no lo veáis , os alegráis con gozo inefable y glorioso. ."

Terminó la fiesta, y los discípulos, no teniendo ningún llamado para ningún trabajo inmediato en Jerusalén, regresaron con los otros peregrinos a Galilea. De hecho, su Señor les había ordenado que regresaran y, en un mensaje enviado especialmente, le había ofrecido a Pedro la esperanza de que los encontraría allí ( Marco 16:7 ; Mateo 28:7 ).

No parecía haber ninguna razón por la que no llenaran el intervalo de espera con un trabajo honesto, y regresaron al trabajo de su anterior vocación en el Mar de Tiberíades. Pedro, Tomás, Natanael, Santiago, Juan y otros dos discípulos anónimos estaban juntos, podemos creer, en Cafarnaúm o Betsaida. A Peter le vino un impulso, no desvinculado, quizá, de los muchos recuerdos de la escena y del acto, que le llevó a proponer, mientras se ponía el sol, que salieran juntos en la barca a pescar.

¿Estaba esperando ver una vez más esa forma del Hijo del Hombre caminando sobre las aguas? ¿Esperaba mostrar que su fe y su amor eran más fuertes de lo que habían sido en el pasado? Pasó la noche, amanecía. Las nieblas de la mañana se cernían sobre la orilla. Vieron la silueta borrosa de la figura de un hombre en la playa. Oyeron una voz, como la de un viajero que pasaba, saludándolos con la frase familiar que se usaba al hablar con los de su clase: "Hola, muchachos, ¿tenéis algo de comer?" Una orden, dada en respuesta a su respuesta negativa, de que debían arrojar la red a la derecha del bote, no sugirió ningún otro pensamiento que el de que estaban escuchando el consejo de alguien más versado que ellos en esa región del lago. , que sabía mejor dónde pululaban los peces en cardúmenes.

Pero cuando las redes estuvieron llenas, de modo que les resultó difícil sacarlas, el discípulo a quien Jesús amaba, recordando cómo una vez antes habían tomado tal bocado de peces después de una noche de trabajo infructuoso, susurró a sus amigos que el extraño no era otro que el Señor. El más impetuoso Pedro, tan pronto como oyó las palabras, ciñéndose la túnica de pescador alrededor de sus lomos, se arrojó al agua, nadó los doscientos codos que había entre él y la orilla, y llegó a los pies de su Maestro.

Él y los otros discípulos sacaron la red a la orilla, contaron los peces que habían pescado y, siguiendo Su mandato, prepararon su sencilla comida con el fuego de leña que Él había encendido en la playa. Pocas palabras cruzaron entre ellos, pero una vez más, como antes, cuando los Cinco Mil y los Cuatro habían sido alimentados por Él, fue Él quien les dio el pan y los peces que formaron su comida. Terminó la comida, y entonces escuchó la pregunta, dirigida a él como palabras similares habían sido dirigidas antes ( Juan 1:42 ; Mateo 16:17 ), por su nombre anterior y terrenal, "Simón, hijo de Joannes (doy la lectura de los mejores MSS.

), ¿me amas tú más que estos me aman?" La pregunta le sonó casi como un reproche. Le recordaba la hora en que se había jactado de que sí lo amaba más, que aunque todos los demás pudieran negarlo, él no negaría, pero estaba dispuesto a ir con Él a la prisión y a la muerte. Respondió como con la plenitud del corazón, cambiando la palabra que se había usado: "Sí, Señor, tú sabes que te amo ", como el amigo ama al amigo, como el erudito debe amar al Maestro [7], y se le dijo cómo debía mostrar ese afecto con las palabras "Apacienta mis corderos".

La pregunta fue hecha de nuevo, y respondida como antes, seguida por el mandato que apuntaba a una obra más alta y más amplia: "Sé el pastor de mis ovejas". su Señor, como si su declaración anterior hubiera dejado aún alguna duda, y, dolido por la desconfianza que parecían implicar las palabras, había algo de impaciente protesta en su tercera respuesta: "Señor, tú sabes todas las cosas, tú sabes que Te amo a ti.

Y aun así llegó la misma orden, variada en su forma, "Apacienta mis ovejas:" corderos y ovejas por igual (προβάτια en su fuerza diminuta parece elegido para incluir a ambos) debían ser encomendados a su cuidado. Y luego, como para consolarlo del dolor del momento anterior, escuchó las palabras proféticas que le mostraban que el Maestro, que "sabía todas las cosas", había, en verdad, leído los secretos de su alma, y ​​ahora veía allí el amor que soportar muchos largos años de trabajo, y lo haría fiel hasta la muerte: "De cierto, de cierto te digo, cuando eras más joven, solías ceñirte, y andabas por donde querías, pero cuando seas viejo , otro te ceñirá y te llevará adonde tú no quieras.

El discípulo amado, que sobrevivió a su amigo muchos años, vivió para registrar cómo estas palabras se habían cumplido por la muerte con la que Pedro había glorificado a Dios. Pero para Pedro mismo, el primer pensamiento al oír hablar de su propio futuro, fue el fuerte deseo conocer también la de su amigo. ¿Deberían ellos, cuya amistad hasta ahora había sido "dulce y agradable" en su pureza, ser separados o unidos en su muerte? "Señor, ¿y qué hará este hombre?" Su deseo no era ser gratificado.

Debía usar el presente y dejar el futuro en las manos del Padre: "Si quiero que él se quede hasta que yo venga, ¿qué a ti?" ( Juan 21 )

[7] Me he esforzado por expresar mediante una paráfrasis la distinción indudable entre ἀγαπῶ y φιλῶ, entre βόσκω y ποιμαίνω.

Aquí, de nuevo, los sentimientos que suscitaron las palabras han dejado múltiples huellas en los escritos del Apóstol. A medida que la edad se acercaba lentamente a él, recordó que el Señor Jesucristo le había mostrado que el despojo del tabernáculo de su carne no sería por la lenta declinación de la vejez, sino que sería rápido y repentino en su carácter (ver nota en 2 Pedro 1:14 ).

Su encargo a sus colaboradores en el ministerio del Evangelio es que ellos también deben ser "pastores del rebaño", ansiosos y dispuestos como él mismo lo había estado al servicio de Aquel que era el pastor principal y guardián de sus almas ( 1 Pedro 5:2 ; 1 Pedro 2:25 ).

El incidente así recordado es el último en el que el nombre de Pedro se encuentra con nosotros en los registros evangélicos. Sólo podemos recordar que probablemente estuvo entre los quinientos hermanos que, reunidos, podemos creer, por su testimonio de la Resurrección, de Cafarnaúm y Betsaida y Caná y Corazín (el núcleo de las Iglesias galileas que aparecen en Hechos 9:31), se les permitió, como a los Once, ver por unos momentos la presencia visible de su Señor resucitado; que fue partícipe de la misión que los envió a enseñar, no sólo a Israel, sino a todas las naciones del mundo pagano, ya bautizarlas en el Nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; que a él también le fue dada la promesa de señales que darían fe de su misión, echando fuera demonios, hablando nuevas lenguas, tomando serpientes en las manos ( Mateo 28:16-20 ; Marco 16:17-18 ).

Pasaron cuatro semanas, y luego subieron a Jerusalén, y se reunieron como antes. Una vez más lo vieron, y ahora la reunión fue más larga. Reanudando Su antiguo carácter y obra como Maestro, un rabino que instruía a Sus eruditos en la casa del Intérprete, los guió a través de la Ley, la Profecía y el Salmo, y les enseñó a comprender los significados que antes habían estado ocultos, cuando testificaron de Sí mismo. ( Lucas 24:44-45 ).

Aprendieron de Él cuál había de ser el bosquejo de su enseñanza futura, cómo habían de predicar "el arrepentimiento y el perdón de los pecados a todas las naciones, comenzando desde Jerusalén", cómo les enviaría la promesa de su Padre, cómo iban a ser permanecer en la ciudad, aunque estaba llena de sus enemigos, hasta que se cumpliera esa promesa, y fueran investidos, antes de que pasaran muchos días, "con poder de lo alto".

Y luego tomaron el mismo camino, probablemente alrededor de la misma hora, que el que habían recorrido en la inolvidable noche de dolor, bajaron al valle del Cedrón, subieron las laderas del Monte de los Olivos y pasaron Getsemaní, hasta que llegaron a Betania. Tenían una pregunta más que hacer. Tenía una última palabra que decir. Querían, como antes, saber si el reino de Dios se manifestaría inmediatamente ( Lucas 19:11 ), si en ese momento Él restauraría de nuevo el Reino a Israel.

Oyeron palabras, las últimas que escucharon de esos labios divinos, que no les era dado saber los tiempos y las sazones que el Padre había fijado por Su propia autoridad suprema. A su debido tiempo debe venir esa restitución, no sólo de Israel sino del universo [8]. Mientras tanto, su tarea era clara: "Quedaos en la ciudad de Jerusalén hasta que seáis investidos de poder desde lo alto, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra". tierra.

"Y entonces todo terminó. "Él se separó de ellos, y fue levantado, y una nube lo recibió y lo ocultó de su vista". Ya no miraban hacia el Cielo. Tan cierto como que lo habían visto ir al Cielo, así también lo verían venir de nuevo. Con tristeza y en silencio, pero llenos de un gozo sobremanera, los Once volvieron sobre sus pasos hasta el aposento alto de Jerusalén.

Para Pedro, como para los demás, era cierto que la formación del discípulo había terminado, que había de comenzar la obra del Apóstol ( Hechos 1:1-12 ).

[8] El estudiante reflexivo de los Hechos no puede dejar de reconocer la conexión de pensamiento entre el ἀποκαθιστάνεις de Hechos 1:6 , y el ἀποκατάστασις πάντων de Hechos 3:21 .

CAPITULO DOS

Vida de San Pedro. La obra del apóstol

Ningún lector reflexivo puede pasar del estudio de los Evangelios al de los Hechos sin quedar impresionado con el tipo diferente de personaje que se nos presenta en relación con el nombre de Simón Pedro. El discípulo impulsivo, descarriado e inconstante, que pronuncia sólo unas pocas preguntas apresuradas y jaculatorias apasionadas, se ha convertido en el gobernante de una comunidad, capaz de dirigirse a la multitud y al Sanedrín con arengas bien ordenadas y elaboradas.

El cambio es tanto más notable por el hecho de que no podemos explicarlo por la hipótesis de una mera diferencia de autoría. Porque el escritor de los Hechos fue también el escritor de un Evangelio, y la diferencia no es menos llamativa cuando comparamos una historia con la otra, que cuando tomamos el Evangelio de San Mateo o el de San Marcos como patrón de comparación con el Evangelio de San Marcos. Hechos. Algo, sin duda, se debe a la finalidad del escritor y al punto de vista desde el que escribió; algo también a la diferencia entre los informantes del escritor en los dos casos.

Era en parte, al menos, su propósito presentar a San Pedro a su amigo italiano Teófilo como la cabeza de una sección grande e influyente de la Iglesia, representando a esa sección no en el espíritu de partido, sino en el de un sabio y digno. moderación, buscando la unidad y la paz. Al recopilar materiales para sus dos historias, dependería la primera de los informes que provenían, directa o indirectamente, de los discípulos galileos, que habían conocido a Simón Bar-jona en los días del ministerio de nuestro Señor, cuya memoria se guardó con lo que deberíamos. llaman las anécdotas de ese período de su vida.

Al recopilar información para el segundo, sus hechos provendrían principalmente de los miembros de la Iglesia en Jerusalén para quienes Pedro había sido un nombre familiar como uno que se tenía en honor y estima, casi en temor reverencial ( Hechos 5:13-15 ). La impresión así formada tendería, en la naturaleza de las cosas, a dar un matiz de color a las representaciones del escritor. Lo que escuchó ahora de un oyente y ahora de otro de los discursos del Apóstol tendría que ser puesto en orden y reproducido con algo de la propia habilidad del escritor y en su propia fraseología.

Hay, sin embargo, una base más profunda de diferencia, y ésta se encuentra en el cambio real que había ocurrido en el carácter de San Pedro. Aquella noche de cobardía y negación, aquella terrible experiencia de su propia debilidad, aquella mirada que le hizo brotar amargas lágrimas de arrepentimiento, fue, como lo habían indicado las palabras de su Señor ( Lucas 22:32 ), tan verdaderamente la hora de su conversión como la de su conversión. visión en el camino a Damasco fue la conversión de San Pablo.

Entonces nació en él el hombre nuevo a una vida consciente. Fue fortalecido, casi tan pronto como nació, por los poderes especiales del don pentecostal. Suponiendo, incluso por motivos meramente humanos, que san Lucas pretendiera reproducir fielmente lo que había oído sobre los dos períodos de la vida de san Pedro, la diferencia entre ellos no puede considerarse sino como una prueba y una medida a la vez del poder transformador de la la gracia de Dios.

Simón Bar-jona se ha convertido más plenamente que nunca hasta ahora, en el Cefas, el Pedro, de la designación profética de su Señor. Es significativo que, excepto en la historia de Cornelio ( Hechos 10:5 ; Hechos 10:32 ) y en el discurso de Santiago, el hermano del Señor ( Hechos 15:14 ), el nombre Simón cae completamente en segundo plano, y él es conocido como Peter solamente.

Se debió, podemos creer, en parte a la influencia del discípulo amado, en parte a la de las palabras pronunciadas por Cristo en Juan 20:21-23 ; Juan 21:15-23 , que la autoridad del Apóstol no sufrió disminución a consecuencia de su grave caída, que nadie jamás le reprochó haber negado a su Señor.

Que esa negación encontró un lugar en todos los registros evangélicos, puede aceptarse como una prueba de que él, a su vez, no deseaba silenciarlo o velarlo en la oscuridad. Para él, bien podemos creer, fue una experiencia diferente pero análoga a la de San Pablo, una prueba permanente de la misericordia de Dios y del poder de su gracia, que había resucitado después de una caída tan grande.

Hay una calma significativa en el primer acto que siguió a la Ascensión. Se reunieron los discípulos, hombres y mujeres, que formaban el núcleo de la futura Iglesia, ciento veinte en número. Fueron abordados por primera vez como comunidad por alguien a quien consideraban su líder natural. El lugar que quedó vacante por la muerte de Judas tuvo que ser llenado para que los Apóstoles pudieran encontrarse una vez más con Israel como representantes del pueblo de las doce tribus.

La traición del Apóstol tenía que ser puesta bajo tal luz, que los hombres pudieran ver que mientras que desde un punto de vista era la frustración de un llamamiento Divino, era, desde otro, el cumplimiento de un propósito Divino. Demostró que no había estudiado en vano en la escuela de interpretación profética de su Maestro. Las Escrituras que hablaban del justo sufriente como víctima de una vil traición ( Salmo 69:25 ; Salmo 109:8 ) requerían cumplirse en el caso del sufriente ideal.

El discípulo que había de ser elegido para ocupar el puesto vacante debía estar capacitado para ser, como los Once, testigo de la Resurrección. En la oración que precede a la elección final referida a Cristo como "conocedor de los corazones de todos los hombres" ( Hechos 1:24 ) tenemos un punto de contacto, con casi las últimas palabras del discípulo recogidas en los Evangelios "Señor, tú sabes todas las cosas» ( Juan 21:17 ), con el posterior discurso del Apóstol cuando apelaba, en el concilio de Jerusalén, a «Dios, que conoce el corazón de todos los hombres» ( Hechos 15:8 ).

La compañía estaba reunida como antes, presumiblemente los ciento veinte, (pero posiblemente, como algunos han pensado, los Doce solamente), que habían sido mencionados en Hechos 1:15 . Estaban en una actitud de intensa expectativa espiritual, esperando ser "investidos con poder de lo alto". Día a día las calles de la ciudad se abarrotaban más densamente de peregrinos de todas partes del mundo para guardar la venidera Fiesta de Pentecostés, la Fiesta de las Semanas, de la Cosecha, del Levítico 23:15 ; Deuteronomio 16:9 .

Fue un día relacionado en la tradición judía con una gran revelación, con la pronunciación de las grandes Diez Palabras, o Leyes, en el Sinaí. La noche antes de Pentecostés era especialmente apropiada en el uso judío, para una solemne acción de gracias por esa revelación de la Divina Voluntad (Schöttgen, Hor. Hebr . on Hechos 2:1 ). En tal momento, la oración sería naturalmente más fervorosa e intensa que nunca.

Las palabras de su Señor "¿Cuánto más vuestro Padre celestial dará su Espíritu Santo a los que se lo pidan?" ( Lucas 11:13 ) estaría resonando, por así decirlo, en los oídos de Pedro y sus hermanos Apóstoles.

Y así se cumplió la promesa. Miraron y vieron, por así decirlo, una lluvia de lenguas de fuego revoloteando sobre ellos, tan distribuidas (esto y no "dividido" es el significado de la palabra griega) que ninguno quedó sin su porción de la llama lambente. Oyeron el sonido, no ahora del soplo susurrado y silencioso, que antes había sido el símbolo externo de la obra silenciosa del Espíritu ( Juan 20:22 ), sino el sonido de un viento recio que soplaba a su alrededor y sobre ellos.

Y esta maravilla externa no era más que la señal de un cambio repentino y sorprendente en su conciencia espiritual. Estallaron en un éxtasis de adoración como nunca antes habían conocido. Bendiciones, alabanzas, doxologías, como las que pudieron haber escuchado antes mientras estaban en los patios del Templo, y escucharon las devociones de los peregrinos de muchas tierras, pero nunca hasta entonces habían intentado unirse, ahora estallaron de sus labios. con una fluidez maravillosa.

Eran conscientes de nuevas simpatías con esos adoradores desde lejos. Los llamaron a unirse en sus himnos de alabanza mientras hablaban de las grandes obras que Dios había hecho por ellos. La "expresión" parecería haber tenido un carácter diferente al del habla ordinaria, y no se usó como instrumento de enseñanza. Las analogías a las que se refiere san Pablo en 1 Corintios 13:1 ; 1 Corintios 14:7-8 , sugieren la idea de que las palabras de adoración extática fueron pronunciadas en tonos de alabanza, y que lo que la multitud escuchó fue de la naturaleza de un canto jubiloso [9].

Algunos, mientras escuchaban, preguntaban seriamente cuál era el significado de este éxtasis inesperado. Algunos, al observar las manifestaciones externas de un estado de ánimo tan diferente del nivel frío de los adoradores ordinarios, se apresuraron a llegar a la cínica conclusión de que los hombres que así hablaban estaban "llenos de vino nuevo" y no sabían lo que hacían [10]. ( Hechos 2:1-13 .)

[9] Estaría fuera de lugar aquí entrar en una discusión sobre la naturaleza del Don de Lenguas, y me contentaré con referirme al Artículo sobre ese tema en el Diccionario de la Biblia de Smith .

[10] Puede notarse como una coincidencia interesante, que San Pablo contrasta lo que podemos aventurarnos a llamar las dos formas de estimulación. “No os embriaguéis con vino… sino sed llenos del Espíritu” ( Efesios 5:18 ).

Cuando la señal y el prodigio hubieron hecho su obra de reunir a una multitud de oyentes ansiosos, respondiendo en este sentido al relato que San Pablo da del fin para el cual se había otorgado el don de lenguas ( 1 Corintios 14:22-23 ) , San Pedro se levantó, como el líder reconocido de la compañía, y hablando, ya sea en el arameo, que era el idioma común de Jerusalén, o, como parece más probable, en el griego con el que, como galileo, probablemente estaba familiarizado, y que era el medio natural de comunicación con los judíos helenísticos de la dispersión, apareció en su nuevo carácter.

La "palabra profética" estaba ahora en él, y se le había enseñado a entender esa palabra tal como la habían pronunciado los profetas más antiguos. (Comp. 2 Pedro 1:19-21 .) Con un coraje que contrastaba casi milagrosamente con su reciente cobardía, inculcó en las conciencias de los gobernantes y del pueblo el pecado del que habían sido culpables al condenar y crucificar a Aquel que era en verdad su Señor.

Dio su testimonio de que ese Señor había resucitado de entre los muertos, porque no era posible que fuera retenido por las ligaduras de la muerte, o que el Santo viera corrupción y fuera dejado en el Hades. Los llamó al arrepentimiento y al bautismo. Les proclamó la remisión de los pecados y les prometió que también ellos recibirían el don del Espíritu Santo. Podemos rastrear las lecciones enseñadas por la experiencia de ese día en las palabras con las que habla, al final de su vida, de la obra del Espíritu.

Para él, la "palabra profética", como poder vivo y permanente, era más incluso que la gloria "excelente" que había visto en el Monte de la Transfiguración ( 2 Pedro 1:19 ). Había aprendido que la profecía no venía en ningún momento por la voluntad del hombre, sino que los santos hombres de Dios hablaban, como él mismo había hablado, cooperando su conciencia humana pero no originándose, ya que eran "llevados" (el misma palabra usada del " viento recio que sopla") por el Espíritu Santo ( 2 Pedro 1:21 ).

El gran aumento en el número de los discípulos que siguieron, la necesidad de organizar y guiar la vida de una gran comunidad, debe haber llamado y desarrollado otros dones espirituales, como los de las "ayudas" y "gobiernos" de 1 Corintios 12:28 , de carácter más permanente. El pescador galileo se convirtió, en cierto sentido, en el creador de la política y el ritual de la Iglesia, "atando" y "desatando" según la sabiduría que se le había dado.

Sin embargo, no hubo una ruptura abrupta en la continuidad exterior de su vida. El antiguo hábito de la devoción aún continuaba, y los acostumbrados Servicios del Templo en los que su Maestro se había deleitado, y que Él se había esforzado dos veces por restaurar a su antigua pureza ( Juan 2:14-16 ; Mateo 21:12 ) todavía lo veían. entre la multitud de fieles.

Tampoco era menos íntima que antes la antigua amistad con el hijo de Zebedeo a quien se había vuelto en la amargura de su dolor arrepentido. “Pedro y Juan subieron juntos al templo a la hora de la oración, siendo la hora novena” ( Hechos 3:1 ). La curación del lisiado en la puerta del Templo que se llama la Hermosa, mostró que el poder que su Señor le había dado para curar enfermedades no había disminuido.

Había aprendido que no era por "plata u oro" que las necesidades de los hombres, ya fueran corporales o espirituales, habían de ser suprimidas, sino por el nombre de Jesucristo de Nazaret, que había sanado al lisiado en Betesda ( Juan 5:2 ; Juan 5:14 ) y que estaba presente para sanar ahora, así como después enseñó que no era "con plata y oro" como los hombres eran rescatados del poder de una vida mala, sino con "la preciosa sangre de Cristo". ( 1 Pedro 1:18-19 ).

Al hablar de esa obra de curación, negó que se deba a ningún poder o piedad propios. Fue obra del "Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob" (notamos el uso del discípulo del mismo nombre con el que su Maestro había reprendido la incredulidad del sacerdocio saduceo ( Mateo 22:32 )) , quien así había "glorificado a su Hijo Jesús", como lo había glorificado antes en los días de su ministerio ( Juan 5:20 ; Juan 12:28 ) por obras de curación similares.

Una vez más insistió en que las personas que se habían unido por el informe del milagro forjaron así su culpa al negar al Santo y al Justo (comp. 1 Pedro 3:18 , para un uso similar del mismo epíteto), y prefiriéndole a uno como Barrabás, y les habló, en el poder de su nueva "palabra profética" de los "tiempos de refrigerio" que estaban cerca para aquellos que los buscaban y podían ser apresurados por el arrepentimiento, de la "restitución de todas las cosas" que yacía en un futuro lejano que no se atrevería a definir.

Se notará que el informe de San Lucas de sus palabras está exactamente de acuerdo con su propia enseñanza posterior cuando insta a los creyentes en Cristo a "esperar y apresurar la venida del día de Dios", y declara que él y ellos están aguardando un cielo nuevo y una tierra nueva, en los cuales mora la justicia ( 2 Pedro 3:12-13 ).

En ambos pasajes encontramos un eco de las palabras que habían sido escuchadas sólo por Pedro y los dos hijos de Zebedeo, "Elías ciertamente vendrá primero y restaurará todas las cosas" ( Mateo 17:11 ). En esta expectativa se vio a sí mismo en armonía con la larga lista de profetas que habían hablado de estas cosas (Comp. 2 Pedro 3:2 ).

El testimonio fiel así dado condujo a sus resultados naturales. Los dos discípulos fueron llevados ante los sacerdotes saduceos que no pudieron soportar el testimonio así dado a la Resurrección de Cristo, y ahora el valor de Pedro no le faltó, y estaba listo para ir incluso a la cárcel, y, podría ser , a la muerte por causa de su Señor ( Lucas 22:33 ).

Cuando fue llevado al día siguiente ante el Tribunal que había juzgado y condenado a su Señor, se sintió fortalecido por una nueva conciencia de que el Espíritu que había recibido hablaba a través de él. Ahora entendió lo que era no "inquietarse" o "premeditar" cuando se enfrentaba cara a cara incluso con los gobernantes de su pueblo ( Mateo 10:19 ).

Y con una audacia que bien pudo haberlos sobresaltado, reproduce las mismas palabras que, cuando salieron de los labios de nuestro Señor, habían despertado el mismo frenesí del odio. Los principales sacerdotes y los fariseos oyeron una vez más que "la piedra que desecharon los albañiles se había convertido en cabeza de esquina" y que ellos eran los albañiles sobre los que recaía la culpa de ese rechazo. ( Hechos 4:11 ; Mateo 21:42 .

) Que la imaginería, tan íntimamente ligada a su propio nombre, quedó grabada en su memoria hasta el final ( 1 Pedro 2:7 ) Que oyeron tal reprensión de estos campesinos de Galilea, "indoctos e ignorantes" que no ocupaban ningún oficio y nunca se había sentado a los pies de ningún rabino en Jerusalén, los asombró. ¿Quiénes eran estos oradores? Miraron y reconocieron las facciones de los dos únicos discípulos que habían entrado en el palacio del Sumo Sacerdote la mañana de la crucifixión ( Juan 18:15 ) ya quienes probablemente entonces vieron allí.

En su asombro, tomaron lo que les pareció un camino intermedio. No podían negar el milagro; no castigarían a los Apóstoles. Bastaría con amenazarlos y mandar silencio para el futuro en lo que se refiere al odiado nombre de Jesús. Encuentran lo que debe haberles parecido un desafío decidido. Esos discípulos tenían un deber impuesto sobre ellos y de ese deber no podían retroceder.

No era justo hacer caso a los hombres más que a Dios ( Hechos 4:19-20 ). Salieron de la Sala del Juicio con la plena afirmación de su libertad, y cuando se reunieron con la compañía de los discípulos y contaron lo que les había sucedido, estallaron en lo que San Lucas registra como el primer himno de alabanza de la Iglesia, un eco, por así decirlo , del canto pentecostal, un "canto espiritual" ( Efesios 5:19 ; Colosenses 3:16 ) en el sentido de ser la expresión no premeditada del Espíritu que les dio las nuevas "lenguas" que eran los instrumentos de una nuevo poder de exultante gozo y alabanza.

En el himno mismo notamos algunas coincidencias interesantes. El "Señor" con el que abre, no es el Kyrios ordinario , sino el Déspota que encontramos en 2 Pedro 2:1 . El "niño Jesús" no es otro que el "siervo del Señor" de las profecías posteriores de Isaías (42,1; 52,13), a quien el Apóstol ahora había sabido identificar tanto en sus sufrimientos como en su gloria con el Señor a quien sirvió.

Su punto de vista de las relaciones entre la libertad del hombre y el propósito de la predestinación de Dios es el mismo que el expresado en sus primeros discursos en los Hechos (1:16, 2:23, 4:28) y en su última declaración en sus Epístolas ( 1 Pedro 2:8 ).

No es necesario extenderse más en la historia de Ananías y Safira que indicando el poder de perdonar o retener los pecados que Pedro ejerció con plena conciencia de su realidad, cuando el perdón o la condenación expresaban la comprensión del carácter que había recibido a través de la iluminación. del Espíritu ( Juan 20:23 ).

El castigo que él fue el agente de infligir fue necesario para preservar a la comunidad infantil de esa codicia de ganancias que había llevado a Judas a su destrucción. Hasta dónde se extendió ese castigo, no fue para él, ni nos corresponde a nosotros decirlo. Es suficiente notar que la idea dominante de todos los castigos ejercidos por los Apóstoles era que el ofensor era "entregado a Satanás para la destrucción de la carne, a fin de que el Espíritu pudiera ser salvo en el día del Señor Jesús" ( 1 Corintios 5:5 ), que él mismo, al detenerse en las maravillosas misericordias del Padre de todos los espíritus, habla de aquellos que "son juzgados según los hombres en la carne" y, sin embargo, "viven para Dios en el Espíritu" ( 1 Pedro 4:6 ).

El resultado natural del castigo así infligido se vio en un nuevo temor y reverencia de los que el Apóstol fue objeto. El pórtico oriental del Templo, conocido como el de Salomón, por contener, se creía, parte de la estructura original del primer Templo, en el que había caminado con su Maestro mientras enseñaba ( Juan 10:23 ), ahora estaba , por un tiempo, por así decirlo, se apropió de él y de sus hermanos Apóstoles, de común acuerdo, que los sacerdotes y levitas no se atrevieron a resistir, como un lugar donde se reunieran y enseñaran al pueblo ( Hechos 5:12 ).

La misma "sombra de Pedro" se convirtió, como lo había sido el borde del manto de Cristo, en un medio de curación para aquellos que traían consigo la intensidad de la fe que, a su vez, los ponía al alcance del poder divino para curar.

Esta expansión de influencia provocó la siguiente etapa de persecución. Las amenazas, al parecer, no fueron suficientes y hubo que tomar medidas más estrictas. Una vez más los Apóstoles (ahora, al parecer, toda la compañía de los Doce) fueron llamados ante el tribunal del sacerdocio saduceo, y fueron enviados al calabozo de la prisión pública. Liberados por un ángel del Señor, aparecieron en el Templo llevando a cabo la obra de enseñanza.

Convocado una vez más ante el Concilio, Pedro, como portavoz de los demás, proclamó su firme adhesión a la regla de que era justo obedecer a Dios antes que a los hombres, y así dar testimonio de que Jesús había resucitado de entre los muertos. El consejo prudente de Gamaliel, como representante del sector más moderado de los fariseos, prevaleció por el momento, pero aunque fueron absueltos del cargo de blasfemia, fueron tratados como perturbadores del Templo y sufrieron la pena judía de ser azotados con varas. ( Hechos 5:17-42 ).

La sabiduría y la moderación de Pedro fueron tan conspicuas en la siguiente etapa del crecimiento de la Iglesia como lo habían sido hasta ahora su coraje y su poder profético. La distribución de limosnas a las viudas afligidas de la comunidad fue motivo de serias dificultades. Él y el resto de los Doce eran galileos, pero los judíos helenísticos o de habla griega se habían convertido ahora en una sección importante, y se consideraban pasados ​​por alto a favor de los hebreos, con quienes se suponía que los apóstoles galileos tenían mayor simpatía.

La dificultad no se enfrentó con una afirmación de supremacía, sino con una concesión sabia y generosa. La multitud de los discípulos debía elegir siete oficiales para este propósito especial; los Apóstoles se limitarían a la obra superior de la enseñanza y de la oración. Los nombres griegos de los siete que fueron elegidos hacen probable que fueran elegidos como representantes de varias secciones de los judíos helenísticos de la dispersión ( Hechos 6:1-7 ).

No nos ocupamos ahora del carácter y obra de Esteban, ni de la persecución de la que fue objeto, excepto en la medida en que este último indica que su enseñanza presentaba características que despertaron una hostilidad que no había sido causada por la predicación de San Esteban. Peter, y que la hostilidad procedía de otro lado. Los perseguidores del Apóstol habían sido los saduceos, que lo odiaban por el testimonio que daba de la resurrección de Jesús.

Había sido protegido por la política de contemporización de la sección más moderada de los fariseos representada por Gamaliel. En el caso de Esteban tenemos una coalición entre el sector más violento de los fariseos encabezados por el discípulo de Gamaliel y el sacerdocio saduceo. Y los cargos en su contra, interpretados por el tenor de su propia apología , muestran por qué esto fue así. Se había detenido más que los Doce en los pensamientos más amplios que en la enseñanza de nuestro Señor se habían presentado como en su estado germinal y habían sido desarrollados por la enseñanza del Espíritu.

Que el Templo iba a desaparecer, que sus sacrificios habían dejado de tener valor alguno para la liberación del alma del hombre del poder o castigo del mal, que las costumbres que Moisés había entregado, todo el cuerpo de las ordenanzas ceremoniales externas, estaban a punto de desaparecer. falleciera antes de la venida de un orden mejor, esto Esteban lo vio más claramente y lo proclamó con más fervor que lo que Pedro había hecho hasta ahora ( Hechos 6:13-14 ).

Y así fue que mientras la tormenta de la persecución caía sobre él y sobre todo el cuerpo de los creyentes, especialmente, es evidente, sobre sus seis compañeros y los que seguían su enseñanza, los Doce pudieron quedarse en Jerusalén y continuar su obra. sin más molestias. No estuvieron nuevamente expuestos a la prueba de fuego de la persecución hasta que hubieron dado uno o dos pasos decisivos en el camino que Esteban había tomado.

El primero de esos pasos fue dado por un colaborador de Esteban, similar en carácter y sentimiento. Aunque a los Doce se les había dicho que iban a ser testigos de su Señor en Samaria, así como en Jerusalén y Judea ( Hechos 1:8 ), hasta ahora habían actuado como si la regla dada en su primera misión todavía fuera vinculante, y no había entrado en "ninguna ciudad de los samaritanos" ( Mateo 10:5 ).

Felipe, obligado a abandonar Jerusalén por la hostilidad de ambos partidos gobernantes, encontró refugio en la ciudad anónima de Samaria, probablemente, es decir, en Sicar. El camino había sido preparado para él y para su enseñanza, en parte por el anuncio de Cristo a la mujer de Samaria, y a través de ella, a su pueblo, que la Montaña de Gerizim y el Templo de Jerusalén eran semejantes entre las cosas que estaban decayendo y envejeciendo, y estaban a punto de desaparecer ( Juan 4:21-24 ), en parte por la falsificación de la Verdad Divina predicada por el maestro que, como Simón el Hechicero, se convirtió en el siglo siguiente en el héroe del romance de herejía.

Los Apóstoles en Jerusalén acogieron la noticia de que los samaritanos habían recibido el Evangelio, y los dos amigos Pedro y Juan fueron enviados a confirmar su fe impartiéndoles, mediante la imposición de manos, el don del Espíritu Santo. No habían estado en aquella región desde que uno de ellos quiso hacer descender fuego del cielo sobre los que no recibieran a su Señor ( Lucas 9:54 ).

Ahora él había aprendido qué clase de Espíritu lo reclamaba como propio, y vino a darles ese Espíritu cuya poderosa presencia era como un bautismo de fuego. Entonces, por primera vez, sin embargo, si seguimos las tradiciones del siglo II, de ninguna manera por última, los dos Simón se encontraron frente a frente en todo el contraste de sus caracteres, uno verdadero, fiel, impetuoso; el otro codicioso de ganancias y comerciando con la credulidad de sus seguidores ( Hechos 8:9-24 ).

En él, acompañado como estaba, por su amante Helena, no es difícil de creer, vio al típico representante de los falsos maestros a los que pinta con colores tan oscuros en su segunda Epístola como "que tiene los ojos llenos de adúltera y que no puede dejar de pecar, de engañar a las almas inconstantes, teniendo el corazón ejercitado en prácticas codiciosas" (ver Notas sobre 2 Pedro 2:12-14 ).

En la jactancia de Simón de que él era "el gran poder de Dios" ( Hechos 8:9-10 ) reconocemos las "grandes palabras hinchadas de vanidad" de 2 Pedro 2:18 ; en la sentencia dictada contra el hechicero, "Tu dinero irá contigo a la destrucción" ( Hechos 8:20 ), tenemos el presagio de la condenación final de aquellos "que perecerán en su propia corrupción" ( 2 Pedro 2:12 ). ).

La misma palabra que describe el estado de aquellos que habían abandonado el camino recto ( 2 Pedro 2:15 ) es la que había usado de Simón: "Tu corazón no es recto delante de Dios" ( Hechos 8:21 ). Mejor le hubiera sido a él, como a ellos, "no haber conocido el camino de la justicia", y su fin postrero, como el de ellos, fue peor que el principio ( 2 Pedro 2:20 ).

Los dos Apóstoles continuaron su trabajo misionero en Samaria y regresaron a Jerusalén. Cuando llegaron, encontraron que la tormenta de la persecución había cesado. Puede ser que escucharon que un extraño cambio se había producido en él, el fanático de Tarso, que había sido tan prominente como su líder. Pronto, las mentes de sus compatriotas se agitaron por un peligro de otro lado. El emperador Cayo (más comúnmente conocido por su apodo de Calígula) estaba empeñado en anticipar, en vida, la apoteosis que había sido decretada por el servil Senado a sus predecesores a su muerte, y había dado órdenes de que su estatua, en proporciones colosales , debe establecerse en el Templo de Jerusalén.

Fue disuadido del loco proyecto por las protestas de su amigo Agripa (nieto de Herodes el Grande y hermano de Herodías de la historia del Evangelio), a quien había hecho rey de Judea, y de Petronio, gobernador de Siria, pero mientras duró la alarma, absorbió la atención del pueblo, y hasta ahí fue favorable al crecimiento silencioso de las Iglesias de Judea y Galilea y Samaria “en el temor del Señor y el consuelo del Espíritu Santo” ( Hechos 9:31 ). , José Ant . xviii. 8).

Mientras tanto, unos tres años después de la muerte de Esteban, el Apóstol se encontró por primera vez con el maestro cuyo nombre estuvo en el futuro y de muchas maneras estrechamente asociado con el suyo. Saulo de Tarso vino de Damasco a Jerusalén con el propósito expreso de conferenciar con Pedro ( Gálatas 1:18 ), y comunicarle la nueva fase de la verdad que le había sido revelada, como la de Pedro en la antigüedad, no por carne y hueso. sangre, sino por su Padre que está en los Cielos ( Gálatas 1:11-12 ), en cuanto a la unidad de la humanidad en Cristo, y la caída del muro de separación que separaba a los judíos de los gentiles.

Sin embargo, la visita fue corta y apresurada. Pedro y Santiago el hermano del Señor fueron los dos únicos representantes de la Iglesia de Jerusalén a quienes vio el nuevo predicador ( Gálatas 1:19 ). Al principio rehuyeron recibirlo como si recordaran su antigua hostilidad, y cuando cedieron al testimonio que Barnabas, probablemente por haber sido su amigo en años pasados, dio a su sinceridad, fue todavía, tal vez, sin la plena confianza sin reservas que es la condición de un libre intercambio de pensamientos ( Hechos 9:21 ).

Sin embargo, se había hecho lo suficiente para sembrar las semillas de nuevos pensamientos, para despertar preguntas que a su debido tiempo habrían de recibir una solución, para avivar las expectativas del Apóstol sobre el tiempo y la manera en que los gentiles deberían ser admitidos en el Reino.

El trabajo misionero de Pedro lo condujo desde Jerusalén hacia Occidente. En Lydda, y en la región conocida como Saron (el bosque, o, como podríamos decir, Weald), se fundaron o fortalecieron iglesias. En Jope, incluso antes de su llegada, había una Iglesia cristiana, con su caridad organizada, sus viudas y su hermandad de trabajadores. Dorcas, o Tabitha (la forma doble del nombre indica la unión de los creyentes helenísticos y hebreos allí) probablemente tuvo puntos de contacto con los judíos de la dispersión occidental [11].

La ciudad, como principal centro de comercio del sur de Palestina, debe haber estado tan llena de grupos variopintos de marineros y comerciantes como Tiro o Sidón. Mientras miraba desde el puerto sobre las aguas del Gran Mar, la pregunta debe haber estado en su mente, cuándo y cómo las islas de los gentiles, las islas de Chittim, deberían reconocer a Cristo como su Señor. Al establecer su morada con "un tal Simón, un curtidor", a quien difícilmente podemos considerar como algo más que un condiscípulo, hubo al menos un paso hacia la ruptura de las tradiciones de los ancianos, porque desde el punto de vista de aquellos tradiciones, el comercio era uno que traía consigo una inmundicia inmediata e inevitable ( Hechos 9:32-43 ).

[11] No deja de ser interesante notar que el nombre Dorcas aparece en el Columbario de Livia en Roma como perteneciente a una Ornatrix (la doncella de la dama, o, quizás, la costurera) de la casa de la Emperatriz.

La soledad, la oración, el ayuno, el recurso natural de un espíritu bajo la presión de tales pensamientos se convirtió para él en el canal de una nueva revelación. El hambre del cuerpo se convirtió en una parábola del hambre del alma. Las "toda clase de bestias de la tierra de cuatro patas, y bestias salvajes y cosas que se arrastran" eran símbolos de las naciones gentiles, a quienes hasta entonces había considerado comunes e inmundas. Después podría aprender a ver que al descender del Cielo y ser llevados nuevamente a él, se ensombreció la verdad de que la Humanidad había sido redimida en los misterios de la Encarnación y la Ascensión.

El mandato, "Levántate, Pedro, mata y come", pronto fue interpretado por los acontecimientos ( Hechos 10:1-18 ). No debía dejar que ningún escrúpulo previo en cuanto a lo que era común o impuro le impidiera ver en los gentiles a aquellos que podrían satisfacer, así como lo eran, su anhelo por la extensión del reino de su Maestro. Se le enseñó dónde encontrar las otras ovejas que no eran del redil de Israel, a quienes también le correspondía apacentar ( Juan 10:16 ; Juan 21:15-17 ).

Incidentalmente podemos notar como característica del hombre, el impetuoso "No así, Señor", recordándonos su "No me lavarás los pies jamás" ( Juan 13:8 ), la triple repetición de toda la visión recordándonos a la vez la triple negación, y la triple pregunta y mandato de Juan 21:15-17 .

No tardó en comprender y actuar sobre el significado de la visión simbólica tal como fue interpretada por la secuencia de eventos. Él también había aprendido a "honrar a todos los hombres" ( 1 Pedro 2:17 ) y a ver que en el Reino de Dios un "respeto a las personas" basado en distinciones de raza era tan contrario a la mente de Cristo como el basado en distinciones. de riqueza o rango ( Santiago 2:1-4 ), por lo que tenía que suplir, por así decirlo, otra premisa menor al principio general de Santiago.

Se le había enseñado que "en toda nación se agrada del que teme a Dios y hace justicia" ( Hechos 10:34-35 ). Había sido conducido casi a la plataforma misma de San Pablo, que "la circuncisión no es nada y la incircuncisión no es nada", pero que "la fe que obra por el amor" es todo en todos ( Gálatas 5:6 ).

Cuando el don del Espíritu, el nuevo gozo exultante y entusiasta, cayó sobre los amigos de Cornelio, anticipando en este caso el bautismo exterior que usualmente lo precedía, él estaba listo con la pregunta para la cual sólo podía haber una respuesta: "¿Puede alguien ¿Qué hombre impida el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espíritu Santo también como nosotros?" ( Hechos 10:44-48 .

) Las huellas de la enseñanza de esos días llenos de acontecimientos nos encontramos en cada etapa de sus Epístolas. "El Evangelio", dice a sus lectores, "les había sido predicado con el testimonio del Espíritu Santo enviado del cielo" ( 1 Pedro 1:12 ). Les recuerda que "el Padre sin distinción de personas juzga según la obra de cada uno" ( 1 Pedro 1:17 ), que la purificación del alma viene por "obedecer la verdad a través del Espíritu" ( 1 Pedro 1:22 ). Durante el resto de esa visita a Cesarea, vivió tan libremente como lo hizo San Pablo después, en la casa de un gentil incircunciso.

A su regreso a Jerusalén se enfrentó a la hostilidad de los que ahora eran reconocidos como el partido de la Circuncisión, insistiendo en su indispensable necesidad. La mera afirmación de que se había acercado a hombres incircuncisos y había comido con ellos les pareció al principio suficiente. Su deferencia por su autoridad personal y por la visión que le había venido de Dios, les hizo retirar su objeción por el momento, y la gran mayoría del grupo, representado, podemos creer, por Santiago, el hermano del Señor, glorificado Dios por dar así a los gentiles el arrepentimiento para vida ( Hechos 11:1-18 ). Después, al parecer, los ultrafanáticos de la sección llegaron a convencerse de que el caso de Cornelio era del todo excepcional y era una excepción que confirmaba la regla.

Parece probable, aunque no absolutamente seguro, que Pedro compartió el gozo de la Iglesia de Jerusalén cuando llegó la noticia de que los gentiles habían sido admitidos al bautismo en Antioquía como lo habían sido en Cesarea, y en la acción que le dio a Bernabé una misión especial para guiar y organizar la comunidad así formada ( Hechos 11:22 ).

Si permaneció en Jerusalén después de que Agabo había predicho la hambruna que en los primeros años de Claudio (413 d.C.) asolaba a la Iglesia allí, debe haberse regocijado por la prueba dada del amor y la piedad de los gentiles en la contribución enviada para su relevo de los cristianos de Antioquía por mano de Bernabé y Saulo ( Hechos 11:27-30 ) El énfasis puesto en el hecho de que esto fue enviado a los "ancianos", y la ausencia de cualquier referencia a esta visita en San Pablo La revisión de sus conferencias con San Pedro ( Gálatas 1:18 ) son, sin embargo, casi decisivas a favor de la inferencia de que en ese momento estaba ocupado en algún trabajo misionero no registrado fuera de Jerusalén.

La llegada del nuevo rey Agripa, y las rigurosas medidas que tomó para ganarse el favor de los sacerdotes y del pueblo contra la Iglesia de Jerusalén, llevaron al Apóstol al puesto de peligro. Fue muerto Santiago, hijo de Zebedeo, compañero de sus primeros años, protomártir de la compañía apostólica. Él mismo fue arrojado a prisión como sentenciado a un destino similar cuando la Pascua, entonces inminente, debería haber terminado.

De aquel destino fue rescatado, como antes, por la intervención de un ángel del Señor, y él, por quien la Iglesia rezaba en casa de María, pariente de Bernabé y madre de Juan, de apellido Marcos (ambos probablemente convertidos por su predicación, 1 Pedro 5:13 ), apareció de repente en medio de ellos. Sin embargo, fue necesario para su seguridad salir de Jerusalén, y dejando la Iglesia a cargo de Santiago, el hermano del Señor, se fue, como registra San Lucas, a "otro lugar" ( Hechos 12:1-17 ).

No tenemos datos para determinar dónde fue esto, probablemente Lydda o Joppa, o algún otro pueblo en Judæa donde sería bienvenido y protegido. La suposición de que el "otro lugar" era Roma y que este fue el comienzo de sus veinticinco años de episcopado, aunque adoptada por muchos escritores católicos romanos, apenas requiere una refutación seria.

A partir de este momento, sin embargo, los Hechos de los Apóstoles se vuelven cada vez más exclusivamente los Hechos de San Pablo solo, y pasan cinco o seis años durante los cuales no tenemos constancia de la obra de San Pedro. Santiago, el hermano del Señor, asumió cada vez más la posición de Obispo de la Iglesia en Jerusalén. Pedro, y probablemente también Juan, pudieron haber sido empleados en el ejercicio de su oficio apostólico en las otras iglesias de Judea.

El resurgimiento de la cuestión de las condiciones en las que los gentiles conversos debían ser admitidos en la Iglesia, que surgió primero en Antioquía, y fue remitida para que los establecieran los Apóstoles y los ancianos en Jerusalén, en todo caso lo atrajo de regreso a esa ciudad. La parte que tomó en la discusión que tuvo lugar en el Sínodo o Conferencia que así se llevó a cabo fue consistente a la vez con las lecciones impresas en él por la historia de Cornelio, y con la enseñanza posterior de sus Epístolas ( Hechos 15:1-11 ). ).

Su posición, sin embargo, era claramente la de un polemista, no la de un juez. Aunque su posición le da una autoridad natural, no se asume la primacía, y mucho menos un poder infalible para juzgar. Razona a partir de la experiencia pasada como testigo de un propósito divino. Se detiene en el hecho de que la verdadera pureza pertenecía al corazón, y no a la carne, y no fue forjada por la circuncisión y la ley de las ordenanzas, sino por la fe.

Como recordándoles las palabras del Maestro a quien todos tenían por Señor, les dice que están poniendo un yugo insoportable, un yugo que aun ellos y sus padres habían encontrado intolerable, sobre el cuello de los gentiles convertidos ( Hechos 15:10 ; Mateo 23:4 ) en lugar de Su yugo fácil ( Mateo 11:30 ).

En palabras que tienen los mismos tonos y acentos de la enseñanza de San Pablo, declara que sus esperanzas de salvación descansan en "la gracia del Señor Jesucristo" y sólo en eso ( Hechos 15:7-11 ). El relato de san Pablo de lo que sucedió, por así decirlo, entre bastidores, en relación con este debate, arroja luz sobre su curso y sobre su resultado [12].

Al llegar a Jerusalén buscó una conferencia privada con los líderes reconocidos, aquellos que eran conocidos como los "pilares" de la Iglesia en Jerusalén. A ellos les expuso en su plenitud el Evangelio que predicó entre los gentiles, y ellos, como ciertamente las Epístolas de San Pedro y San Juan muestran sin sombra de duda, aceptaron ese Evangelio sin reservas. En ese punto no dejaría lugar a la sombra de una incertidumbre.

Se acordó que los Apóstoles de la Circuncisión debían apoyar a San Pablo en su firme resolución de resistir a la sección farisea de la Iglesia en sus esfuerzos por obligarlo a circuncidar a Tito, a quien había llevado a Jerusalén aparentemente como un ejemplo representativo de lo que era un gentil. convertido podría ser en pureza y santidad, o bien que Tito debería aceptar la señal del pacto de Israel como un acto voluntario por el bien de la paz, y no como cediendo a la compulsión, o considerándolo como la condición indispensable de su admisión en comunión con la Iglesia de Cristo [13].

En esa conferencia, sin embargo, San Pablo afirmó su independencia como maestro. No tenía nada que aprender de Pedro, Santiago y Juan. Quizá tenían algo que aprender de él, y lo aprendieron de buena gana. Se contentaron con darles a él y a Bernabé la diestra de compañerismo, y aceptar un tratado de partición del amplio campo de la labor misionera, limitándose ellos mismos a la circuncisión mientras que él y su colaborador iban como antes a los gentiles.

Se resolvió además como un medio de unir las dos secciones de la Iglesia que debía continuar su obra de recolectar limosnas para los discípulos que sufrían en Jerusalén ( Gálatas 2:1-10 ). Aparentemente, todo el programa de la conferencia pública fue arreglado de antemano, y cuando Santiago propuso que los llamados preceptos de Noé, abstinencia de "cosas sacrificadas a los ídolos, y de sangre, y de lo estrangulado, y de fornicación", que hasta ahora se había considerado suficiente para los "prosélitos de la puerta" en su condición de unión incompleta con Israel, ahora debe ser aceptado como suficiente para la unión completa de los gentiles convertidos que fueron bautizados, con el verdadero Israel de Dios, San Pablo aceptó la proposición prontamente y sin reservas ( Hechos 15:13-30 ).

Era para él, sin embargo, claramente de la naturaleza de un concordato temporal . Nunca apeló a su autoridad restrictiva, aunque publicó y se basó en sus concesiones. Prefería, como en la larga discusión de la cuestión en 1 Corintios 8-10, argumentar la licitud de comer o no comer cosas que habían sido sacrificadas a los ídolos en bases completamente independientes.

[12] Asumo, con la gran mayoría de los comentaristas, que San Pablo se refiere en Gálatas 2:1 a la visita de Hechos 15 , y no, como algunos han pensado, a la de Hechos 18:22 .

[13] Explico los dos puntos de vista alternativos que se han tomado del lenguaje un tanto ambiguo de Gálatas 2:3 ("ni siquiera Tito... fue obligado a circuncidarse"), pero el primero me parece en todo sentido el más probable.

En lo que respecta al escritor de los Hechos, perdemos completamente de vista a San Pedro después del Concilio de Jerusalén, y el Nuevo Testamento nos da muy poca información sobre los catorce o quince años que siguieron antes de su muerte. El único hecho claro del que vislumbramos es un tanto doloroso. Bajó a Antioquía en un intervalo incierto después del Concilio de Jerusalén, y durante un tiempo actuó en el pleno espíritu de las palabras que había dicho entonces, y como había actuado en el caso de Cornelio, comiendo y bebiendo con los gentiles, tanto en sus comidas comunes, como en su Agapae y el más sagrado "partimiento del pan".

"Algunos del grupo de la circuncisión, sin embargo, bajaron de Jerusalén y afirmando (probablemente, como antes, sin fundamento) hablar en nombre de Santiago, protestaron contra su acción. términos del Concordato, estaban dispuestos a dejar a los gentiles en el ejercicio imperturbable de su libertad, pero no les importaba ver a su propio Apóstol de la Circuncisión renunciar a las tradiciones de los ancianos, y no andar más según las costumbres.

La antigua debilidad de la naturaleza que se había manifestado en el palacio del sumo sacerdote se manifestó una vez más. Cedió a la presión de afuera y tomó una posición de odiosa separación de los gentiles. Al hacerlo, los excluyó a ambos de la comunión libre y completa, y condenó tácitamente a San Pablo, quien continuó haciendo exactamente lo mismo de lo que él se había apartado. Lo que empeoró las cosas fue que Bernabé también fue persuadido de seguir su ejemplo.

La corriente del sentimiento público, al menos entre los cristianos gentiles, se levantó fuertemente contra él, y de ese sentimiento el Apóstol de los gentiles se hizo portavoz y reprendió severamente al jefe de los Apóstoles por su vacilante inconsecuencia ( Gálatas 2:11-14 ). El relato abrupto y fragmentario del asunto que da San Pablo nos impide saber cómo recibió San Pedro la reprensión allí dada.

Bien podemos creer, sin embargo, que lo aceptó con toda la franqueza de una naturaleza noble y generosa. Su nombre podría ser utilizado por partidarios amargados y establecido en rivalidad con San Pablo, pero el propio Cefas nunca fue miembro del partido Cefas en Corinto ni en ningún otro lugar. No se encuentra rastro de amargura en sus Epístolas, y en gran medida, como lo mostrarán las notas, reproducen la enseñanza de San Pablo tan libremente como lo hacen con las de Santiago o San Juan.

Escribiendo a los que debían su conocimiento del Evangelio principalmente a San Pablo y a sus compañeros, testifica que están "en la verdadera gracia de Dios" ( 1 Pedro 5:12 ), que ya saben las cosas de las que él pone en memoria y son "establecidos en la verdad presente" ( 2 Pedro 1:12 ).

Pablo es con él su "hermano amado", y reconoce la sabiduría que le ha sido dada ( 2 Pedro 3:15 ). Se convierte en un estudiante diligente de las Epístolas que contienen esa sabiduría, y las coloca en el mismo nivel de autoridad que las otras Escrituras, aunque encuentra en ellas algunas cosas difíciles de entender y susceptibles a mala interpretación ( 2 Pedro 3:16 ).

Después de la escena de Antioquía, las Epístolas que llevan su nombre son nuestra única fuente de información sobre los últimos años de San Pedro. De ellos se puede inferir que su obra como Apóstol lo llevó hacia el este, a la ciudad sobre el Éufrates, que estaba cerca del sitio y había heredado el nombre de la antigua Babilonia; que Marcos, su temprano converso, se había unido a él después de trabajar con Bernabé y visitar a San Pablo en Roma ( 1 Pedro 5:13 ; Colosenses 4:10 ), que Silvano, también amigo y colaborador de ambos Apóstoles, había venido a él de las iglesias asiáticas, y le había informado de los sufrimientos a los que estaban expuestos.

Con menos certeza podemos inferir que ahora, como antes ( 1 Corintios 9:5 ), su esposa compartió sus viajes y sus trabajos. (Ver nota sobre 1 Pedro 5:13 .) Cuando escribió su segunda epístola, lo hizo con el presentimiento de que la muerte súbita y violenta de la que su Señor le había dicho no estaba lejos y que era necesario preverla tomando medidas para perpetuar la enseñanza que hasta entonces había sido principalmente oral ( 2 Pedro 1:15 ).

Aquí, en lo que se refiere al Nuevo Testamento, termina nuestro conocimiento de San Pedro. Nos queda examinar la masa de tradiciones y leyendas que se han reunido alrededor del final de su vida y determinar, en la medida de lo posible, qué fragmentos de hechos históricos definidos pueden desprenderse de ellas. El silencio de la Escritura, sin embargo, no deja de tener su importancia en relación con las afirmaciones que la Iglesia romana ha afirmado que se basan en el nombre de Pedro.

¿Sería probable, podemos preguntar, si su teoría fuera cierta, si todo el bienestar de la Iglesia se identificara con su sumisión al obispo de Roma y sus sucesores, como herederos de su primacía, supremacía, infalibilidad, que ni una sola palabra en los Libros Canónicos de la Escritura debería incluso sugerir la idea de que alguna vez había estado en Roma?

CAPÍTULO III

Vida de San Pedro. Las Tradiciones Y Leyendas De La Iglesia

Será conveniente, creo, dar en primer lugar la "Leyenda de San Pedro" en la forma en que ha sido recibida en Roma durante unos mil años o más [14], y luego averiguar hasta qué punto contiene cualquier elemento que pueda ser tratado justamente como histórico. Se puede suponer que su cronología se basa en la suposición de que la Crucifixión tuvo lugar el 29 d.C.

[14] Tomo Lives of the Saints de Alban Butler como una representación de la tradición romana en una forma bastante autorizada, citando otras autoridades según lo requiera la ocasión.

Se dice que en el año 33 dC San Pedro partió de Jerusalén hacia Antioquía y allí fundó la Iglesia, y después de permanecer siete años, nombró a Euodio o, según otra versión, a Ignacio, como su sucesor. Durante este período, sin embargo, viajó en su trabajo apostólico, y por casualidad estaba en Jerusalén cuando San Pablo llegó allí desde Damasco en el año 37 dC ( Gálatas 1:18 ).

Su esposa viajaba con él, pero vivían juntos obligados por un voto de continencia perpetua, y su dieta diaria se limitaba a una pequeña cantidad de altramuces u otras verduras. Durante este período también predicó el Evangelio a las Iglesias a las que se dirige su primera Epístola, es decir, llegó a las orillas norte y oeste del Mar Negro. En el año 40 dC, después de la muerte de Santiago, hijo de Zebedeo (según una forma de la leyenda, después de la de la Madre del Señor, que habían esperado), los Doce Apóstoles se separaron.

Cada uno contribuyó con un Artículo del Credo, San Pedro dio el primero, como su futuro vínculo de unión, y como se dividieron las provincias del Imperio entre ellos, eligió Roma, y ​​en consecuencia se dirigió allí, y se convirtió en el fundador y primer Obispo de su Iglesia. Llegó a la ciudad imperial en el año 40 dC y regresó a Jerusalén a tiempo para participar en la persecución bajo Herodes Agripa. Después de su liberación milagrosa de la prisión, regresó a Roma, y ​​este, en consecuencia, era el "otro lugar" de Hechos 12:17 .

El decreto de Claudio, sin embargo, lo expulsó a él y a los demás judíos de Roma en el año 49 d. C., por lo que, al regresar a Jerusalén, estuvo presente en el Concilio celebrado allí en el año 51 d. C. Durante su estancia en Roma conoció a Filón, el judío de Alejandría, y lo convirtió a la fe en Cristo. Al salir de Jerusalén después del Concilio, volvió a visitar Antioquía, y allí se encontró con la reprensión de San Pablo, ya sea (como pensaba Agustín) aceptándola mansamente, o (como sostuvo Jerónimo) arreglando toda la escena de antemano con su hermano Apóstol para que la lección pudiera ser más vívida. y dramáticamente impresionado en la mente de los espectadores.

Sus epístolas, antes de su partida o después de su regreso a Roma, fueron escritas por esta época (45 55 dC), y la Babilonia desde la que escribió no era la ciudad sobre el Éufrates sino la capital del Imperio bajo su nombre místico y simbólico. . A su regreso, su trabajo tomó un rango más amplio. Antes había vivido entre su propia gente en el barrio Transtiberino de la ciudad apropiado para los judíos. Ahora fue recibido en la casa del Senador Pudens en el Cerro Viminal, y lo bautizó a él ya sus dos hijas Praxedis y Pudentiana.

Dos iglesias de ese barrio dedicadas a ellos como S. Prassede y S. Pudenziana conservan el recuerdo de esta tradición, y las subestructuras de esta última se identifican con la casa en la que vivió el Apóstol durante muchos años. En Roma, sin embargo, se encontró una vez más con su viejo enemigo y rival, Simón el hechicero de Samaria. Según las homilías y reconocimientos clementinos (libros apócrifos ebionitas del siglo II), se habían enfrentado y discutido mientras tanto en Cesarea, Tiro, Sidón y Berito.

Simón, vencido en todos estos conflictos, encontró su camino a Roma y ganó con sus artes mágicas el favor del emperador Nerón. Pasaron los años, y Pedro todavía estaba en Roma cuando le llegó la noticia de que su hermano Apóstol, a quien no había visto desde su disputa en Antioquía, había desembarcado en Puteoli. Los cristianos romanos que se encontraron con San Pablo en el Foro Apio y en las Tres Tabernas fueron enviados por Pedro. Trabajaron juntos como amigos y hermanos.

Predicó el Evangelio en toda Italia y otras provincias de Occidente. Juntos o por separado se convirtieron en los fundadores de la Iglesia británica. Estaban juntos cuando Simón el Hechicero, como falsificando una Ascensión como la de Cristo, declaró al Emperador que volaría hacia el Cielo, y con sus oraciones unidas derrotaron a los demonios que ayudaban al impostor, y así cayó al suelo. el suelo y tuvo un final vergonzoso.

Fue en parte como consecuencia de esto, así como para descartar la sospecha de estar implicado en el gran incendio de Roma, que Nerón comenzó su persecución de los cristianos. Los discípulos instaron a Pedro a huir, y salió de la ciudad por la Vía Apia. Un poco más allá de la Porta Capena (ahora la Porta S. Sebastiano ), la iglesia moderna conocida como " Domine quo vadis? " registra la visión que lo hizo retroceder.

Vio la forma de su Maestro y preguntó: "Señor, ¿adónde vas?" y de sus labios salieron las palabras: "Voy a Roma a ser crucificado una vez más". El Apóstol sintió la reprimenda, dio marcha atrás y poco después fue llevado y arrojado al Tullianum, o prisión Mamertina. Allí, en lo que ahora es la capilla en forma de cripta de S. Pietro in Carcere , convirtió a sus carceleros, y un manantial de agua dulce brotó del suelo para poder bautizarlos.

Llegó el día de la ejecución y los dos Apóstoles fueron conducidos fuera de la ciudad por el Camino de Ostia. Un pequeño Oratorio marca el lugar donde se despidieron por última vez. St Paul fue conducido al lugar ahora conocido como Tre Fontane y decapitado. San Pedro, cuya esposa había sufrido el martirio antes que él y había sido fortalecida por sus exhortaciones, fue llevado a la altura del Janículo o región Transtiberina, y en el lugar ahora marcado por una pequeña capilla circular en el cementerio de S.

Pietro in Montorio , sufrió el castigo que los romanos infligían a los esclavos, forajidos y bárbaros, y fue clavado en la cruz. Deseó, en la intensidad de su humildad, algo que hiciera su muerte más ignominiosa y vergonzosa que la de su Maestro, y a petición propia fue crucificado cabeza abajo. Así, por fin, ganó la corona de mártir, y puso fin a los veinticinco años de su episcopado, esos "años de San Pedro" que, por una singular casualidad, nunca han sido igualados por ninguno de sus sucesores, hasta que se usó el anillo de pescador y el silla de Pedro ocupada por un Pontífice (Pío IX.

) quien se arrogó más dogmáticamente que cualquiera que lo precedió, la herencia completa de la supremacía e infalibilidad del Apóstol. Cuando todo terminó, el cuerpo fue enterrado en las Catacumbas fuera de la ciudad en la Vía Apia, probablemente en las conocidas como las Catacumbas de San Calixto. Después de haber permanecido allí durante un año y medio, fueron trasladados, probablemente por judíos conversos que habitaban la región transtiberina a la que pertenecía el terreno, al Ager Vaticano.

En la cripta de la "Confesión" del majestuoso Templo que lleva su nombre, y en la que se encuentran los restos de la antigua basílica erigida en su honor por Constantino, la tumba del Apóstol atrae aún la reverencia de los fieles, y éstos pasar de él a la silla de mármol en la que se dice que se sentó.

Mientras leemos esta elaborada narración, nos preguntamos sobre qué evidencia descansa. El silencio de la Escritura, aunque, por supuesto, no puede probar que no tiene fundamento, es al menos una presunción de que lo es, y requiere ser equilibrado por una prueba de peso proporcional. No está en la naturaleza de las cosas probables que ni San Lucas, en una historia que termina en Roma, ni San Pablo, en las Epístolas que escribe a y desde esa ciudad, hayan dado la más mínima insinuación sobre eventos tales como estos, si hubieran llegado realmente a su conocimiento, y que hayan ocurrido y no hayan entrado dentro de su conocimiento es, puede decirse, simplemente increíble.

La conjetura de que el "otro lugar" de Hechos 12:17 era Roma, está en contra de todas las probabilidades del caso, y no se puede decir que la suposición de que el Apóstol anticipa la aplicación mística y apocalíptica del nombre de Babilonia descansa en ninguna base adecuada. motivos, aunque no es absolutamente increíble (ver notas sobre 1 Pedro 5:13 ).

Volviendo a la evidencia fuera de los libros del Nuevo Testamento, es insatisfactorio, por decir lo menos, que las declaraciones se vuelvan más completas y definidas en la proporción en que nos alejamos del tiempo en que se dice que ocurrieron los eventos. Clemente de Roma (i. 5) dice que Pedro "había dado su testimonio y había ido al lugar de gloria que le correspondía", pero aunque habla de las labores de Pablo como si lo hubieran llevado "hasta los confines del occidente ", y de su "habiendo dado su testimonio ante los prefectos (o gobernantes)", guarda silencio en cuanto a la extensión de los trabajos de Pedro o la escena de su muerte.

Se puede conceder, sin embargo, que esta no sería una forma poco natural de referirse al evento si él supusiera que sus lectores lo conocían tan bien como lo era para él mismo. Ignacio escribiendo a los Romanos (c. 4) dice incidentalmente: "No os mando, como podrían hacerlo Pedro y Pablo", pero es una inferencia precaria de esto que los nombra porque habían sufrido el martirio en Roma. Papías (circ. a.

d. 150) es mencionado pero no citado por Eusebio ( H. E. ii. 15) afirmando que la enseñanza de Pedro fue la base del Evangelio de San Marcos, y que fue escrito para los discípulos en Roma. Clemente de Alejandría (a quien Eusebio también se refiere como una autoridad para la misma declaración) nombra el consejo de despedida de Pedro a su esposa, pero no dice nada sobre el tiempo o el lugar de su martirio ( Strom .

vii. 11). La declaración más antigua con alguna aproximación a la definición es la de Dionisio, obispo de Corinto (citado por Eusebio ( H. E. ii. 25), en su carta a la Iglesia Romana en la que habla de que tiene, como los corintios habían , un interés común en la enseñanza tanto de Pedro como de Pablo: "Ambos vinieron a nuestro Corinto y nos plantaron como Iglesia allí, ambos enseñaron en Italia, y dieron su testimonio al mismo tiempo.

Ireneo, de la misma manera (iii. 1. 3), habla de la Iglesia de Roma como fundada por ambos Apóstoles y de que ambos participaron en el nombramiento de Lino. Cayo, presbítero de Roma (circ. 210 d. C.) citado por Eusebio hablando de los monumentos (τροπαῖα) de los Apóstoles como uno en el Vaticano y el otro en el Camino de Ostia, lo que está de acuerdo con la tradición popular Tertuliano (circ.

210 dC, de Praescr . C. 36) asume como un hecho conocido que tanto Pedro como Pablo habían sufrido en Roma. También supone que San Juan había estado allí y había escapado ileso de un caldero de aceite hirviendo. En un pasaje que no se encuentra en sus escritos existentes pero citado por Eusebio ( H. E. ii. 25) él, como Cayo, apela a la inscripción en sus tumbas ( coemeteria ) como mostrando la forma de sus muertes.

Orígenes y Cipriano guardan silencio al respecto. La historia de " Domine quo vadis? " aparece primero en Ambrosio ( Serm . 68, pero es dudoso que sea realmente de Ambrosio y no esté incluida en la edición benedictina de sus obras).

Lo más que se puede decir de esta evidencia es que deja bastante probable que San Pedro terminó su vida en Roma. De los veinticinco años de su Episcopado y de haber sido así el primero de la larga línea de Pontífices no hay ni la sombra de ninguna evidencia hasta que llegamos al mismo Eusebio, quien afirma ( H. E. ii. 14) que Pedro siguió a Simón el Mago a Roma durante el reinado de Claudio (a.

d. 41) y allí lo derrotó. No da los detalles de la derrota pero los envuelve en una vaga retórica. En consecuencia, las verdaderas fuentes de la leyenda petrina no se encuentran en los primeros Padres de la Iglesia, ni en ninguna tradición local anterior a la última parte del siglo II. Encontramos su punto de partida, sin embargo, en otra parte, en los elaborados apócrifos de los herejes ebionitas, los sucesores del judaizante partido Cefas de la era apostólica.

Allí, en las homilías clementinas , lo encontramos viajando a Cesarea, Tiro, Sidón, Biblus, Trípolis, Laodicea y Antioquía, y casi en todos los lugares entablando elaboradas discusiones con Simón el hechicero. Allí, en el romance conocido como los Reconocimientos (prácticamente una réplica de las Homilías ), tenemos el viaje de Simón a Roma (iii. 74, 75) y la intención de Pedro de seguir su rastro y derrotarlo.

En los Hechos de Pedro y Pablo aún posteriores , la narración comienza con la residencia de Pedro en Roma, cuenta cómo envió mensajeros para encontrarse con Pablo, y da en su totalidad la leyenda de la huida y caída de Simón, de la crucifixión de Pedro hacia abajo, del Domine quo vadis .visión, del entierro en el Vaticano, cerca del lugar donde solían exhibirse los combates navales. Es, por supuesto, difícil decir hasta qué punto el último libro incorporó y embelleció una tradición preexistente, hasta qué punto fue la base de una nueva tradición, pero no deja de ser significativo que las afirmaciones de los obispos de Roma como herederos de la supremacía de Pedro, y las leyendas sobre las que descansan esas afirmaciones, son una herencia no de la enseñanza auténtica de los Apóstoles o de la Iglesia Apostólica, sino de los herejes ebionitas a quienes ella condenó.

CAPÍTULO IV

La Primera Epístola de San Pedro

Una mirada al mapa de Asia Menor mostrará que las provincias que se nombran en el primer versículo de la Epístola ocupaban la mayor parte de la región así descrita popularmente, dejando fuera solo las provincias del sur de Cilicia, Panfilia, Pisidia y Licia. El Ponto no había entrado en la obra registrada de San Pablo ni de ninguno de los Apóstoles, pero hay indicios de que había atraído a una población judía considerable.

Los judíos del Ponto estuvieron presentes en Jerusalén el día de Pentecostés ( Hechos 2:9 ). Aquila, el fabricante de tiendas, venía de ese país ( Hechos 18:2 ). Lo mismo hizo Aquila (probablemente idéntico a Onkelos) el traductor de la Biblia hebrea al griego.

Polemón, su rey titular, se casó con Berenice de Hechos 25:23 , la hermana de Herodes Agripa II., y se convirtió en prosélito del judaísmo al aceptar la insignia de la circuncisión (Jos. Ant . xx. 7). Cómo se había predicado el Evangelio allí, solo podemos conjeturar. Puede haber sido llevado por los peregrinos desconocidos de Jerusalén.

Aquila o Pablo pueden haberlo abrazado en su labor misionera durante los dos años en que este último hizo de Éfeso el centro de su actividad, o Lucas, a quien encontramos en Troas haciendo el trabajo de un evangelista en Hechos 16:8-10 , puede haberlo incluido en la esfera de sus labores. El hecho de que Marción, el hereje del siglo II, limitara su reconocimiento de la historia del Evangelio a un texto mutilado de San Lucas (Tertull.

adv. Marción . IV. 2), da una cierta confirmación a la última conjetura que le falta al otro. De Galacia sabemos, por supuesto, mucho más. La mayoría de los estudiosos del Nuevo Testamento están ahora familiarizados con la historia del asentamiento de los galos en esa región en el siglo II a. C., de su adopción del culto orgiástico de Cibeles, la diosa de la tierra, con sus sacerdotes eunucos, de la enfermedad que llevó a San Pablo a prolongar su estancia entre ellos ( Gálatas 4:13 ), de su amorosa y leal devoción a él, de la impetuosidad y veleidad que heredaron de sus antepasados ​​celtas ( Gálatas 1:6 ), del éxito de la Judaizar a los maestros en hechizarlos y pervertirlos ( Gálatas 3:1), de la epístola de San Pablo, indignada, dolorosa, tiernamente apasionada.

Sin embargo, debemos recordar que no fue a estos, los Gálatas propiamente dichos, a quienes escribió San Pedro, sino a los de la Dispersión que moraban entre ellos ( 1 Pedro 1:1 ). Ellos también, sin embargo, probablemente recibieron el Evangelio de San Pablo, y por ser judíos era menos probable que fueran objeto de las intrigas proselitistas de los judaizantes.

De Capadocia notamos nuevamente que había enviado peregrinos a la fiesta pentecostal de Hechos 2:9 . Los colonos judíos a quienes representaban probablemente habían sido traídos a la región después de que Antíoco el Grande trasladara dos mil familias de Mesopotamia y Babilonia a Frigia. La región occidental de la provincia limitaba tan estrechamente con Licaonia que a veces se consideraba que Listra y Derbe pertenecían a ella, y el Evangelio pudo haber penetrado hasta allí desde esas ciudades.

Aunque es poco prominente en los registros del Nuevo Testamento, contó entre sus ciudades muchas que luego fueron famosas en la historia de la Iglesia, Tyana, el lugar de nacimiento del impostor Apolonio, y Nyssa, la sede de Gregorio, y Cesarea, la de su hermano. Basilio y Nacianceno, del otro Gregorio.

El nombre de Asia, la provincia proconsular del mismo nombre, de la cual Éfeso era la capital, trae a nuestra memoria la historia de los tres años de trabajo de San Pablo allí ( Hechos 20:31 ). Las iglesias allí deben haber sido plantadas por él y sus compañeros Aquila y Priscila, y Apolos también había estado activo como predicador ( Hechos 18:24 ).

El Templo de Artemisa lo convirtió en uno de los cuartel general del culto pagano. Los judíos de Éfeso estaban entre los enemigos más acérrimos de San Pablo. Entre los creyentes de esa ciudad, sin embargo, entre los ancianos que eran sus colaboradores, había encontrado a aquellos en quienes sus pensamientos se posaban con el más completo agradecimiento y satisfacción. No se había retraído de declararles todo el consejo de Dios ( Hechos 20:27 ). Pudieron comprender su conocimiento en el misterio de Dios ( Efesios 3:4 ).

No tenemos constancia de ningún trabajo de San Pablo en Bitinia, pero sabemos que cuando estaba en su segundo viaje misionero sus pensamientos se habían vuelto hacia ella como un campo prometedor para sus labores ( Hechos 16:7 ), y que de no haber sido por el insinuaciones abrumadoras en las que reconoció la guía del Espíritu de Dios, habría dirigido sus pasos hacia allí.

Lo que se ha dicho anteriormente en cuanto a la probabilidad de que San Lucas haya extendido sus labores como predicador del Evangelio desde Troas hasta el Ponto, vale también para esta región más cercana. El informe hecho por Plinio en su carta oficial, como Procónsul de Bitinia, al Emperador Trajano (circ. 110 dC) muestra que debe haber manifestado una singular receptividad por la Verdad. Describe ( Epp . x. 96) multitudes, tanto de hombres como de mujeres, de todas las edades y rangos, como abrazando la nueva religión, los templos casi desiertos y el mercado de sacrificios encontrando apenas un solo comprador.

Podemos sin mucho riesgo de error determinar tanto la ocasión como la fecha de la Primera Epístola que San Pedro dirigió a los cristianos judíos de estas Iglesias. Silvano había acudido a él trayendo noticias de que estaban expuestos a una prueba de fuego de persecución ( 1 Pedro 4:12 ). Fueron acusados ​​de ser malhechores, de predicar doctrinas revolucionarias ( 1 Pedro 2:15-16 ). El mismo nombre de cristianos entonces, como después bajo el régimen de Plinio , los expuso al odio y al ultraje ( 1 Pedro 4:16 ).

Los maestros a quienes tanto debían, Pablo, Aquila y Lucas, ya no estaban con ellos. El estado de cosas descrito en la Primera, y aún más en la Segunda Epístola, responde exactamente al que encontramos en las Epístolas de San Pablo a Timoteo, y difícilmente podemos estar equivocados al asignarlas al mismo período. Cuando una ola de odio fanático dirigido contra el nombre de Christian fluía a lo largo y ancho del Imperio, era muy probable que los gobernantes de las provincias siguieran el ejemplo que Nerón les había dado en la capital.

El Apóstol sintió que no podía negar sus palabras de consuelo y consejo a los que así sufrían, y aunque, en escrupulosa conformidad con el tratado de partición al que se refiere san Pablo en Gálatas 2:9 , se dirige a sí mismo principalmente, si no exclusivamente , a los que lo veían como el Apóstol de la Circuncisión, bien podemos creer que no excluyó a los gentiles de sus pensamientos y oraciones.

La ausencia de mensajes enviados por su nombre a aquellos a quienes escribe favorece, aunque no prueba, la conclusión de que no los había conocido personalmente. En el énfasis puesto en que estaban en "la verdadera gracia de Dios" ( 1 Pedro 5:12 ), en la admisión de que habían sabido todo lo que él tenía que enseñarles ( 2 Pedro 1:12 ), en el tributo dado a la sabiduría de su amado hermano Pablo ( 2 Pedro 3:15-16 ), más aún en la reproducción, que difícilmente puede ser más que deliberada, de los pensamientos y frases más característicos de san Pablo, encontramos un deseo casi ansioso de mostrar que él y el Apóstol de los gentiles aún eran uno en mente y corazón en la comunión de la Verdad.

En lo que respecta a la Primera Epístola, no parece que estuviera al tanto de ninguna controversia o herejía que requiriera advertencias y reprensiones especiales. Posiblemente la tormenta de la persecución había llevado a los falsos maestros que rehuían el martirio a agujeros y rincones. Posiblemente Silvanus se había detenido, naturalmente, en los peligros más inmediatos y amenazadores y había dejado los demás sin mencionar.

Como preparación para el estudio de la Epístola, será bueno dar un breve análisis de su contenido, rastreando la secuencia de sus pensamientos. El lector que haya seguido ese análisis estará preparado para otras dos o tres líneas de investigación, cuyos resultados, se cree, serán en muchos sentidos interesantes y sugerentes. Hemos visto que las influencias que obraron principalmente en la formación del carácter de San Pedro fueron (1) las enseñanzas de nuestro Señor registradas en los Evangelios, (2) su asociación con Santiago, el hermano del Señor, en la superintendencia de la Iglesia de la Circuncisión, (3) su amistad con San Juan, (4) su conocimiento de las enseñanzas de San Pablo comunicadas oralmente o incorporadas en sus Epístolas.

Se cree que un estudio cuidadoso de las dos epístolas que ahora tenemos ante nosotros mostrará que presentan muchas huellas, a veces en sus pensamientos, a veces en sus palabras y frases, de cada una de estas influencias. Para un examen más completo de los paralelismos que así se presentan, se remite al lector a la vida anterior del Apóstol ya las notas. Bastará en este lugar presentar los resultados en forma tabulada para que pueda seguir por sí mismo la línea de investigación.

A. ANÁLISIS DE LA PRIMERA EPÍSTOLA DE SAN PEDRO

1 Pedro 1 . El Apóstol saluda a los peregrinos de la "dispersión" de las Iglesias asiáticas ( 1 Pedro 1:1-2 ) y bendice a Dios por sus misericordias hacia ellos ( 1 Pedro 1:3-4 ).

El gozo y la salvación que brotan de estos compensan con creces sus aflicciones ( 1 Pedro 1:5-9 ). De esa salvación los profetas y los ángeles procuraron saber, pero no la conocieron completamente ( 1 Pedro 1:10-12 ). Mirándolo, los hombres deben aprender a ser pacientes y santos ( 1 Pedro 1:13-17 ), llevando la vida de los que han sido redimidos por la sangre de Cristo ( 1 Pedro 1:18-21 ), pero desde su fe y la esperanza debe brotar del amor que pertenece a la vida de aquellos que son regenerados por la Palabra de Dios que habita en ellos ( 1 Pedro 1:22-25 ).

1 Pedro 2 . Como así engendrados de nuevo, deben llevar la vida de los recién nacidos en su sencillez e inocencia ( 1 Pedro 2:1-3 ), acercándose al Señor como la piedra viva sobre la cual se edifican los que creen ( 1 Pedro 2:4-6 ), mientras que es una piedra de tropiezo para los que no creen ( 1 Pedro 2:7-9 ).

Ellos son real sacerdocio y pueblo de Dios, y su vida como súbditos bajo gobernantes, esclavos bajo amos, debe ser tal que rechace todas las calumnias ( 1 Pedro 2:9-18 ). En todos sus sufrimientos deben seguir las huellas de la paciencia y mansedumbre de Cristo, el pastor de sus almas ( 1 Pedro 2:19-25 ).

1 Pedro 3 . El deber de sumisión involucrado en las relaciones de la sociedad se extiende tanto a las esposas como a los súbditos y esclavos. Las esposas cristianas deben buscar ganarse a sus esposos paganos o judíos, no con argumentos, sino con su vida ( 1 Pedro 3:1-6 ).

Los maridos, a su vez, deben recordar que la autoridad implica el deber de protección ( 1 Pedro 3:7 ). Para todos por igual existen las amplias reglas de la vida santa, tal como Cristo las había enseñado ( 1 Pedro 3:8-11 ). Los que así viven pueden confiar en la protección de Dios, y su mayor bienaventuranza vendrá a través del sufrimiento injusto ( 1 Pedro 3:12-14 ).

Ellos sabrán defenderse, pero su mejor defensa será el testimonio silencioso de sus vidas ( 1 Pedro 3:15-16 ). El sufrimiento de Cristo podría enseñarles que la muerte podría ser sólo la entrada a una esfera de actividad más amplia. Había predicado a los que habían perecido en el Diluvio ( 1 Pedro 3:18-20 ).

En ese diluvio, el lavado del mundo de sus contaminaciones, podrían ver el tipo del bautismo que era para ellos, unido a la fe de una buena conciencia, el medio de salvación ( 1 Pedro 3:21 ). Ellos también, aunque pudieran sufrir, compartirían su Resurrección y Ascensión ( 1 Pedro 3:22 ).

1 Pedro 4 . Pero Cristo padeció para que nosotros, sufriendo con Él, dejemos de pecar y vivamos para Dios ( 1 Pedro 4:1-2 ). Hay que dejar atrás el mal pasado, aunque los hombres se maravillen de nosotros y nos acusen ( 1 Pedro 4:3-4 ).

Nosotros y ellos estaremos de ahora en adelante ante el Juez cuya justicia y misericordia fueron mostradas en un Evangelio predicado tanto a los muertos como a los vivos, en juicios que llevaron a la vida ( 1 Pedro 4:5-6 ). Mirando ese juicio como no lejano, los hombres deben amarse unos a otros, y usar todos los dones que han recibido de Dios como administradores fieles ( 1 Pedro 4:7-11 ).

Si mientras tanto llega una prueba de fuego, eso debería ser motivo de alegría. Sufrir como cristiano era algo por lo que agradecer a Dios ( 1 Pedro 4:12-16 ). Ni siquiera los justos podrían salvarse fácilmente, pero ¿cuál sería entonces el fin de los injustos? En ese pensamiento, los que sufren pueden encomendar sus almas a Dios ( 1 Pedro 4:17-19 ).

1 Pedro 5 . Del cuerpo de creyentes en general, el Apóstol se dirige a hombres que como él son funcionarios, ancianos u obispos, y los exhorta a apacentar el rebaño, y a hacer su trabajo para que puedan recibir una corona de gloria del Príncipe de los pastores. ( 1 Pedro 5:1-4 ).

Los más jóvenes en edad u oficio deben estar igualmente sujetos a los mayores, siendo la sujeción mutua la ley misma de la vida de la Iglesia. No los altivos, sino los humildes, son exaltados por la mano de Dios. Toda preocupación ansiosa por el trabajo o la posición puede quedar en Sus manos ( 1 Pedro 5:5-7 ). Sin embargo, la falta de cuidado no debe conducir al descuido.

Los cristianos necesitan velar, porque el gran Enemigo los está vigilando ( 1 Pedro 5:8-9 ). En vista de su conflicto con él o sus agentes, el Apóstol termina con una oración por su preservación y perfección ( 1 Pedro 5:10 ), y termina encomendándoles a Silvano y enviando saludos de Marco y una discípula en Babilonia.

B. COMPARACIÓN DE LA PRIMERA EPÍSTOLA DE SAN PEDRO CON LA ENSEÑANZA DE NUESTRO SEÑOR

1 mascota.

1 Pedro 1:2

"los elegidos"

Marco 13:21-22 ; Juan 13:18 ; Juan 15:16

1 Pedro 1:3

"nos ha engendrado de nuevo"

Juan 3:5

1 Pedro 1:8

"no le veis, pero creyendo"

Juan 20:29

1 Pedro 1:13

"ciñen los lomos de su mente"

Lucas 12:33

1 Pedro 1:16

"sed santos, porque yo soy santo"

Mateo 5:48

1 Pedro 1:17

"sin acepción de personas"

Mateo 22:16

1 Pedro 1:18

"redimidos... con la sangre preciosa de Cristo"

Mateo 20:28 ; Marco 10:45

"recibido por tradición de vuestros padres"

Mateo 15:2-6 ; Marco 7:3-13

1 Pedro 1:19

"sangre de Cristo como de un cordero"

Juan 1:29

1 Pedro 1:20

"antes de la fundación del mundo"

Mateo 25:34 ; Lucas 11:50

1 Pedro 1:22

"amaos los unos a los otros"

Juan 15:12

1 Pedro 2:4

"una piedra rechazada..."

Mateo 21:42-44

1 Pedro 2:5

"construir una casa espiritual"

Mateo 16:18

1 Pedro 2:12

"hablar contra vosotros como malhechores"

Juan 18:30

"el día de la visitación"

Lucas 19:44

1 Pedro 2:15

"poner en silencio" (φιμοῦν)

Marco 1:25 ; Marco 4:39

1 Pedro 2:16

"como gratis"

Juan 8:32

1 Pedro 2:19

"esto es digno de agradecimiento" (χάρις)

Lucas 6:32

"sufrir injustamente"

Mateo 5:39

1 Pedro 2:21

"para que sigáis sus pasos"

Mateo 10:38 ; Mateo 16:24 ; Lucas 14:27

1 Pedro 2:23

"cuando fue injuriado..."

Mateo 26:63 ; Mateo 27:14

1 Pedro 2:24

"por cuyas rayas"

Mateo 27:26 ; Marco 15:15

1 Pedro 2:25

"como ovejas descarriadas"

Mateo 9:36 ; Mateo 18:12-13

"el pastor de vuestras almas"

Juan 10:16

1 Pedro 3:1

"puede ganarse" (κερδηθήσωνται)

Mateo 18:15

1 Pedro 3:9

"no devolviendo mal por mal"

Mateo 5:39

1 Pedro 3:14

"si sufrís por causa de la justicia"

Mateo 5:10

1 Pedro 3:16

"ellos ... que acusan falsamente" (ἐπηρεάζοντες)

Mateo 5:44 ; Lucas 6:28

1 Pedro 3:20

"esperado en los días de Noe"

Mateo 24:37-38

"en la cual pocos... se salvaron"

Lucas 13:23

1 Pedro 4:5

"quien dará cuenta"

Lucas 16:2

1 Pedro 4:7

"el fin de todas las cosas está cerca"

Mateo 24:6-14

1 Pedro 4:8

"la caridad cubrirá la multitud de los pecados"

Lucas 7:47

1 Pedro 4:10

"como buenos mayordomos"

Lucas 12:42 ; Lucas 16:1-12

1 Pedro 4:11

"para que Dios en todas las cosas sea glorificado"

Mateo 5:16

1 Pedro 4:13

"pero regocíjate"

Mateo 5:12

1 Pedro 4:14

"si sois reprochados... dichosos sois"

Mateo 5:10

1 Pedro 4:18

"si el justo con dificultad se salva"

Mateo 24:22

1 Pedro 4:19

"encomiendan la custodia de sus almas"

Lucas 23:46

1 Pedro 5:2

"alimentar el rebaño de Dios"

Juan 21:16

1 Pedro 5:3

"ni como siendo señores sobre la herencia de Dios"

Mateo 20:25 ; Marco 10:42

1 Pedro 5:5

"Igualmente, los más jóvenes"

Lucas 22:26

1 Pedro 5:7

"echando toda vuestra ansiedad sobre él"

Mateo 6:25 ; Mateo 6:28

1 Pedro 5:8

"tu adversario (ἀντιδικος) el diablo"

Mateo 5:25

1 Pedro 5:10

"establecerte" (θεμελιόα)

Mateo 7:25 ; Lucas 6:48

C. COMPARACIÓN DE LA PRIMERA EPÍSTOLA DE SAN PEDRO CON LA EPÍSTOLA DE SANTIAGO

1 mascota.

1 Pedro 1:1

"los extraños esparcidos por todo..."

Santiago 1:1

1 Pedro 1:3

"nos ha engendrado de nuevo"

1 Pedro 1:23

"nacer de nuevo... por la palabra de Dios"

Santiago 1:18

1 Pedro 1:6

"a través de múltiples tentaciones"

Santiago 1:2

1 Pedro 1:7

"la prueba de vuestra fe"

Santiago 1:3

1 Pedro 1:12

"los ángeles desean mirar" (παρακύπτειν)

Santiago 1:25

1 Pedro 1:17

"sin acepción de personas"

Santiago 2:1-4

1 Pedro 1:22

"Habéis purificado vuestras almas"

Santiago 4:8

1 Pedro 1:24

"la hierba se seca"

Santiago 1:10-11

1 Pedro 2:1

"dejando de lado toda malicia"

Santiago 1:21

1 Pedro 4:8

"la caridad cubrirá la multitud de los pecados"

Santiago 5:20

1 Pedro 5:5

"Dios resiste a los soberbios"

Santiago 4:6

1 Pedro 5:6

"humillaos, pues..."

Santiago 4:10

1 Pedro 5:9

"a los cuales resistid firmes en la fe"

Santiago 4:7

D. COMPARACIÓN DE LA PRIMERA EPÍSTOLA DE SAN PEDRO CON LAS EPÍSTOLAS Y EL APOCALIPSIS DE SAN JUAN

1 mascota.

1 Pedro 1:2 ; 1 Pedro 1:19

"la sangre de Jesucristo"

1 Juan 1:7

1 Pedro 1:22

"Habéis purificado vuestras almas"

1 Juan 3:3

"Mirad que os améis unos a otros"

1 Juan 4:11-12

1 Pedro 2:9

"un sacerdocio real"

Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 5:10

E. COMPARACIÓN DE LA PRIMERA EPÍSTOLA DE SAN PEDRO CON LAS EPÍSTOLAS DE SAN PABLO Y LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS

1 mascota.

1 Pedro 1:2

"elegidos según la presciencia de Dios"

Colosenses 3:12 ; Romanos 8:29

"mediante la santificación"

Romanos 6:19 ; Romanos 6:22

"aspersión de la sangre de Jesús"

Romanos 3:25 ; Hebreos 9:13

"gracia a vosotros y paz"

Romanos 1:7 ; 1 Corintios 1:3 y otras Epístolas

1 Pedro 1:3

"bendito sea el Dios y Padre"

2 Corintios 1:3 ; Efesios 1:3

"nos ha engendrado de nuevo"

Tito 3:5

1 Pedro 1:4

"una herencia incorruptible"

Hechos 20:32 ; Colosenses 3:24 ; 1 Corintios 9:25

1 Pedro 1:5

"guardado por el poder de Dios"

Filipenses 4:7

"salvación lista para ser revelada"

Romanos 13:11 ; 1 Tesalonicenses 5:8

1 Pedro 1:7

"oro... probado con fuego"

1 Corintios 3:13

"honor y gloria"

Romanos 2:7 ; Romanos 2:10 ; 1 Timoteo 1:17

1 Pedro 1:8

"gozo indescriptible"

Romanos 8:26 ; 2 Corintios 12:4

1 Pedro 1:11

"qué, o qué tipo de tiempo"

1 Tesalonicenses 5:1

1 Pedro 1:13

"ciñen los lomos de su mente"

Efesios 6:14

"sé sobrio"

1 Tesalonicenses 5:6 ; 1 Tesalonicenses 5:8

1 Pedro 1:14

"hijos obedientes (literalmente, hijos de la obediencia )"

Efesios 5:6

"no amoldándose a ustedes mismos"

Romanos 12:2

1 Pedro 1:18

"tu vana conversación"

Gálatas 1:13 ; Efesios 4:22

"recibido por tradición de vuestros padres"

Gálatas 1:14

1 Pedro 1:20

"antes de la fundación del mundo"

Efesios 1:4

1 Pedro 1:22

"amor no fingido"

1 Timoteo 1:5

1 Pedro 2:2

"la leche sincera de la palabra"

1 Corintios 10:3 ; Hebreos 5:12

"sincero (literalmente, sin adulterar )"

2 Corintios 2:17 ; 2 Corintios 4:2

1 Pedro 2:5

"sacrificios espirituales"

Romanos 12:1

"aceptable a Dios"

Romanos 15:16 ; Romanos 15:31 ; 2 Corintios 6:2

1 Pedro 2:6

"una piedra angular principal"

Efesios 2:20

1 Pedro 2:8

"una piedra de tropiezo"

Romanos 9:33

1 Pedro 2:9

"un pueblo peculiar"

Efesios 1:4 ; 1 Tesalonicenses 5:9 ; 2 Tesalonicenses 2:14

"os llamó de las tinieblas a su luz admirable"

Hechos 26:18 ; Romanos 13:12

1 Pedro 2:10

"en otro tiempo no éramos pueblo"

Romanos 9:25

1 Pedro 2:11

"concupiscencias que luchan contra el alma"

Romanos 7:23

1 Pedro 2:13

"Sométanse a toda ordenanza"

Romanos 13:1

1 Pedro 2:13

"el rey como supremo"

Romanos 13:1

1 Pedro 2:16

"como gratis"

Romanos 6:16 ; 1 Corintios 7:22

1 Pedro 2:18

"siervos, estad sujetos"

Efesios 6:5 ; Efesios 6:8 ; Colosenses 3:22 ; 1 Timoteo 6:1-2

1 Pedro 2:24

"estar muerto a los pecados"

Romanos 6:2 ; Romanos 6:11 ; Gálatas 2:19

1 Pedro 3:1

"Igualmente vosotras, esposas..."

Efesios 5:22 ; Efesios 5:24 ; Colosenses 3:18

"ser ganado por" (κερδηθήσωντσι)

1 Corintios 9:19-20

1 Pedro 3:3

"trenzar el cabello"

1 Timoteo 2:9

1 Pedro 3:4

"el hombre escondido"

Romanos 7:22 ; 2 Corintios 4:16 ; Efesios 3:16

1 Pedro 3:6

"cuyas hijas sois"

Romanos 4:11-12

1 Pedro 3:7

"el vaso más frágil"

1 Tesalonicenses 4:4

1 Pedro 3:8

"lamentable" (εὕσπλαγχνοι)

Efesios 4:32

1 Pedro 3:9

"no devolviendo mal por mal"

Romanos 12:17 ; 1 Tesalonicenses 5:16

1 Pedro 3:13

"¿Quién es el que te hará daño?"

Romanos 8:33

"seguidores (μιμηταὶ) de lo que es bueno"

1 Corintios 4:16 ; Efesios 5:1

1 Pedro 3:16

"tener una buena conciencia"

Hechos 23:1 ; Hechos 24:16 ; 1 Timoteo 1:19

1 Pedro 3:18

"el justo por el injusto"

Romanos 5:6

"en la carne... por el Espíritu"

Romanos 1:3-4 ; 1 Timoteo 3:16

1 Pedro 3:21

"bautismo... por la resurrección de Jesucristo"

Romanos 6:4-5

1 Pedro 3:22

"quien se ha ido al cielo"

1 Timoteo 3:16 ; Efesios 2:6

"ángeles, autoridades y potestades están sujetos a él"

Efesios 1:21 ; Colosenses 1:16 ; Colosenses 2:15 ; Filipenses 2:10

1 Pedro 4:1

"el que ha padecido en la carne, ha cesado del pecado"

Romanos 6:7-11

1 Pedro 4:2

"la voluntad de Dios"

1 Tesalonicenses 4:3

1 Pedro 4:3

"el tiempo pasado de nuestra vida puede ser suficiente"

Romanos 13:11-12

1 Pedro 4:4

"el mismo exceso de disturbios" (ἀσωτία)

Efesios 5:18 ; Tito 1:6

1 Pedro 4:5

"quien dará cuenta"

1 Corintios 4:5

1 Pedro 4:6

"juzgados según los hombres en la carne... vivir según Dios"

1 Corintios 5:5 ; 1 Corintios 11:32

1 Pedro 4:7

"el fin de todas las cosas está cerca"

1 Timoteo 4:1 ; Romanos 13:12 ; 1 Corintios 15:51 ; 1 Tesalonicenses 4:17

1 Pedro 4:9

"usar la hospitalidad"

Romanos 12:13 ; 1 Timoteo 3:2

1 Pedro 4:10

"como cada uno ha recibido el don"

Romanos 12:6 ; 1 Corintios 12:4 ; 1 Corintios 12:28

1 Pedro 4:11

"como los oráculos de Dios"

Romanos 3:2

"que Dios da" (χορηγεῖ)

2 Corintios 9:10

"para que Dios en todas las cosas sea glorificado"

1 Corintios 10:31

1 Pedro 4:13

"participantes de los sufrimientos de Cristo"

Colosenses 1:24

1 Pedro 5:1

"ancianos (πρεσβύτεροι)... tomando la

Hechos 20:17 ; Hechos 20:28 ; Tito 1:5 ,

1 Pedro 5:2

supervisión (ἐπισκοποῦντες)"

7

1 Pedro 5:3

"ejemplos (τύποι) al rebaño"

2 Tesalonicenses 3:9 ; Filipenses 3:17

1 Pedro 5:8

"sé sobrio, sé vigilante"

1 Tesalonicenses 5:6

1 Pedro 5:10

"hacerte perfecto"

1 Corintios 1:10

"establecer"

2 Tesalonicenses 2:17

F. COMPARACIÓN DE LA PRIMERA EPÍSTOLA DE SAN PEDRO CON SU ENSEÑANZA REGISTRADA EN LOS HECHOS

1 mascota.

1 Pedro 1:17

"sin acepción de personas"

Hechos 10:34

1 Pedro 1:20

"predestinado"

Hechos 2:23 ; Hechos 3:13

"manifestado en estos últimos tiempos"

Hechos 2:17

1 Pedro 1:21

"Dios, que lo resucitó de entre los muertos"

Hechos 2:32-36 ; Hechos 3:15 ; Hechos 4:10

1 Pedro 2:4

"una piedra viva, rechazada"

Hechos 4:11

1 Pedro 2:8

"para lo cual también fueron designados"

Hechos 1:16

1 Pedro 2:17

"honrar a todos los hombres"

Hechos 10:28

1 Pedro 3:18

"Cristo... el justo"

Hechos 3:14

Los paralelismos anteriores están, como se verá, a veces en el pensamiento, a veces (y aquí el griego, en su mayor parte, aclara la coincidencia) en el uso de palabras inusuales o características. Por supuesto, no se sigue que el acuerdo implique derivación en cada instancia individual. Lo que sigue puede, se cree, exponerse así brevemente.

(1) Muestran, y este es mi objetivo principal al reunirlos en esta forma tabulada, que la Epístola atribuida a San Pedro indica la presencia de elementos de pensamiento correspondientes a las influencias que sabemos que han estado obrando sobre él en el varias etapas de su vida.

(2) Muestran que, con mucho, la más dominante de estas influencias había sido la enseñanza personal de nuestro Señor y la enseñanza personal o escrita de San Pablo. La mente de San Pedro está, por así decirlo, saturada de pensamientos y frases derivadas de las dos fuentes y, por lo tanto, más allá de las referencias directas a cada una, proporcionan una prueba indirecta de la autenticidad de los documentos en los que ahora los encontramos. , sc. los Evangelios y las Epístolas de San Pablo.

(3) Prueban, en relación con estos últimos escritos, que la idea de un antagonismo entre San Pedro y San Pablo, en la que algunos críticos históricos han encontrado el secreto del desarrollo de la Iglesia Apostólica, está singularmente en desacuerdo con hechos, si admitimos la autenticidad de la Primera Epístola que lleva el nombre de la primera. La miserable caricatura de un Apóstol, una cosa hecha pedazos y remiendos, que se pavonea y echa humo a través de los romances ebionitas conocidos como las Homilías y Reconocimientos Clementinos , no habría sido probable que la escribiera con pensamientos y frases esencialmente paulinas fluyendo de su pluma a cada paso. .

Evidencia externa. Queda como conclusión exponer brevemente la evidencia externa para la recepción de la Primera Epístola de San Pedro en el Canon del Nuevo Testamento. Lo interno, se cree, ya ha sido expuesto con suficiente plenitud.

(1) La Segunda Epístola, incluso si asumiéramos su falsedad, da testimonio de la existencia de una Carta ya existente y de tanta autoridad como para tentar a un escritor seudónimo a enmascararse como si la siguiera por una segunda.

(2) Policarpo cita la Epístola con frecuencia, aunque no la nombra ( Fil . c. ii. v. vi. viii.), y Eusebio ( H. E. iii. 39) dice que Papías hizo lo mismo. Ireneo (iv. 9. 2; 16. 5) tanto citas como nombres, al igual que Clemente de Alejandría ( Strom . iii. p. 544, 584, 585). Orígenes (Euseb. H. E. vi. 25) la cita con frecuencia y habla de ambas epístolas, reconociendo, sin embargo, que se encuentran en diferente posición en cuanto a autoridad, y que la segunda fue muy cuestionada.

Tertuliano ( Scorp . c. 12, 13) lo cita y lo nombra. Se encuentra, aunque no se encuentra el segundo, en el Peschito o versión siríaca temprana. El único hecho de algún peso en el otro lado es que no se nombra en el Fragmento de Muratorian. Desde la época de Tertuliano, la autoridad de la Epístola, sobra decirlo, ha permanecido incuestionable, hasta el siglo pasado, cuando ha sido atacada por algunos críticos alemanes, De Wette, Baur. Schwegler, sobre bases puramente subjetivas y, según se cree, bastante inadecuadas.

CAPÍTULO V

La Segunda Epístola de San Pedro

La Segunda Epístola atribuida a San Pedro se presenta ante nosotros, en lo que respecta a la evidencia externa, algo pesada. Orígenes (circ. 230 dC) es el primer escritor que lo nombra y, al hacerlo, admite que se cuestionó su autoridad. "Pedro, sobre quien está edificada la Iglesia de Cristo, contra la cual las puertas del infierno no prevalecerán, nos ha dejado una Epístola generalmente aceptada (ὁμολογουμένην), y si se quiere, una Segunda, porque esto es cuestionado.

(Euseb. H. E. vi. 25.) Además de esto, a menudo cita la Primera Epístola como " la Epístola Católica". , ni cuando el Canon de Muratorian fue redactado, y no encuentra lugar en ninguno de ellos. Este último, sin embargo, debe notarse, no toma ni siquiera la Primera Epístola, y hasta ahora deja a los dos en pie de igualdad. .

En Eusebio encontramos rastros de una etapa de transición, pero las viejas dudas aún continuaban, y obviamente, en lo que a su propia mente se refería, prevalecían. "Nosotros", dice, "no hemos recibido lo que es corriente como la Segunda Epístola como si tuviera un lugar en el Canon, pero como a muchos les pareció edificante, se estudió con las otras Escrituras". Después habla de conocer sólo una Epístola genuina entre los llamados escritos de Pedro ( H.

mi _ iii. 3), y nuevamente clasifica la llamada Segunda Epístola con las Epístolas de Santiago y Judas, como "cuestionadas (ἀντιλεγόμενα) pero reconocidas por la mayoría de la gente" ( H. E. iii. 25). Jerónimo ( Script. Eccl . i) reproduce el mismo estado equilibrado de sentimiento. La Segunda Epístola fue "rechazada por muchísimos a causa de su diferencia de estilo". Él, sin embargo, lo incluyó en su versión latina, conocida como la Vulgata, y esto probablemente ayudó a determinar su aceptación por parte de la Iglesia occidental.

Las dudas persistieron en Asia Menor y Siria, y fueron expresadas por Gregorio de Nacianceno y Teodoro de Mopsuestia. Estos, sin embargo, gradualmente cedieron, y la Epístola apareció en la versión filoxeniana o siríaca posterior, y fue recibida en el Canon por los Concilios de Laodicea (372 dC) y Cartago (397 dC).

Por otro lado tenemos lo que posiblemente sean referencias alusivas a la Epístola, o incluso citas de ella, aunque no se nombra. Bernabé, o la Epístola que lleva su nombre (c. xv.), trae la idea de que "un día es con el Señor como mil años" ( 2 Pedro 3:8 ), pero esto no era más que una reproducción del El pensamiento judío de un sábado milenario de mil años, y no prueba que lo haya derivado de nuestra epístola.

Justin ( Dial. c. Tryph . c. 89) cita las mismas palabras, pero, por supuesto, no está claro de qué fuente las extrajo, y lo mismo se aplica a su cita por parte de Ireneo (v. 23, 28). Teófilo de Antioquía al hablar de "hombres de Dios como llevados por el Espíritu y así convertidos en profetas" ( ad Autol . ii. 2), de la Palabra o Logos de Dios como una "lámpara que brilla en una morada estrecha" (ii. 1), nos recuerda tanto a 2 Pedro 1:18-21 , que es difícil creer que no conociera la Epístola.

Orígenes (en obras, sin embargo, de las cuales sólo tenemos la traducción latina de Rufinus) una y otra vez cita la Epístola como de Pedro: "Pedro habla a través de las dos trompetas de sus Epístolas" ( Hom . iv. en Josh .); "Pedro dice: Habéis sido hechos partícipes de la naturaleza divina" ( Hom . iv. in Levit .).

En lo que respecta a la evidencia externa, entonces el caso no va más allá de una justa medida de prueba de que la Epístola fue conocida y leída en el siglo segundo, pero que a pesar de su afirmación manifiesta de ser del Apóstol, no fue generalmente aceptada. .

Volvemos a la evidencia interna, y aquí nuevamente hay, a primera vista, una impresión desfavorable a su autenticidad. La descripción inicial que el autor da de sí mismo es diferente de la de la Primera Epístola. También lo es el estilo general del lenguaje y el tenor del pensamiento. Se detiene menos en los pensamientos paulinos de redención, elección, gracia, salvación, menos en las pruebas de la persecución, y la necesidad de la paciencia, y no sin un cierto tono de agitación, y una plenitud de amplificación retórica, habla extensamente de la peligros de los falsos maestros (c.

2) y las burlas de los escarnecedores por la tardanza de la venida del Señor (c. 3). Hay, se ha dicho, una ostentación en la referencia a la Transfiguración (1,16), en el tono condescendiente con que el escritor habla de san Pablo (3,15.16), que no concuerda con la naturalidad y sencillez de la Primera Epístola.

Queda por ver, sin embargo, hasta qué punto un examen más completo de la Epístola confirma o equilibra estas conclusiones. Y aquí tenemos que tratar con un gran número de detalles circunstanciales, cada uno de ellos, puede ser, comparativamente inconcluso en sí mismo y, sin embargo, tiende, en su peso acumulado, a cambiar la balanza de la evidencia.

(1) No es probable que un escritor seudónimo hubiera comenzado su obra con el uso del nombre "Simeón", que de inmediato presentaba una sorprendente variación con respecto al comienzo de la Primera Epístola.

(2) A pesar de la diferencia admitida de estilo, hay no pocos casos en los que palabras comparativamente desconocidas en otros libros son comunes a las dos Epístolas.

2 mascotas.

2 Pedro 1:1

"precioso" (τίμιος)

1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 1:19

2 Pedro 1:2

"gracia y paz sean multiplicadas"

1 Pedro 1:2

2 Pedro 1:3

alaba (ἀρετὰς) la virtud (ἀρετὴ)

1 Pedro 2:9

2 Pedro 1:5

"añadir" (ἐπιχορηγήσατε)

1 Pedro 4:11

2 Pedro 1:7

"amor de los hermanos" (φιλαδελφία)

1 Pedro 1:22 ; 1 Pedro 3:8

2 Pedro 1:10

"convocatoria y elección"

1 Pedro 1:2 ; 1 Pedro 2:21

2 Pedro 1:16

"testigos oculares" (ἐπόπται)

1 Pedro 2:12

2 Pedro 1:19-20

Énfasis puesto en la Profecía.

1 Pedro 1:10-12

2 Pedro 2:1

"el Señor que los compró" (ἀγοράσαντα)

1 Pedro 1:18

2 Pedro 2:2

"lascivia" (ἀσέλγεια)

1 Pedro 4:3

2 Pedro 2:5

Referencia a la historia de Noé.

1 Pedro 3:20

2 Pedro 2:14

"hijos malditos" (literalmente, "hijos de una maldición")

1 Pedro 1:14

2 Pedro 3:5

Historia de Diluvio otra vez.

1 Pedro 3:20

2 Pedro 3:14

"sin mancha ni defecto"

1 Pedro 1:19

2 Pedro 3:15

La enseñanza de San Pablo reconocida.

1 Pedro 5:12

(3) Al comparar la Segunda Epístola con los mismos escritos del Nuevo Testamento con los que se ha comparado la Primera Epístola, se verá que aquí también tenemos puntos de contacto y semejanza. Estos los damos, como antes, en forma tabulada.

A. COMPARACIÓN DE LA SEGUNDA EPÍSTOLA DE SAN PEDRO CON LAS EPÍSTOLAS DE SAN PABLO

2 mascotas.

2 Pedro 1:2

"conocimiento" (ἐπίγνωσις)

Romanos 1:28 ; Romanos 3:20 et al.

2 Pedro 1:3

"piedad" (εὐσέβεια)

1 Timoteo 2:2 ; 1 Timoteo 3:16

2 Pedro 1:6

"templanza" (ἐγκράτεια)

Gálatas 5:23

2 Pedro 1:11

"una entrada" (εἴσοδος)

1 Tesalonicenses 1:9 ; 1 Tesalonicenses 2:1

2 Pedro 1:13

"tabernáculo" (σκήνωμα)

2 Corintios 5:1-3

2 Pedro 1:16

"fábulas" (μῦθοι)

1 Timoteo 1:4 ; 1 Timoteo 2:7

2 Pedro 1:17

"honor y gloria" (τιμὴ καὶ δόξα)

Romanos 2:7

2 Pedro 1:21

"hombres de Dios"

1 Timoteo 6:11

2 Pedro 1:2

"en secreto introducirá" (παρεισάξουσιν)

Gálatas 2:4

"herejías"

1 Corintios 11:19

2 Pedro 1:3

"codicia" (πλεονεξία) como característica de los falsos maestros.

1 Timoteo 6:5 ; Tito 1:11

2 Pedro 1:12

"perecen en su propia corrupción"

1 Corintios 3:17

2 Pedro 1:13

"disturbios durante el día"

Romanos 13:13

2 Pedro 1:19

"promételes libertad"

1 Corintios 10:29 ; Gálatas 5:13

"servidores de la corrupción"

Romanos 6:16 ; Romanos 8:21

2 Pedro 3:1

"sus mentes puras (εἰλικρινεῖς)"

Filipenses 1:10

2 Pedro 3:2

"profetas" y "apóstoles"

Efesios 2:20 ; Efesios 3:5

2 Pedro 3:4

"desde que los padres se durmieron"

1 Corintios 11:30 ; 1 Tesalonicenses 4:15

2 Pedro 3:7

"reservado (τεθησαυρισμένοι) al fuego"

Romanos 2:5

2 Pedro 3:9

"no quiere que ninguno perezca"

1 Timoteo 2:4

2 Pedro 3:15

"la longanimidad de Dios"

Romanos 2:4 ; Romanos 9:22

B. COMPARACIÓN DE LA SEGUNDA EPÍSTOLA DE SAN PEDRO CON LOS EVANGELIOS

2 mascotas.

2 Pedro 1:13

"tabernáculo"

Mateo 17:4

2 Pedro 1:14

"como nuestro Señor Jesucristo me ha mostrado"

Juan 21:18

2 Pedro 1:15

"fallecimiento" (ἔξοδος)

Lucas 9:31

2 Pedro 1:17

La "voz del cielo"

Mateo 17:5

2 Pedro 1:19

"una luz que brilla" (λύχνος φαίνων)

Juan 5:35

2 Pedro 2:5

Referencia a Diluvio y las Ciudades de la Llanura.

Mateo 24:37 ; Lucas 17:26-30

2 Pedro 2:9

"bajo castigo" (κολαζομένους)

Mateo 25:46

2 Pedro 2:17

"nubes que se llevan con una tempestad" (λαίλαψ)

Marco 4:37

2 Pedro 2:19

"servidores de la corrupción"

Juan 8:34

2 Pedro 2:20

"el último fin (τὰ ἔσχατα) es peor para ellos que el principio (τῶν πρώτων)"

Mateo 12:45

2 Pedro 2:22

Yuxtaposición de cerdos y perros.

Mateo 7:6

2 Pedro 3:10

"El día del Señor vendrá como ladrón en la noche"

Mateo 24:43

C. COMPARACIÓN DE LA SEGUNDA EPÍSTOLA DE SAN PEDRO CON LA EPÍSTOLA DE SANTIAGO

2 mascotas.

2 Pedro 1:9

"es ciego... ha olvidado" (λήθην λαβών)

Santiago 1:23-24

2 Pedro 2:14

"seductor" (δελεάζοντες)

Santiago 1:14

D. COMPARACIÓN DE LA SEGUNDA EPÍSTOLA DE SAN PEDRO CON LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLES

2 mascotas.

2 Pedro 1:7

"piedad" (εὐσέβεια)

Hechos 3:12

2 Pedro 1:17

"cuando vino (φερομένης) tal voz"

Hechos 2:2

2 Pedro 1:21

"como fueron inspirados (φερόμενοι) por el Espíritu Santo"

2 Pedro 2:1

"negando al Señor (δεσπότην) que los compró"

Hechos 4:24

2 Pedro 2:13

"alborotar durante el día"

Hechos 2:15

Los doy, por supuesto, en cada caso, con un valeat quantum , y no digo que, incluso tomados colectivamente, equivalgan a una prueba de identidad de autoría. Sin embargo, creo que se admitirá que al menos muestran que la Segunda Epístola que lleva el nombre de San Pedro proviene de alguien que vivió al mismo tiempo y en la misma atmósfera de pensamiento que la Primera, que estaba familiarizado con el mismos escritos y usaban las mismas palabras y frases.

No estoy dispuesto a enfatizar el mero hecho de que el escritor afirma que fue testigo de la Transfiguración y escuchó la voz del cielo ( 2 Pedro 1:16-17 ); porque eso, en el supuesto de autoría personificada, sería parte de la personificación. Pero es, creo, un asunto de consideración que aquí también, en esta insistencia en las reminiscencias personales de la historia del Evangelio, el escritor de la Segunda Epístola se encuentra en el mismo pie que el escritor de la Primera.

Porque él también habla de su posición como "testigo de los sufrimientos de Cristo" ( 1 Pedro 5:1 ), y pinta la escena de esos sufrimientos ( 1 Pedro 2:21-24 ) no menos vívidamente que el escritor del Segundo Epístola pinta la de la gloria de la Transfiguración.

Y hay, puede agregarse, una especie de naturalidad, casi, si no del todo, más allá del alcance del arte, en la forma en que, mediante una sutil pero perfectamente inteligible asociación de ideas, el recuerdo de esa escena conduce a pensamientos y palabras. como el "tabernáculo" y la "muerte", que en realidad se habían asociado con él. Hay, si no me equivoco, una naturalidad similar en la referencia a la predicción de nuestro Señor de la forma de la muerte del Apóstol ( Juan 21:18 ) (no registrada, se recordará, en ninguno de los tres primeros Evangelios), en 2 Pedro 1:14 , en comparación con la exhortación en 1 Pedro 5:2 , que reproduce el mandato de "apacientar el rebaño de Dios", que debe haber estado asociado inseparablemente con esa predicción en el Apóstol.Juan 21:15-17 ).

Queda por preguntarse si la diferencia de pensamiento y estilo admitida puede explicarse adecuadamente sobre la hipótesis de la identidad de la autoría. Me atrevo a pensar que esa explicación se encuentra en el singular paralelismo entre el segundo capítulo de esta Epístola y la Epístola de San Judas. Ese paralelismo es tan sorprendente que es imposible resistirse a la conclusión de que un escritor usó los materiales que le proporcionó el otro, o que ambos los derivaron de alguna fuente común.

Reservando la discusión de estas alternativas para la Introducción a la Epístola de San Judas , asumiré aquí que la última Epístola fue la primera de las dos. Lo que sugieren los hechos ante nosotros es entonces lo siguiente. La Primera Epístola había sido escrita y enviada por Silvano. Cuando lo escribió, el Apóstol pensaba principalmente en las persecuciones que azotaban a las Iglesias asiáticas, y se detiene naturalmente en las verdades que eran el fundamento de la esperanza y el consuelo de los que sufrían, en la conducta que sería la mejor apología cuando ellos comparecieron ante el tribunal del magistrado o en el forum domesticum de la familia, cara a cara con sus acusadores.

Poco después llegan otras noticias, más alarmantes y que hablan de otros peligros. Oye hablar de maestros como los descritos en las Epístolas Pastorales, "apartados de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios, teniendo cauterizada la conciencia como con hierro al rojo vivo" ( 1 Timoteo 4:1-2 ), destituidos de la verdad, considerando la profesión de piedad como un medio de hacer dinero ( 1 Timoteo 6:5 ), avaros, jactanciosos, soberbios, sin afecto natural,… "amantes de los placeres más que de Dios" ( 2 Timoteo 3:1-7 ), alardeando de "una ciencia ( gnosis ) falsamente llamada" ( 1 Timoteo 6:20 ).

Además de estos hay burladores dentro y fuera de la Iglesia, quienes, sosteniendo que la Resurrección ya pasó ( 2 Timoteo 2:18 ), sostuvieron también como una consecuencia natural que no habría una Segunda Venida del Señor para juzgar los vivos y los muertos ( 2 Pedro 3:1-4 ), y se burlaron de la promesa de su venida.

La Epístola de San Judas se pone en sus manos dando una descripción de estos maestros. No es una suposición improbable que le haya sido enviado por Santiago, el hermano del Señor, con quien, como su hermano Apóstol de la Circuncisión, naturalmente estaría en comunicación, o incluso que el mismo Judas pudo haber sido el portador de su propia carta. Él está, si uno puede aventurarse a decirlo así, sobresaltado y horrorizado ante la imagen que se le presenta.

Debía escribir una vez más a las Iglesias asiáticas, advirtiéndolas contra esta nueva forma del mal, y poniendo todo el peso de su autoridad en la balanza de los que luchaban por la fe, por la pureza, por la santidad, por la esperanza del Resurrección a la vida eterna. No bastaría con transmitir la carta de San Judas. Su propio nombre era más conocido y tendría mayor peso con él.

Es un punto pequeño, pero que, hasta donde llega, coincide con el punto de vista así sugerido, que la forma del nombre del Apóstol en la Segunda Epístola (Simeón) es la que aparece en el registro de Hechos 15:14 , tal como lo usó Santiago y actual en la Iglesia de Jerusalén. Si el discípulo que trajo la carta de San Judas procedía de esa Iglesia, y fue empleado por San Pedro como amanuense, ¿qué más natural que empleara esa forma?

La manera en que el escritor de la Segunda Epístola trata la de San Judas está exactamente de acuerdo con esta hipótesis, y la hipótesis explica fenómenos que de otro modo presentarían una dificultad considerable. Lo adapta, por así decirlo, al uso no sólo de los judíos helenísticos, sino también de los prosélitos del paganismo, e incluso de los conversos incircuncisos, a quienes anhelaba alcanzar. Él no pondrá una piedra de tropiezo en su camino, refiriéndose a la tradición de la naturaleza de la caída de los ángeles como similar al pecado de las Ciudades de la Llanura, que se encuentra en el Libro apócrifo de Enoc. , y no fue encontrado (excepto en un pasaje interpretado muy variadamente, Génesis 6:4 ) en ninguna Escritura Canónica.

Por una razón similar, se aparta de la tradición o leyenda de la disputa de Miguel y Satanás sobre el cuerpo de Moisés (Judas, versículo 9), y así generaliza la afirmación de que se refiere más naturalmente a la historia de Josué, hijo de Jozedec. , en Zacarías 3:1-5 , y no reproduce la cita del Libro de Enoc (Judas, verso 14), que tan bien podría haber parecido a su propósito.

Con la característica tendencia, mostrada en la Primera Epístola, a detenerse en la historia de Noé, la agrega a la lista de ejemplos de advertencia de San Judas ( 2 Pedro 2:5 ). Amplía las pocas palabras con que San Judas habla de los "escarnecedores" de los últimos días (Judas, versículo 18), para traer a sus lectores la forma especial de burla que había oído como corriente entre ellos ( 2 Pedro 3:1-10 ).

Sobre estas bases entonces, (1) de una cantidad adecuada de acuerdo en cuanto al pensamiento y lenguaje entre las dos Epístolas, y (2) de una explicación adecuada de las diferencias que deben admitirse para presentarse en una comparación, estoy dispuesto a creo que hay suficiente para inclinar la balanza a favor de la aceptación posterior de la Segunda Epístola por la Iglesia en general, en contra de las dudas anteriores.

Puede agregarse finalmente, que estas mismas dudas, y la consiguiente demora en la aceptación, eran lo que cabía esperar dadas las circunstancias del caso. Un tiempo de persecución interrumpió necesariamente la libre comunicación de una Iglesia con otra. No era fácil que una carta encíclica fuera leída públicamente en las reuniones de las Iglesias a las que iba dirigida, cuando esas reuniones no podían celebrarse sin el peligro de la violencia y el ultraje.

Tampoco debemos olvidar que los falsos maestros que fueron condenados por la Epístola tenían interés en suprimirla en la medida en que esa supresión estuviera a su alcance. Renunciarían a su autoridad. No sería extraño que arrojaran dudas sobre su autoría, y que esas dudas ganaran cierto grado de actualidad y fueran reproducidas incluso por quienes no tenían el mismo motivo para sugerirlas.

Resta que debemos dar un breve bosquejo del contenido de la Epístola.

ANÁLISIS DE LA SEGUNDA EPÍSTOLA DE SAN PEDRO

2 Pedro 1 . El Apóstol se dirige a aquellos en las Iglesias asiáticas que eran partícipes con él de la misma fe preciosa ( 2 Pedro 1:1-2 ). Con la fuerza de los dones de la gracia de Dios para ellos, los llama a continuar, en el poder de las promesas de Dios y su comunión en la Naturaleza Divina, de una gracia de carácter a otra ( 2 Pedro 1:3-7 ).

Tal progreso es la condición del conocimiento. Sin ella hay ceguera mental y miopía ( 2 Pedro 1:8-9 ), y no pueden hacer segura su vocación y elección ( 2 Pedro 1:10-11 ). El sentido de esta dependencia del conocimiento de la práctica hace que el escritor esté ansioso por recordarles lo que ya sabían.

La vida estaba pasando, y el fin vendría pronto; y por eso no tardaría en proveer para su partida ( 2 Pedro 1:12-15 ). Podía hablar con plena confianza, pues había visto la gloria excelsa y oído la voz del Cielo en el Monte Santo ( 2 Pedro 1:16-18 ).

Pero incluso un testimonio más seguro que ese se encontraba en la presencia permanente de la Palabra profética, la misma ahora como lo fue en la antigüedad, haciendo que las palabras de los hombres de Dios no fueran sus propias palabras, sino las del Espíritu Santo ( 2 Pedro 1:19-21 ).

2 Pedro 2 . Como antes hubo falsos profetas, así hay ahora falsos maestros, que niegan al Señor que los rescató, y hacen prosélitos como medio de ganancia ( 2 Pedro 2:1-3 ). La historia del pasado muestra que el juicio de Dios es contra tales hombres.

Perecerán como los ángeles que pecaron; como lo hizo el mundo de los impíos en el Diluvio; como lo hicieron las ciudades de la Llanura ( 2 Pedro 2:4-8 ). Sin embargo, en cada uno de estos casos, los que permanecieron fieles fueron salvos, y así será ahora ( 2 Pedro 2:9 ).

Los vicios que más caracterizaron a estos falsos maestros fueron su impureza, su presunción, su desprecio, su vida lasciva y lujuriosa, su codicia ( 2 Pedro 2:10-14 ), reproduciendo en todos estos puntos el carácter de Balaam ( 2 Pedro 2:15-16 ).

Pozos sin agua y nubes impulsadas por tempestades, estos eran los símbolos apropiados de estos jactanciosos de la libertad que eran esclavos de la corrupción ( 2 Pedro 2:17-19 ). Cualquier conocimiento que alguna vez habían tenido de Cristo no hizo más que agravar su culpa, y sus últimos días fueron peores que los primeros. Mejor les hubiera sido no haber conocido nunca la verdad que haberla conocido y luego vuelto, como las bestias inmundas del proverbio, a su inmundicia ( 2 Pedro 2:20-22 ).

2 Pedro 3 . El Apóstol, recordando a sus lectores su carta anterior, les invita a recordar lo que habían oído de los Apóstoles y profetas de la Iglesia acerca de la venida del Señor ( 2 Pedro 3:1-2 ). Se encontrarían con burladores que se mofaban de ellos con la demora de esa Venida ( 2 Pedro 3:3-4 ).

Harían bien en recordar que el mundo había perecido una vez antes por el agua ( 2 Pedro 3:5-6 ), y por lo tanto no era imposible que fuera destruido en lo sucesivo por el fuego ( 2 Pedro 3:5-7 ). Cualquier demora que pudiera haber no era más que la prueba de la paciencia de Dios, para quien mil años eran como un día, dando a los hombres más tiempo para el arrepentimiento ( 2 Pedro 3:8-9 ).

Tarde o temprano vendrá el fin, pero no será de mera destrucción, sino que traerá el cielo nuevo y la tierra nueva, en los cuales mora la justicia ( 2 Pedro 3:10-13 ). Teniendo esto en cuenta, los hombres deben buscar la aptitud para ese nuevo mundo. Su propio maestro, Pablo, a quien el escritor reconoce como un hermano amado, les diría que la longanimidad de Dios los estaba guiando al arrepentimiento ( 2 Pedro 3:14-15 ).

Si encontraban algunas cosas difíciles de entender en sus Epístolas, debían recordar que así era también con las otras Escrituras, las cuales, como sus escritos, estaban sujetas a perversión ( 2 Pedro 3:16 ). Por último, el escritor termina, como comenzó, llamando a sus lectores a crecer en gracia y conocimiento.

CAPÍTULO VI

Introducción a la Epístola de San Judas

I. El escritor . El escritor de la Epístola se describe a sí mismo de una manera totalmente excepcional en las Epístolas del Nuevo Testamento. Él es "el siervo del Señor Jesucristo y el hermano de Santiago ". El uso del primer término sería, como encontramos en la descripción que San Pablo hace de sí mismo en Filipenses 1:1 y San Pedro en 2 Pedro 1:1 , compatible con su posición de Apóstol, pero hay, por así decirlo, el al menos, una improbabilidad prima facie en el pensamiento de que alguien que podría reclamar atención en el terreno superior de ser un Apóstol de Cristo debería reclamarla en el terreno inferior de ser el "hermano de Santiago", quienquiera que sea Santiago.

Esta probabilidad antecedente puede parecer, en un principio, contrarrestada por el hecho de que en nuestra versión en inglés aparece un "Judas el hermano de Santiago" en las listas de los Doce Apóstoles en Lucas 6:16 y Hechos 1:13 . Sin embargo, debe notarse que la palabra "hermano" es, como lo muestran las cursivas, interpolada por los traductores, y que la combinación griega, de acuerdo con la regla seguida en todos los demás casos, se traduciría naturalmente como "Judas, el hijo de James" (Ἰούδας Ἰακώβου), la relación de hermandad se indica en otra parte mediante el uso de la palabra adecuada (ἀδελφός).

Se puede decir con seguridad que esta habría sido la traducción aquí, si los traductores no hubieran sido guiados por la impresión que les causaron las palabras iniciales de esta epístola, y el deseo de traer la lista de los Doce de San Lucas en armonía con ellas [ 15]. Por lo tanto, hasta ahora la descripción "Judas, el hermano de Santiago" es adversa a la opinión que tenemos ante nosotros de los escritos de un Apóstol. Había, sin embargo, dos que llevaban los nombres de Judas y Santiago, o Jacobo, de cuya relación como hermanos no hay sombra de duda.

"Santiago y José y Judas y Simón" son nombrados en Marco 6:3 como los hermanos de nuestro Señor. El primero mencionado, y por lo tanto probablemente el mayor de los cuatro, adquirió prominencia en la historia de la Iglesia Apostólica, como en Gálatas 1:19 , y una tradición casi uniforme lo identifica con el Santiago que preside el concilio de Jerusalén en Hechos 15 y que recibe a san Pablo con mucha bondad en Hechos 21:18-25 .

Asumiendo que él es en algún sentido el hermano del Señor, se sigue que Judas compartió esa distinción, y se ha demostrado, se cree, más allá de la sombra de una duda, que no hay base adecuada para identificarlos con Santiago, el hijo de Alfeo, y Judas, el hijo (¿o hermano?) de Santiago en la compañía de los Doce.

[15] Puede ser bueno notar el hecho, ya que esta sugerencia puede parecer a algunos lectores una propuesta un tanto sorprendente, que tiene la aprobación de, al menos, dos de las versiones anteriores en inglés. Tyndale (1534) y Cranmer (1539) dan "Judas, James" sonne". Wyclif y la versión Rhemish simplemente reproducen el griego, "Judas of James". La Ginebra da "Judas, James" brother . Luther también da "Judas, Jakobi Sohn", y es seguido por Bengel y Meyer.

Difícilmente sería adecuado, aquí, reabrir la discusión que el lector encontrará en la Introducción al Comentario sobre la Epístola de Santiago en esta serie, en cuanto a la relación precisa de "los hermanos del Señor". Baste decir que de las tres hipótesis alternativas, (1) que los hermanos eran hijos de José y María, (2) que eran hijos de la hermana de la Virgen y de Cleofás (supuesta por algunos como idénticos a Alfeo), y (3) que eran hijos de José por un matrimonio anterior, posiblemente del carácter del levirato, el último parece recomendarse a sí mismo como el más probable en sí mismo, que encaja mejor con todos los datos del caso, y mejor respaldado también por testimonios externos.

Desde este punto de vista, Judas debe haber nacido unos pocos años antes del 4 a. C. y, si estamos en lo cierto al asignar su Epístola a casi la misma fecha que las de San Pedro, debe haber tenido no mucho más de setenta años en el momento de escribirla. eso. Quizás no haya ningún escritor en el Nuevo Testamento de cuya vida y carácter sepamos tan poco. Sólo podemos imaginarnos, como en el caso de su hermano Santiago, la vida del hogar de Nazaret, el asombro incrédulo con el que vieron aparecer a Aquel a quien habían conocido durante tantos años en el trato diario de la vida hogareña. primero en el carácter de un maestro, y luego de un profeta, y luego del Cristo tan esperado.

Así fue que procuraron detener Su obra ( Mateo 12:46 ; Marco 3:31-35 ; Lucas 8:19-21 ), y aún estaban en la posición de los que no creían cuando subieron a la Fiesta de Tabernáculos seis meses antes del cierre del Ministerio de nuestro Señor ( Juan 7:5 ).

Sin embargo, se convirtieron a una aceptación plena de sus pretensiones entre la crucifixión y la ascensión; probablemente, podemos creer, por Su aparición a Santiago después de la Resurrección ( 1 Corintios 15:7 ), o por su participación en la manifestación que se hizo a quinientos hermanos a la vez ( 1 Corintios 15:6 ).

Más allá de esto no sabemos absolutamente nada. La tradición es absolutamente silenciosa, y su nombre no aparece ni siquiera en las leyendas de los Evangelios apócrifos. Sin embargo, se puede mencionar una conjetura que tiene al menos cierta apariencia de probabilidad. Los nombres de José y Judas aparecen en la historia de la Iglesia Apostólica en dos ocasiones memorables. En el primero, "José (o José), que se llama Barsabas" y se distingue por el nombre adicional de Justo, fue presentado por los ciento veinte hermanos que se reunieron después de la Ascensión como candidato para el Apostolado vacante ( Hechos 1:23 ), y no parece improbable, considerando la posición que posteriormente ocupó Santiago, el hermano del Señor, que él también pudo haber sido uno de los hermanos, que pudo dar su testimonio del hecho de la Resurrección.

Si el nombre Barsabas fuera simplemente un patronímico, sería, por supuesto, fatal para esta hipótesis. Sin embargo, la analogía de Bernabé ( Hechos 4:36 ) hace que no sea improbable que pueda ser un epíteto descriptivo del carácter. De cinco significados posibles, "hijo de conversión", "hijo de quietud", "hijo de un juramento", "hijo de un anciano", "hijo de sabiduría", el anciano Lightfoot (sobre Hechos 1:23 ) da el preferencia a lo último.

Aceptando esto, tenemos dos puntos notables de acuerdo con Santiago, el hermano del Señor. Ambos se caracterizan por su amor por la sabiduría, ambos son conocidos por ser conspicuamente "justos" o rectos. Que San Lucas deba dar la forma latina y no griega de ese epíteto sugiere la inferencia de que este personaje fue reconocido por los discípulos de habla latina, los "extranjeros de Roma, judíos y prosélitos", en Jerusalén ( Hechos 2:10 ).

En segunda instancia, tenemos mencionado como profeta a "Judas, de sobrenombre Barsabas", quien fue enviado con Silas a Antioquía como portador de la carta encíclica que transmitía el decreto de los Apóstoles y Ancianos en Jerusalén ( Hechos 15:22 ; Hechos 15:32 ).

Él y su compañero se describen como "hombres principales" (ἄνδρες ἡγούμενοι) [16] entre los hermanos. Después de su visita a Antioquía, donde él y Silas exhortaron a los hermanos con "muchas palabras", regresó a Jerusalén: no sabemos más de él.

[16] La descripción es, creo, fatal para la opinión, que el anciano Lightfoot y algunos otros han adoptado, de que José y Judas Barsabas eran hijos de Alfeo, y que este último era, por lo tanto, un Apóstol. La suposición de un escritor de que Sabas era una forma contraída de Zebedeo, y que por lo tanto eran hermanos de los apóstoles Santiago y Juan, apenas requiere más que una mención pasajera.

La hipótesis de que ahora tratamos tiene en todo caso el mérito de encajar con estos hechos, y arrojar luz sobre ellos y sobre el carácter de la Epístola. Explica la prominencia de este Judas en la Iglesia de Jerusalén, y el tono de autoridad en el que escribe, y su selección por parte de su hermano Santiago para ser el portador de la carta a la Iglesia de Antioquía. Da una aplicación más definida a la referencia de San Pedro al mandamiento de los profetas y Apóstoles ( 2 Pedro 3:2 ) y explica su propia referencia a los Apóstoles solamente y no a los profetas (Judas, versículo 17).

Si asumiéramos que estaba con San Pedro en el momento en que se escribió la Segunda Epístola, se explicaría el uso de la forma excepcional de Simeón como en el discurso de Santiago en Hechos 15:14 .

El silencio que descansa sobre el nombre de Judas, el escritor de la Epístola, es, sin embargo, significativo en sí mismo. Indica una vida pasada en relativa quietud, como la de su hermano, el obispo de Jerusalén. La historia contada por Hegesipo (Euseb. H. E. iii. 18) que los nietos de Judas que "según la carne fue llamado el hermano del Señor" fueron buscados por los delatores o delatores, bajo Domiciano, y llevados ante el Emperador, que estaba perturbado por el temor de la "venida" de Cristo, y fue despedido por él cuando le mostraron sus manos endurecidas por el trabajo y le contaron la historia de su herencia de pobreza, indica una vida humilde, pero no ascética. , y está de acuerdo con la afirmación de San Pablo de que los hermanos del Señor estaban casados ​​(1 Corintios 9:5 ).

Leyendo entre líneas la Epístola, podemos rastrear algo del carácter del hombre. Echamos de menos la serena calma que caracteriza la enseñanza de su hermano, pero su ausencia se explica adecuadamente por la fecha posterior de la Epístola, por la presencia de nuevos peligros, por la ardiente indignación suscitada por las impurezas sensuales de los falsos maestros con los que se relaciona. tuve que hacer. Lo que más nos sorprende, en cierto sentido, como una dificultad inesperada, es la referencia a narraciones y profecías que no encontramos en ninguna parte de las Escrituras canónicas del Antiguo Testamento y que se encuentran en apócrifos espurios y no auténticos.

¿Había leído, preguntamos, el Libro de Enoc , y la Asunción de Moisés , o algún libro similar? (Véanse las notas sobre los versículos 9 y 14 de Judas.) Difícilmente se puede dudar de que, salvo por prejuicios antecedentes a favor de una teoría arbitraria a priori de la inspiración, deberíamos responder afirmativamente a esta pregunta. Difícilmente podemos pensar que sea probable que él y sus colaboradores no leyeran más libros que los incluidos en el Canon Hebreo del Antiguo Testamento.

La Epístola de Santiago muestra, sin lugar a dudas, que estaba familiarizado con la Sabiduría de Salomón y el Eclesiástico del Hijo de Eclesiástico. (Ver Introducción a Santiago , p. 33.) San Pablo, al mencionar a Janes y Jambres ( 2 Timoteo 3:8 ), se refiere claramente a alguna otra historia de Moisés que la que encontramos en el Pentateuco.

Y si admitimos una vez la posibilidad de un conocimiento de la literatura palestina vigente en ese momento, sabemos que libros como los referidos bien pudieron estar a su alcance, y, de ser así, no era extraño que los usara, sin examinar críticamente su veracidad histórica, como si fueran ilustraciones que dieran sentido y fuerza a sus consejos. Sabemos que los falsos maestros contra los que escribió se caracterizaban en gran parte por su afición a las "fábulas judías" ( Tito 1:14 ), y las referencias alusivas a libros con los que estaban familiarizados tenían, por lo tanto, la naturaleza de un argumentum ad hominem. . Luchó contra ellos, por así decirlo, con sus propias armas.

II. Relación de la Epístola de San Judas con la Segunda Epístola de San Pedro

El paralelismo entre 2 Pedro 2 y la Epístola de San Judas se encuentra en la superficie. Hay suficiente semejanza para asegurar que un escritor conocía la obra del otro, suficiente diferencia para mostrar que ejerció cierta medida de independencia al tratar con los materiales puestos así a su alcance. Se cree que las siguientes consideraciones conducen a la inferencia de que la Epístola de San Judas fue la primera de las dos.

(1) Era más probable que San Pedro incorporara el contenido de una Epístola corta como la de San Judas, en la más larga que estaba escribiendo, que San Judas, con toda la Segunda Epístola de San Pedro ante él, debería se ha limitado a una sola sección de ella.

(2) Era más probable que San Pedro, al reproducir a San Judas, hubiera creído conveniente, como se dijo anteriormente, omitir este o aquel pasaje que podría parecerle probable que ocupara su lugar entre las cosas "difíciles de entender". o ser piedra de tropiezo para los débiles, que Judas haya añadido estos elementos a lo que encontró escrito por San Pedro.

Lo que se ha sugerido anteriormente (p. 80) parece la explicación probable de la semejanza entre las dos Epístolas. El de Judas fue llevado a San Pedro, quizás puesto en sus manos por el mismo escritor. Trajo ante él una nueva forma de maldad; y no dudó, utilizando posiblemente la ayuda de San Judas como amanuense, para escribir a aquellos de la dispersión a quienes Judas también se había dirigido. Parece, en general, probable por la ausencia de cualquier mención de Iglesias individuales, que la Epístola de este último fue dirigida, como la de su hermano, a todo el cuerpo de "las doce tribus que estaban dispersas" ( Santiago 1:1 ).

tercero Historia de la Epístola de San Judas

Lo que se ha dicho de la Segunda Epístola de San Pedro vale, con una notable excepción, de la Epístola de San Judas. No es mencionado ni citado por ninguno de los Padres Apostólicos, Clemente, Ignacio, Policarpo, ni en la Epístola de Bernabé ni en el "Pastor" de Hermas, ni en Ireneo, ni en los fragmentos de Papías. Clemente de Alejandría es el primer Padre que lo cita y nombra ( Paedag .

iii. 8, Strom , iii. 2). Le sigue Orígenes, quien en su Comentario sobre Mateo 13:55-56 , dice que Judas escribió una epístola "de pocos versos pero llena de poderosas palabras de sabiduría celestial", y la cita en otra parte, aunque en un pasaje con duda en cuanto a su recepción ( Comm. sobre Mateo 22:23 ).

Tertuliano (circ. 210 ad) lo cita ( de Hab. Mul . i. 3) como obra de un Apóstol. Falta en el Peschito, o Versión Siriaca (indicación suficiente, como se ha señalado [17], de que no es del Apóstol Judas, quien, bajo el nombre de Tadeo, era el evangelista tradicional de Edesa); y cuando llegamos al siglo IV, Eusebio ( H. E. iii. 25) lo sitúa entre los Antilegomena o libros en disputa, y Jerónimo menciona ( Cat. Script. Eccles .) que aunque entonces recibido, había sido rechazado por muchos debido a que cita el Libro apócrifo de Enoc.

[17] Canon Venables en el Diccionario de la Biblia de Smith , art. Judas, Epístola de .

La singular excepción mencionada anteriormente es la del Fragmento Muratoriano (circ. 170 dC), que, aunque omite toda mención de las Epístolas de Santiago y San Pedro, reconoce claramente la de San Judas. Todavía no se ha dado una explicación satisfactoria de la omisión de la primera, pero la misma ausencia de cualquier mención de ellas hace que el hecho de que la última sea nombrada sea una prueba más decisiva de que la Epístola que ahora tenemos ante nosotros fue reconocida como canónica a mediados de el segundo siglo

ANÁLISIS DE LA EPÍSTOLA DE SAN JUDAS

El escritor se dirige en general a todos los que fueron consagrados y llamados como pueblo de Dios ( Jueces 1:1-2 ). Afirma que había sido movido a escribirles, exhortándolos a luchar por la fe, por los peligros del tiempo ( Jueces 1:3 ).

Los hombres impíos están convirtiendo la gracia de Dios en libertinaje ( Jueces 1:4 ). Por tanto, los creyentes deben recordar que ningún privilegio, por grande que sea, los exime del peligro de caer, como cayeron los israelitas después de salir de Egipto, como cayeron los ángeles y las ciudades de la Llanura ( Jueces 1:5-7 ).

Los pecados de los falsos maestros eran como los de ellos y peores, como pecados contra la naturaleza, pecados según el patrón de los de Caín, Balaam y Coré ( Jueces 1:8-11 ). Se mezclaron en las Agapas con propósitos impuros: todas las imágenes de desorden natural, nubes sin lluvia, árboles marchitos, estrellas errantes, se realizaron en sus vidas ( Jueces 1:12-13 ).

Verdaderamente había profetizado Enoc que el Señor vendría a juzgar a tales, murmuradores, obstinados y avaros ( Jueces 1:14-15 ). A partir de ese cuadro del mal, el escritor se vuelve para advertir a sus lectores contra otro peligro no menos amenazador de los burladores de los últimos días, sensuales y cismáticos ( Jueces 1:17-19 ).

En contraste con estas dos clases, debían edificarse en la fe, la oración y el amor ( Jueces 1:20-22 ). No deben vacilar en reprender a los que necesitan reprensión, sino que deben tratar cada caso según sus propios méritos, con mayor o menor severidad ( Jueces 1:22-23 ). El escritor termina con una adscripción de alabanza a Dios como su protector y preservador de todos los peligros que los amenazaban.