La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades
Editor general: JJS PEROWNE, DD
Obispo de Worcester
LAS EPÍSTOLAS A
TIMOTEO Y TITO
CON INTRODUCCIÓN Y NOTAS
POR
EL REV. AE HUMPHREYS, MA,
RECTOR DE FAKENHAM, NORFOLK;
PARTICIPANTE FALLECIDO Y TUTOR ASISTENTE DE TRINITY COLLEGE, CAMBRIDGE
EDITADO PARA LOS SÍNDICOS DE LA PRENSA UNIVERSITARIA
Cambridge:
EN LA PRENSA UNIVERSITARIA
1895
[ Todos los derechos reservados .]
LOS ÚLTIMOS VIAJES DE SAN PABLO
para ilustrar Introducción pp. 41 44
PREFACIO
POR EL REDACTOR GENERAL
El editor general de The Cambridge Bible for Schools considera correcto decir que no se hace responsable ni de la interpretación de pasajes particulares que hayan adoptado los editores de varios libros, ni de ninguna opinión sobre puntos de doctrina que puedan tener. expresado. En el Nuevo Testamento, más especialmente, surgen cuestiones de la más profunda importancia teológica, sobre las cuales los intérpretes más capaces y concienzudos han discrepado y siempre discreparán.
Su objetivo ha sido en todos estos casos dejar a cada Contribuyente el libre ejercicio de su propio juicio, teniendo cuidado de evitar en la medida de lo posible la mera controversia. Se ha contentado principalmente con una cuidadosa revisión de las notas, con señalar omisiones, sugiriendo ocasionalmente una reconsideración de alguna pregunta, o un tratamiento más completo de pasajes difíciles, y cosas por el estilo.
Más allá de esto, no ha intentado interferir, sintiendo que es mejor que cada Comentario tenga su propio carácter individual y estando convencido de que la frescura y la variedad del tratamiento son más que una compensación por cualquier falta de uniformidad en la Serie.
Decanato, Peterborough.
CONTENIDO
I. Introducción
A. La autenticidad y la fecha de las epístolas
Capítulo I. Evidencia externa
Capítulo II . Evidencia Interna. I. San Pablo y la Orden de la Iglesia Primitiva
Capítulo III . Evidencia Interna. II. El último estilo y características de St Paul
Capítulo IV . Evidencia Interna. tercero Los últimos viajes de San Pablo
Capítulo V. Evidencia Interna. IV. San Pablo y el gnosticismo primitivo
Capítulo VI . Resumen y conclusiones
B. Los Amigos a los que se refieren las Epístolas
Capítulo VII . vida de timoteo
Capítulo VIII . vida de tito
C. El Tema y Contenido de las Epístolas
Capítulo IX . Análisis de las epístolas
II. Texto y notas
tercero Apéndice
IV. Índice
Mapa
* ** El texto adoptado en esta edición es el de la Biblia de párrafos de Cambridge del Dr. Scrivener . Se observarán algunas variaciones del Texto ordinario, principalmente en la ortografía de ciertas palabras y en el uso de la cursiva. Para conocer los principios adoptados por el Dr. Scrivener con respecto a la impresión del Texto, consulte su Introducción a la Biblia de párrafos , publicada por Cambridge University Press.
-La herejía es la escuela del orgullo.
Jácula Prudentum .
-He resuelto establecer la Forma y el Carácter de un verdadero Pastor, para que tenga una Marca a la cual apuntar: la cual también pondré lo más alto que pueda, ya que dispara más alto el que amenaza a la Luna, que el que apunta. en un árbol".
G. Herbert.
-Obispos y Sacerdotes, bienaventurados sois, si profundo
(Como el tuyo sobre todas las oficinas es alto)
En lo profundo de vuestros corazones yace el sentido del deber;
Cristo os ha encargado que alimentéis y guardéis
De los lobos tu porción de Sus ovejas escogidas:
Trabajando como siempre a la vista de tu Maestro,
haciendo de tu tarea más difícil tu mejor deleite,
¡Qué perfecta gloria cosecharéis vosotros en el Cielo!
Pero en el Oficio solemne que buscasteis
Y emprendió amonestado, si mal
Vuestra práctica demuestra, aunque sin fe pero en pensamiento,
Obispos y sacerdotes, pensad qué abismo profundo
Te espera entonces, si se les enseñó correctamente
¡Quién enmarcó la Ordenanza por sus vidas repudiadas!"
W.Wordsworth.
INTRODUCCIÓN
A. LA AUTENTICIDAD Y LA FECHA DE LAS EPÍSTOLAS
CAPÍTULO I
Evidencia externa
Nunca hubo ninguna duda en la Iglesia, desde el primer siglo hasta el presente, de que San Pablo fuera el autor de estas epístolas. El rechazo de Marción, como bien se ha señalado, aumenta la fuerza de este testimonio, pues demuestra que se llamó expresamente la atención sobre el tema. Y el Canon de las Escrituras de Marción no fue fijado por la evidencia de autenticidad, sino por su propia aprobación del contenido de cualquier libro.
El ataque hecho en el presente siglo sobre la autenticidad de las epístolas se basa en argumentos extraídos de sus características internas. Al estimar el peso que debe atribuirse a estos argumentos, es importante primero quedar suficientemente impresionado por la fuerza de la evidencia externa. Por lo tanto, en lugar de descartar este lado de la cuestión en una oración, es bueno poner a la vista los diferentes grupos de testimonios hasta la posición reconocida dada a las epístolas por la Iglesia en el Canon y el Concilio.
( a ) El testimonio de los Padres Apostólicos
Epístola de Bernabé , cad 75. - He aquí otra vez es Jesús, no un hijo de hombre, sino el Hijo de Dios, y fue revelado en carne en una figura.” Comparar 1 Timoteo 3:16 .
Clemente de Roma , cad 95. -Alzando hacia él manos puras e inmaculadas" (1 ad Cor . c. 29). Comparar 1 Timoteo 2:8 . -Rey de los siglos" (c. 61). Compare 1 Timoteo 1:17 .
Ignacio de Antioquía , cad 112. -No os dejéis seducir por doctrinas extrañas ni fábulas anticuadas que son inútiles" ( ad Magn . c. viii.). Comparar Tito 1:13 ; Tito 3:9 . -Agradar al Capitán en cuyo ejército estáis servir" ( ad Polyc . c. vi.). Compare 2 Timoteo 2:4 .
Policarpo de Esmirna , cad 112. -Pero el amor al dinero es el principio de todas las tribulaciones. Sabiendo, pues, que nada trajimos al mundo, ni nada podemos sacar, armémonos con las armas de la justicia” ( ad Philipp . c. 4). Compare 1 Timoteo 6:7 ; 1 Timoteo 6:10 .
Epístola a Diogneto , cad 117 (Westcott), cad 150 (Lightfoot). -Una de las más nobles e impresionantes de las disculpas cristianas primitivas" (Lightfoot), no improbablemente dirigida a Diogneto, el tutor de Marco Aurelio. -Cuando llegó la estación que Dios había ordenado cuando en lo sucesivo manifestaría su bondad y poder (¡Oh, el muy grande ternura y amor de Dios)". Compárese Tito 3:4 .
( b ) El testimonio de los apologistas griegos
Justino Mártir , cad 146, quien, como filósofo cristiano en el paseo público de Éfeso, mantuvo una discusión con el judío Trifón probando del Antiguo Testamento que Jesús era el Cristo.
-La bondad de Dios y su amor hacia el hombre" ( Dial. c. Tryph . c. 47). Compare Tito 3:4 .
Teófilo de Antioquía, cad 168, su sexto obispo, quien escribió para convencer a un erudito amigo pagano de la verdad del cristianismo.
- Además, respetando el ser en sujeción a los gobernantes y autoridades y orando por ellos, la palabra divina nos manda que llevemos una vida tranquila y sosegada" ( ad Autolyc . iii. 14). Compárese con Tito 3:1 ; 1 Timoteo 2:2 .
( c ) El testimonio de los primeros herejes
Basilides , cad 110, un contemporáneo más joven de Cerinto, tiene quizás en la frase -en sus propios tiempos" una cita de 1 Timoteo 2:6 .
Marción , cad 140, excluyó las tres epístolas de su Canon, como testimonio en contra de sus puntos de vista gnósticos y docetas, y por lo tanto es un testigo de ellos.
Heracleon , cad 150, un amigo familiar de Valentinus el gnóstico, reclama el título del primer comentarista del Nuevo Testamento; y los fragmentos de su comentario contienen una alusión a 2 Timoteo 3:13 .
Teodoto , cad 150, también escritor de los valentinianos, cita 1 Timoteo según Epifanio.
Taciano , cad 160, cabeza de los encratitas, combinando la doctrina valentiniana de los eones con el ascetismo de Marción, afirmó según Jerónimo que la Epístola a Tito era con toda seguridad de San Pablo.
( d ) El testimonio de las versiones antiguas
La versión Peshitto-Syriac , cad 130, del siglo II, completada poco después de la era apostólica, y que tiene un peso especial debido a la ausencia de todos los libros no canónicos de esta primera versión, contiene las tres epístolas.
La versión latina antigua , ca. 150, -quizás coetánea con la introducción del cristianismo en África" de una forma u otra, el testimonio temprano más importante del texto y la interpretación de toda la Biblia también contiene las tres epístolas.
Westcott ( Canon of New Testament , p. 243) resume así el testimonio de estas versiones más antiguas: "Dan el testimonio de iglesias, no de individuos. Proporcionan una prueba de la autoridad de los libros que contienen, ampliamente difundidos". , continuos, llegando hasta el límite de nuestros registros históricos, su peso real es aún mayor, pues cuando la historia habla por primera vez de ellos, habla como de lo que se reconoció como herencia de un período anterior, que no puede haber sido mucho después de la fecha de los Apóstoles".
( e ) El testimonio de las Iglesias
(1) La Iglesia Galicana
177 d. C. La Epístola de las Iglesias de Vienne y Lyon a los hermanos en Asia y Frigia cita 1 Timoteo, -Vehemently cayó su ira sobre... Atalo de Pérgamo, columna y baluarte de todo el distrito". Comparar 1 Timoteo 3:15 .
Ireneo , obispo de Lyon, ca. 180, comienza su prefacio citando 1 Timoteo 1:4 , agregando -como dice el Apóstol," y cita 1 Timoteo 1:9 ; 1 Timoteo 6:20 ; 2 Timoteo 4:9-11 ; Tito 3:10 .
(2) La Iglesia de Alejandría
Clemente de Alejandría, cad 180, director de la escuela de catequesis en Alejandría 190 200 dC, cita 1 Timoteo 4:1 ; 1 Timoteo 6:20 ; Tito 1:12 , refiriéndose al "bendito Pablo", "el Apóstol", "el noble Pablo" como el autor. Él y Orígenes, su sucesor, sin duda incluyen estas epístolas en su Canon de las Escrituras.
(3) La Iglesia Africana
Tertuliano de Cartago, cad 200, cita, por ejemplo, 1 Timoteo 6:20 ; 2 Timoteo 1:14 ; Tito 3:10-11 , y hablando de Marción dice: -Me maravillo desde que recibió una carta escrita a un particular, la Epístola a Filemón, que rechazó dos a Timoteo y una a Tito escritas sobre el tema del orden de la Iglesia.
El Canon de la Iglesia Africana incluye estas epístolas.
(4) La Iglesia Romana
Hipólito, obispo en Portus, cad 220, tiene, en sus escritos indudables, citas de estas epístolas, como de todos los libros reconocidos excepto Filemón y 1 Juan. En la lista de sus obras hay una titulada Versos sobre todas las Escrituras. Lightfoot las considera descripciones métricas del Antiguo y Nuevo Testamento, y el Fragmento de Muratori como parte de ellas. En cualquier caso, es un resumen. de la opinión de la Iglesia Occidental sobre el Canon", e incluye -una carta a Filemón, una a Tito, dos a Timoteo; cartas de estima y afecto personales, pero tenidas en honor y consideradas como Sagrada Escritura por la Iglesia Católica para su instrucción en la disciplina de la Iglesia”.
( f ) El testimonio del Historiador
La era de Diocleciano trajo persecución que arreciaba con especial violencia contra las Escrituras. Entre los resultados encontramos el testimonio del gran Eusebio el Historiador , cad 300, quien describe los pasos finales en la historia del Canon, la formación de los libros del Nuevo Testamento en colecciones distintas, -un cuaternión de Evangelios, "- catorce Epístolas de San Pablo," -siete epístolas católicas." En el grupo Paulino se incluyen las Epístolas Pastorales, y colocadas entre los escritos Canónicos "Reconocidos".
( g ) El testimonio de los Concilios
En este punto sólo resta señalar que las Epístolas Pastorales están incluidas en el contenido de los tres grandes manuscritos. de la Biblia griega, la alejandrina (A), la vaticana (B), la sinaítica (א), que pertenecen a este período 300 400 dC, época de los grandes Concilios; y que forman parte del Canon del Nuevo Testamento promulgado con autoridad por el
Tercer Concilio de Cartago , 397 d.C. Incluidas en las Escrituras de Atanasio, de Jerónimo, de Agustín, estas Epístolas mantuvieron su lugar indiscutible, mientras que el Canon del Nuevo Testamento se convirtió -ya no en un problema sino en una tradición.
CAPITULO DOS
Evidencia Interna
yo
San Pablo y la Orden de la Iglesia Primitiva
La Iglesia ha sido, es y será siempre una ; como su Fundador, Dios en Cristo, el "mismo ayer, hoy y por los siglos"; el organismo central para la bendición del mundo. Esa bendición fue dada en todas las épocas pasadas, es dada ahora y siempre será dada en muchas formas, por muchos agentes, el funcionamiento de las leyes naturales, el surgimiento y la caída de las naciones, a través de toda la ciencia y toda la historia; pero el organismo central es espiritual, como esperaría cualquiera que reconozca que "Dios es un Espíritu", y el hombre, el vértice de la creación, también espiritual; es decir, la acción del supremo Creador y Gobernador sobre los espíritus de los hombres a través de la evolución de las fuerzas espirituales.
De Adán a Noé, de Noé a Abraham, de Abraham a Moisés, de Moisés a Malaquías, de Malaquías a Juan Bautista, de la Encarnación a la Resurrección, de la Resurrección a la venida del Espíritu Santo, desde entonces hasta ahora, desde ahora, hasta el segundo Advenimiento, estas fuerzas espirituales han estado, están y estarán trabajando, reuniendo fuerza y ampliando su esfera con los siglos.
No dudo a través de las edades un propósito creciente corre,
Y los pensamientos de los hombres se ensanchan con el proceso de los soles.
Tennyson, Locksley Hall .
Nos interesa aquí la Iglesia cristiana en sus comienzos, la relación de las Epístolas Pastorales con ese primer siglo de la nueva vida de la Iglesia que comenzó con el derramamiento pentecostal del Espíritu Santo de su Cabeza Ascendida Encarnada.
Convenientemente podemos señalar cuatro épocas a distancias aproximadamente iguales de una generación cada una, 33 dC; 66; 99; 133. En torno a estas cuatro fechas se reúne la mayor parte de la evidencia que nos queda respecto a la organización y ministerio de la Iglesia cristiana en sus primeros tiempos; y es sólo repasando, cronológicamente, la literatura de estas fechas, que podemos ver cuán apropiadamente en orden de desarrollo la organización de la Iglesia de las Epístolas Pastorales encuentra su lugar en el 66, 67 dC, en lugar de una o dos generaciones más tarde.
Primera Época
ad 33. Encontramos Apóstoles escogidos y nombrados en disposición. Los Evangelios dan gran prominencia a la elección de los Doce por nuestro Señor, Mateo 10:1-5 ; Marco 3:14-19 ; Lucas 6:12-16 ; Juan 6:67-71 .
"Nuestro Señor los escogió temprano en Su carrera pública. Después de su llamado como Apóstoles, parecen haber estado continuamente con Él o en Su servicio. La iglesia madre en Jerusalén creció bajo sus manos (Hechos 3-7); y su superior el poder y la dignidad eran reconocidos universalmente por los gobernantes y el pueblo ( Hechos 5:12 ss.
)". Alford, Dict. Bib . p. 84. El oficio ministerial no es creado por la Iglesia sino que está listo para la Iglesia. tres mil almas. Y perseveraban en la doctrina de los Apóstoles y en su comunión, y en el partimiento del pan, y en las oraciones. Y el Señor les añadía cada día los que se iban salvando” ( Hechos 2:41 ).
Segunda Época
35 dC El número aumentó muy pronto a cinco mil, y con el aumento diario de la lista, era necesario cierto desarrollo de la organización. Muy pronto se estableció el principio del Diaconado ( Hechos 6:3 ) con elección popular pero ordenación Apostólica, 35 dC; y durante los 30 años que siguen a esta fecha encontramos Diáconos, Presbíteros (llamados también Vigilantes u Obispos) y Apóstoles comprometidos en la dirección de la Iglesia.
El Presbiterio aparece como existente. Los ancianos de Israel estaban adscritos tanto a la ciudad como a la sinagoga, siendo admitidos por la imposición de manos. Puede ser que los Apóstoles "encontraron a mano esta organización judía, y cuando sus miembros aceptaron el mensaje del Evangelio, continuaron su trabajo, ampliándolo con las peculiaridades del esquema cristiano". Lefroy, Ministerio cristiano , p.
149. El aviso más antiguo es del año 45 dC, cuando el socorro para los hermanos pobres de Judea fue enviado "a los ancianos" por mano de Bernabé y Saulo ( Hechos 11:30 ). Se piensa que los Apóstoles, habiendo declarado su resolución de no tener más tratos con las finanzas, y teniendo los diáconos solo la tarea de administrar, los presbíteros, como los siguientes en autoridad a los Apóstoles, recibirían el regalo, que luego los diáconos desembolsarían.
Nuevamente en el año 50 dC el "Concilio" tuvo una importante cuestión doctrinal ante sí, la salvación sin ceremonias judías. Los presbíteros estaban en el Concilio y, por lo tanto, se considera que se les confió el ministerio de la palabra; y no estaban, como sostiene el Dr. Hatch, "como los ancianos judíos, sólo oficiales de administración y disciplina." De nuevo en 1 Tesalonicenses, escrito casi con certeza en el año 52 dC, y por lo tanto el más antiguo de los escritos cristianos que poseemos, San Pablo exhorta a "la iglesia de los Tesalonicenses" "a los que trabajan entre vosotros , y os presiden en el Señor , y os amonestan ; y tenerlos en muy alta estima en amor por causa de su obra”, 1 Tesalonicenses 5:12-13 .
57 ad. Cinco años después, en 1 Corintios, escrito desde Éfeso, san Pablo subraya las funciones "ministeriales, probatorias y administrativas" de los diferentes y ya numerosos grados de ministros; y en que todo es don del Salvador ascendido; “A unos puso Dios en la Iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros ( ministeriales ), luego los que hacen milagros, después los que sanan ( evidentes ), los que ayudan, los que gobiernan ( administrativos ), los diversos géneros de lenguas ( evidentes )”, 1 Corintios 12:28 .
Y al año siguiente, 58 d. C., dirigiéndose a "los ancianos de la iglesia" de Éfeso, a quienes ha enviado a llamar a Mileto, les dice: "Tened cuidado de vosotros y de todo el rebaño en el que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos , para apacentar la Iglesia de Dios, que él ganó con su propia sangre". Y aunque el Dr. Hatch cita la LXX. uso ( Hechos 20:28 ) de la palabra griega para -alimentar", como mostrando que -regla", sin embargo, el uso de nuestro Señor de la misma palabra "alimentar, cuidar, apacentar”, al dar la Comisión Apostólica a San Pedro está totalmente en contra de esto; y los deberes de los presbíteros-obispos definidos por esta palabra ciertamente incluyen los diversos oficios de un pastor, el de conducir, alimentar, cuidar -pasce mente, pasce ore , pasce opere, pasce animi oratione, verbi exhortatione, exempli exhibicione" (Bernard en Alford, citado por Lefroy).
61 dC Cuatro años después, habiendo tenido lugar mientras tanto el encarcelamiento en Cesarea, San Pablo escribe desde Roma y saluda a los "obispos" y "diáconos" en Filipos, queriendo decir evidentemente presbíteros por "obispos". Véase Lightfoot, Phil . pags. 94, "Es increíble que él reconociera solo el primer y tercer orden y pasara por alto el segundo, aunque el segundo era absolutamente esencial para la existencia de una iglesia y formaba el elemento básico de su ministerio".
62 d. C. Una lista más breve de las funciones del ministerio, pero similar a la que envió a los corintios desde Éfeso, san Pablo la envía ahora a los mismos efesios desde Roma en el 62 d. y algunos evangelistas ( ambulantes ), y algunos pastores y maestros ( estacionarios ), para perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo.
"En el pasaje de Corinto, el punto enfatizado es la armonía Divina en la variedad de las diferentes clases de funciones. En esto, el énfasis se pone más bien en la provisión para todas las ocasiones y localidades posibles, y podemos ver la amplia visión de la Iglesia Católica que tiene por igual su “clero itinerante o misionero y el clero estacionario o localizado.” Este deber estacionario y local, de ser pastores y maestros, sería el de los presbíteros especialmente (Lightfoot, Phil . exc. p. 192).
ad 63. Y en la Epístola de Santiago se asigna muy definidamente a los presbíteros otra función espiritual: "¿Está alguno entre vosotros enfermo? Que llame a los ancianos de la iglesia y que oren por él, ungiéndole con aceite en la nombre del Señor", Santiago 5:14 .
65 d. C. En la Epístola a los Hebreos, el escritor, probablemente en Siria, "en el intervalo crítico entre el 64 d. C., el gobierno de Gessius Florus, y el 67 d. C., el comienzo de la guerra judía", habla en general de un ministerio de espiritualidad. guía e instrucción, y de una sagrada sucesión en ella; "obedeced a los que os gobiernan y sométanse a ellos, porque velan por vuestras almas ", c. 13:17, y antes, "acordaos de los que os enseñorearon , los cuales os hablaron la palabra de Dios ", 13:7.
Y San Pedro, escribiendo muy probablemente desde Roma después de la liberación y partida de San Pablo, y después de la persecución de Nerón (64 d. C.), insta a los "presbíteros" pertenecientes a las diferentes comunidades cristianas de Asia Menor a "hacer el trabajo de los obispos" con celo desinteresado. . “Exhorto, pues, a los ancianos de entre vosotros, que soy anciano con él… apacentad la grey de Dios que está entre vosotros, ejerciendo la vigilancia no por fuerza, sino de buena gana”, 1 Pedro 5:1-2 .
Así llegamos al final de la segunda época o generación , ya la fecha supuesta de las Epístolas Pastorales. (Ver arriba, p. 14.)
ad 66. En 1 Timoteo y Tito no encontramos tanto "un claro avance en la organización de la condición de la Iglesia exhibida en las otras Epístolas de San Pablo" (Wace, Speaker's Comm ., p. 764) como una exposición más detallada de la deberes y funciones pertenecientes al apostolado , al presbiterio y al diaconado , oficios todos los cuales ya hemos visto reconocidos.
Tal avance como parece haber mentiras en el silencio observado en cuanto a los otros oficios mencionados en otros pasajes; y, hasta ahora, la preparación divina está hecha para su extinción gradual. Pero en la generación que siguió a las Epístolas Pastorales, como veremos en la Enseñanza de los Doce Apóstoles , todavía eran vigorosas.
El apostolado es el tema principal tanto de 1 Tim. y Tito. Asumimos que el cargo dado tanto a Timoteo como a Tito es el de Vicario-apostólico, representante de San Pablo (ya sea temporal o permanente), 1 Timoteo 1:3 ; Tito 1:5 .
El alcance de 1 Tim. es el mantenimiento del depósito de la fe católica, "para que encargue a algunos que no enseñen ninguna doctrina extraña", siendo el propósito del mandamiento "el amor procedente de un corazón puro y de una buena conciencia y de una fe no fingida", 1 Timoteo 1:4-11 ; 1 Timoteo 6:20-21 .
Su esfera es la vigilancia de la vida pública y la oración de adoración por todos "para que podamos llevar una vida tranquila y pacífica", 1 Timoteo 2:2 .
Su método es la provisión de ministros suficientes y suficientemente calificados de dos grados, obispos , cuya formación y trabajo se describen en 1 Timoteo 3:1-7 , y que son llamados "presbíteros" en una descripción posterior, 1 Timoteo 5:17 , y diáconos , que se describen en 1 Timoteo 3:8-13 .
Su eficacia descansa en el propio ejemplo de Timoteo en la conducta, el estudio, el uso de los dones espirituales, la entrega a los ancianos y los jóvenes, los pobres y los ricos, la viuda y el esclavo, 1 Timoteo 3:14 a 1 Timoteo 6:21 .
De manera similar, podemos colocar las instrucciones a Tito bajo los mismos encabezados, aunque son más breves y están ordenadas de manera independiente.
El alcance del apostolado; el mantenimiento de la verdad de la que depende la vida, y sus "buenas obras", Tito 1:1-4 ; Tito 1:10-16 .
su esfera ; la supervisión de la vida pública y la religión, Tito 2:11 ; Tito 3:1 .
Su método ; del suministro de ministros sólo se nombra un grado, el de "presbíteros", aquí también llamados "obispos" Tito 1:5 .
Su eficiencia ; dependiente de su propio alto ejemplo en doctrina, buenas obras y conducta hacia los mayores y los jóvenes, los herejes y los ortodoxos, Tito 2:1 ; Tito 3:8 .
ad 67. Lo personal supera a lo oficial en las fervientes expresiones de las últimas palabras del Apóstol en 2 Timoteo: algo del mismo alcance rastreamos en 2 Timoteo 1:12 , "guardar el buen depósito"; algo de la misma esfera en 2 Timoteo 1:1 ; 2 Timoteo 1:2 , "vida en Cristo", con su doble sello de santa devoción y devota santidad, "conoce el Señor a los que son suyos" y "apartados de la injusticia"; algo del mismo método en 2 Timoteo 2:2 ; 2 Timoteo 2:14, "encomienda las sanas palabras a hombres fieles", "recuérdalas"; pero vemos al padre moribundo muy solícito por la conducta personal de su "amado hijo", para que pueda "cumplir su ministerio" y llevar en alto el estandarte apostólico que cae de su propia mano, 2 Timoteo 1:3 ; 2 Timoteo 1:2 :1, 2 Timoteo 1:3 , 15 26, 3: 2 Timoteo 1:10 , 4: 2 Timoteo 1:1 .
La eficacia del apostolado se basa más ansiosamente que nunca en el propio carácter y comportamiento de Timoteo: "Aviva el don de Dios que está en ti", "Sufre penalidades conmigo", "Procura con diligencia presentarte aprobado a Dios, “Sé instantáneo a tiempo, fuera de tiempo”, “Porque ya estoy siendo ofrecido”.
69 dC La evidencia que ofrece el Apocalipsis de San Juan pertenece muy probablemente a los dos o tres años que siguieron a la muerte de San Pablo. (Ver resumen de argumentos para esta fecha, Cambridge Companion to Bible , p. 84.) Las Epístolas dirigidas a las Siete Iglesias de Asia son enviadas al "ángel" de cada Iglesia. Si permitimos el simbolismo oriental y hebraico de la forma en que esta porción, como las otras porciones del Apocalipsis, está expresada, parecerá estar de acuerdo con el tema principal de las Epístolas Pastorales que el énfasis de la responsabilidad debe ponerse en un ministro presidente.
Supongamos que, históricamente, la base de esta visión simbólica es una jefatura de algún tipo ejercida en cada Iglesia por el momento por un delegado apostólico itinerante o estacionario; que en el espíritu de las Epístolas Pastorales se había hecho y se estaba haciendo generalmente alguna provisión similar (de la cual dan ejemplos), dondequiera que las Iglesias estuvieran suficientemente asentadas; luego en este apostolado delegado nos hacemos una idea suficiente de la concepción presente al vidente inspirado; y parece que vemos la confirmación divina del plan, todavía formándose históricamente, para la única autoridad apostólica en cada distrito.
Las "siete iglesias" indican la visión de la Iglesia en su plenitud pactada; las "siete estrellas en la mano derecha de Cristo" significan la autoridad apostólica completa, inmediata y constantemente derivada de Él (Trench, Seven Churches in Asia , pp. 52, 53).
"Las siete estrellas" son también "los siete ángeles", según la riqueza de la imaginería oriental, "por un título celestial transferido en el AT ya a los hombres, Eclesiastés 5:6 ; Hageo 1:13 ; Malaquías 2:7 ; Malaquías 3:1 , designando no la personalidad sino el oficio de aquellos seres celestiales por quienes es propiamente llevado" (Trench, p. 56).
La objeción del obispo Lightfoot, que el tiempo no permitió un cambio en la organización suficiente para establecer un "obispo" propiamente dicho, no se opone a la explicación anterior; y bien podríamos afirmar que en la misma medida el tiempo no permite el cambio a peor, aparentemente representado en la condición de las Iglesias asiáticas. La verdad parece ser que no hay un gran cambio de organización o de vida. Es otro Apóstol el que está repasando ambos, y se está expresando con la viveza de un hijo del trueno, con la imaginería de un oriental, y bajo el aflujo del simbolismo profético.
La otra objeción de Bp Lightfoot, que "el Ángel es hecho responsable de la Iglesia en un grado totalmente inadecuado para cualquier oficial humano", también parece ser respondida por el pensamiento de la identificación veterotestamentaria del profeta con la gente.
A su propia opinión de que las estrellas, a diferencia de los fuegos terrenales de los candelabros, son los representantes celestiales de las Iglesias, "la estrella que brilla constantemente por su propia luz inherente", el Dr. Lee ( Speaker's Commentary , vol. iv. p. 512) objeta razonablemente que, "si esto fuera así, cada estrella" o "ángel" seguramente sería impecable; y, sin embargo, los ángeles de las iglesias de Esmirna y Filadelfia, solo de los siete, son mencionados sin reproche".
Tercera Época
Después de la luz gradualmente creciente así arrojada sobre la organización y el ministerio de la Iglesia hasta nuestra segunda época, el final de la primera generación, es tentador encontrarnos en la actualidad en tinieblas en cuanto a los años entre 70 y 90 dC con respecto a evidencia contemporánea directa. Porque aunque tanto el obispo Lightfoot como el Dr. Salmon están de acuerdo en fechar la Epístola de Bernabé (probablemente homónima del Apóstol) en el reinado de Vespasiano, 75 d. profetas y "maestro" se usa generalmente y no técnicamente.
Nuestra siguiente serie de escritos puede fecharse aproximadamente
95 ad. La Tercera Epístola de San Juan , que compite con su Evangelio por el último lugar en el Canon del Nuevo Testamento, parece indicar la misma preeminencia de un oficial eclesiástico en el rechazo de la carta de comunión de San Juan y el misionero hermanos, los portadores de ella por Diótrefes: "Escribí a la iglesia, pero Diótrefes, que finge primacía sobre ellos, no nos recibe", v.
9. Notamos además tanto en esta como en la Segunda Epístola que San Juan se da a sí mismo el título de "El Presbítero" ( 2 Juan 1:1 ; 3 Juan 1:1 ), como San Pedro se había llamado a sí mismo "Presbítero Compañero", 1 Pedro 5:1 .
Ahora pasamos fuera del Canon del NT; y, en la misma fecha, encontrar en la Primera Epístola de Clemente , escrita desde Roma a Corinto, evidencia de la misma superintendencia apostólica, y los mismos dos grados de ministros, obispos o presbíteros y diáconos.
Dice de los Apóstoles: "Nombraban a los obispos y después les daban continuidad para que, si éstos se durmieran, les sucedieran otros hombres aprobados". Habla de "aquellos obispos que fueron nombrados por los apóstoles o después por otros hombres de reputación , con el consentimiento de toda la Iglesia", y continúa, "no será un pecado leve para nosotros si echamos fuera a los que han ofrecido el dones del oficio del obispo intachable y santamente.
Bienaventurados los presbíteros que se han ido antes, viendo que su partida fue fecunda y madura; porque no temen que nadie los quite de su lugar designado" (c. 44). En las palabras en cursiva vemos rastros primero de la delegación apostólica de las Epístolas Pastorales y de los "ángeles" de la Revelación, y luego de la identidad de obispos y presbíteros.
Aproximadamente de la misma fecha, según los mejores críticos, es la Enseñanza de los Apóstoles , "un manual de la Iglesia del cristianismo primitivo", cuyo texto fue recuperado por el obispo Bryennius en 1875 y publicado en 1883. Los puntos relacionados con el presente El tema está bien resumido por Bp Lightfoot, Apostolic Fathers , p. 215. “El orden profético itinerante aún no ha sido desplazado por el ministerio permanente localizado, sino que coexiste con él como en vida de S.
Pablo, Efesios 4:11 ; 1 Corintios 12:28 . En segundo lugar, aparentemente el episcopado aún no se ha vuelto universal. La palabra -obispo" todavía se usa como sinónimo de -presbítero", y el escritor por lo tanto une -obispos" con diáconos (§ 15), como S.
Pablo lo hace, 1 Timoteo 3:1-8 ; Filipenses 1:1 , en circunstancias similares".
Del mismo modo Dr Salmon ( Int. N. T., pp. 613, 614), "En la parte que trata de los maestros de la Iglesia, el lugar principal se le da a los Apóstoles y Profetas. Pero la palabra -Apóstol" no tiene el significado limitado al que la restringe el uso moderno. Los "Apóstoles" son misioneros errantes o enviados de las Iglesias. Se dan instrucciones en cuanto al respeto que se debe rendir a un Apóstol, y el entretenimiento que se le debe proporcionar por una Iglesia a través de la cual podría pasar, pero se supone que no lo hace. no contemplan hacer una estancia permanente... El lugar principal en la instrucción de la Iglesia local está asignado a los "profetas", cuyas declaraciones debían ser recibidas con el respeto debido a su inspiración divina, y que tenían derecho a recibir de sus congregaciones tal tributos como los judíos solían pagar a los sumos sacerdotes.
Se contempla la posibilidad de que en la Iglesia no haya profeta. En ese caso, las primicias se darán a los pobres. También se hace mención de maestros, por lo cual entiendo a personas que daban instrucción pública en la Iglesia, pero que no hablaban -en el espíritu” como lo hacían los profetas… La primera mención es sólo de apóstoles y profetas; luego se dan indicaciones para Celebración eucarística dominical, y luego se añade -elegidos, por tanto , para vosotros obispos y diáconos.
"Estos, se nos dice, deben ser honrados con los profetas y maestros, como cumpliendo un ministerio similar. La inferencia entonces sugiere que en el momento en que se escribió este documento, la Eucaristía solo fue consagrada por el presidente de la asamblea de la Iglesia, quien celebró un oficio permanente, y que probablemente podría ser también un predicador; pero que en la mente del escritor los inspiradores que impartían instrucción pública ocupaban el lugar más alto".
Los pasajes a los que se hace referencia en estos extractos se encontrarán en la siguiente selección del Libro, cc. xi. XV. "Mas en cuanto a los apóstoles y profetas, haced así según la ordenanza del Evangelio. Que todo apóstol, cuando venga a vosotros, sea recibido como el Señor; pero no se quede más de un solo día, o, si es necesario, , un segundo igualmente; pero si permanece tres días es un falso profeta.
…Y todo profeta que hable en el Espíritu no lo probaréis ni lo discerniréis; porque todo pecado será perdonado, pero este pecado no será perdonado... Todo verdadero profeta que desee establecerse entre vosotros es digno de su alimento. Así también es digno el verdadero maestro, como el artífice de su alimento. De todas las primicias, pues… tomaréis y daréis como primicias a los profetas, porque ellos son vuestros principales sacerdotes.
Pero si no tenéis profeta, dadlo a los pobres... Y en el día del Señor juntaos y partid el pan y dad gracias, confesando primero vuestras transgresiones, para que vuestro sacrificio sea puro... Designad, pues, obispos y diáconos dignos del Señor, hombres mansos, y no amadores del dinero, y veraces y aprobados; porque a vosotros también realizan el servicio de los profetas y maestros. Por tanto, no los despreciéis; porque ellos son vuestros hombres ilustres junto con los profetas y maestros".
Hay que añadir que los falsos maestros, profetas y apóstoles, contra los que tantas advertencias dirigen San Pablo y San Pedro en la generación anterior, y San Juan en la presente, se manifiestan dolorosamente en este Libro. “Si el apóstol pide dinero, es un falso profeta… Por sus caminos el falso profeta y el profeta serán reconocidos… Si no tiene oficio, según vuestra sabiduría, estableced cómo vivirá como cristiano entre vosotros, pero no en la ociosidad. Si no hace esto, está traficando con Cristo. Cuidado con tales hombres ".
99 d. C. Esta generación parece cerrarse con el " Pastor " de Hermas , si, de acuerdo con la opinión más reciente de Zahn y Salmon y otros, se asume como autor a un Hermas no conocido de otro modo, que vivió alrededor del 90 100 d. C., y tan familiarizado con Clemente, a quien se dirige una copia de su libro para ser enviado. La evidencia interna, está de acuerdo Bp Lightfoot ( Apost. Fathers , p. 294), sugerirá esta fecha, especialmente los avisos del ministerio cristiano y de la condición de la Iglesia en general.
El oficio profético es particularmente prominente. De hecho, parecería como si el propio Hermas fuera un profeta y, como sugiere el Dr. Salmon, "sentía cierto celo por la dignidad superior de los presbíteros. Así, en una visión (3, 1) la Iglesia que se le aparece en forma de una señora le dice que se siente. -No -responde modestamente-, que se sienten primero los presbíteros. -Siéntate, como te digo -responde la señora- (Ent .
NT _ 593). El verdadero y falso profeta se distinguen fuertemente "el que tiene el Espíritu que es de lo alto es manso y tranquilo y de mente humilde, y se abstiene de toda maldad y vanidad de este mundo" el otro, que "parece tener un espíritu se enaltece, y desea tener un lugar principal, y luego es insolente y desvergonzado y hablador y versado en muchos lujos y en muchos otros engaños, y recibe dinero por su profetizar, y si no lo recibe, no profetiza" ( Mand . xi.).
Los siguientes pasajes sugieren un ministerio similar al ya descrito en esta época. “Las piedras escuadradas y blancas y que encajan entre sí en sus uniones, estos son los apóstoles y obispos y maestros y diáconos, que caminaron en pos de la santidad de Dios y ejercieron su oficio de obispo y maestro y diácono en pureza y santidad para la elegidos de Dios" ( Vis . iii. 5). -Pero las piedras, señor -dije yo-, que venían de lo profundo y estaban encajadas en el edificio, ¿quiénes son? -Las primeras -dice él-, incluso las diez que estaban puestas en los cimientos son la primera generación; los veinticinco son la segunda generación de hombres justos; los treinta y cinco son los profetas de Dios y sus ministros; los cuarenta son apóstoles y maestros de la predicación del Hijo de Dios" "
9. xv.). De nuevo escribe sobre "apóstoles y maestros que predicaban por todo el mundo" ( S . 9, xxv), de "diáconos que ejercían mal su oficio y saqueaban el sustento de viudas y huérfanos" ( S . 9, xxvi), y de "obispos, personas hospitalarias, que en todo tiempo sin cesar acogían a los necesitados ya las viudas en su ministerio, y se comportaban en todo tiempo con pureza" ( S . 9, xxvii.).
Cuarta Época
117 ad. La característica sorprendente de la evidencia de los escritos cristianos, ordenados así cronológicamente de acuerdo con la autoridad más reciente de las críticas sobrias, es la reducción del período durante el cual se establece definitivamente el establecimiento del episcopado local, y la desaparición definitiva del episcopado local. el oficio profético y aparentemente otros ministerios itinerantes, deben ser considerados para haber tenido lugar; un período de quince o veinticinco años como máximo.
Porque llegamos ahora a la evidencia de las Epístolas de Ignacio , 117 30 dC, que han sido examinadas en los últimos años con gran cuidado. El siguiente resumen del Dr. Plummer ( Pastoral Epistles , p. 113) da las conclusiones que se pueden sacar con seguridad. "Las investigaciones de Lightfoot, Zahn y Harnack han colocado la autenticidad de la forma griega corta de las Epístolas de Ignacio fuera de discusión razonable.
Aún no se puede determinar su fecha exacta. La evidencia es fuerte de que Ignacio fue martirizado en el reinado de Trajano; y si eso se acepta, las cartas no pueden ser posteriores al año 117 dC Pero incluso si esta evidencia se rechaza por no concluyente, y las cartas se fechan diez o doce años después, su testimonio será de suma importancia. Prueban que mucho antes del año 150 dC el episcopado era la forma de gobierno reconocida en todas las Iglesias de Asia Menor y Siria; y como Ignacio habla de -los obispos que están establecidos en las partes más lejanas de la tierra", prueban que según su creencia el episcopado era la forma reconocida en todas partes ( Efesios .
iii.). Esta evidencia se fortalece no poco por el hecho de que, como todos los críticos sanos de ambos lados ahora están de acuerdo, las Epístolas de Ignacio evidentemente no fueron escritas para magnificar el oficio episcopal o para predicar el sistema episcopal. El objetivo principal del escritor es desaprobar el cisma y todo lo que pueda tender al cisma. Y en su opinión, la mejor manera de evitar el cisma es mantenerse muy unido al obispo.
Así, la magnificación del oficio episcopal se produce incidentalmente; porque Ignacio da por sentado que en todas partes hay un obispo en cada iglesia que es el gobernante debidamente designado de la misma, la lealtad a quien será una seguridad contra todas las tendencias cismáticas... El oficio de los profetas parece haberse extinguido cuando Ignacio escribió; por profetas siempre se refiere a los profetas del Antiguo Testamento".
De las siete epístolas, seis contienen las declaraciones más claras y definidas en cuanto a obispo, presbíteros y diáconos; los seis son evidentemente sus fervientes cargos agonizantes de amor y unidad a través de estos. Eso a los romanos les parece tan lleno de un igualmente ferviente encargo agonizante a la Iglesia de allí para que no estorbe su martirio, que no queda lugar para ningún otro tema. Debe bastar con dar un pasaje de cada epístola.
"Para que podáis obedecer al obispo y al presbiterio sin distracción de la mente, partiendo un pan que es la medicina de la inmortalidad". ( A los Efesios , c. 20.)
“Sed celosos de hacer todas las cosas en piadosa concordia, presidiendo el obispo a semejanza de Dios, y los presbíteros a semejanza del Concilio de los Apóstoles, con los diáconos también, que me son muy queridos ya que les han sido confiados el diaconado de Jesucristo". ( A los magnesianos , c. 6.)
"Aparte de los diáconos, el obispo y los presbíteros, ni siquiera existe el nombre de una iglesia... el que está sin el santuario no está limpio, es decir, el que hace algo sin el obispo y el presbiterio y los diáconos". ( A los tralianos , c. 3, 7.)
"Hablé a gran voz, con la propia voz de Dios: Prestad atención al obispo, al presbiterio ya los diáconos... No hagáis nada sin el obispo... valorad la unión, evitad las divisiones". ( A los de Filadelfia , c. 7.)
"Evitad las divisiones como principio de males. Seguid todos a vuestro obispo como Jesucristo siguió al Padre, y el presbiterio como a los Apóstoles, y respetad a los diáconos como al mandamiento de Dios. Que nadie haga nada perteneciente a la Iglesia aparte del obispo. Que se celebre una eucaristía válida que esté bajo el obispo, o aquel a quien él la hubiere encomendado". ( A los Smyrnæans , c. 8.)
"Oíd al obispo, para que Dios también os preste atención. Yo soy devoto de los que están sujetos al obispo, a los presbíteros, a los diáconos. Que me sea concedido tener mi parte con ellos en la presencia de Dios Trabajad juntos unos con otros, luchad juntos, corred juntos". ( A San Policarpo , c. 6.)
Lo que Ignacio fue como obispo de Antioquía, Policarpo lo fue para Esmirna en este tiempo; y la Carta de Policarpo a los Filipenses da un testimonio similar: "Policarpo y los presbíteros que con él están, a la Iglesia de Dios que reside en Filipos... sometiéndoos a los presbíteros y diáconos como a Dios y a Cristo", Cantares de los Cantares 1:5 .
Esta carta es especialmente interesante por sus evidentes reminiscencias de las Epístolas Pastorales, como por ejemplo, "Pero el amor al dinero es el principio de todas las tribulaciones ... De igual manera los diáconos deben ser irreprensibles en la presencia de su justicia como diáconos de Dios y de Cristo y no de los hombres; no calumniadores, no de doble lengua, no amadores del dinero, sobrios en todo, misericordiosos, diligentes, andando conforme a la verdad del Señor, quien se hizo ministro ( diácono) de todos ... y de los presbíteros también debe ser misericordioso… absteniéndose de toda ira, acepción de personas, juicio injusto estando lejos de todo amor al dinero” ( Cantares de los Cantares 4:5 ; Cantares de los Cantares 4:6 ) .
) Podemos agregar el testimonio de la Iglesia de Esmirna en su carta a la Iglesia de Filomelio relatando el martirio del obispo. "Entre el número de estos elegidos estaba este hombre, el glorioso mártir Policarpo, quien fue hallado maestro apostólico y profético en nuestro tiempo, obispo de la santa Iglesia que está en Esmirna".
133 dC Esta época se cierra con el nombre de Papías, el devoto aunque algo crédulo obispo de Hierápolis en ese mismo tiempo, quien, como Policarpo, era considerado discípulo de San Juan. De los fragmentos conservados como suyos, ninguno se refiere a la cuestión del ministerio; pero los pasajes de autores posteriores que consagran sus dichos dan testimonio de su notable personalidad como obispo de Hierápolis; y el asunto de los dichos, relacionado principalmente con el cuidado con el que atesoró el depósito de la fe del Evangelio, nos muestra a uno cuyo objetivo era cumplir el encargo de muerte de San Pablo a Timoteo: "Guarda lo que te ha sido encomendado". "," Mantenga el patrón de las palabras sonoras.
A estos grandes nombres, los mejores especímenes posibles de lo que podría y debería ser el episcopado como sucesor del apostolado ahora establecido, podemos agregar una última evidencia del ministerio ahora establecido del presbiterio , sobreviviendo a todos los oficios itinerantes y reconocido como el cuerpo apropiado de predicadores. Ocurre en el documento que se conoce como La segunda carta de Clemente , pero que es más bien, como juzga el obispo Lightfoot, "la homilía cristiana más antigua que existe", de un autor desconocido de aproximadamente a.
d. 130. El escrito es, como él agrega, interesante por su alto tono moral y fe inquebrantable. Es un brillante ejemplo del objetivo del ministerio histórico de la Iglesia de alcanzar el estándar pastoral de San Pablo: "Predica la palabra; sé instantáneo a tiempo, fuera de tiempo".
“Arrepintámonos, pues, de todo corazón, para que ninguno de nosotros perezca en el camino. Porque si hemos recibido mandamientos de que también hagamos de esto nuestro negocio, de arrancar a los hombres de los ídolos e instruirlos, ¿cuánto más mal que un alma que ya conoce a Dios se pierda, por tanto, ayudémonos unos a otros, para que también llevemos hacia arriba a los débiles en lo que es bueno, a fin de que todos seamos salvos; unos y otros.
Y no pensemos en prestar atención y creer solamente ahora, mientras somos amonestados por los presbíteros; pero igualmente, cuando hayamos partido de casa, recordemos los mandamientos del Señor, y no nos dejemos llevar por el otro camino por nuestras concupiscencias mundanas; antes bien, viniendo aquí con más frecuencia, esforcémonos por avanzar en los mandamientos del Señor, para que todos, teniendo un mismo sentir, seamos congregados en la vida” (c. 17).
Nota. Las traducciones dadas arriba están tomadas de los Padres Apostólicos de Lightfoot y Harmer .
CAPÍTULO III
Evidencia Interna
II
El último estilo y características de St Paul
I. Hay peculiaridades de lenguaje y de pensamiento en las Epístolas Pastorales en comparación con las cartas anteriores de San Pablo.
II. Estas peculiaridades no son más que marcas de crecimiento y desarrollo natural.
tercero Junto con las diferencias hay abundantes semejanzas tanto en estilo como en carácter intrínseco con lo que reconocemos como esencialmente paulino.
I. Es muy cierto que hay peculiaridades especiales en el vocabulario y la sintaxis y también en los modos de pensar y enseñar en las Epístolas Pastorales, cuando las comparamos con los grupos anteriores de las cartas de San Pablo.
Estas peculiaridades están bien clasificadas por Bp Lightfoot, Biblical Essays , p. 401, y adujo como prueba primero que pertenecen al mismo período entre sí, y segundo que no pueden haber sido contemporáneas con las otras epístolas de San Pablo. El siguiente resumen está tomado principalmente de su clasificación. Siguiendo a Conybeare, designa la Primera y Segunda Epístolas a Timoteo y la Epístola a Tito con las letras a, b, c respectivamente, el número de apariciones, donde más de una, se coloca inmediatamente encima de cada letra.
1. El vocabulario
( a ) Un nuevo conjunto de términos para describir estados morales y religiosos:
"profano" a 3 b , no usado en ninguna otra parte por San Pablo (pero Hebreos 12:16 ).
"piedad" a 8 bc , el adverbio bc , el verbo a , 13 veces en total, y ni una sola vez en otras partes de las epístolas de San Pablo.
"puro" a 2 b 2 c 2, en cuatro de los seis casos usados de la conciencia; sólo una vez en otras partes de las epístolas de San Pablo.
"bueno" o "hermoso" a 16 b 3 c 5, 24 veces en las Epístolas Pastorales y sólo 16 veces en otros lugares de San Pablo.
"gravedad" a 2 c , "tumba" a 2 c . "Sepulcro" aparece Filipenses 4:8 y en ningún otro lugar del NT
( b ) Un nuevo conjunto de términos relacionados con la doctrina, muchos de los cuales resaltan el contraste entre la doctrina verdadera y la falsa:
"enseñanza" a 8 b 3 c 4, usado más frecuentemente objetivamente como "doctrina"; sólo cuatro veces en otros lugares de San Pablo del "arte de enseñar".
"cuestionamientos" un 2 aC , no en otra parte de San Pablo.
"contiendas de palabras" ab , no en otra parte del NT
"el depósito de la fe" ab 2, no en otra parte del NT
"sano", "sano", de doctrina, a 2 b 2 c 5, no en otra parte de San Pablo, o en este sentido en el NT También lo contrario
"ser insalubre" a , en ninguna otra parte del NT
( c ) Ciertas fórmulas y máximas:
"dar testimonio ante" ab 2, el verbo sólo una vez en otros lugares de San Pablo.
"Gracia, misericordia y paz" ab , el anterior "gracia y paz" c ; ver significado de esto, notas, pp. 2, 74, 128.
"Es un dicho fiel" a 3 aC ; peculiar de este grupo.
( d ) Modos de hablar de Dios Padre y de Cristo:
"el Dios bendito" a 2, no en otra parte de San Pablo.
"Dios Salvador" a 3 c 3, no en otra parte de San Pablo.
"aparecer" en el sentido de "presencia" ab 3 c , sólo "el aparecer de su presencia", 2 Tesalonicenses 2:8 .
( e ) Otras expresiones propias de este grupo de epístolas paulinas:
"negar" ab 2 c 2.
"Diábolo, falso acusador" abc .
"decaer" ( 1 Timoteo 4:7 ) a 2 a .
"déspota" por "maestro", en otras partes de St Paul Kyrios .
2. La sintaxis
( a ) Es más rígido y más articulado que en las epístolas anteriores; las cláusulas se ordenan juntas, con tendencia al paralelismo.
por ejemplo , 1 Timoteo 2:1-2 ; 1 Timoteo 4:12-13 ; 1 Timoteo 4:15 ; 1 Timoteo 6:9 ; 1 Timoteo 6:11-13 ; 1 Timoteo 6:15 ; 1 Timoteo 6:18 .
2 Timoteo 2:11-12 ; 2 Timoteo 3:10-13 ; 2 Timoteo 4:2 ; 2 Timoteo 4:4-5 ; 2 Timoteo 4:7 .
Tito 1:7-9 ; Tito 2:7 ; Tito 2:12 ; Tito 3:1-3 .
( b ) Hay más sentenciosidad, brusquedad y positividad de forma. Las oraciones imperativas son frecuentes.
por ejemplo , 1 Timoteo 5:7-8 ; 1 Timoteo 5:22-25 .
2 Timoteo 3:1 ; 2 Timoteo 3:5 ; 2 Timoteo 3:12 ; 2 Timoteo 3:16 .
3. El tono de pensamiento
( a ) Hay una tendencia creciente hacia el lado directamente moral del deber. "Fe" y "gracia" ocupan un espacio más pequeño y menos prominente. Se pone énfasis en las buenas obras; 1 Timoteo 2:10 ; 1 Timoteo 5:10 ; 1 Timoteo 5:25 ; 1 Timoteo 6:18 ; 2 Timoteo 2:21 ; Tito 1:16 ; Tito 3:7 ; Tito 3:14 . Al describir el estado cristiano, se destacan los principios de "piedad" y "sobriedad"; con largas listas de virtudes y las minucias de la vida práctica.
( b ) Al mismo tiempo, el Apóstol insiste más que antes en la ortodoxia de la fe. Hay más de la doctrina del cristianismo como credo y menos como vida. La enseñanza generalmente es más definida y positiva, con más detalles y menos principios.
4. El objeto de la enseñanza
El tema principal de la organización eclesiástica es nuevo, aunque hay algunas referencias a él en la epístola más cercana en fecha, los Efesios.
II. Es igualmente cierto que estas peculiaridades no son más que marcas de crecimiento y desarrollo tal como se esperaría naturalmente en una fecha como 66 y 67 dC; del mismo modo que otras marcas de crecimiento y desarrollo distinguen las epístolas de la primera cautividad romana (Filipenses, Filemón, Colosenses, Efesios, 61, 62 ad), de las cuatro epístolas principales (1 Corintios, Gálatas, 2 Corintios, Romanos, una.
d. 56, 57); y como éstos se distinguen igualmente de las primeras epístolas (1 y 2 Tesalonicenses, 51, 52 dC). Es natural esperar que cada uno de estos sucesivos períodos quinquenales de tiempo muestre cambios de pensamiento y los correspondientes cambios de estilo según cambiaron para bien o para mal las experiencias y el entorno del Apóstol y todas sus Iglesias. Ningún obispo o párroco moderno podría dejar de testificar tal fluctuación y desarrollo de sentimiento, vida, acción y habla, en relación con obras pastorales que se extienden durante un período de 20 años y en una variedad de distritos.
Cómo cambia el tema principal de la enseñanza en los sucesivos grupos de epístolas, mientras que la verdad fundamental fundamental del Evangelio sigue siendo la misma, lo explica admirablemente Bp Lightfoot en Biblical Essays , p. 227, sq. Por la palabra desarrollo, en este sentido, señala, no se quiere decir que San Pablo añadió a sus doctrinas, sino que alteró las luces en las que las colocó, haciendo un punto más prominente en un momento que otro.
Toda la doctrina está ahí desde el principio implícitamente involucrada en el concepto fundamental de la persona de Cristo, pero los aspectos particulares son traídos a especial prominencia por los variados requisitos de la Iglesia en general o las condiciones alteradas de la propia vida del Apóstol.
(1) La doctrina de la Segunda Venida es el tema del primer grupo, porque la Resurrección, con el Juicio sobre el Pecado y la Recompensa por el servicio fiel, fue el punto central en la enseñanza de los Doce después de Pentecostés, y la base necesaria para la llamada al arrepentimiento con la que se iniciaba el ministerio de san Pablo en cada nuevo ámbito.
(2) La consecuencia natural de la enseñanza del juicio venidero y de la necesidad del arrepentimiento se encuentra en el segundo grupo de epístolas, donde se relata completamente el remedio de Dios para el pecado. Cristo es el Redentor así como el Juez. Justificación, Expiación, Sacrificio La enseñanza principal sobre estos temas de suma importancia se encuentra aquí. El legalismo del judío converso y la licencia del griego eran ahora las mayores dificultades de San Pablo; los encuentra a ambos por la Cruz de Cristo; "Cristo murió por nosotros", y "debemos morir con Cristo". Este es el momento más ocupado y tormentoso del ministerio de San Pablo, y el estilo y la enseñanza reflejan toda su "actividad bulliciosa y tensa".
(3) Siguió la calma de dos períodos de encarcelamiento, en Cesarea y Roma; y en esos días tranquilos de descanso y pensamiento, la contemplación de San Pablo de los más altos misterios de la fe encontró expresión en la enseñanza del tercer grupo de epístolas. Desde Cristo sobre la cruz mira hacia arriba y enseña a sus conversos en Filipos, Colosas, Éfeso, a medida que crecen en la gracia, a mirar hacia Cristo sobre el Trono.
Cristo es el Rey así como el Redentor; el Verbo eterno, Dios manifestado en la carne, por quien y en quien cada alma separada, y toda la Iglesia, es santificada y "elevada a sentarse en los lugares celestiales", y unida al Padre Eterno. No hay intermediario angelical; "nuestra ciudadanía está en los cielos", "vosotros estáis completos en Él", el "Único Señor".
(4) Regresado del cautiverio, con qué naturalidad trataría San Pablo de utilizar el breve intervalo de vida y obra que era todo lo que podía esperar, para consolidar a la Iglesia en su doctrina interna y en su organización externa, antes de la retirada de la primera maestros y fundadores. "Cismas y herejías comenzaban a vivir dentro del redil, y mientras tanto el apostolado se extinguía. Por lo tanto, se impuso una doble necesidad -Pablo el anciano" de hacer frente a este peligro fortaleciendo y desarrollando el sistema de gobierno de la Iglesia.
Si miramos las Epístolas Pastorales no encontramos ninguna nueva doctrina inculcada. Las dos notas que se tocan una y otra vez son (1) -Mantén firme la tradición, el depósito de la fe" y (2) -Preserva el orden en la Iglesia". En resumen, este grupo de Epístolas constituye la última voluntad y testamento de San Pablo en el que da sus últimas instrucciones para el mantenimiento y la continuidad de la fe".
Siendo tal el carácter de los grupos sucesivos de las epístolas, podemos ver fácilmente cómo el tono del pensamiento y el lenguaje empleado variarán necesariamente con el tema de la época. La característica de las epístolas pastorales, la inculcación de la virtud tranquila y constante que perdurará, la piedad sobria que se conoce principalmente por sus buenas obras discretas, se encuentra así como la marca de autenticidad, como la consecuencia natural y necesaria de las primeras etapas (1) de arrepentimiento bajo la convicción de pecado y juicio venidero, (2) de la aceptación gozosa de una expiación consumada, y (3) del gozo realizado de la unión celestial y la santificación en un Señor vivo y amoroso.
El uso de frases rítmicas, fórmulas de credos y versículos litúrgicos es lo que se esperaría cuando el objetivo de la escritura es instar a mantenerse en los viejos caminos. Durante 30 años de vida cristiana y culto, la Iglesia debe haber llegado a adoptar algunas formas fijas de enseñanza breve y oración y alabanza comunes. Una vez más, es un asunto de experiencia presente, cómo a medida que pasan los años, los hombres expresan cada vez más su fe, esperanza y gozo en los antiguos credos, oraciones e himnos de sus primeros días.
¿Por qué no habría de serlo también Pablo el anciano? El carácter de la sintaxis, en la medida en que es nueva y peculiar, parece estar suficientemente explicado por la naturaleza exhortatoria y dogmática de los contenidos; mientras que el vocabulario no es más extraño que el hábito de San Pablo, y el nuevo tema y período, nos harían esperar.
Como señala Weiss ( Manual of Introduction to N. T. p. 216), hacer de las cuatro epístolas principales el estándar categórico de la fraseología léxica de San Pablo, en la medida en que no estuviera directamente influenciada por su doctrina, y medir todo lo que pretende ser de origen paulino por ellos, es un disparate manifiesto. Cada una de las epístolas muestra una plenitud de hapax legomena , muchas expresiones diferentes para una misma cosa y múltiples puntos de contacto con otros escritores del Nuevo Testamento; porque el tesoro lingüístico del que todos se inspiraron era esencialmente el mismo.
Por lo tanto, de acuerdo con el modo de contar las frases de Weiss, se puede calcular que el primer grupo de dos epístolas (siete Capítulos) contiene 15 frases que no son comunes a las otras epístolas de San Pablo; el segundo grupo de cuatro epístolas (51 Capítulos) contiene 118 de tales frases; el tercer grupo de cuatro epístolas (15 Capítulos) contiene 48 de tales frases; el cuarto o grupo Pastoral (13 Capítulos) contiene 51 de tales frases.
O para tomar otra comparación, notada por Bp Westcott ( Hebreos , p. xlv.), el Dr. Thayer cuenta el mismo número de palabras peculiares, 168, en las Epístolas Pastorales y en la Epístola a los Hebreos, pero la última es más larga en aproximadamente la proporción de 21 a 15.
Finalmente, es una pregunta pertinente hacer como lo hace Schaff ( Historia de la Iglesia , Eng. Trans. p. 806), por qué un falsificador debería haber elegido tantas palabras nuevas cuando podría haberse limitado mucho más al vocabulario de las otras epístolas de San Pablo?
tercero Es, además, igualmente cierto que junto con estas peculiaridades hay abundantes semejanzas, indicaciones de identidad en estilo y tono de pensamiento y enseñanza con lo que reconocemos como esencialmente paulino.
( a ) Si tomamos como ejemplo la Segunda Epístola a Timoteo, nos llama la atención, como señala Dean Howson ( Hulsean Lectures , p. 144) el exordio, donde San Pablo da gracias a Dios por la fe no fingida que hay en Timoteo. y le asegura su incesante recuerdo de él en sus oraciones ( 2 Timoteo 1:3 ).
Casi todas las cartas de San Pablo (excepto la de Tito y la de los Gálatas, que está llena de reprensión), comienzan con acción de gracias, y la mayoría añade la seguridad de la oración continua por sus conversos. Que esta característica de acción de gracias con oración no es un truco epistolar sino un principio devocional se puede ver en una revisión de la vida de San Pablo tal como se da en los Hechos. De nuevo en el versículo 4, "acordándose de tus lágrimas", tenemos un ejemplo de "la ternura de la amistad, el dolor de la separación, el querido recuerdo de la última despedida", que marcó el trato de San Pablo con sus asociados, esa simpatía y cariño que tanto en los Hechos como en las Epístolas se manifiesta una y otra vez hacia las Iglesias y hacia las personas, cf.
Hechos 20:18-19 ; Hechos 20:31 ; Hechos 20:37 ; Filipenses 2:27-28 ; 1 Timoteo 5:23 ; 2 Timoteo 4:20 .
Volviendo ahora al final de la epístola, podemos destacar el pasaje enfatizado por la Dra. Gwynne ( Speaker's Commentary, Intr. to Philippians , p. 588), a saber. 4:6 8. "Con Timoteo a su lado en los días de su primer encarcelamiento, ha escrito desde Roma a los filipenses de su deseo de -partir", su -lucha", su voluntad de ser -derramado" (1: 23; ib . 30; 2:17); de sí mismo como quien "avanza" en una "carrera" por un "premio" (3:14).
A Timoteo, después del lapso de años, le escribe cuando su segundo y último encarcelamiento en Roma se acerca a su fin, recordándole (al parecer) esa temprana anticipación del final ahora inminente, y vuelve a las mismas palabras infrecuentes y exclusivamente. palabras paulinas; -Ahora estoy siendo derramado y el tiempo de mi partida está cerca. He peleado la buena batalla , he acabado la carrera ... me está guardada la corona de justicia.
" "Finalmente, los versículos finales de la Epístola brindan quizás el ejemplo más conspicuo del hábito frecuente pero no invariable de San Pablo del saludo personal, con el que estamos familiarizados, por ejemplo, al final de Romanos y Colosenses ; y esto de una manera tan natural, tanto con nombres antiguos como con nombres nuevos, que está completamente más allá de los poderes de un falsificador. Véase el Apéndice sobre el último círculo de amigos de San Pablo .
( b ) Más generalmente, a lo largo de las Epístolas Pastorales, podemos encontrar la misma revelación transmitida a la Iglesia por San Pablo que está contenida en sus otros escritos. Uno de los bosquejos más recientes de esta revelación paulina lo da el Rev. RF Horton, Revelation and the Bible , p. 292 sq. Y colocaremos debajo de cada uno de los encabezados característicos, según los da él, referencias a estas Epístolas.
Esto será más valioso, ya que el bosquejo de las características paulinas lo da el Sr. Horton en una conexión diferente, y él mismo duda si las Epístolas Pastorales no deberían "ser relegadas a la clase de literatura pseudoepigráfica".
(1) Una personalidad llena de CristoCristo una persona que mora en nosotros .
1 Timoteo 1:11-17 , especialmente 1t 11:15, 16.
“La palabra fiel es y digna de ser recibida por todos, que Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero; sin embargo, por esto obtuve misericordia, para que Jesucristo mostrara en mí, como el primero, toda su longanimidad, porque ejemplo de los que han de creer en él para vida eterna".
"Yo sé a quién he creído, y estoy seguro de que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día".
"El Señor estuvo a mi lado y me fortaleció, para que a través de mí se proclamara plenamente el mensaje".
El ep. para Tito no tiene nada de este pensamiento. Pero tampoco las epístolas de Tesalónica, mientras que la epístola de Filipenses está llena de ella.
(2) Una teología tentativa , que contiene una doctrina de redención .
“Dios nuestro Salvador, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. Porque hay un solo Dios, un solo mediador también entre Dios y los hombres, él mismo hombre, Cristo Jesús, quien se dio a sí mismo en rescate por todos los testimonio que se dará en su propio tiempo".
Cf. 1 Timoteo 3:16 . "Sin controversia", etc.
“Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor para con los hombres, no por las obras de justicia que nosotros mismos hicimos, sino por su misericordia, nos salvó, mediante el lavamiento de la regeneración y la renovación por el Espíritu Santo, que hizo derramado en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que, justificados por su gracia, seamos hechos herederos según la esperanza de la vida eterna".
Cf. Tito 2:11-14 . "La doctrina de Dios nuestro Salvador", etc.
“Dios, que nos salvó y llamó con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos, pero que ahora ha sido manifestada por la aparición de nuestro Salvador Cristo Jesús, que aboliste la muerte y sacaste a luz la vida y la incorrupción por el Evangelio".
Cf. 2 Timoteo 2:8 ; 2 Timoteo 2:11-13 . "Acordaos de Jesucristo", etc.
(3) La constitución, métodos, conducta de las iglesias primitivas . Todo el mundo admite que éste es el tema especial de las Epístolas Pastorales; y bastará con dar las siguientes referencias, que abarcan por supuesto una gran parte del todo.
1 Timoteo 2:1-2 ; 1 Timoteo 2:8-12 ; 1 Timoteo 3:1-13 ; Tito 1:5-14 ; Tito 2:1-10 ; Tito 3:1-2 ; Tito 3:8-11 ; Tito 3:13-14 ; 2 Timoteo 1:15-18 ; 2 Timoteo 2:2 ; 2 Timoteo 2:14-18 ; 2 Timoteo 3:6-9 ; 2 Timoteo 4:9-15 .
(4) Preceptos éticos , elevados y basados en el principio "trabajar de vida, no para la vida"; pero los consejos personales de conducta correcta no son definitivos, infalibles o universales.
"Huye de las pasiones juveniles, y sigue la justicia, la fe, el amor, la paz con los que de corazón puro invocan al Señor... El siervo del Señor no debe contender, sino ser amable con todos".
"La gracia de Dios trayendo salvación, instruyéndonos para que, renunciando a la impiedad, vivamos sobria, justa y piadosamente , a fin de redimirnos para ser un pueblo celoso de buenas obras ".
Tito 3:8 .
"Fiel es el dicho, y acerca de estas cosas quiero que afirmes confiadamente, a fin de que los que han creído en Dios procuren ocuparse en buenas obras".
"No permito que una mujer enseñe".
"No seas más un bebedor de agua".
(5) Una fuerte personalidad humana .
"Himeneo y Alejandro, a quienes entregué a Satanás para que se les enseñara a no blasfemar".
"Uno de ellos, un profeta propio, dijo: Los cretenses son siempre mentirosos, bestias malvadas, glotones ociosos. Este testimonio es verdadero. Por lo tanto, repréndelos severamente".
"Pero tú seguiste mi enseñanza, conducta, propósito, fe, longanimidad, amor, paciencia, persecución, sufrimientos, lo que me sucedió en Antioquía, en Iconio, en Listra".
"Ya estoy siendo ofrecido, y el tiempo de mi partida ha llegado. He peleado la buena batalla, he terminado el curso, he guardado la fe".
"Alejandro el calderero me hizo mucho mal, el Señor le pagará conforme a sus obras", etc.
(6) Inexactitud en cuanto a (1) uso del AT, (2) expectativa del Segundo Advenimiento.
“Porque la Escritura dice: No pondrás bozal al buey cuando trilla”.
"Y así como Janes y Jambres resistieron a Moisés, así estos también resisten la verdad".
"Podrá guardar lo que me ha confiado para aquel día".
“Sabed esto que en los postreros días vendrán tiempos dolorosos”.
Nuestra conclusión puede resumirse en las palabras de Schaff y Farrar, que representan (a pesar de la desvalorización del Dr. Hatch) el verdadero peso de la crítica bíblica en Alemania e Inglaterra bajo nombres como Guericke, Thiersch, Huther, Wiesinger, Otto, Wieseler, Van Oosterzee, Lange, Herzog, von Hofmann, Beck, Alford, Wordsworth, Gloag, Fairbairn, Ellicott, Wace, Plumptre, Kölling, Plummer, Lightfoot.
"Finalmente, las peculiaridades del estilo se ven contrarrestadas por semejanzas más fuertes y evidencias inconfundibles de la autoría paulina. -Hay destellos del sentimiento más profundo, estallidos de la expresión más intensa. Hay movimiento rítmico y majestuosidad excelente en las doxologías, y el ideal de una Pastor cristiano dibujado no sólo con una mano inquebrantable, sino con una belleza, plenitud y sencillez que mil años de experiencia posterior no han permitido igualar, y mucho menos superar”. "
CAPÍTULO IV
Evidencia Interna
tercero
Los últimos viajes de San Pablo
¿Fue liberado San Pablo del cautiverio descrito en Hechos 28 ? ¿Viaja después del final de ese período?
Se pueden dar las siguientes razones para decir "sí" a cada una de estas preguntas. Ver Dr. Plummer, Pastoral Epistles , p. 14
(1) "Afirmar que san Pablo fue puesto en libertad al cabo de dos años es mantener una mera hipótesis; sin embargo, afirmar que no fue puesto en libertad es igualmente mantener una mera hipótesis".
(2) El escritor de las Epístolas Pastorales ciertamente creía que el Apóstol hizo mucho después del cierre de los Hechos. No se puede encontrar lugar para todo lo que se dice o se infiere dentro de los límites de tiempo fijados por las Actas.
(3) Clemente de Roma (Cor. v.) habla de San Pablo "habiendo alcanzado el límite más lejano de Occidente". En boca de Clemente en Roma, esto difícilmente podría significar otra cosa que España. Si San Pablo visitó España como pretendía ( Romanos 15:24 ; Romanos 15:28 ), fue después del período de los Hechos.
(4) El Fragmento Muratoriano (c. 220 dC) nombra "la partida de Pablo de la ciudad a España".
(5) Eusebio , S.E. ii. XXII. 2, dice que al final de los dos años de prisión, según la tradición, san Pablo volvió al ministerio de la predicación; y en una segunda visita a la ciudad terminó su vida por el martirio bajo Nerón, y que durante este encarcelamiento escribió la Segunda Epístola a Timoteo.
(6) La objeción de que, de ser así, estos últimos años no habrían quedado sin registrar, no es válida. Están registrados en parte en las Epístolas Pastorales . Gran parte del resto de la vida de San Pablo no está registrado ( 2 Corintios 11 ). Así es también con los otros Apóstoles. El Espíritu Santo no diseñó biografías completas, sino lecciones selectas de vidas selectas. Ab uno disce omnes .
Si tratamos de juntar las noticias dispersas de los años entre el 63 dC y el 67 ó 68 dC que puedan dar un relato probable de esta última parte de la vida del Apóstol, nos encontraremos con muchas combinaciones posibles. Por lo tanto, parece mejor presentar solo un arreglo, no como más seguro que otros, sino como bastante consistente, simple y suficiente. Los "pasajes ilustrados" que se contraponen al "orden de los acontecimientos" constituyen ellos mismos la clave para la elección de las rutas.
Probable primer viaje hacia el este
Fecha
Orden de eventos
Pasajes ilustrados
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63
el verano
63
otoño
Después del juicio y la liberación, San Pablo, podemos suponer, sale de Roma por el gran camino Egnaciano, pasa por Brundisium y Dyrrachium a Epiro y Macedonia, y visita Filipos de acuerdo con su esperanza expresada desde Roma; de allí por la ruta a través de Troas directo a Colosas , donde nuevamente había prometido una visita; y así por Pérgamo, Sardis y Hierápolis Laodicea para hacer una estancia más larga en Éfeso .
En su despedida de sus ancianos en Mileto, Hechos 20:29 , les había hecho esperar que esa fuera su última visita; pero como en la visita conjunta proyectada a Roma y España ( Romanos 15:28 ) y en otros lugares, las circunstancias alteran los casos "; y su liberación inesperada lo llevaría a volver a visitar un lugar que le había causado una ansiedad tan premonitoria como lo hizo Éfeso. La totalidad de 1 Timoteo nos da la impresión de una estancia prolongada, durante la cual la oposición de Himeneo y Alejandro y los servicios de Onesíforo encontrarían igualmente su lugar natural.
Confío en el Señor que yo mismo también vendré pronto. Filipenses 2:24 .
Prepárame también alojamiento, porque espero que por vuestras oraciones os sea concedido.
Entrarán lobos rapaces. Hechos 20:29 .
Himeneo y Alejandro los entregué a Satanás. 1 Timoteo 1:20 .
En cuántas cosas ministró Onesíforo en Éfeso tú lo sabes muy bien. 2 Timoteo 1:18 .
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64
otoño
a
sesenta y cinco
primavera
Después de la estancia de este año va a Creta Titus,
donde podemos suponer que pasa al menos el invierno. Si el trabajo de un año en Éfeso con su "hijo en la fe" es la base natural sobre la cual se sustenta subsiguientemente el hecho de las dos cartas a Timoteo, el trabajo de un invierno con su otro hijo en Creta da la base para la Epístola a Tito. Durante este año pasado con seguridad por el Apóstol en el trabajo pastoral en Éfeso y Creta el gran incendio en Éfeso y Creta el gran incendio estalló en Roma (19 de julio de 64).
El emperador Nerón "disfrutó de la espantosa vista desde una torre de su palacio, cantando y bailando el mimo de la -Incendio de Troya" durante el progreso de la catástrofe nacional... y el tirano logró desviar el odio del fuego de sí mismo hacia el cristianos inocentes, y los entregó a los castigos refinados y bárbaros de lo que se llama la primera persecución cristiana.” Merivale, St Paul at Rome , pp. 145, 148.
Segundo viaje probable hacia el oeste
Fecha
Orden de eventos
Pasajes ilustrados
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sesenta y cinco
primavera
Libre ahora para pensar en una "esperanza aún mayor" abrigada durante mucho tiempo, San Pablo zarpa de Creta, cuando ha pasado el invierno, confiándose una vez más a un "barco de Alejandría" con destino a Puteoli y luego a Roma (donde su estadía sería ser de los más breves) para Carthago nova y Gades en la España más lejana.
Iré junto a ti a España. Romanos 15:28 .
Habiendo enseñado justicia a todo el mundo y habiendo llegado al límite más lejano del oeste. Ayunarse. ROM. coro _ v.
La partida de Pablo de Roma para España.
Fragmento Muratoriano .
sesenta y cinco
el verano
De allí por Tarraco a Massilia y Gaul ( Galatia ) generalmente incluyendo Lugdunum .
Crescens a Galacia.
sesenta y cinco
otoño
De Massilia de regreso a Roma.
Probable tercer viaje hacia el este y hacia el oeste
Fecha
Orden de eventos
Pasajes ilustrados
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66
primavera
Desde Roma podemos creer que San Pablo partió en uno de los primeros barcos después de que se abrió la navegación a Creta ;
Por esta causa te dejé en Creta. Tito 1:5 .
el verano
de Creta pasa de nuevo por Mileto a Éfeso ;
viajes de nuevo a Colosas y de regreso;
Esto sabes tú que me han dado la espalda todos los que están en Asia, de los cuales son Figelo y Hermógenes. 2 Timoteo 1:15 .
Alejandro el calderero me hizo mucho daño.
otoño
deja a Timoteo en Éfeso, y por Mileto , donde deja a Trófimo, va a Troas , donde deja su capa y sus libros.
Muy posiblemente aquí en la casa de Carpo escribe la Primera Epístola a Timoteo.
En este momento tiene la intención, después de su gira circular por Macedonia y Acaya, de regresar a Éfeso. Pasa por Filipos a Corinto .
Aquí (o de camino aquí) escribe la Epístola a Tito.
Tiene relaciones con Zenas y Apolos, quienes, al partir para Creta, son encomendados a Tito. Cambia sus planes (ya sea porque Nerón esté en Oriente o no) y decide pasar el invierno en Nicópolis . Crescens, Demas, Luke, Tychicus y Artemas están con él; y Erasto, que se queda atrás cuando los demás van a Nicópolis . Aquí, bajo la presión del peligro de antemano, Demas abandona la Comunidad.
Artemis es enviado a tomar el lugar de Tito en Creta. Después de la llegada de Tito, los complots contra San Pablo parecen haber estallado. Es posible que hayan sido urdidos en Corinto, ese peligroso centro de mala vida y relaciones. Él parece tener un presentimiento de que el final está cerca. Él no mantendrá egoístamente a sus camaradas para compartir su destino. La palabra de Dios no debe ser atada. Tito debe ir a Dalmacia, una puerta abierta al "salvaje norte", Crescens a la Galia, otra puerta abierta a El salvaje oeste.
"Sólo Lucas su -amado médico" y Tíquico su -amado hermano y fiel ministro" insisten en quedarse para atenderlo. Así, por última vez, una vez más prisionero, por Apolonia y Brundisio por el camino Egnaciano San Pablo llega a Roma .
Te exhorté a que te quedaras en Éfeso antes de irme a Macedonia. 1 Timoteo 1:3 .
Trófimo me fui a Mileto enfermo. 2 Timoteo 4:20 .
La capa que dejé en Troas con Carpo trae cuando vengas y los libros. 2 Timoteo 4:13 .
Estas cosas te escribo esperando ir a ti pronto. 1 Timoteo 3:14 .
Pongan en marcha diligentemente a Zenas el abogado ya Apolos.
Allí he decidido pasar el invierno. Tito 3:12 .
Cuando te envíe a Artemas oa Tíquico, procura venir a mí a Nicópolis.
Erasto moraba en Corinto. 2 Timoteo 4:20 .
Demas me abandonó.
Tito a Dalmacia.
Crescens a Galacia.
Solo Luke está conmigo.
Tíquico.
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66
invierno
Ahora está estrechamente confinado en una de las mazmorras criminales comunes, por lo que Onesíforo tiene dificultades para encontrarlo.
Sufro penurias hasta ataduras como malhechor.
Cuando estuvo en Roma, me buscó diligentemente y me encontró. 2 Timoteo 1:17 .
67
primavera
Después de su "primera defensa", sin ningún amigo, escribe la Segunda Epístola a Timoteo y se la envía por medio de Tíquico, rogándole a Timoteo que vaya a él antes de que termine la navegación y traiga a Marcos con él, para que no pase otro invierno tan triste. .
En mi primera defensa nadie tomó mi parte.
He enviado a Tíquico a Efeso.
Haz tu diligencia para venir antes del invierno.
Toma a Mark y tráelo contigo.
67
29 de junio
Pero el Señor tenía otros planes, y la espada del verdugo lo liberó "antes del invierno", incluso en pleno verano, para su último y breve viaje al Paraíso.
"Ambos por igual (San Pedro y San Pablo) predicaron juntos hasta Italia y sufrieron el martirio al mismo tiempo". Dionisio, Bp de Corinto ad 170, en Euseb. ii. 25
"Los santos bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo fueron perfeccionados el día 29 del mes de junio". Acta Petri et Pauli , § 88; cf. también Crisósto. Ópera , v. 994.
CAPÍTULO V
Evidencia Interna
IV
San Pablo y el gnosticismo primitivo
La herejía a la que se refiere San Pablo en las Epístolas Pastorales, si se la considera con justicia, se considera que es la misma que la de la Epístola a los Colosenses, la primera forma judaica de gnosticismo. Las diferencias que aparecen se explican suficientemente por el carácter personal de las cartas y por el supuesto lapso de unos cuatro o cinco años.
Para la exposición completa de los argumentos sobre los que descansa esta conclusión, se remite al lector a Bp Lightfoot, Introducción a Colosenses , p. 73 sq., y Ensayos Bíblicos , p. 411 metros cuadrados
El siguiente resumen da en general su punto de vista sobre la cuestión. Es necesario (1) primero indagar cuál es el origen y significado del Gnosticismo. Entonces (2) se demuestra que el judaísmo esenio era gnóstico; y (3) que la herejía de la Epístola a los Colosenses era el gnosticismo judaico o el judaísmo esenio; y (4) la herejía de las Epístolas Pastorales la misma, adelantada en una etapa y más definida. Y se muestra (5) por último, que esta herejía es muy similar al gnosticismo ofita más antiguo, y conduce naturalmente al desarrollo cerintio del 90 dC; y por lo tanto está en su lugar correcto si está fechado en el 66, 67 ad.
1. ¿Cuál es el origen y significado del Gnosticismo ? El gnosticismo, un sistema de creencias y prácticas religiosas, que afirmaba estar en posesión de la Gnosis , una sabiduría o conocimiento superior , se originó en las especulaciones teosóficas de Oriente sobre la época de la era cristiana, y parece haber formado una alianza con el judaísmo incluso antes de que hubiera algún contacto con el cristianismo.
Tiene tres rasgos característicos.
(1) Hace una distinción entre los muchos vulgares que deben contentarse con la fe, la fe ciega y los pocos elegidos que tienen conocimiento. Introduce una casta intelectual separada , con una iniciación misteriosa, y un espíritu aristocrático exclusivo.
(2) Su campo de especulación es la ciencia natural y moral; cómo explicar la obra de la creación y cómo dar cuenta de la existencia del mal; cómo conciliar la creación del mundo y la existencia del mal con la concepción de Dios como Ser absoluto.
Dado que el mal existe, y Dios no pudo crear el mal, según el argumento, debe haber algún principio opuesto independiente de Dios y que limite Su energía; y éste fue concebido para ser el mundo de la materia. Ya sea como una resistencia pasiva muerta, o como un poder activo turbulento, el mal reside así en el mundo sensible material; y el resultado es un dualismo , Dios perfectamente bueno, materia la morada del mal.
Entonces, ¿cómo podría Dios actuar sobre la materia, el Bien comunicarse con el Mal? Sólo por alguna autolimitación, alguna evolución, algún efluvio de la Deidad. Así germina, por así decirlo, el Ser Divino; y obtenemos una serie de emanaciones sucesivas , debilitándose el elemento Divino en cada una, hasta que finalmente es posible el contacto con la materia y sobreviene la creación. Estos son los eones, espíritus o ángeles del Gnosticismo, más o menos concretos y personales en diferentes sistemas.
(3) Sus reglas de vida y práctica fueron moldeadas por estos puntos de vista; que un hombre pueda evitar este principio del mal y mantener su naturaleza superior sin mancha por la materia. Una regla era la del ascetismo rígido , por la cual la parte material del hombre debía ser sometida y mortificada. El otro era el de la licencia sin restricciones , el tratamiento de la materia como algo ajeno, hacia lo que no había deberes u obligaciones, y que podía usarse o dejarse sin usar a voluntad; de modo que la más alta perfección consistía en el más completo desprecio de las cosas mundanas.
2. El judaísmo esenio era gnóstico y estaba en Asia Menor . A la rigurosa observancia de la ley mosaica, el judío esenio añadía un rígido ascetismo respecto al matrimonio, tanto a las bebidas como a las comidas, al aceite para la unción, que iba más allá de la obediencia farisaica a la ley exterior e introducía el principio de la abstinencia de lo exterior como maldad. en sí mismos. Entre sus principios especulativos había una tendencia al culto al sol, la negación de la resurrección del cuerpo, la prohibición de los sacrificios, una doctrina esotérica de los ángeles, especulaciones sobre Dios y la Creación, la creencia en encantos mágicos y ciertos "libros sagrados".
Era un "exclusivo", que consideraba una ofensa grave comunicar sus "misterios" a los no iniciados y custodiaba el precioso depósito mediante juramentos solemnes, mediante un largo período de noviciado y mediante la distinción de varias órdenes en la comunidad. Así las tres características distintivas del gnosticismo reaparecen en los esenios, y el esenio podría designarse correctamente como judaísmo gnóstico.Que el judaísmo esenio, al menos en afinidad esencial de tipo, se encontraba en Asia Menor puede inferirse de las probabilidades del caso; la unión del judaísmo y la mística oriental produciría los mismos resultados entre los pobladores de Asia Menor que en las colonias esenias del Mar Muerto, y Frigia y Asia serían suelo propicio, donde la especulación cosmológica de Tales, la teosofía mística de Heráclito,el culto fanático de la frigia Cibeles y la efesia Artemisa, todos tenían su hogar.
La historia de la visita de San Pablo a Éfeso ( Hechos 19:13 ), con los incidentes de los exorcismos de los judíos ambulantes y la quema de sus libros mágicos por parte de los judíos conversos, parece indicar esta conexión; ya que Josefo atribuye la práctica del exorcismo y de encantos a los esenios.
3. La herejía de Colosenses era judaica y gnóstica . Su judaísmo todo permitirá, desde las referencias a la circuncisión, a la distinción de comidas y bebidas, a la observancia de sábados y lunas nuevas ( Colosenses 2:11 ; Colosenses 2:16 ; Colosenses 2:17 ; Colosenses 2:21 ).
Tiene también las tres notas arriba marcadas de Gnosticismo. (1) Se combate una oligarquía intelectual en la religión. San Pablo defiende la universalidad del Evangelio, afirmando que "advierte a todo hombre y enseña a todo hombre en toda clase de sabiduría, a fin de presentar perfecto en Cristo Jesús a todo hombre" ( Colosenses 1:28 ).
Retoma el lenguaje de sus oponentes, "sabiduría", "inteligencia", "conocimiento", "conocimiento perfecto" ( Colosenses 1:9 ; Colosenses 1:2 :2, Colosenses 1:3 , etc.
), y lo traslada a una esfera superior. Se detiene en el único misterio universal comprensivo, el conocimiento de Dios en Cristo; que contiene "todos los tesoros de sabiduría y conocimiento escondidos" en él ( Colosenses 1:26 ; Colosenses 1:27 ; Colosenses 2:2 ; Colosenses 4:3 ).
(2) Se atacan los principios especulativos , la cosmogonía y la teología del gnosticismo. Contra la doctrina de las sucesivas evoluciones de la naturaleza divina, mediadores angélicos que forman los sucesivos eslabones, san Pablo opone la doctrina del único Hijo eterno, el Verbo encarnado ( Colosenses 1:15 ; Colosenses 2:9 ).
Tanto en la creación natural como en la espiritual Su iniciativa es absoluta, Su control es universal, Su acción es completa. Él es la imagen visible del Dios invisible. En Él reside la totalidad de los poderes y atributos divinos, el pleroma o plenitud , según el término gnóstico para esta totalidad. Por eso es Señor absoluto de todas las cosas creadas, cualesquiera que sean, de "tronos, dominaciones, principados, virtudes, potestades".
"La angelolatría es, por lo tanto, condenada como una negación de su mediación perfecta. Él es el centro de la vida, el resorte principal de toda energía; por lo tanto, todo debe ser "en el Señor" y "para el Señor" ( Colosenses 2:18 ; Colosenses 3:18 ; Colosenses 3:20 ; Colosenses 3:23 ).
(3) El rígido ascetismo , que fue uno de los dos resultados prácticos a los que condujo la doctrina gnóstica, aparece en la Epístola como esenio en lugar de farisaico, gnóstico en lugar de judío ( Colosenses 2:16 ; Colosenses 2:21 ).
Estas severidades de la disciplina estaban destinadas a "refrenar la complacencia de la carne", ignorando los deseos del cuerpo y negando sus necesidades. "No toques, no pruebes, no manejes". El tratamiento de San Pablo de este error no señala, como en el caso del judaísmo gálata, el contraste de la ley y la gracia; trata los aspectos morales de estas prácticas ascéticas, como sin valor para su propósito ( Colosenses 2:23 ).
Ofrece en cambio la elevación de la vida interior en Cristo, la transferencia de los afectos a una esfera superior donde las tentaciones de la carne son impotentes ( Colosenses 3:1 ; Colosenses 3:10 ).
La herejía de Colosenses se ve así como gnóstica tanto como judaica; y tener las mismas características que el judaísmo esenio. Las dos son, de hecho, una y la misma herejía, que según el aspecto en que se mire puede llamarse gnosticismo judaico o judaísmo esenio.
4. La herejía de las Epístolas Pastorales es la misma, adelantada una etapa más y más definida . La infancia se ha convertido en la primera infancia. Pero no tenemos una exposición completa, como en Colosenses , donde San Pablo se enfrenta a la opinión falsa misma. Aquí está escribiendo a un amigo y dándole instrucciones para que trate la cuestión de manera práctica. La referencia y la alusión son suficientes. Tenemos una sola palabra aquí y allá, un epíteto o atributo descriptivo.
Pero a la luz de la Epístola a los Colosenses estas notas se aclaran. La herejía en ambos casos tiene su raíz en el mismo terreno, en Asia Menor, el punto de encuentro más adecuado de la mística oriental, del pensamiento griego, del judaísmo y del cristianismo.
(1) Existe el mismo espíritu esotérico , el intelectualismo exclusivo del Gnosticismo; pero hay un avance. "Conocimiento" se ha convertido ahora en la consigna de la secta, un título alardeado como peculiarmente propio: "el conocimiento falsamente llamado" ( 1 Timoteo 6:20 ). El contraste de la "doctrina diferente" es más marcado, ya que las especulaciones del conocimiento desplazan la "dispensación de Dios que es en la fe" ( 1 Timoteo 1:4 ).
Se declara enfáticamente que el Evangelio es universal; “Dios nuestro Salvador, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al pleno conocimiento de la verdad” ( 1 Timoteo 2:4 ). Y el verdadero conocimiento es la fe; "Dios, que es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen" ( 1 Timoteo 4:10 ).
De este intelectualismo ahora surgían de manera muy molesta y ofensiva las "palabras vanas" ( 1 Timoteo 1:6 ), los "cuestionamientos y disputas de palabras" ( 1 Timoteo 6:4 ), las "charlas profanas" ( 2 Timoteo 2:16 ). ), las "preguntas insensatas e ignorantes" ( 2 Timoteo 2:23 ) que san Pablo reprende con tanta frecuencia y severidad.
(2) En las teorías especulativas , la doctrina de las emanaciones, existe el mismo pensamiento rector, llevado más lejos. El algo vago y sombrío "culto a los ángeles" ( Colosenses 2:18 ), como emanaciones de esencias intermedias superiores, aparece ahora en la forma más definida de "genealogías" ( Tito 3:9 ), "genealogías sin fin" ( 1 Timoteo 1:4 ); frase que claramente se refiere a las sucesivas generaciones de los eones del pleroma .
Las mismas especulaciones encarnadas en la forma concreta de las historias por los maestros gnósticos son etiquetadas como "fábulas" o "mitos" así como "canastas genealogías"; "fábulas profanas y de viejas" ( 1 Timoteo 4:7 ); "fábulas judías" ( Tito 1:14 ); "desviarse a las fábulas" ( 2 Timoteo 4:4 ).
Se subraya la verdad del Único Mediador frente a estos falsos mediadores, "un solo mediador entre Dios y los hombres, él mismo hombre, Cristo Jesús" ( 1 Timoteo 2:5 ); el Verbo encarnado, el único "misterio de la piedad", "el que fue manifestado en la carne, justificado en el espíritu, revelado a todas sus criaturas, ángeles y hombres, como Señor, y entronizado como Rey en gloria" ( 1 Timoteo 3:16 ).
Se impone la verdad del Dios Único en oposición al dualismo de los gnósticos, "hay un solo Dios" ( 1 Timoteo 2:5 ), "al Rey Eterno, al único Dios, sea honrada" ( 1 Timoteo 1:17 ). ).
Estas especulaciones sobre lo invisible y maravilloso encontraron expresión en los ritos mágicos, el refugio común de la superstición oriental. Por eso San Pablo llama a estos herejes "magos", "encantadores" ( 2 Timoteo 3:13 ), engañados por "doctrinas de demonios" ( 1 Timoteo 4:1 ).
(3) La regla gnóstica resultante del rígido ascetismo todavía prevalece en los "mandamientos de hombres" ( Tito 1:14 ). La negación de la resurrección de la carne ( 2 Timoteo 2:18 ) `hogar y morada del mal. El "abstenerse de carnes" ( 1 Timoteo 4:3 ) se basa ciertamente en la ley mosaica, pero sin duda fue más allá de la distinción mosaica entre carnes limpias e inmundas.
La "prohibición de casarse", un principio gnóstico muy general, era independiente y contrario al espíritu del judaísmo. El resultado de tan pervertido ascetismo, la abstinencia de las cosas lícitas, fue el predominio de otros vicios, la avaricia, el egoísmo, el engaño; “suponiendo que la piedad es camino de ganancia” ( 1 Timoteo 6:5 ).
Pero hay signos de una nueva partida; rastros de la otra regla gnóstica de licencia desenfrenada que se está adoptando; una indulgencia en hábitos derrochadores y complacencia de los vicios de los demás; “por sus obras niegan a Dios, siendo abominables para los que se contaminan e incrédulos, nada es puro” ( Tito 1:16 ; Tito 1:15 ), “mujeres insensatas cargadas de pecados llevadas por diversas concupiscencias” ( 2 Timoteo 3:6 ). Estos son los primeros comienzos de ese libertinaje salvaje en el gnosticismo posterior que es un tema constante de reproche entre los escritores de la Iglesia.
5. Finalmente, esta herejía es muy similar al gnosticismo ofita más antiguo, y conduce naturalmente al desarrollo cerintio de d.C. 90; y por lo tanto está en su lugar correcto si está fechado a.d. 66 y 67.
Los ofitas se encontraban entre las primeras sectas gnósticas. El elemento pagano sigue siendo predominante en su enseñanza. Se da gran importancia a los misterios y ritos frigios; y su hogar propio parece haber sido Frigia. Su nombre Naassene , derivado de la palabra hebrea para serpiente (Ophite siendo del griego ophis una serpiente), muestra que también había una mezcla de elementos judaicos.
Ellos profesaron derivar su Gnosis del hermano de Santiago el Señor. Hipólito, obispo de Portus, el puerto de Roma, en el año 220 d. C., cuyas "Refutaciones de las herejías" fueron descubiertas alrededor de 1850 d. C., es nuestra principal autoridad con respecto a la secta, y las ubica primero en la serie de herejías, antes de Simón el Mago y antes de Cerinto. Da a entender que fueron los primeros en llamarse gnósticos; nombra entre sus ritos mágicos y misterios los de Osiris, Samotracia, Eleusis y Cibeles, adiciones posteriores muy probablemente a las interpretaciones místicas judaicas del Antiguo Testamento; habla de su enseñanza por medio de mitos, prohibiendo el matrimonio, manteniendo que la resurrección era espiritual, haciendo de las genealogías una parte definida de su sistema; Etcétera.
Cerinto vivió y enseñó en el Asia proconsular alrededor del año 90 dC y fue contemporáneo de San Juan. Según Neander, "tiene más derecho a ser considerado como el eslabón intermedio entre las sectas judaizante y gnóstica". El judaísmo aún era prominente en su enseñanza: pero ya el elemento gnóstico era agresivo (1) en su cosmogonía, (2) en su cristología.
(1) El mundo que él afirmó no fue hecho por el Dios supremo sino por un ángel o poder, muy alejado e ignorante de este Ser Supremo. Así, su teoría se vinculó a la angelología del judaísmo posterior fundada en las apariciones angélicas del Antiguo Testamento. La epístola a los colosenses parece representar la primera etapa de la enseñanza gnóstica acerca de este demiurgo angélico que tenía una apreciación imperfecta del Dios Supremo (de donde surgieron las imperfecciones del mundo natural), pero que aún era un objeto adecuado de adoración como mediador entre Dios y el hombre. La segunda etapa fue la de Cerinto, representando al ángel demiurgo como ignorante del buen Dios. La tercera la de los gnósticos posteriores atribuyéndole un antagonismo directo.
(2) Una vez más, como judaizante, Cerinto sostuvo que Jesús era solo el hijo de José y María nacido de forma natural. Como gnóstico sostenía que Cristo primero descendió en forma de paloma sobre el hijo del carpintero en su bautismo; que le reveló al Padre desconocido y obró milagros por medio de él, y que al final tomó su vuelo y lo dejó, para volver "a su propio pleroma ", de modo que Jesús solo sufrió y resucitó.
La existencia de gérmenes vagos y sin desarrollar de esta última doctrina aparece en el énfasis con el que, tanto en las Epístolas a los Colosenses como en las Pastorales, se afirma el ser eterno y la soberanía absoluta, así como la pasión histórica, la resurrección y la ascensión de Cristo. Además de los pasajes citados anteriormente, compare "todo el pleroma permanece permanentemente en Cristo" ( Colosenses 1:19 ; Colosenses 2:9 ); "Recibisteis la doctrina del Cristo, sí, Jesús el Señor" ( Colosenses 2:6 ); "reconciliados por la sangre de la cruz de Cristo", "en el cuerpo de su carne por medio de la muerte" ( Colosenses 1:20 ; Colosenses 1:22 ); "2 Timoteo 1:9 ); "acordaos de Jesucristo resucitado de entre los muertos, etc.
( 2 Timoteo 2:8 ); “la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo” ( Tito 2:13 ).
La doctrina anterior, en su forma aún indefinida y sin desarrollar, se encuentra con el énfasis puesto en el ser y el carácter del Dios único a lo largo de las Epístolas Pastorales. "A la vista de Dios, que da vida a todas las cosas... el bienaventurado y único Soberano, el único que tiene inmortalidad" ( 1 Timoteo 6:13 ; 1 Timoteo 6:15 ).
Cf. 1 Timoteo 1:17 , "el único Dios", 1 Timoteo 2:3 , "Dios nuestro Salvador, un Dios", 1 Timoteo 3:15 ; 1 Timoteo 4:10 , "el Dios viviente.
Cf. también la frase significativa tres veces repetida, "Dios nuestro Salvador", Tito 1:3 ; Tito 2:10 ; Tito 3:4 , en cada caso seguida de "Jesucristo nuestro Salvador", como si quisiera afirmar expresamente en primer lugar el amor vivo y el poder del único Padre Soberano, y en segundo lugar la unidad del Padre y el Hijo.
Así pasamos de San Pablo a San Juan, quien enmarca en esta enseñanza toda una Epístola y un Evangelio, para encontrarnos con el veneno ahora completamente difundido y en pleno funcionamiento del Gnosticismo Cerintio. “Yo y el Padre uno somos” ( Juan 10:30 ). “Este es el anticristo, el que niega al Padre y al Hijo” ( 1 Juan 2:22 ).
CAPÍTULO VI
Resumen y conclusiones
La evidencia externa a favor de la autoría de San Pablo de las Epístolas es, como hemos visto en el Cap. 1, muy fuerte. Han sido aceptados casi universalmente como paulinos. Son usados por los Padres Apostólicos, los Apologistas Griegos, los Primeros Herejes; ten el testimonio de las Versiones Antiguas y de las Iglesias Antiguas; y son reconocidos por igual por el historiador, el canónigo y el consejo. Hasta el siglo XIX nadie dudaba de su autenticidad, incluso si alguno los rechazaba por desagrado por su contenido.
La evidencia interna nos da derecho a afirmar con fuerza que las dificultades alegadas por algunos críticos modernos en el camino de esta creencia no tienen un fundamento justo. Una de las declaraciones más difundidas de estas dificultades es la del difunto Dr. Hatch, Encyclopædia Britannica , ed. ix. vol. xviii. 381.
Hay cuatro objeciones principales planteadas.
1. El primer punto alegado es que
La organización eclesiástica implícita es demasiado avanzada, la enseñanza sobre ella demasiado definida para San Pablo .
Esta objeción surge de una visión exagerada tanto del avance como de la definición.
Se puede obtener un juicio más justo de una revisión de toda la evidencia literaria que nos queda en épocas sucesivas, 33 dC; 66; 99; 133; como se da en el Cap. 2.
De esto, estudiado como un todo, vemos que los deberes de presidencia y liderazgo, con el poder de delegación, son, en el período anterior al 66 dC, asumidos en todo momento como los de los primeros Apóstoles mismos; mientras que en los períodos que siguen hay una referencia muy definida y frecuente a las presidencias delegadas de "apóstoles" o "ángeles" o "profetas"; hasta que, con Ignacio, el nombre de "obispo" aparece solo para denotar este oficio.
Se ve además que los oficios y ministerios subordinados aparecen desde los primeros "presbíteros" (también llamados "obispos" durante el primer siglo) y "diáconos" junto con otros . Pero a lo largo del período hay una referencia frecuente y definida a estos dos oficios como de pie sobre una base más estable que otros.
Es, concluimos, bastante natural que, con respecto al apostolado , San Pablo, como en cierto sentido el principal secretario del Colegio Apostólico, se encuentre estableciendo principios de guía para los sucesores cuando "el tiempo de su partida estaba en mano."
Es muy natural que estas instrucciones abarquen el método de tratar con los dos ministerios más estables del presbiterio y el diaconado , y no deben tratar con otros oficios.
El Evangelio oral del ministerio apostólico está dando paso al Evangelio escrito. Como en el caso de las selecciones hechas por los evangelistas, ahora lo que debemos esperar son principios rectores en lugar de reglas exhaustivas, especímenes de método en lugar de códigos completos; y esto es lo que encontramos.
El gran principio paulino para el apostolado es el carácter ; el gran método paulino es una adecuada sucesión de " colaboradores en el reino ".
2. Una segunda objeción presentada es que
El estilo y las peculiaridades filológicas de las epístolas son ajenas a San Pablo .
De hecho, hemos tenido razón para permitir, en el Cap. 3, que hay peculiaridades tanto de lenguaje como de tono de pensamiento en las Epístolas Pastorales en comparación con las cartas anteriores de San Pablo. Pero hemos mostrado que estas peculiaridades no son más que marcas de crecimiento y desarrollo natural. Y además, junto con las diferencias hay abundantes semejanzas tanto en estilo como en carácter intrínseco con lo que reconocemos como esencialmente paulino.
3. Una tercera objeción presentada es
La dificultad de conciliar las referencias históricas con lo que se sabe por otras fuentes de la vida de san Pablo .
Admitimos que las epístolas no pueden ubicarse en ningún período de la vida del Apóstol hasta el fin de los dos años mencionados en Hechos 28:30 : y sostenemos que fueron escritas posteriormente. Por las razones y según el relato dado en el Cap. 4 concluimos que San Pablo fue liberado del cautiverio, hizo más viajes misioneros, durante los cuales se escribieron la Primera Epístola a Timoteo y la Epístola a Tito, y luego fue reencarcelado en Roma, desde donde se escribió la Segunda Epístola a Timoteo.
Se ha insistido bien en que "hasta que se demuestre que las epístolas son falsificaciones, ellas mismas son testigos competentes en cuanto a los hechos de la historia del Apóstol; y consistentes incluso si diferentes teorías con respecto a la posición de los eventos mencionados se han enmarcado sin dificultad. Que estos no diferir no es un argumento a favor de su imposibilidad; sólo que no se dispone de suficientes datos para fijar entre tres o cuatro combinaciones posibles.
" Dr Riddle, Encyclopædia Americana , 1889, pp. 146, 7. El mismo escritor agrega enérgicamente: "Las dificultades históricas mismas favorecen la autenticidad. Un falsificador [o, podemos añadir, un pseudoepigrafista del siglo] lo suficientemente hábil para engañar a la iglesia durante 1800 años habría encajado con sus alusiones a los Hechos; y no habría inventado -la capa" y otros incidentes menores".
4. Una cuarta objeción se basa en
Las alusiones a una herejía demasiado desarrollada y una degradación demasiado elaborada del cristianismo .
En respuesta puede mostrarse, como en el Cap. 5, que "el crecimiento temprano y rápido del error se indica en las epístolas paulinas indudables". En particular, vemos que el judaísmo esenio era gnóstico, y que esta era la herejía de la epístola a los colosenses en su etapa inicial, y de las epístolas pastorales en la etapa siguiente; siendo pariente más cercano del gnosticismo ofita más temprano y conduciendo naturalmente al desarrollo cerintio del 90 d.C.
Por lo tanto, está en su lugar correcto si está fechada en 66, 67 d. C. "Tampoco se puede encontrar ninguna edad o error particular en la iglesia después del período apostólico al que se aplicaría el lenguaje de estas epístolas con tanta fuerza como para sugerir una falsificación de encontrar ese error en esa edad".
La conclusión, que podemos sacar con confianza, tanto de la evidencia externa como interna, es que las tres Epístolas son obra genuina de San Pablo y pertenecen a los últimos años de su vida 66, 67 d. Todos los intentos de probar una de las falsificaciones de Pauline y las demás han fallado debido a su inherente inconsistencia". Ellos están de pie . El Dr. Hatch está completamente equivocado al afirmar que "la mayoría de los críticos modernos cuestionan o niegan su autenticidad.
"Por el contrario, ninguna parte considerable de los eruditos bíblicos lo hacen; y con la gran mayoría de los críticos modernos, algunos de cuyos nombres se dan en la página 39, mantenemos sin vacilar la completa autenticidad de la obra culminante de San Pablo.
B. LOS AMIGOS A LOS QUE SE DIRIGEN EN LAS EPÍSTOLAS
CAPÍTULO VII
vida de timoteo
30 dC El lugar de nacimiento de Timoteo probablemente fue Listra. Inferimos esto de Hechos 16:1 , donde leemos que San Pablo en su segundo viaje misionero "vino también a Derbe y Listra (por el camino de Antioquía de Siria), y he aquí un discípulo que estaba allí llamado Timoteo, hijo de un Judía que creía, pero su padre era griego.
Lo mismo fue bien informado por los hermanos que estaban en Listra e Iconio.” El pasaje en realidad solo prueba que su hogar en ese momento era Listra y que había estado suficiente tiempo allí y en Iconio para ser bien conocido por la Iglesia Cristiana. San Pablo conocía bien no sólo a su madre Eunice, sino también a su abuela Loida, que se distinguían entre los judíos conversos; "cuando te haga recordar la fe no fingida que hay en ti, que habitó primero en tu abuela Loida, y en tu madre Eunice.
Lewin parece referir esto a su "inclinación devocional" antes de la conversión, y piensa que desde la mención de la abuela "había subsistido una intimidad entre las dos familias desde los primeros tiempos". Es probable que Tarso a Listra los haya reunido durante la estadía de San Pablo en Tarso después de su conversión entre los años 37 y 45 d.
d. 45. Si esto fue así, Timoteo de niño disfrutó de los resultados de esto en el entrenamiento cristiano primitivo; no podemos estar seguros de cuán temprano. Pero podemos estar seguros de que las pruebas del primer viaje misionero le causaron una profunda impresión. Bien has conocido... mis persecuciones, mis aflicciones, que me sobrevinieron en Antioquía, en Iconio, en Listra ( 2 Timoteo 3:11 ).
No podemos ir tan lejos como para inferir con Lewin de esto "que evidentemente se había convertido en la fecha de la primera visita de Pablo a Antioquía en Pisidia, y en lugar de Marcos, quien había retirado sus servicios en Perge, había seguido a Pablo". sucesivamente a Iconio y Listra". Puede haber sido, como sugiere el obispo Ellicott, que estos sufrimientos llevaron al muchacho a unirse a la causa defendida por un líder tan valiente y noble.
Tales sufrimientos en un pueblo del distrito tras otro serían "palabras familiares" en el hogar de Eunice, y el joven Timoteo bien pudo haber fechado su bautismo e "imposición de manos" en la Confirmación de ese tiempo (45 d.C.), si no hubieran sido tenido lugar antes. Las frases de las cartas de San Pablo a él ciertamente implican esta conexión entre ellos entonces, si no antes; "mi verdadero hijo en la fe" ( 1 Timoteo 1:2 ), "mi hijo amado" ( 2 Timoteo 1:1 ); ya que en la segunda visita misionera aparece como un "discípulo", "bien informado", no solo en Listra misma sino en el distrito.
De qué manera se hizo conocido en su propia ciudad y en Iconio, solo podemos conjeturar; tal vez por algún comienzo de ese trabajo lo hizo con tanto éxito después, el de ser el mensajero de las Iglesias.
51 ad. Retomamos su vida ahora ( Hechos 16:1 ), con san Pablo en Listra en su segundo viaje misionero. Es, podemos creer, un joven de 21 años, devoto, entusiasta, comprensivo, digno de confianza, justo el joven colega según el corazón de San Pablo. Como judío por parte de su madre y griego por parte de su padre, sentiría por y con ambas partes de las comunidades a visitar.
Pero a los judíos les causaría dificultad el no haber sido circuncidado, ya que la ley judía exigía el rito en el caso de matrimonios mixtos donde la madre era judía. El precepto y la práctica de san Pablo con respecto al cumplimiento de la ley de Moisés era que todos los hombres se hicieran de todo, si de alguna manera podían ganar algo: pero donde estaba en juego la libertad de los gentiles convertidos para estar libres de la ley, allí ceder por sujeción, no, ni por una hora.
En consecuencia, aunque rehusó circuncidar a Tito que era griego ( Gálatas 2:3 ), ahora “tomó y circuncidó a Timoteo a causa de los judíos que había en aquellas partes; porque todos sabían que su padre era griego” ( Hechos 16:3 ). El siguiente paso fue ordenarlo y apartarlo como evangelista, oficio aparentemente general e itinerante, propio de un “mensajero de las iglesias” que iba a ser vicario apostólico.
“Haz obra de evangelista , cumple tu ministerio” ( 2 Timoteo 4:5 ). Esto lo hizo san Pablo como Apóstol , "el don de Dios que está en ti con la imposición de mis manos" ( 1 Timoteo 1:18 ), pero también con "la imposición de las manos del presbiterio ". ( 2 Timoteo 1:6 ).
La ordenación incluía "profecía", es decir, declaraciones o "cargos", de " profetas ", "el don que está en ti que te fue dado por profecía" ( 2 Timoteo 1:6 ). Y vemos en esta escena un ejemplo práctico de las palabras de San Pablo escritas a los Efesios diez años después; “Él constituyó a unos apóstoles , a otros profetas , a otros evangelistas , a otros pastores y maestros” ( Efesios 4:11 ).
Así equipado, el joven evangelista salió con Pablo y Silas en el viaje para "confirmar las iglesias" ya visitadas, y en su camino a través de las ciudades para entregar los decretos del Concilio de Jerusalén respecto a las observancias ceremoniales de la Ley Mosaica. Sin duda, su curso los llevó primero a Iconio y Antioquía, y podemos estar seguros de que se encontraban entre las iglesias que ahora comenzaban a hacer grandes progresos con la remoción de esta barrera a la admisión de los gentiles.
Qué otras "ciudades e iglesias" están incluidas en la descripción dada en Hechos 16:4-5 solo podemos conjeturar. Prof. Ramsay en su Iglesia en el Imperio Romano , p. 75 sqq., ha mostrado buenas razones para dudar de la interpretación generalmente dada en los mapas de los viajes de San Pablo al relato del versículo 6, "pasaron por la región de Frigia y Galacia, teniendo prohibido por el Espíritu Santo hablar la palabra en Asia.
"Un camino principal desde Antioquía giraba ligeramente hacia el sur a lo largo del valle del Lico por Colosas, Laodicea e Hierápolis a Éfeso. Pero en el Ep. a Colosenses (Colosenses Colosenses 1:5 ) San Pablo habla de haber aprendido el Evangelio no de sí mismo sino de Epafras. Además, Colosas, Laodicea e Hierápolis estaban todas en el Asia de N.
T., es decir, en Lidia Asia. Por lo tanto, el relato general que se da es que San Pablo de Antioquía "dirigió sus pasos hacia el norte", "dirigiéndose a Galacia, que estaba al norte", y así llegaría a Pessinus, Ancyra y Tavium. Lewin tiene este punto de vista en su 4ª edición, 1. p. 172, aunque el profesor Ramsay lo tergiversa como si todavía llevara a San Pablo a Colosas. Sin embargo, da en su mapa las provincias romanas de Asia y Galacia ocupando todo el espacio del país al oeste de Derbe, excepto Bitinia en el norte y Panfilia en la costa sur de Frigia; y solo tenemos que agregar - Phrygia Galatica "como otro título del suroeste de Galacia, el distrito entre Antioquía e Iconio, para obtener la verdadera geografía corregida del Prof.
Ramsay; cuya interpretación es entonces tomar Hechos 16:6 como una recapitulación de los vv . 4, 5; "en Antioquía, a San Pablo se le prohibió predicar en Asia"; luego, "parece que a San Pablo se le ocurrió ir al país inmediatamente más allá, a saber, West Bitinia; y el camino de Dorylaion a Nikaia y Nikomedeia era una gran ruta.
Pero cuando llegaron frente a Misia, en Nakoleia, el "Espíritu de Jesús" no les permitió, se vieron obligados a girar hacia el oeste y siguiendo a lo largo de la frontera sur de Misia llegaron a Troas.
Aquí San Lucas se une a ellos ( Hechos 16:10 , " procuramos salir"), en parte puede ser por la preocupación por la salud de San Pablo (cf. "Lucas, el médico amado", Colosenses 4:14 ). La visión que los llama a Europa explica la negativa del Espíritu a permitir la demora en Asia; y pasan a Filipos.
Timoteo participa allí de los primeros triunfos de la Cruz, escapando de la prisión que cayó sobre sus jefes; y aparentemente dejando atrás a Lucas (dado que la 3ª persona se resume en lugar de la 1ª en Hechos 16:40 ), el grupo viaja a lo largo del gran camino Egnaciano a Tesalónica ( Hechos 17:1 ); donde después de tres semanas “los vanos esfuerzos por la conversión de los judíos obtienen un éxito señalado entre la población pagana (“os convertisteis de los ídolos a Dios”, 1 Tesalonicenses 1:9 ).
Aquí San Pablo fue "al mismo tiempo el abogado cristiano y el artesano industrioso"; “ni de balde comimos el pan de ninguno, sino trabajados con trabajo y fatiga de noche y de día, para que no seamos gravosos a ninguno de vosotros” ( 2 Tesalonicenses 3:8 ). El énfasis que se pone aquí en este trabajo parecería obligarnos a suponer que Silas y Timoteo también tendrían su parte en la obtención del pan de cada día.
Al mismo tiempo, los filipenses convertidos enviaron apoyo, "vosotros filipenses sabéis que también en Tesalónica enviasteis una y otra vez para mis necesidades" ( Filipenses 4:15 ). El trabajo posterior de Timoteo muestra cómo su "primer amor" se dedicó a una labor devota tanto por Filipos como por Tesalónica. Después de algunos meses (ver nota Alf.
Prolegg . 1 Tes . § 2) la enemistad judía instigó a la turba a atacar a los Apóstoles en la casa de Jasón. Pablo, Silas y Timoteo fueron enviados de noche por los hermanos a Berea ( Hechos 17:10 ; Hechos 17:14 ).
Allí, el celo y conocimiento de Timoteo en las Escrituras del Antiguo Testamento ( 2 Timoteo 3:15 ) ayudaría a encender el "noble" deseo de los judíos de Berea, quienes "recibieron la palabra con toda prontitud, examinando cada día las Escrituras, si estas cosas fuera así” ( Hechos 17:11 ).
Desde Berea San Pablo fue enviado apresuradamente para ir al mar . Timoteo, que había ganado bien sus espuelas, recibe órdenes de San Pablo en Atenas para ir de Berea a Tesalónica y traer a San Pablo (52 dC, primavera) las últimas noticias de su rebaño ( 1 Tesalonicenses 3:1-6 ); y se instruye a Silas, podemos suponer, ya que no se le menciona en 1 Tesalonicenses 3:1-6 , que se quede en Berea; aunque al principio San Pablo había deseado que lo siguieran a Atenas de inmediato.
Después de completar su misión a Tesalónica de la manera satisfactoria descrita en 1 Tesalonicenses 3:2 , Timoteo se reuniría con Silas en Berea, y ambos, trayendo provisiones "desde Macedonia", se reunieron con San Pablo, quien para entonces había llegado a Corinto, y, de nuevo necesitado, había estado ejerciendo afanosamente su oficio de fabricante de tiendas en sociedad con Aquila y Priscila ( Hechos 18:2-3 ; Hechos 18:5 ; 1 Tesalonicenses 3:7 ; 2 Corintios 11:8-9 ).
Durante el año (otoño) se envían ambas Epístolas a los Tesalonicenses, ambas con los nombres de Silas y Timoteo después de San Pablo. Es interesante notar esta conexión de Timoteo con la obra epistolar de San Pablo al comienzo mismo de la serie de cartas que, continuadas a intervalos a lo largo de los siguientes quince años, concluyen con la conmovedora efusión de afecto personal y ansiedad en una segunda carta. al mismo Timoteo justo antes de su fin.
Los trabajos conjuntos de los tres misioneros resultaron en Corinto, como en otros lugares, en una violenta oposición de los judíos, y alquilaron una sala de reuniones de Justo cerca de la sinagoga. Durante 18 meses no fueron molestados y los discípulos se multiplicaron, entre los cuales probablemente conocemos unos diez nombres, Justus, Crispus, Stephanas, Fortunatus, Achaicus, Erastus, Caius, Cloe, Quartus, Tertius. La deliciosa obra de bautizar a estos conversos recayó en Timoteo y Silas, suponemos, ya que el Apóstol se excluyó de participar ( 1 Corintios 1:14 ).
Pero también se nos dice expresamente de su predicación , y de su significativa franqueza: "El Hijo de Dios, Jesucristo, que fue predicado entre vosotros por nosotros, yo, Silvano y Timoteo", 2 Corintios 1:19 . En este gran centro de la vida griega no sólo se desplegaría el pleno poder de predicación de todos, sino que San Pablo ejerció también el don apostólico de los milagros, como aprendemos de 2 Corintios 12:12 , "verdaderamente se hicieron señales de Apóstol". entre vosotros con toda paciencia, con señales, prodigios y milagros.
En junio del año 53 d. C. Galión llegó a Corinto como gobernador de Acaya, un romano capaz y amable, ante el cual San Pablo fue en vano acusado. tiempo de dificultad, fue tomado por San Pablo en relación con esta liberación. Y si es así, "los muchos días" que San Pablo "permaneció" ( Hechos 18:18 ) serían alrededor de un mes, y el "cortar el cabello" al expirar el voto tuvo lugar en Cencreas, el puerto de Corinto, justo antes de partir hacia Éfeso.
Esta observancia judía es interesante, ya que notamos la misma libertad de práctica en cosas indiferentes reclamada por San Pablo para sí mismo que se mostró en la circuncisión de Timoteo. No sabemos si Timoteo acompañó a San Pablo en su viaje por Éfeso a Jerusalén para la Fiesta de los Tabernáculos, y luego a Antioquía (53 dC, 16 de septiembre). Pero no parece haber razón en contra; y podemos pensar en él conociendo por primera vez la gran "ciudad de Dios" bajo la guía inspiradora de San Pablo; Silas probablemente se quedó allí, pero Timoteo se iría con San Pablo a Antioquía.
54 dC Después de una estancia de invierno allí, se inició el tercer viaje misionero recorriendo "la región de Galacia y Frigia en orden", y Timoteo volvería a visitar con San Pablo la antigua casa en su camino. Siguiendo una de las interpretaciones del Prof. Ramsay de Hechos 18:23 , suponemos que "el país de Galacia" se refiere al país Lycaono-Galatic de Listra y Derbe, y "Frygia" al distrito Phrygo-Galatic de Iconio y Antioquía.
"Frigia" difícilmente puede referirse a "Frigia Magna", que Pablo atravesaría después de abandonar el territorio galáctico, ya que no había estado previamente en el camino occidental y no tendría discípulos para "establecer". De hecho, "confirmaría" a esas amadas y devotas discípulas Eunice y Loida escuchar de las grandes cosas que Dios ya había obrado por medio de su joven evangelista. La visita a Galacia mostró sin embargo la nefasta influencia de los judaizantes, y los veleidosos conversos estaban dispuestos al resentimiento en lugar de su primer amor impulsivo, porque el Apóstol "les dijo la verdad" respecto a "sus falsos maestros" y "la ley" ( Gálatas 4:16 ).
Llegando a Éfeso, no por el valle del Lycus sino por el camino más corto de la colina por la llanura de Metrópolis y el valle de Cayster, hacen una larga estadía de tres años, durante los cuales un gran éxito acompaña a sus trabajos. “La palabra de Dios prevaleció y creció poderosamente” ( Hechos 19:20 ). Pero hubo muchas dificultades y persecuciones en medio del ministerio público y de casa en casa, como lo describió conmovedoramente San Pablo en su discurso a los ancianos de Éfeso, a.
d. 58 ( Hechos 20:18-21 ). Y se usa un lenguaje aún más fuerte en 1 Corintios 4:9 ; 1 Corintios 15:32 , una epístola escrita hacia el final de la estancia en Éfeso en la primavera del a.
d. 57. San Pablo había enviado previamente, en preparación para volver a visitar las Iglesias de Macedonia y Acaya, a Timoteo con Erasto ( Hechos 19:22 ), especialmente quizás para preparar la contribución para los santos pobres en Jerusalén ( 1 Corintios 16:1-2 ).
Las inmoralidades y los cismas entre los corintios, cuyas noticias llegaron a Éfeso después de que Timoteo se había ido, determinan a San Pablo a enviar una carta de inmediato para llegar a ellos antes de lo que lo haría su enviado; y, en consecuencia, Timoteo es "encomendado a su consideración en términos que implican el temor de un insulto por parte del partido anti-paulino, y se les pide que lo envíen en paz para que pueda volver a Pablo" ( 1 Corintios 4:17 ; 1 Corintios 16:10 ).
Más adelante en el año, Timoteo se reúne con el Apóstol en Macedonia, muy probablemente en Filipos, ya que su nombre aparece con el de San Pablo en el saludo de la segunda carta a Corinto ( 2 Corintios 1:1 ). Parecería más natural colocar la Epístola a los Gálatas durante este intervalo de ausencia de Timoteo. Alguien que había estado tan íntimamente ligado a San Pablo en las dos visitas a Galacia y pertenecía a la vecindad seguramente no quedaría fusionado en la frase general "todos los hermanos que están conmigo" ( Gálatas 1:2 ).
Según Bp Lightfoot (Int. Galatians, 2nd ed. p. 58) las verdades especiales comunes a las epístolas gálatas y romanas deben haber aparecido en cualquier carta escrita entre ellas; pero en la pág. 44 describe muy bien la fuerte similitud en tono y sentimiento que existe entre 2 Corintios y Gálatas; y admitiría una identidad general de doctrina , ya que asignaría a las cuatro letras del segundo grupo el tema "Cristo Redentor", o "Cristo en la Cruz".
La aplicación especial del tema varió con los errores especiales de las dos Iglesias. Un caso paralelo es el de Ignacio, quien escribe "Adiós" a siete Iglesias, pero hace su tema especial en seis de las cartas la necesidad de unidad bajo el obispo, pero en la séptima, a los romanos, el llamamiento para que nada se haga para impedir su martirio.
Timoteo ahora por tercera vez visita Corinto por segunda vez con San Pablo alrededor de noviembre, probablemente del 57 dC, cuando el Apóstol había "pasado por aquellas partes", es decir, Macedonia, "y les había dado mucha exhortación" ( Hechos 20:2 ). Allí "moraron tres meses", y habría abundante trabajo en la completa disposición de los problemas y desórdenes y el restablecimiento del amor filial y la piedad.
Si en medio de la angustia de los gálatas se pudo escribir 2 Corintios, así ahora, en el corazón mismo de las preocupaciones y deberes de los corintios, el tema de los gálatas es retomado y ampliado en un manual y Evangelio de la fe en la forma de la Epístola a los romanos. Timoteo se une de nuevo a los saludos, el primero de los que envían saludos, "Os saluda Timoteo, mi colaborador" ( Romanos 16:21 ), y comparte sin duda plenamente ese interés por la capital del mundo que tanto llevó a San Pablo. abrigar ardientemente el deseo: "También debo ver Roma.
"Pero en la actualidad el camino era diferente y, para la Pascua, el 27 de marzo del 58 dC, estaban en Filipos, en camino a Jerusalén, y se les unió San Lucas, cuyo diario fija los detalles del viaje muy detalladamente. El compañía al principio incluía "Sopater de Berea; Aristarco y Segundo de los Tesalonicenses; Cayo de Derbe y Timoteo; y de Asia, Trófimo y Tíquico" ( Hechos 20:4 ).
No podemos decir cuánto viajaron todos con san Pablo; solo sabemos por la primera persona que se usa en la narración que San Lucas fue uno de los que se quedaron, y por Hechos 21:29 que Trófimo fue otro. Difícilmente podemos creer que Timoteo se quedó atrás y, como señala Plumptre ( Dict. Bib .
pags. 1506), "el lenguaje del discurso de San Pablo a los ancianos de Éfeso ( Hechos 20:17-35 ) hace que sea poco probable que lo dejaran allí con autoridad". Más bien podemos suponer que acompañaría a san Pablo a Jerusalén.
59 ad 61. Por lo tanto, estaría disponible para brindar todo el socorro y el servicio posibles durante los dos años de prisión en Cesarea. Es posible que, por ejemplo, haya visitado Filipos más de una vez como representante de San Pablo. Como no se nombra en Hechos 27 tal vez podamos concluir que no acompañó al Apóstol a Roma, pero su compañía y su consuelo debieron ser bien recibidos pronto, ya que tres de las cuatro epístolas del tercer grupo dan testimonio de su activa y fiel colaboración.
62 dC Si con Bp Lightfoot asignamos la epístola a los filipenses a la primera parte de este encarcelamiento, podemos pensar en Timoteo llegando a Roma en la primavera del 62 dC; y después de una breve estadía con su antiguo jefe, preparándose para hacer otra visita a Filipos, "habiendo sido elegido para este propósito como alguien cuya solicitud por los filipenses se había convertido en una segunda naturaleza" ( Filipenses 2:20 ).
Se calcula que el viaje no tomaría más de un mes, y Timoteo habría regresado mucho antes de que se comenzara a escribir las epístolas a Colosenses y Filemón, en la primavera del año 63 dC. Timoteo se une al saludo en ambos, pero no en el de Efesios escrito al mismo tiempo. La razón puede ser el carácter encíclico o de "ensayo" de los "Efesios" destinado a todas las Iglesias de Asia, ya que tampoco contiene saludos a ningún individuo.
El tema tanto de Colosenses como de Efesios fue uno en el que Timoteo debe haber tenido mucho interés. Los primeros elementos del gnosticismo no sólo fueron en gran parte "ofitas" y frigios, y por lo tanto derivados de la vecindad de su propia casa, sino que él mismo ya debe haber encontrado en su trabajo en Éfeso los gérmenes de la herejía gnóstica y como un hombre joven. sintió su necesidad de guía y enseñanza, cómo enseñar contra ella "la verdad tal como es en Jesús", "la vida en Cristo", que el Apóstol aquí establece.
63, 64 dC Al ser liberado San Pablo en el verano del 63 dC Timoteo lo acompañaría, podemos creer, en su primer viaje hacia el este, descrito en la pág. 41.
65, 66 ad. Estando en Éfeso, cuando San Pablo partió hacia Creta y España, pudo haber sufrido acusación o encarcelamiento allí o en el curso de los viajes que San Pablo le encomendó a Corinto y otros lugares durante su ausencia. Nerón estaba en Grecia en ese momento, y aunque la tormenta de persecuciones lejos de Roma aún no era general, algún funcionario celoso fácilmente podría haber pensado en complacer al emperador apresando a Timoteo.
Pero del pasaje en Hebreos 13:23 , "Sabed que nuestro hermano Timoteo ha sido dado de alta", el problema parece haber durado poco y él estaba libre para unirse a San Pablo nuevamente en su tercer viaje hacia el este, o para unirse por él en Éfeso. Véase Int. pags. 43.
66 d. C. Allí, por lo menos en el otoño del 66 d. C., lo encontramos dejado a cargo ( 1 Timoteo 1:3 ), y allí muy probablemente se quedó, recibiendo primero en el otoño la "Primera Epístola a Timoteo" y nuevamente en la primavera la "Segunda Epístola", y ocupado con todo el "cuidado de las iglesias" que revelan los contenidos de estas cartas.
67 dC Antes de que pudiera comenzar a unirse a su anciano "padre" después de recibir la carta, podemos creer que el final llegó a San Pablo, junio del 67 dC, y se quedó solo para jugar al hombre. Con Plumptre ( Dict. Bib . iii. 1507), podemos suponer que "el encargo especial que se le encomendó en las Epístolas Pastorales podría, naturalmente, dar fijeza a una vida que antes había estado errante", y se convertiría en el residente apostólico o cabeza profética de la única Iglesia de Éfeso en lugar del superintendente de muchas Iglesias, habiendo sido usado muy probablemente por primera vez por Dios para establecer antes que en otras partes de las Iglesias de Asia esta regla de una cabeza establecida, ya sea "profeta" o "apóstol" o "presbítero" u "obispo", que poco a poco se convertiría en universal.
Si esto fuera así, reconoceríamos, bajo el lenguaje pictórico simbólico oriental de san Juan, en el "ángel de Éfeso" a Timoteo "el evangelista", "el hermano", "el hijo amado" de san Pablo; y en el Apocalipsis, escrito en el año 69, captamos la última visión inspirada de él en la "Epístola a la Iglesia de Éfeso". Si permitimos el carácter oriental de las visiones y la viveza del estilo del hijo del trueno en su carácter de "profeta", reproduciendo la vehemencia del lenguaje del Antiguo Testamento, podemos estar de acuerdo con la identificación de Plumptre; "tanto la alabanza como la censura armonizan con las impresiones sobre el carácter de Timoteo derivadas de los Hechos y las Epístolas.
La negativa a reconocer a los autodenominados apóstoles, el aborrecimiento de las obras de los nicolaítas, el trabajo incansable, todo esto pertenece al "hombre de Dios" de las Epístolas Pastorales. Y la falta no es menos característica. El lenguaje fuerte de La súplica de san Pablo nos llevaría a esperar que la tentación de un hombre así sería apartarse del resplandor de su "primer amor", el celo de su primera fe.
La promesa del Señor de las Iglesias es en sustancia la misma implícita en el lenguaje del Apóstol" ( 2 Timoteo 2:4-6 ). Tenemos esta opinión confirmada por Eusebio, S. E. iii. 14, quien representa a Timoteo continuando actuando como obispo de Éfeso.
Se dice además (Niceph. HE iii . 11) que murió como mártir bajo Domiciano o Nerva, siendo el día asociado con su martirio el 24 de enero. "Durante la gran fiesta anual de los Catagogii de Artemisa, que consistía en procesiones cargadas de ídolos, con mujeres bailando lascivamente ante ellos y terminando en derramamiento de sangre, Timoteo movido por un celo justo se precipitó al pórtico del templo y exhortó a los frenéticos juerguistas a la decencia; pero esto los enfureció tanto que cayeron sobre él con palos y piedras y lo mataron". (Ver Vidas de los santos de Baring-Gould , 1. 360.)
CAPÍTULO VIII
vida de tito
29 ó 30 dC Parece haber una buena razón para suponer una fecha como 30 dC para el año del nacimiento de Tito. (1) En el año 66 dC, a cuyo año asignamos la Epístola a Tito, evidentemente todavía era un hombre joven. El lenguaje usado es muy similar al usado en el caso de Timoteo, y la edad puede tomarse como casi la misma, "Nadie te menosprecie" ( Tito 2:15 ).
Exhorta igualmente a los más jóvenes a ser sobrio, mostrándote en todo ejemplo de buenas obras” ( Tito 2:6 ; Tito 2:7 ); comparado con “Ninguno menosprecie tu juventud; pero sé ejemplo de los que creen, en palabra, en forma de vida, en amor, en fe, en pureza”, 1 Timoteo 4:12 .
Y de nuevo (2) en el año 50 dC, la fecha generalmente asignada al Concilio de Jerusalén, tenía la edad suficiente para ser seleccionado como miembro de la delegación de la Iglesia en Antioquía, que acompañó a Pablo y Bernabé para obtener un juicio con respecto al ceremonial judío. . Esto lo aprendemos de Gálatas 2:1 , "Volví a subir a Jerusalén con Bernabé, llevando también conmigo a Tito", por lo que se incluye a Tito bajo la frase "algunos de ellos" en el relato dado en Hechos 15:2 , "el Los hermanos ordenaron que Pablo y Bernabé y algunos otros de ellos subieran a Jerusalén a los apóstoles y ancianos sobre esta cuestión.
(Para los argumentos completos que identifican estas visitas como una y la misma, véase Bp Lightfoot, Galatians , Éxodo 2 , pp. 122 sqq.) Difícilmente Titus podría haber sido nombrado así cuando tenía menos de 20 años. Si miramos ahora para noticias de su vida aún anteriores al año 50 dC encontramos sólo una, pero muy significativa; en Tito 1:4 San Pablo se dirige a él como "Tito mi verdadero hijo según una fe común.
Debió, pues, su conversión a San Pablo; y cuando juntamos el tiempo que debe suponerse, un tiempo tan razonable antes del año 50 d . aparece por primera vez, Antioquía en Siria, y con su nacionalidad , "siendo griego", somos llevados a ese año notable, 43 44 dC, que fue testigo del primer gran año de ministerio de San Pablo, cuando Bernabé descubrió que se estaba realizando una obra nueva y notable. en Antioquía por los hombres de Chipre y Cirene "predicando al Señor Jesús a los griegos " (como la lectura correcta en Hechos 11:20 ).
De hecho, tan grande fue el movimiento que Bernabé "salió a Tarso en busca de Saulo"; y "incluso durante un año entero se reunieron con la iglesia y enseñaron a mucha gente, y los discípulos fueron llamados cristianos primero en Antioquía". Fácilmente podemos imaginar la agitación y el movimiento de tal tiempo; ya su manera sería muy similar a la temporada misionera en Listra, un año después, cuando Timoteo, un muchacho de quince años, sintió el ferviente amor y el poder del Apóstol.
44 ad. Bien podemos pensar entonces en el muchacho Tito, a la misma edad de 14 o 15 años, cuando todo el hombre comienza a agitarse dentro del muchacho, prendiendo fuego de la misma llama del celo celestial en Antioquía en ese gran año, ad 44, cuando tantos de sus ancianos de la misma raza griega "creyeron y se volvieron al Señor". Lewin describe gráficamente las escenas con las que los heraldos del cristianismo se vieron rodeados en Antioquía, "destinada a ser pronto la metrópoli de la cristiandad gentil.
" "La plaza del mercado estaba repleta de sirios morenos y griegos ingeniosos, y de los hijos de Abraham, siempre distinguidos por su marcada fisonomía. Aquí y allá se observaron tropas de soldados legionarios, los conquistadores del mundo. Los idiomas que saludaban al oído eran tan diversos como los trajes que se veían a la vista. Se escucharon sucesivamente siríaco y hebreo, griego y latín. Sin embargo, el griego predominó y formó el vehículo ordinario de comunicación entre tales materiales discordantes.
… El mismo lugar en el que ejercieron su ministerio en Antioquía ha sido registrado por Juan de Antioquía, comúnmente llamado Malala, o el Orador, que vivió a fines del siglo VI. En general, la tradición tiene poco valor; pero en este caso un nativo de Antioquía que cita a Domminus, un anticuario de una época mucho más antigua, tiene derecho a cierto respeto. Según Malala, Pablo y Bernabé predicaron en la calle Singon, cerca del Panteón, en la parte suroeste de la ciudad llamada Epifanía.
No se podría haber fijado un lugar más adecuado para su propósito, ya que estaba en uno de los distritos más populosos y en las inmediaciones del Foro". Life of St Paul , 1. 96. Si nuestra conclusión es correcta, podemos comprender más de lo que generalmente se ha hecho, de los primeros años de Tito; y vemos cómo se formaría su carácter enérgico y empresarial, y cómo el entorno mismo de su primera vida cristiana en la "fe que viene por el oír", en el bautismo y la puesta la mano de obra y el servicio cristiano en Singon Street, Epiphania, lo prepararían para el papel que tendría que desempeñar después en la bulliciosa Corinto, y el cuidado que tenía y las "buenas obras".
50 dC Ahora nos ocupamos de su vida en el momento en que es designado para acompañar a Pablo y Bernabé a Jerusalén, cuando la gran cuestión del ceremonial judío iba a ser resuelta. Tito, como representante, firme pero modesto, de su raza, debía estar allí para abogar en persona por la "libertad en Cristo Jesús" que ya San Pablo había afirmado al negarse a circuncidarlo. O al menos estaba allí, un testigo silencioso, a quien San Pablo podría señalar, de la bendición del Espíritu Santo sin el antiguo rito judío, un brillante temeroso de Dios "hijo verdadero según una fe común".
No podemos dudar que, bajo Dios, el joven Tito no jugó un papel impropio en la obtención del juicio dado "para no molestar a los que de entre los gentiles se vuelven a Dios" ( Hechos 15:19 ).
51 dC 53. No sabemos nada de Tito durante el Segundo Viaje Misionero de San Pablo, que siguió, y durante el cual Timoteo es llevado a Listra. Y de la mención expresa de Silas solo como dejando Antioquía con el Apóstol, tal vez podamos concluir que la obra de Tito estaba en casa en Antioquía por el momento. Esto es más probable si observamos que san Lucas, que se unió al grupo en Troas, parece no haber conocido a Tito; al menos no hay ninguna mención de él en los Hechos.
Porque aunque la lectura verdadera en Hechos 18:7 da a Tito Justo como el nombre del hombre en cuya casa San Pablo predicó en Corinto después de salir de la sinagoga, sin embargo, la descripción agrega que era un prosélito, "uno que adoraba a Dios", señala a una persona completamente diferente. Al final de esta campaña siempre memorable, en la que la Guerra Santa se había llevado por primera vez a Europa, San Pablo regresa de Jerusalén a Antioquía ( Hechos 18:22 ).
54 ad. Quizá podamos concluir que en el Tercer Viaje Misionero San Pablo se llevó consigo desde Antioquía tanto a Timoteo como a Tito. Ciertamente parecería por la referencia a Tito en Gálatas 2 que él era conocido en la Iglesia de Galacia; y esta ocasión de la visita de San Pablo allí cuando "recorrió en orden la región de Galacia y Frigia, estableciendo a todos los discípulos" ( Hechos 18:23 ), parecería el momento más probable para que se formara tal relación.
Esta suposición traerá naturalmente a Tito a Éfeso con San Pablo, y le dará una participación en la gran obra de esos tres años. Así lo encontramos en el lugar, mensajero listo y fiel, cuando San Pablo, al recibir las malas noticias de Corinto acerca de los cismas y sus inmoralidades, busca a alguien a quien confiar la carta escrita inmediatamente a ese Iglesia la "Primera Epístola a los Corintios".
Timoteo había sido comisionado previamente para hacerles una visita de indagación y aliento; ahora San Pablo se alegra de tener un carácter tan fuerte, firme y discreto como el de Tito, en cuyas manos pone la desagradable tarea de la reprensión. Para la prueba completa de esto suposición de que Tito fue el portador de 1 Cor., ver Bp Lightfoot, Journal of Classical and Sacred Philology , 11. pp. 201, 202, recientemente reimpreso en Biblical Essays , p.
273 metros cuadrados; y. cf. 2 Corintios 12:18 , "Exhorté a Tito, y envié al hermano con él". Sin embargo, el Apóstol está muy ansioso por el resultado, especialmente cuando Tito no lo encuentra en su viaje a Macedonia, según lo señalado en Troas ( 2 Corintios 2:12 ).
Más adelante en su viaje, quizás en Filipos o Tesalónica, Tito se encuentra con San Pablo con la buena noticia de su éxito; y en las referencias a esto en 2 Corintios se nos muestra tanto el estrecho vínculo de afecto que subsistía entre San Pablo y Tito como el celo, la simpatía y el fuerte sentimiento del mismo Tito. "Dios nos consoló con la venida de Tito; y no sólo con su venida, sino también con el consuelo con que fue consolado en vosotros, haciéndonos saber vuestro anhelo, vuestro lamento, vuestro celo por mí," "su espíritu ha sido refrescado por todos vosotros", "su afecto interior es más abundante hacia vosotros, acordándose de la obediencia de todos vosotros, cómo con temor y temblor lo recibisteis", 2 Corintios 7:6-7 ; 2 Corintios 7:13 ; 2 Corintios 7:15
Se requirió no poco juicio y tacto para inducir a los corintios vanidosos e irregulares a tomar en buena parte las fuertes pero necesarias reprensiones del Apóstol. Fue prueba de igualmente buenos instintos comerciales y calificaciones que el otro asunto de Corinto en el que San Pablo estaba muy interesado también se puso en manos de Tito y se llevó a cabo satisfactoriamente, la colecta para los santos pobres en Jerusalén.
La piedad práctica de tal acción como prueba de algo más profundo que la espuma externa de meras emociones espirituales, la prueba práctica de la unión entre judíos y gentiles, proporcionada tanto en Corinto frente a los cismas, como en Jerusalén frente a las calumnias contra San Pablo. , todo esto puede explicar el énfasis puesto por el Apóstol en lo que de otro modo podría parecer un mero detalle o un servicio de mesa indigno.
Y es una coincidencia no intencionada, de hecho, pero una evidencia interna adicional de la autenticidad de la Epístola a Tito, que encontramos un énfasis similar sobre el cuidado de los creyentes "para mantener buenas obras", un precepto ejemplificado más tarde por la disposición de Tito es él mismo para Zenas y Apolos, y la adición del cargo de que "nuestro pueblo aprenda también a mantener buenas obras para los usos necesarios, para que no sean sin fruto" ( Tito 3:8 ; Tito 3:13-14 ).
Mientras Tito está con San Pablo entonces en este momento, él es, en su corazón y mente, el ejemplo vivo de la unión de dos principios aparentemente opuestos. Por un lado San Pablo está escribiendo a los Gálatas y afirmando con vehemencia que las "obras" no son nada, la "fe" lo es todo, "habiendo comenzado en el Espíritu, son necios para ser ahora perfeccionados en la carne" ( Gálatas 3:3 ). ; y podemos imaginarlo volviéndose hacia Tito y diciéndole que les recordará su caso, justo hasta el punto en que se había negado rotundamente a circuncidarlo ( Gálatas 2:3 ).
Y por otro lado, casi en la misma semana, cuando la llegada de Timoteo vuelve a pensar en Corinto, está escribiendo su segunda carta a los Corintios y afirmando con igual vigor que la "fe" obra por el "amor", que su fe y el arrepentimiento debe mostrarse por sus obras; y casi podemos verlo volverse hacia Tito y exhortarlo "que como antes había comenzado, así también acabe en ellos esta gracia y la comunión en el ministerio de los santos" ( 2 Corintios 8:7 ; 2 Corintios 8:4 ).
Así que Tito es enviado nuevamente de Macedonia a Corinto, con dos compañeros de confianza, Tíquico y Trófimo, a cargo de la segunda carta a los corintios, y con la comisión urgentemente solicitada para completar las limosnas. Deducimos que la obra es delicada y difícil, no sólo por el carácter, por otra parte aprendido, del mismo Tito, a quien está encomendada, sino por el cuidado de San Pablo al recomendarle que no dijera demasiado o demasiado. poco demasiado, y así convertirlo en un "delegado mecánico" demasiado poco, y así dejarlo como "un voluntario no autorizado".
" "Gracias sean dadas a Dios, que puso el mismo ferviente cuidado por vosotros en el corazón de Tito. Porque ciertamente aceptó nuestra exhortación; pero siendo él mismo muy fervoroso, salió a vosotros por su propia voluntad” ( 2 Corintios 8:16-17 ). San Pablo sigue lentamente a Corinto.
58 dC En Corinto encuentra el trabajo bien hecho; puede sentarse y escribir a los romanos el ensayo tranquilo y razonado de una mente tranquila y relajada, reuniendo todos los argumentos vehementes y confusos de las cartas de Gálatas y Corintios en un manual impecable de verdad evangélica. Y al final alude con evidente satisfacción al resultado exitoso del esfuerzo por ministrar a los santos, como la culminación de la obra que le permitirá cumplir su gran deseo de llegar a Roma y España ( Romanos 15:28 ).
Con este último atisbo de la gran ayuda prestada por Tito a su jefe, en esta crisis misma de la energía doctrinal de san Pablo, lo perdemos de vista durante ocho largos años. No es mencionado por San Pablo en los saludos a la Iglesia Romana, ni por San Lucas en su lista de los compañeros que estaban con San Pablo en el viaje de Corinto a Asia, y luego a Cesarea y Jerusalén; y solo podemos concluir que pudo haber sido enviado, o enviado a buscar, a su antiguo hogar, Antioquía, lo que quizás San Pablo se alegró de que se mantuviera en contacto con la difusión del Evangelio, en caso de que ya no pudiera " reportarse a sí mismo" allí como en la antigüedad.
64, 65 d. C. Cuando el encarcelamiento romano llegó a su fin, como concluimos, en el 63 d. C., y San Pablo fue puesto en libertad para trabajar activamente, solo las noticias esparcidas a lo largo de las Epístolas nos guían en cuanto a los probables movimientos del Apóstol y sus ayudantes En las páginas 41-44 se da un esbozo de un método conectado para juntarlos de manera consistente. De acuerdo con eso, podemos suponer aquí que Tito, ya sea de Antioquía o de cualquier otro centro de trabajo que le haya sido designado, se unirá a San Pablo en Éfeso, y yendo con él a Creta, a pasar el invierno (otoño, a.
d. 64, a la primavera, 65 dC). Desembarcarían en Heracleum (ahora Megalo Kastron), el puerto de Gnossus, la capital de Creta en su costa norte; y, después de su estadía allí, cruzarían la isla hasta Gortyna, un poco tierra adentro desde "Fair Havens", en la costa sur; y así ir "por las ciudades" con las buenas nuevas del evangelio ( Tito 1:5 ).
Del carácter de los cretenses como inmorales, turbulentos e incivilizados, dado en la Epístola, vemos razón suficiente para la selección del compañero y ayudante cuyo carácter decidido y discreto encontraría amplio alcance y ejercicio. La predicación original del Evangelio puede haber venido de aquellos cretenses que estaban entre los recipientes del don de lenguas en el día de Pentecostés ( Hechos 2:11 ).
Pero la falta de organización y el bajo nivel de moralidad mostrado en la Epístola dejan claro que San Pablo al ir allí no estaría "edificando sobre el fundamento de otro hombre". Y el impulso para visitar la isla puede venir dado por la breve visión que de ella se obtuvo en la tormentosa travesía del Hechos 27 .
ad 66. Parecería más natural y coherente con el tono de la Epístola suponer, como lo hace el bosquejo, que San Pablo hizo una segunda visita que, de hecho, parece haber hecho una regla de su trabajo misionero y que después de esta segunda visita (66 dC, primavera) se escribió la carta revisando el progreso realizado y consolidando las instrucciones dadas verbalmente a Tito al partir. Esto nos llevaría al otoño de a.
d. 66, después de un intervalo pasado en Éfeso. En el viaje circular entonces planeado, llega a Corinto, y desde allí escribe la Epístola a Tito (otoño), encomendándole a Zenas y Apolos, y hablándole de su plan recién formado para pasar el invierno en Nicópolis, y de su deseo de verlo. allí tan pronto como Artemis y Tychicus puedan tomar su lugar por un tiempo. La Epístola enfatiza el trabajo que sin duda Tito ya había estado haciendo bien y valientemente, en la selección de presbíteros aptos, el control decidido de los maestros judaizantes, la inculcación de un alto nivel de vida y trabajo cristianos, la reconciliación de los esclavos cristianos con su posición. y el deber, el control de los movimientos rebeldes, ya sean sociales, políticos o teológicos.
Aunque San Pablo mandó a buscar a Tito a Nicópolis, y aparentemente, cuando las tramas se complicaron y los planes se alteraron, lo envió en una misión a Dalmacia, su último recado para su fiel escudero, sin embargo, podemos concluir de la carta que si bien es en un sentido un cargo a la Iglesia en general a través de Tito, también supone que Tito se quedará definitivamente en Creta para llevar a cabo la obra asignada. Con esto está de acuerdo la tradición específica y constante de la isla, haciéndolo de hecho obispo permanente allí, y asignando la moderna capital Candia como su lugar de entierro (ver Cave's Apostolici , p. 42, citado por el Dr. Howson, Dict. Bib . sv).
El siguiente resumen de las tradiciones conservadas por Zenas y Pedro, De Natalibus , ofrece un relato interesante, aunque como es evidente, totalmente poco fiable de la vida temprana, la conversión y la muerte de Tito (ver Baring-Gould's Lives of the Saints , 1. pág. 55). Es interesante como ejemplo del crecimiento del mito literario a partir de una palabra semilla, Creta.
Se dice que Tito nació de padres gentiles, siendo descendiente de la antigua familia real de Creta. San Pablo, después de su primer encarcelamiento, volviendo de Roma al Oriente, hizo una estancia en la isla de Creta, cuyo gobernador, Rusticio, estaba casado con la hermana de Tito. Tito, que vivía en la isla de Creta, era erudito en literatura griega, habiendo sido estudioso en su juventud. Pero los sueños de los poetas y filósofos no satisficieron el anhelo interior de su alma por la verdad.
Un día, cuando tenía veinte años, oyó una voz que le decía: "Tito, vete de aquí y salva tu alma, porque la ciencia de los griegos no te servirá para la salvación". Preguntándose en sí mismo qué podría significar esto, la misma voz le ordenó que tomara un volumen en hebreo que había ignorado durante mucho tiempo y lo abriera. Y el libro era el profeta Isaías, y el lugar de las Escrituras en que se posó su ojo fue este: “Guardad silencio delante de mí, oh islas, y renueven las fuerzas los pueblos”, y lo que sigue, Isaías 41 .
Y se aplicó a sí mismo las palabras: "Tú, a quien tomé de los confines de la tierra, y te llamé de entre sus principales hombres, y te dije: Mi siervo eres tú; te escogí, y no te deseché". ." Estas eran palabras muy diferentes de las de los poetas de Grecia, y daban una idea de Dios muy diferente de la formada por Homero, en cuyos escritos había encontrado delicia; así que Tito dejó sus estudios griegos y su isla natal, y buscó a Jerusalén, la ciudad principal de ese pueblo de quien el profeta habló de cosas tan grandes.
Y estando allí, vio a Jesús y le oyó enseñar. Quizás fue uno de esos griegos que San Andrés trajo a Cristo. Creyó, y fue del número de los primeros discípulos. Permaneció en Jerusalén después de la Ascensión y la venida del Espíritu Santo. Después de unirse a San Pablo, lo acompañó en la mayoría de sus viajes. San Pablo lo consagró obispo de Creta y lo dejó allí.
Cuando se acercaba la muerte, vio ángeles que venían del cielo en un glorioso tren para llevar su alma, y su rostro se iluminó de alegría al verlos acercarse y brilló con un esplendor sobrenatural. Encomendó a su pueblo a Dios en oración larga y ferviente, y luego entregó su espíritu en paz a Cristo su Salvador.
El cuerpo de Tito fue guardado con gran veneración en la catedral de Gortina; pero habiendo sido arruinada esa ciudad por los sarracenos, en el año 823 dC, la sede metropolitana fue trasladada a Candia, a 17 millas de la antigua Gortina; allí se conservó la cabeza de Tito hasta que los venecianos se la llevaron, y ahora se encuentra entre los tesoros sagrados de San Marcos en Venecia.
C. EL TEMA Y CONTENIDO DE LAS EPÍSTOLAS
CAPÍTULO IX
Análisis de las epístolas
El Apostolado; su alcance, su ámbito, su método, su eficacia; se ha demostrado que éste es el tema principal de las Epístolas Pastorales. Véase más arriba, Int. pags. 18
No se desarrolla de manera fija y formal, porque las Epístolas son cartas, ante todo, a viejos amigos y alumnos. Véase Vida de Timoteo, pág. 57, y Vida de Tito, pág. 68. Pero son al mismo tiempo más que esto, siendo guiados por el Espíritu Santo para formar la transición de los evangelios orales del apostolado, y para ser el Manual permanente inspirado de la Iglesia del Cuidado Pastoral. Véase Int., págs. 14 19, 33.
De la misma manera, el tratamiento de la herejía y el error no es mediante la refutación formal de la falsa doctrina, sino mediante consejos prácticos e instrucciones a los amigos, quienes iban a inducir a nuevos maestros sensatos a sus cargos. Véase supra, Int., págs. 18, 19.
Sólo resta dar un análisis del contenido, pues un punto lleva a otro en la mente de "Pablo el anciano", ansioso sobre todas las cosas de que los jóvenes caballeros, que con él han ganado dignamente sus espuelas, puedan "después del tiempo de su partida" juega el hombre en la "buena batalla de la fe".
1 TIMOTEO
cap. 1. Fidelidad apostólica.
1 Timoteo 1:1 , 1 Timoteo 1:2 . El saludo, con una adición especialmente conmovedora de la palabra "misericordia".
1 Timoteo 1:3 . Timoteo es exhortado a un ministerio fiel mediante un recordatorio de las buenas nuevas del verdadero Evangelio.
1 Timoteo 1:12 . Lo alienta aún más un recordatorio de la vocación y comisión de San Pablo y de la caída de algunos falsos maestros.
cap. 2. Regulación Apostólica del Culto Público.
1 Timoteo 2:1 . Se dan indicaciones para la Oración Común y la Intercesión a causa de la universalidad del Evangelio;
1 Timoteo 2:8 . y para las partes a ser tomadas en el Culto Público por hombres y mujeres respectivamente.
cap. 3. Selección apostólica del Viceministerio.
1 Timoteo 3:1 . Se dibuja un bosquejo de los deberes y caracteres de los obispos o presbíteros;
1 Timoteo 3:8 . y de los deberes y caracteres de los diáconos, tanto hombres como mujeres.
1 Timoteo 3:14 . La importancia de estas direcciones se basa en el carácter de la Iglesia y su Cabeza, el Redentor Encarnado.
cap. 4. El gobierno apostólico en cuanto a la Doctrina.
1 Timoteo 4:1 . Hay que guardar la verdad central, que los falsos maestros violan con su falso ascetismo, el dogma del Redentor Encarnado.
1 Timoteo 4:6 . El fuerte dominio de Timoteo de la doctrina correcta y de la disciplina correcta se considera esencial para el gobierno correcto.
cap. 5. Gobierno Apostólico en cuanto a la Disciplina.
1 Timoteo 5:1 , 1 Timoteo 5:2 . Se dan consejos sobre el comportamiento general de Timoteo hacia su rebaño;
1 Timoteo 5:3 . en cuanto a sus deberes con respecto a las viudas;
1 Timoteo 5:17 . sus deberes con respecto a los Presbíteros;
1 Timoteo 6:1 , 1 Timoteo 6:2 . y sus deberes con respecto a los esclavos.
cap. 6. Últimas palabras sobre la Doctrina y el Deber Apostólico.
1 Timoteo 6:3 . Se da una advertencia más contra los falsos maestros y su codicia;
1 Timoteo 6:11 . y una exhortación más a una vida verdadera, en vista de la venida del Señor.
1 Timoteo 6:17 . Sigue una última instrucción sobre los deberes de los ricos;
1 Timoteo 6:20 , 1 Timoteo 6:21 . y un último llamamiento, sobre la custodia del Depósito de la Fe Católica.
Saludo de despedida.
2 TIMOTEO
cap. 1. Dones y responsabilidades apostólicas.
2 Timoteo 1:1 , 2 Timoteo 1:2 . El saludo, con el mismo toque tierno de -misericordia".
2 Timoteo 1:3 . El afectuoso "Padre en Dios" fundamenta un cálido llamamiento a Timoteo sobre su herencia de fe personal y dones ministeriales.
2 Timoteo 1:8 . Él hace el llamado mismo a ser un valiente campeón tanto de la Obra salvadora de Cristo como del Testigo sufriente de San Pablo.
2 Timoteo 1:13 , 2 Timoteo 1:14 . Se muestra que el doble motivo de apelación es también la doble línea de acción de respuesta.
2 Timoteo 1:15 . El llamamiento se refuerza mediante un contraste de casos, una triste advertencia y un brillante ejemplo.
cap. 2. Celo apostólico y pureza.
2 Timoteo 2:1 . El capataz ansioso" retoma su llamamiento al celo personal y ministerial, ilustrándolo con parábolas de la vida del soldado, del atleta y del labrador.
2 Timoteo 2:8 . Él da una ilustración aún más alta del propio plan de salvación de Dios, la Cruz ante la Corona.
2 Timoteo 2:14 . Él define la esfera especial tanto del celo personal como ministerial del ser. (1) doctrina pura, (2) una vida pura.
cap. 3. Vida y doctrina apostólica.
2 Timoteo 3:1 . El "Maestro" profético insiste aún más en su llamado a Timoteo por una vida pura, en vista de los peores días y vidas por venir;
2 Timoteo 3:6 . por pura doctrina, en vista de las peores doctrinas por venir;
2 Timoteo 3:10 . por la vida pura y la doctrina, en vista tanto del propio pasado de San Pablo como del mal futuro.
cap. 4. Sucesión apostólica y comunión.
2 Timoteo 4:1 . El "evangelista anciano" presenta el último llamado, la misma advertencia, el ejemplo antiguo, para inspirar a Timoteo a emprender su obra y cumplir el mismo ministerio.
2 Timoteo 4:9 . Habla de la dispersión de amigos, con súplica por la presencia de Timoteo, pero con plena seguridad de la ayuda presente del Señor.
2 Timoteo 4:19 . Dice las últimas palabras de salutación, súplica, bendición.
TITO
cap. 1. El Apostolado; su alcance y método.
Tito 1:1 . El saludo; enfatizando especialmente la base y alcance del oficio apostólico.
Tito 1:5 . Se insiste en la comisión de Tito en cuanto a la selección de obispos o presbíteros debidamente calificados.
Tito 1:10 . El alcance de su oficio se muestra en la represión a través de este método de los maestros rebeldes rivales con miras a la vida de piedad práctica.
cap. 2. El Apostolado; su eficacia y su ámbito.
Tito 2:1 . Se muestra que el desempeño eficiente de su cargo requiere de Tito el mantenimiento de un alto nivel de vida santa, en su propia persona y en el control de los demás.
Tito 2:11 . Su esfera de deber es reclamar toda la vida pública, social y privada para Dios y la religión.
cap. 3. El Apostolado; su ministerio de buena voluntad y buenas obras.
Tito 3:1 . Se insiste en el deber de promover una vida de buena voluntad y paz desde el sentido del amor de Dios y mediante el poder del Espíritu.
Tito 3:8 . Cuando todo está dicho y hecho, la santidad práctica de las buenas obras debe permanecer.
Tito 3:15 . Últimas palabras de saludo.
APÉNDICE
A. CRISTOLOGÍA DE LAS EPÍSTOLAS PASTORALES
En esta Nota se hace el intento de ordenar sistemáticamente las referencias dispersas a través de Divinity of our Lord de Liddon , pero conservando principalmente su propia descripción de los pasajes, complementándolos cuando sea necesario, y combinándolos con las declaraciones de Pearson On the Creed .
I. El carácter distintivo de estas epístolas es el énfasis que ponen sobre la distinción vital entre herejía y ortodoxia.
La verdadera fe es al alma lo que las condiciones de salud más necesarias son al cuerpo; es
-la sana doctrina," 1 Timoteo 1:10 ; Tito 1:9 ; Tito 2:1 ;
-habla sana", Tito 2:8 ; 2 Timoteo 1:13 .
La enseñanza ortodoxa tiene el estilo
-la buena doctrina", -la doctrina", 1 Timoteo 4:6 ; 1 Timoteo 6:1 .
Cualquier desviación se condena a sí misma como tal;
-no enseñar otra doctrina", 1 Timoteo 1:3 ; 1 Timoteo 6:3 .
El hereje prefiere su propio camino privado elegido por sí mismo a la doctrina universalmente recibida;
-herético," Tito 3:10 ;
debe ser cortado después de dos amonestaciones de la comunión de la Iglesia;
-un hombre que es hereje después de una segunda amonestación se niega ", Tito 3:10 , sobre la base de que él
-se pervierte y peca, condenándose a sí mismo," Tito 3:10 .
Se habla de la herejía alternativamente como un crimen y una desgracia;
-naufragó en cuanto a la fe," 1 Timoteo 1:19 ;
-han sido descarriados de la fe," 1 Timoteo 6:10 ;
-En cuanto a la verdad han errado", 2 Timoteo 2:18 .
El error más profundo se caracteriza en términos más severos;
-prestando atención a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios... marcados en su propia conciencia", 1 Timoteo 4:1-2 .
Cf. 2 Timoteo 3:8 ; 2 Timoteo 4:4 .
Se dice que la herejía destruye el cuerpo espiritual como una gangrena;
-su palabra carcomerá como gangrena”, 2 Timoteo 2:17 .
II. ¿Qué es entonces la ortodoxia en estas epístolas?
Tener -la Fe", el cuerpo objetivo de la verdad, 1 Timoteo 1:19 ; 1 Timoteo 3:9 ; 1 Timoteo 4:1 ; 1 Timoteo 4:6 ; 1 Timoteo 5:8 ; 1 Timoteo 6:10 ; 1 Timoteo 6:21 ; 2 Timoteo 3:8 ; 2 Timoteo 4:7 ; Tito 1:13 ; Tito 2:2 .
Y la Iglesia es
-columna y baluarte de la verdad," 1 Timoteo 3:15 .
Esta verdad, que la Iglesia sostiene, ya está encarnada en
-el patrón de las sanas palabras que de mí oíste," 1 Timoteo 3:15 .
Cf. 1 Timoteo 1:15 ; 1 Timoteo 3:16 ; 2 Timoteo 2:12 ; Tito 3:4 .
Sostener "la Fe" es descansar el alma sobre un soporte que garantiza su seguridad; ese soporte es Cristo;
-creer en él para vida eterna," 1 Timoteo 1:16 .
Tener "la Fe" es haber entrado en una atmósfera que rodea y protege y favorece el crecimiento de la vida espiritual; esa atmósfera es Cristo;
-la fe que es en Cristo Jesús," 1 Timoteo 3:13 ; 2 Timoteo 3:15 .
Mantener la fe es aceptar la salvación de Dios por el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo.
- por Jesucristo nuestro Salvador," Tito 3:5 .
Tener "la Fe" es creer en la Persona de Cristo como el Centro de la Nueva Dispensación;
-Él fue creído en el mundo", 1 Timoteo 3:16 .
Tener "la fe" es creer en la propia garantía de Cristo de la verdad de todo el objeto-materia de la fe;
-Yo sé a quién he creído, y estoy seguro de que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día", 2 Timoteo 1:12 .
Tener "la Fe" es tener toda esperanza, toda confianza, todo amor, toda vida, centrada en Cristo;
-Cristo Jesús nuestra esperanza", 1 Timoteo 1:1 ;
-la confianza y el amor que es en Cristo Jesús," 2 Timoteo 1:13 ;
-vivid piadosamente en Cristo Jesús", 2 Timoteo 3:12 .
tercero ¿Quién es entonces el Cristo? ¿Cuál es el cuerpo de verdad acerca de la Persona de Cristo, indicado en estas epístolas?
(1) Él es -varón perfecto, de alma razonable y carne humana subsistente";
- él mismo hombre, Cristo Jesús," 1 Timoteo 2:5-6 .
¿Qué constituye el ser humano completo, el "hombre perfecto"? La naturaleza humana se divide a veces en cuerpo, alma y espíritu, a veces en cuerpo y alma; en este último caso, "alma" incluye tanto los afectos naturales como las emociones y los deseos, y también la razón y la voluntad y la conciencia.
-El que fue manifestado en la carne fue justificado en el espíritu,” 1 Timoteo 3:16 .
Para una comprensión más completa de estas breves frases del credo más antiguo, compare las declaraciones generales de la Sagrada Escritura con respecto a estos elementos de la naturaleza humana de Cristo, tal como las da Bp Pearson ( On the Creed , Art. iii.); "Así que, como el hombre consiste en dos partes diferentes, cuerpo y alma, así también Cristo: asumió un cuerpo, en su concepción, de la Santísima Virgen. -Por cuanto los niños son participantes de carne y sangre, también él mismo tomó parte de lo mismo" ( Hebreos 2:14 ).
La verdad de Su cuerpo se basa en la verdad de Su natividad, y las acciones y pasiones de Su vida muestran la naturaleza de Su carne... Y, ciertamente, si el Hijo de Dios se dignara tomar la fragilidad de nuestra carne, lo haría. No omitir la parte más noble, nuestra alma, sin la cual Él no podría ser hombre. Porque Jesús crecía en sabiduría y en estatura" ( Lucas 2:52 ); uno con respecto a Su cuerpo, el otro con respecto a Su alma.
La sabiduría no pertenece a la carne, ni puede aumentar el conocimiento de Dios, que es infinito; Entonces, aquel cuyo conocimiento mejoró junto con sus años debe tener un sujeto adecuado para ello, que no era otro que un alma humana. Este era el asiento de Su entendimiento finito y voluntad dirigida, distinta de la voluntad de Su Padre, y en consecuencia de Su naturaleza divina; como se manifiesta por esa conocida sumisión, -No se haga mi voluntad, sino la tuya" ( Lucas 22:42 ).
Este fue el tema de aquellos afectos y pasiones que tan manifiestamente aparecieron en Él: ni habló otra lengua que un lenguaje propio cuando antes de Su sufrimiento dijo: -Mi alma está muy triste, hasta la muerte” ( Mateo 26:38 ). Esto fue lo que en la cruz, antes de la partida del cuerpo, recomendó al Padre, enseñándonos en cuyas manos están las almas de los difuntos: porque -habiendo exclamado Jesús a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu; y dicho esto, entregó el espíritu” ( Lucas 23:46 ).
Y como su muerte no fue otra cosa que la separación del alma de su cuerpo; así la vida de Cristo como hombre consistió en la conjunción y unión vital de esa alma con el cuerpo. De modo que el que era Dios perfecto, era también hombre perfecto, de alma razonable y carne humana subsistente.” Lo cual debe observarse y afirmarse contra los antiguos herejes (arrianos y apolinaristas), quienes enseñaban que Cristo asumió la carne humana, pero que -la Palabra", o Su Divinidad, estaba en ese cuerpo en el lugar de un alma informadora".
De nuevo, Él es un hombre "sin pecado";
-fue justificado (lit. fue probado justo) en su espíritu", 1 Timoteo 3:16 .
Compare 2 Corintios 5:21 , y especialmente Romanos 5:18-19 , donde se usa el sustantivo correspondiente, -un poderoso acto de justicia de por vida".
Además, Él es más que -un hombre sin pecado"; Él es -hombre". -La humanidad de Cristo es representativa de la raza humana... y es en virtud de Su humanidad que Él es nuestro Mediador, nuestro Redentor".
-Un solo mediador también entre Dios y los hombres, él mismo hombre, Cristo Jesús, que se dio a sí mismo en rescate por todos”, 1 Timoteo 2:5 .
San Pablo hace gran hincapié, en efecto, en la humanidad de Cristo como instrumento de su mediación entre la tierra y el cielo, como canal a través del cual la verdad intelectual y la fuerza moral descienden de Dios a las almas de los hombres, como el modelo en el que únicamente se encuentra la naturaleza humana. ha recuperado su belleza ideal, como entrando en una esfera en la que el Sin Pecado podría ofrecer el sacrificio perfecto que representa al mundo de una voluntad verdaderamente obediente".
(2) Él es -Dios perfecto", -Dios verdadero de Dios verdadero". -Jesucristo, el Salvador y Mesías, es el verdadero, propio y natural Hijo de Dios, engendrado de la sustancia del Padre,… el único Hijo de Dios, el verdadero Jehová, que tiene ese ser que es originaria y eternamente de sí mismo , y del cual todos los demás seres dependen esencialmente" (Pearson, On the Creed , Art. ii.).
Él es la Fuente del poder ministerial;
-poniéndome en el ministerio," 1 Timoteo 1:12 ;
-buen ministro de Jesucristo," 1 Timoteo 4:6 .
Cf. 1 Timoteo 5:11 ; 2 Timoteo 2:3 .
Él es el Sol y el Centro de la verdad ortodoxa; moral, social y religiosa;
-las palabras de nuestro Señor Jesucristo," 1 Timoteo 6:3 ;
-Jehová te dará entendimiento", 2 Timoteo 2:7 .
Él es el Redentor de todo el mundo, no como lo sugieren las herejías humanitarias de razas o clases;
-quien se dio a sí mismo en rescate por todos”, 1 Timoteo 2:6 .
Él es el Otorgador de indulgencia, misericordia y juicio;
-que en mí, como jefe, Jesucristo muestre toda su paciencia", 1 Timoteo 1:16 ; cf. 1 Timoteo 1:13 .
Cf. 2 Timoteo 1:18 ; 2 Timoteo 4:1 ; 2 Timoteo 4:8 ; 2 Timoteo 4:14 .
Él está invisiblemente presente entre los asistentes angelicales;
-Te mando delante de Dios y de Cristo Jesús y de los ángeles escogidos," 1 Timoteo 5:21 .
Cf. 1 Timoteo 6:13 ; 2 Timoteo 4:1 .
Él está listo para ayudar en los problemas;
-De todos ellos me libró el Señor”, 2 Timoteo 3:11 .
Cf. 2 Timoteo 4:17 ; 2 Timoteo 4:18 ; 2 Timoteo 4:2 :1, 2 Timoteo 4:10 .
Él es objeto de oración y acción de gracias;
-Doy gracias a Cristo Jesús nuestro Señor", 1 Timoteo 1:12 ;
-los que invocan al Señor," 2 Timoteo 2:22 .
Él era preexistente antes de la encarnación;
-quien fue manifestado en carne," 1 Timoteo 3:16 ;
-Cristo Jesús vino al mundo", 1 Timoteo 1:15 .
Tiene los mismos títulos que Dios Padre. En Ep. a Tito el epíteto "Salvador", dado cuatro veces a Dios el Padre, se le da también cuatro veces a Jesucristo; uno de estos pasajes, según la traducción más verdadera, habla expresamente de Él como Dios;
-nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo," Tito 2:13 .
Cf. Tito 1:3-4 ; Tito 2:10-11 ; Tito 2:13 ; Tito 3:4 ; Tito 3:6 .
IV. Vemos entonces en conclusión de estas epístolas, como se puede ver claramente de todas sus cartas anteriores, que San Pablo insiste con particular fervor sobre la verdad de la verdadera humanidad de nuestro Señor. El hecho de que Jesucristo sea meramente un hombre es una paradoja que ningún lector cuidadoso de sus epístolas podría sostener.Tome la doctrina de San Pablo como un todo y debe admitirse que se centra en Uno que es a la vez y verdaderamente Dios y Hombre. "
Y al mismo tiempo, a pesar de la forma dogmática en que se ha de sostener la verdad, y junto con todos los consejos morales resultantes de las "buenas obras", el fervor de pensamiento y expresión de San Pablo nos hace comprender plenamente, no menos desde sus últimas cartas que del resto, que, como dice Bp Lightfoot ( Filipenses , p. viii.), -aunque el Evangelio es capaz de exposición doctrinal, aunque es eminentemente fértil en resultados morales, su sustancia no es ni dogmática sistema ni un código ético, sino una Persona y una Vida”.
B. CRISTIANISMO JUDAÍSTICO
Es justo llamar la atención sobre el importante punto de vista tomado por el Dr. Hort de los pasajes de estas epístolas relacionados con la herejía y la falsa enseñanza. Véase sus Lectures on -Judaistic Christianity", pronunciadas en 1887 d. C., pero publicadas desde su muerte, en 1894 d. C. Las opiniones de Bp Lightfoot sobre el tema, tal como se publicaron en Biblical Essays en 1893 d. C., fueron expuestas en sus Lectures de 1865 d. escritor, pero están en completa armonía con la línea seguida en la Introducción a los Colosenses, a.
d. 1875. En contraste con el punto de vista que él toma (ver arriba, Introd. pp. 46 53) el Dr. Hort ve solamente enseñanza Judaica en la falsa doctrina condenada. Esto se verá en las siguientes interpretaciones dadas por él de algunas de las frases principales.
- Enseñar una doctrina diferente ", 1 Timoteo 1:3 ; 1 Timoteo 6:3 , explica como meramente -inadecuación e irrelevancia de la enseñanza", y compara Hebreos 13:9 .
- Fábulas y genealogías interminables ", describe simplemente como - el aumento de rango de la leyenda con respecto a los patriarcas y otros héroes de la historia temprana de Moisés, que había crecido entre los judíos tanto en hebreo como en griego antes de la época de los Apóstoles ... incluido en la Hagadá , existente aún en el Talmud, mucho más en el Midrash, en parte también en Filón y Josefo; tal vez podamos formarnos una concepción aún mejor del Libro de los Jubileos (que existe solo en las traducciones) cuyas leyendas están ensartadas sobre una base de generaciones numeradas".
- Oposiciones , " 1 Timoteo 6:20 , explica como sólo -los interminables contrastes de decisiones fundadas en infinitas distinciones que tan gran parte jugaron en la casuística de los Escribas como intérpretes de la Ley; designaría así frivolidades de lo que era llamado Halajá como los "mitos" y "genealogías" designan las frivolidades del otro gran departamento del aprendizaje judío, la Hagadá".
- Conocimiento que falsamente se llama ", 1 Timoteo 6:20 , define como -el estéril tradicionalismo que -los letrados" llamaban -conocimiento" y del cual se jactaban de tener la llave; cf. Lucas 11:52 ... el tradición distintiva de una clase de canonistas y casuistas" que se encuentra detrás de la exclamación familiar "esta multitud que no conoce la ley" está maldita".
El Dr. Hort, por lo tanto, piensa, con Weiss, que el deber que se les impone a Timothy y Titus no es el de refutar errores mortales, sino el de mantenerse alejados y advertir a otros que se mantengan alejados de las trivialidades estériles y maliciosas que usurpan el oficio de la religión. Pero seguramente esto es para descuidar o minimizar la fuerza y el alcance de los muchos pasajes de peso expuestos en la nota anterior (Apéndice A), y que tratan cuestiones mucho más vitales y solemnes de lo necesario, aunque sean meras trivialidades estériles y maliciosas. estaban solos en cuestión.
Si no fuera por esto, el significado de las palabras y frases podría estar suficientemente agotado por los usos judíos citados. Tampoco se sostiene que las palabras tengan algún tecnicismo filosófico completo, para lo cual debería existir evidencia contemporánea; pero que son las antiguas frases judías, con algo de su antiguo significado, pero con un nuevo significado oriental también, para expresar las nuevas especulaciones orientales; que es la etapa literaria anterior, seguida más tarde por el uso técnico definido.
Y el Dr. Hort admite que Cerinto floreció en una fecha no más de 25 años después, como un cristiano judaísta por fin, si es que se le puede llamar cristiano cuando era al mismo tiempo gnóstico en el sentido convencional. Apéndice I (3).
C. EL MINISTERIO CRISTIANO
Los siguientes pasajes del ensayo de Bp Lightfoot, Philippians , pp. 264 6, dan claramente sus conclusiones sobre algunos puntos relacionados con el ministerio cristiano.
-Según el sentido más amplio del oficio sacerdotal, el sacerdote puede definirse como alguien que representa a Dios ante el hombre y al hombre ante Dios. Es además indispensable que sea llamado por Dios, porque nadie "toma para sí este honor". El ministerio cristiano satisface ambas condiciones. El triple ministerio se puede remontar a la dirección apostólica; ya falta de una declaración expresa, no podemos tener mejor seguridad de un nombramiento divino o al menos de una sanción divina.
… El ministro cristiano es el embajador de Dios ante los hombres: está encargado del ministerio de la reconciliación; despliega la voluntad del cielo; declara en nombre de Dios los términos en que se ofrece el perdón; y pronuncia en nombre de Dios la absolución del penitente... En todo su oficio es representante, no vicarial... De nuevo, el ministro cristiano es el representante del hombre ante Dios de la congregación principalmente, del individuo indirectamente como miembro de la congregación. Las limosnas, las oraciones, las acciones de gracias de la comunidad se ofrecen a través de él... Sus actos no son suyos sino los actos de la congregación".
Compare también su último juicio sobre la organización de la Iglesia primitiva dado en Los Padres Apostólicos , Pt. ii. vol. IP 390.
-Todo el tema ha sido investigado por mí en un Ensayo sobre el Ministerio Cristiano: y a este me aventuro a referir a mis lectores para mayor información. Allí se muestra, si no me equivoco, que aunque el NT mismo todavía no contiene noticias directas e indiscutibles de un episcopado localizado en las iglesias gentiles, a diferencia del episcopado móvil ejercido por Timoteo en Éfeso y por Tito en Creta, sin embargo, hay evidencia satisfactoria de su desarrollo en los últimos años de la era apostólica; que este desarrollo no fue simultáneo e igual en todas partes de la cristiandad; que está más especialmente relacionado con el nombre de S.
John; y que en los primeros años del siglo II el Episcopado estaba muy difundido y había echado raíces firmes, más especialmente en Asia Menor y Siria. Si se resiste la evidencia de su extensión en las regiones al este del Egeo en esta época, no puedo entender qué hecho único relacionado con la historia de la Iglesia cristiana durante la primera mitad del siglo II puede considerarse establecido. ; porque el testimonio a favor de esta expansión del Episcopado es más abundante y más variado que para cualquier otra institución o evento durante este período, hasta donde yo recuerdo".
Podemos agregar de La Iglesia y el Ministerio , pp. 265 sqq., algunas de las conclusiones de Canon Gore de su investigación de los Evangelios y las Epístolas.
(1) El Apostolado . Los Apóstoles están facultados por Cristo e inspirados por el Espíritu como testigos primarios de la resurrección de Cristo, administradores de los misterios divinos, embajadores y ministros de la reconciliación efectuada del hombre con Dios. Su función es el ministerio de la palabra. Implica también un ministerio de gracia. Los Apóstoles aparecen como los ordenadores de un clero oficial en las Iglesias, comunicándoles mediante la imposición de manos un don fortalecedor del Espíritu Santo.
(2) El apostolado no es un ministerio localizado sino general de la palabra.” Reconocemos una extensión de la función apostólica en algunas de sus características principales ( a ) a los profetas, ( b ) a hombres apostólicos como Timoteo y Tito, conocidos probablemente como "maestros" y "evangelistas", quienes, hasta donde sabemos, sin compartir el poder milagroso, les habían impartido por la imposición de manos apostólicas lo que era esencialmente autoridad apostólica para guardar la fe, fundar y gobernar Iglesias. , para ordenar y disciplinar al clero.
(3) Presbíteros-obispos . Bajo este ministerio general de los Apóstoles y sus colaboradores encontramos un ministerio local de "presbíteros" u "obispos" que son designados por los Apóstoles y ordenados por imposición de manos para compartir en alguna comunidad particular el pastorado y la mayordomía que Cristo instituyó en su Iglesia. Son los ministros locales de disciplina, siendo ésta la función que antiguamente se atribuía al presbiterio judío, pero también son los "superintendentes" en general de los asuntos locales, los administradores de las Iglesias; y como las Iglesias son sociedades espirituales, así su función es espiritual.
Estos pastores locales son llamados también "maestros" en la Epístola a los Efesios, y no tenemos razón para suponer que no fueron desde el principio, en cierto sentido, "ministros de la palabra" aunque en subordinación a los apóstoles, profetas y maestros. . Nuevamente, dado que los primeros escritores sub-apostólicos hablan de "la ofrenda de los dones" o del ministerio de la Eucaristía como función especial del "obispo", y Santiago nos presenta a los presbíteros ejerciendo un ministerio de curación, tanto físicos y espirituales, no debemos vacilar en considerarlos como habiendo sido desde el principio los ministros de los sacramentos.
(4) Diáconos . También se nos presenta un ministerio subordinado de diáconos. Si su función principal era administrar limosnas, también se nos presentan como bautizadoras y docentes al menos cuando estaban dotadas de dones calificadores, aunque probablemente esta función no pertenecía a su oficio. Además encontramos una "diaconada" femenina así como instancias de "profetisas" en la Iglesia, que sin embargo no parecen haber ejercido ningún ministerio público. También escuchamos de otros cristianos destacados que se dedicaron especialmente a las obras de misericordia y recibieron la autoridad correspondiente.
D. SAN PABLO Y LA CONCIENCIA
Siguiendo la Interpretación de "Conciencia" dada en la Nota sobre 1 Timoteo 1:5 , extraída de su derivación, podemos agregar las Definiciones dadas del lado de la filosofía moral por Bp Butler y el Dr. Whewell, y la Ejemplificación provista en St. El caso del propio Pablo.
Bp Butler en su Disertación sobre la virtud , habla de -una facultad moral; ya se llame conciencia, razón moral, sentido moral o razón divina ; ya sea considerado como una percepción del entendimiento, o como un sentimiento del corazón; o, lo que parece ser la verdad, que incluye a ambos." Y la enseñanza del Dr. Whewell está de acuerdo con esto al describir la Conciencia como -la Facultad o Hábito de referir nuestros actos a un estándar moral; como una autoridad no última o suprema, pero dependiente, para su validez, en sus coincidencias con la regla suprema, siendo la regla suprema aquella que requiere el ejercicio de la razón para su descubrimiento y aplicación.
"Ver Elements of Morality , 3rd ed., Art. 262 &c. La frase de Butler -la supremacía natural de la Conciencia" sobre el Apetito, el Deseo y el Afecto (ver su Segundo Sermón sobre la Naturaleza Humana ) debe entenderse como -la autoridad natural "; ya que -La conciencia no tiene, según su propio punto de vista, una autoridad suprema , sino que ella misma está sujeta a la regla Suprema que ordena toda virtud y deber y que es en realidad la Ley de Dios.
De aquí surge la corrección de las dos máximas aparentemente contradictorias: que actuar contra la propia conciencia es siempre incorrecto ; pero que obrar según la propia conciencia no asegura tener la razón . Porque la Conciencia puede ser oscurecida o extraviada o pervertida de varias maneras, y así puede inducir a los hombres al error y aun al crimen; pero aun así la conciencia, por errónea que sea, es superior al mero apetito y al deseo, y tiene razón cuando controla esos resortes inferiores de acción” (Whewell).
En el año 58 d.C., unos 20 años después de su conversión, San Pablo inicia su discurso ante el Sanedrín: "He vivido con toda buena conciencia (ya sea ciego o iluminado) delante de Dios hasta el día de hoy" ( Hechos 23:1 ). Félix, -En esto me esfuerzo ( por una inteligencia abierta, estricta e inquisitiva) para tener siempre una conciencia sin ofensa hacia Dios y hacia los hombres" ( Hechos 24:16 ).
Dos años más tarde les cuenta a Festo y a Agripa de sus días de persecución: -Pensé que debía hacer muchas cosas contrarias al nombre de Jesús.” La dolorosa iluminación de su conciencia cegada la refiere citando la propia palabra de Cristo -es difícil para que coces contra el aguijón". El siguiendo su conciencia entonces en el camino correcto habla de no ser desobediente a la visión celestial.” Ver Hechos 26:9-19 .
Pasaron nueve años; pero, como dice John Bunyan de él, "Paul era como el ruiseñor con el pecho contra la espina". Comienza su última carta casi con las mismas palabras: "Doy gracias a Dios, a quien sirvo desde mis antepasados con pura conciencia" ( 2 Timoteo 1:3 ). A la luz de ellos vemos la fuerza de lo que había dicho el año anterior en 1 Timoteo 1:13 , que "blasfemo, perseguidor, injurioso" como había sido, sin embargo alcanzó misericordia porque lo hizo por ignorancia en incredulidad.
"Aún entonces no había desobedecido a su conciencia, aunque de su estado de ceguera con el pecado resultante habla con la más profunda autocondena y penitencia. Es Isaías 30 años desde su conversión, pero tiene un sentido permanente de estar quieto -el jefe de los pecadores". La conciencia en sí misma no la consideró como un estándar suficiente: compárese con 1 Corintios 15:9 ; Gálatas 1:13 .
Howson, quien trata este tema con cierta extensión en su Carácter de San Pablo , pp. 97-107, cita al obispo Sanderson, "el error estaba en su entendimiento: ese juicio erróneo lo envenenó todo", y agrega, -en qué grados el error fue causado por la falta de una investigación sincera de los hechos del cristianismo, por el prejuicio en el estudio del Antiguo Testamento, por el orgullo que buscaba satisfacer la ley de Dios por la mera obediencia legal y por la indulgencia de la pasión del fanatismo, no podemos cerciorarse."
No nos sorprende que de una experiencia tan personal surjan las últimas y repetidas advertencias y llamamientos fervientes; -el fin del mandamiento es la caridad, nacida de una buena conciencia" ( 1 Timoteo 1:5 ), -mantener firme la fe y una buena conciencia, las cuales, habiendo desechado algunos, hicieron naufragar" (v. 19), -el misterio de la fe en una conciencia pura" ( 1 Timoteo 3:9 ), -conciencias cauterizadas con hierro candente" ( 1 Timoteo 4:2 ), -mente y conciencia negadas" ( Tito 1:15 ).
E. LOS DICHOS FIELES
Estos ocurren cinco veces en estas epístolas; y si, de acuerdo con el punto de vista tomado en las Notas, la fórmula se refiere en todos los casos a las oraciones siguientes, podemos describirlas brevemente de acuerdo con su tema como señales de tránsito del cristianismo primitivo, postes indicadores de -El Camino "( Hechos 9:2 ), piedras-testigo de Aquel que es -El Camino" ( Juan 14:6 ).
Así tenemos:
(1) La Venida de Cristo el camino del perdón de los pecados: 1 Timoteo 1:15 .
(2) El Ministerio de Cristo el camino del noble servicio: 1 Timoteo 3:1 .
(3) La vida de Cristo el camino del progreso espiritual: 1 Timoteo 4:9 .
(4) El Mundo de Cristo el camino del trabajo honroso: Tito 3:8 .
(5) La Fortaleza de Cristo el camino del sufrimiento exitoso: 2 Timoteo 2:11 .
El Dr. Cox ( Expositions , 3rd Series, p. 231) da una explicación clara del origen probable de estos Dichos debido a la enseñanza de los Profetas del Nuevo Testamento; y de la fuerza especial que surge de las circunstancias de la época, y de las verdades consagradas, que bien pueden haber estado trabajando, para hacerlas ganar su camino como Dichos Fieles.
Estas cuentas pueden resumirse brevemente.
"Estos Dichos Fieles son con toda probabilidad dichos proféticos , dichos pronunciados primero por los profetas de la Iglesia (cf. 1 Corintios 12:28 , -A unos puso Dios en la iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas , lo tercero maestros"). Evidentemente san Pablo las cita de labios ajenos a los suyos, aduciéndolas como prueba o confirmación de sus propias palabras.
Obviamente también por el mismo tono en que los cita, eran bien conocidos y ampliamente aprobados, dichos que tenían autoridad en muchas o incluso en todas las iglesias de la época; palabras que resultaron ser tan aptas, simples y concisas que se extendieron de iglesia en iglesia y fueron lanzadas de boca en boca, como lo son los proverbios en este día, hasta que se convirtieron en "palabras familiares" al menos en la familia de la fe.
"Y si recordamos que estos dichos se encuentran sólo en las Epístolas Pastorales, y que estas Epístolas no fueron escritas hasta más de 30 años después del Día de Pentecostés, es decir, después de que los profetas cristianos habían comenzado su obra, por lo menos admitiremos que hubo bastante tiempo para que algunos de sus dichos se hubieran deslizado en el uso común, para haber ganado la aceptación general como expresiones verdaderas, dignas de confianza y más felices de las verdades fundamentales del Evangelio".
(1) La Venida de Cristo el camino del perdón de los pecados:
1 Timoteo 1:15 . Es palabra fiel y digna de ser recibida por todos que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores .
"Que -Cristo Jesús vino Cristo Jesús advino al mundo" no se puede decir de nadie más que de Él. Porque implicaba que Su venida, Su advenimiento, fue un acto consciente y voluntario, un esfuerzo autodeterminante de Su voluntad. Implica Su preexistencia en algún otro mundo; el ser eterno y la encarnación del Verbo Divino y el Hijo, Dios manifestado en la carne. Porque ¿Quién es éste que viene al mundo, no por decreto de una Voluntad superior a la Suya, sino por Su propio acto y obra? ¿Quién es este sino Dios mismo?
"Sin duda, este dicho ganó aceptación universal en la Iglesia y fue recomendado como un dicho fiel por San Pablo, en parte porque pasó así la prueba por la cual los Apóstoles habían exigido que todos los espíritus y todas las expresiones fueran probados. Pero bien podemos creer que la Iglesia Apostólica la amó y la adoptó no tanto por su apertura como por sus palabras finales, que Cristo Jesús vino al mundo fue mucho; sino que vino al mundo para salvar a los pecadores ; Dios en Cristo vino al mundo, no para socorrer y recompensar a sus siervos fieles, como un judío hubiera esperado de él, no para complacer su capricho y lujuria, como un griego estaría dispuesto a creer, o para ayudar y rescatar a sus siervos. devotos; sino para salvar a los pecadores, para bendecir a sus enemigos, para redimir -este pueblo que está maldito", y -la manada insensata y miserable, privada de la sabiduría" esta fue la patética sorpresa, este el misterio de la gracia, que rompió a los hombres en lágrimas de penitencia y amor y éxtasis".
(2) El Ministerio de Cristo el camino del noble servicio:
1 Timoteo 3:1 . Fiel es el dicho: Si alguno anhela obispado, buena obra desea .
"Lo que puso en boga y aceptación en la Iglesia primitiva a las palabras -si un hombre busca el pastorado, anhela un oficio honesto" o un oficio moralmente honorable y hermoso, fue el hecho de que en aquella época temprana, rodeados de un mundo hostil , los pastores de las congregaciones cristianas ocuparon una posición ardua y peligrosa. El puesto de peligro es el puesto de honor. Y estaban expuestos a peligros de muchas clases.
Los primeros en sufrir, cuando todos sufrieron por la Fe, tuvieron que arriesgarse, y comúnmente soportar la pérdida de todas las cosas queridas por el corazón natural… Cualquier pastor que tenga escrúpulos en llamar a su trabajo una ocupación honesta o en confesar que puede no le honre sino cuando se dedique estrechamente a sus deberes, se deleite en ellos y se entregue a ellos, sin la mente que hubo en Cristo, quien se despojó a sí mismo, y se humilló a sí mismo hasta la humanidad, hasta la muerte, hasta la cruz. .
Es a una obra a la que ha sido llamado; y por su obra será juzgado. Cuanto más profusas y elevadas son sus pretensiones, más lamentable es la figura que presenta, si su trabajo y dolores no corresponden a sus pretensiones".
(3) La vida de Cristo el camino del progreso espiritual:
1 Timoteo 4:9 . Es una palabra fiel y digna de ser recibida por todos, Por tanto, trabajamos y luchamos, porque tenemos nuestra esperanza puesta en el Dios vivo, que es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los fieles .
“El Dios que había sido conocido durante mucho tiempo como el Redentor de los judíos ahora se revelaba a la fe como el Redentor del mundo entero. A hombres que habían vivido una vida tan separada como los miembros judíos de la Iglesia, y habían comenzado a sentir que su singularidad y aislamiento era una barrera y un estorbo, si bien también un privilegio, para sus miembros gentiles, que habían sido separados unos de otros por divinidades rivales, por diferentes costumbres y credos, y que comenzaban a sospechar que "Gran Pan" con todos los demás inmortales -estaba muerto" la convicción de que había un solo Dios para todos los hombres un Dios vivo , sobre quien el tiempo y los pensamientos cambiantes de los hombres no tenían poder un Salvador¿Quién podría realmente ayudarlos donde más necesitaban ayuda, quitando ese sentido inquietante del pecado y esa terrible espera de juicio, por la cual el alma profética del mundo estaba entonces oprimida; esta convicción católica y reconciliadora no podía dejar de ser bien recibida por todo espíritu generoso y aspirante, sea judío o gentil.
"La aplicación de San Pablo de este dicho es clara en relación con su exhortación a Timoteo a "ejercitarse" a sí mismo para la piedad. Para esto, a saber. para alcanzar la piedad que él había estado imponiendo, aquellos que tienen esta esperanza en Dios, trabajan y luchan, como en el gimnasio, trabajan hasta el cansancio y se esfuerzan hasta la agonía. Este es el valor de la piedad, su poder para edificar. para entrenar y desarrollar las energías de la vida espiritual".
Para el contenido incidental del pasaje en sus frases finales sobre la "mayor esperanza", véase el Apéndice.
(4) El Mundo de Cristo el camino del trabajo honorable:
Tito 3:8 . Palabra fiel es y estas cosas quiero que afirmes confiadamente, para que los que han creído en Dios procuren conservar buenas obras, ocupaciones y llamamientos honestos u honorables .
"Lo que le dio al Dicho su autoridad y aceptación en la Iglesia Apostólica fue el sentimiento de que se necesitaba vida, no palabras; en las escuelas rabínicas el judaísmo se había convertido en meras palabras que no tenían influencia en la vida y la conducta; en las academias de los sofistas la filosofía también se había topado con meras palabras que engendraban sólo cuestionamientos y luchas intelectuales; se necesitaban ejemplos puros, no especulaciones ventosas, servicio amoroso y servicial, no nuevas teorías de la ética.
Y la Iglesia actuó en el dicho fiel. Apenas 40 años después de que San Pablo escribiera esta epístola, el consumado estadista romano Plinio escribió una carta en la que da la descripción más antigua que nos ha llegado de una fuente no cristiana de las mismas Iglesias que el Apóstol había fundado; cómo se reunían en ciertos días indicados antes de que amaneciera, y repetían en versos alternos unos con otros un himno o una forma de oración a Cristo como a algún Dios, comprometiéndose por un sacramento no con ningún propósito criminal sino para abstenerse de fraude, robo y adulterio, de falsificar su palabra, y de retener lo que no les pertenecía".
(5) La fuerza de Cristo el camino del sufrimiento exitoso:
2 Timoteo 2:2-13 . Palabra fiel es: Porque si morimos con él, también viviremos con él; si aguantamos, también reinaremos con él; si le negáremos, él también nos negará; si somos incrédulos, él permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo .
"Este dicho fiel encaja en el curso general del pensamiento de San Pablo. El labrador, el atleta, el soldado, Timoteo, el mismo Pablo, todos ayudan a ilustrarlo y demostrar que es digno de toda aceptación. Ni cruz, ni corona. A los primeros discípulos recién redimidos de la ignorancia, la superstición y el vicio, la sustancia del Evangelio así expresada en formas concisas, cautivadoras y memorables sería preciosísima.
Olvidamos cuán grande, impresionante y maravilloso debe haber sido el hecho de la muerte en la Cruz para los hombres que algún día podrían ser colgados en una Cruz como la de Cristo, simplemente porque creyeron en Su nombre. Y las palabras "con Él morimos" también recordarían el acto más sagrado y trascendental de sus vidas. El bautismo era para ellos mucho más de lo que es o puede ser para nosotros. Para ellos era vestirse de Cristo frente a un mundo hostil. ; era confesar una fe por la que tenían que arriesgar la pérdida de todas las cosas, incluso de la vida misma.
De nuevo, ¿cómo se les podría exhortar a soportar y no recordar todo lo que había de más heroico y, sin embargo, más tierno y patético en el Varón de Dolores, todo lo que tendrían que soportar por Él? Cualquiera de sus asambleas podría ser disuelta por la turba o los legionarios. En cualquier momento un rival envidioso, un sirviente malhumorado, un delator que vivía de su vil oficio, podía denunciarlos ante los magistrados romanos.
Pueden ser llamados a pelear con gladiadores o fieras en las arenas; o ver esposa, hermana, hijo desgarrado o pisoteado hasta la muerte en sus arenas. ¿Y si hubo algunos que se resistieron, como después, a dejarlo todo por Cristo y el Evangelio? ¿Y si con la mano temblorosa y la mirada apartada arrojaran unos granos de incienso sobre el altar del César reinante y así renunciaran a Cristo ya la salvación?
"Un dicho como este sería verdadero y fiel a tales vidas; tocaría las cuerdas más profundas en la memoria y el corazón de los hombres para quienes estos hechos, estas escenas, estas perspectivas, eran la materia misma de la experiencia diaria, y sobre la cual , como ellos sostenían, su vida misma y la vida del mundo dependían".
F. SAN PABLO Y LA GRAN ESPERANZA
El obispo Isaac Barrow, el famoso Maestro del Trinity College, Cambridge, tiene cuatro conocidos Sermones sobre la Redención Universal, en los que, tomando como texto 1 Timoteo 4:10 , adopta la posición mantenida por la Apología de Robert Barclay” (1 ) que Dios, que por su amor infinito envió al mundo a su Hijo, nuestro Señor Jesucristo, que probó la muerte por todos, ha dado a todos , sean judíos o gentiles, turcos o escitas, indios o bárbaros, de cualquier nación , país o lugar, cierto día o tiempo de visitación, durante el cual día o tiempo es posible para ellos ser salvos y participar de los frutos de la muerte de Cristo.
(2) Que para este fin Dios ha comunicado y dado a cada hombre una medida de la luz de Su propio Hijo, una medida de gracia, o una medida del Espíritu. (3) Que Dios, en y por esta luz y semilla, invita, llama, exhorta y lucha con cada hombre para salvarlo, lo cual, recibido y no resistido, obra la salvación de todos, incluso de aquellos que ignoran los sufrimientos y la muerte de Cristo y la caída de Adán".
Él resume, en referencia al pasaje en 1 Timoteo 4:11 ; “Puesto que se nos enseña claramente que nuestro Señor es el Salvador de todos los hombres, y es consecuente que Él ha procurado la gracia suficiente para capacitar a todos los hombres para obtener la salvación, no necesitamos confundir el asunto u oscurecer una verdad tan aparente debatiendo cómo eso se imparte la gracia, o trabajando demasiado en reconciliar la dispensación de la misma con otras dispensaciones de la Providencia" (Serm. 72).
Y otra vez; "Las empresas y obras de nuestro Salvador respetaron a todos los hombres, como lo hacen las obras comunes de la naturaleza; como el aire que respiramos, como el sol que nos alumbra; las cuales no se dan a ningún hombre en particular, sino a todos en general. , no como un recinto propio, sino como un bien común; ciertamente son míos, pero no de otro modo que pertenecen a todos los hombres" (Serm. 74).
Véase además Plumptre, The Spirits in Prison , p. 178.
El profesor Birks ( Victory of Divine Goodness , p. 190) presenta una interpretación diferente del pasaje :
"El Apóstol, de nuevo, declara del Dios vivo, que él es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen". Este nombre de Dios se revelará más plena y completamente en la futura felicidad y gloria de los creyentes únicamente. Pero Él es también el Salvador de todos los hombres". ¿Puede esto aplicarse únicamente a los beneficios temporales, que cesarán por completo y serán seguidos por la destrucción y la ruina total y absoluta? ¿Puede satisfacerse con los beneficios condicionales anulados por completo por perversidad del pecador? ¿Cómo concordará esto con el razonamiento de nuestro Señor sobre otro título divino: el Dios de Abraham, Isaac y Jacob? Tal nombre, enseña entonces, no implica una relación transitoria, sino duradera.
Aquí también parecería que debe aplicarse la misma ley de razonamiento. Los incrédulos no se salvan del juicio, del justo castigo, de la muerte segunda, de la vergüenza y del desprecio eterno, del fuego eterno. ¿Hay algún sentido en el que todavía puedan salvarse, de acuerdo con la verdad inflexible de estos solemnes mensajes de Dios? Serán salvos de la corrupción corporal, porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados.
"Serán salvados de la maldición de la vanidad sin esperanza, de aquella primera muerte, en que la criatura se arruina a sí misma y Dios mismo no es glorificado, sino blasfemado para siempre. Serán salvados del abismo insondable e inescrutable en su profundidad y tinieblas, cuando la muerte y el infierno sean lanzados al lago de fuego". ¿No se salvarán también ellos de esa miseria total y sin esperanza, donde ningún rayo de luz o consuelo irrumpe en la soledad de la desesperación eterna? ¿No se salvarán, en un sentido extraño y misterioso, cuando la profundidad de su inmutable vergüenza y dolor encuentre debajo de sí una profundidad aún más baja de compasión divina, y la criatura, en su estado más desolado, sea encerrada por la visión de superación y el amor infinito?"
G. EL USO EN EL NT DE -MISTERIO"
La derivación y el uso clásico de la palabra se explican en Nota sobre 1 Timoteo 3:9 . Una comprensión más completa de lo que sucedió en los Misterios de Eleusis nos guiará para seguir el uso de la frase en el NT. Preller en su relato de Eleusis y los Misterios, pág. 399 m2 ha resumido la actuación como consistente en los siguientes elementos: himnos, danzas sagradas, escenas musicales, apariciones repentinas, con declaraciones solemnes y preceptos para acompañarlas.
Él da por cierto que la coronación y consumación de toda la celebración de Eleusis consistía en ciertas representaciones de carácter dramático, misterios o milagros, que se representaban en el salón sagrado y que contenían las revelaciones que debían hacerse a los iniciados. . -Una ceremonia -añade- afecta a las personas por su simbolismo, y cada hombre interpreta el simbolismo según el estado de su corazón y su creencia.
De enseñanza dogmática no había ninguna en Eleusis; sólo visiones agradables para permanecer en la imaginación, y breves frases enigmáticas para ser almacenadas en la memoria, todo lo cual es probable que vuelva a la mente en los momentos críticos de la vida, y cada vez que se repita ese estado de exaltación nerviosa que había existido cuando se recibieron por primera vez. en Eleusis".
Siguiendo esta guía, podemos rastrear en el uso del NT de la palabra "misterio" (1) una concepción más estrecha y (2) una concepción más amplia de su significado.
(1) La concepción más estrecha parece encontrarse en los Evangelios, el Apocalipsis y el uso anterior de San Pablo.
(2) El concepto más amplio se limita al uso posterior de San Pablo.
(1) Parece que tenemos, como la idea propia conectada con la palabra, un símbolo que transmite una verdad .
( a ) En los Sinópticos, las sucesivas parábolas, con diferentes símbolos, transmiten diferentes aspectos de la gran verdad de la Espiritualidad del Nuevo Reino . La típica parábola del Sembrador es seguida en cada Evangelio por las palabras de nuestro Señor -a vosotros os es dado conocer los misterios (San Marcos -el misterio") de lo divino, el reino de los cielos" ( Mateo 13:11 ; Marco 4:11 ; Lucas 8:10 ).
( b ) En el Apocalipsis, el símbolo de -siete estrellas" ( Apocalipsis 1:20 ) muestra el gobierno presente y continuo de Su Iglesia por Cristo; el símbolo de -siete ángeles-trompetas" ( Apocalipsis 10:7 ) señala los sucesivos triunfos de la Iglesia sobre el pecado; el símbolo de -Babilonia, la mujer, la bestia" ( Apocalipsis 17:5 ; Apocalipsis 17:7 ) apunta al obstinado desarrollo del mal contra la Iglesia. En cada caso la palabra usada para estos símbolos es -misterio".
( c ) En los primeros escritos de San Pablo encontramos el símbolo del -hombre sin ley" afín al último pasaje citado descrito como -el misterio" ( 2 Tesalonicenses 2:7 ). En el segundo grupo de escritos encontramos aún la idea del -símbolo" -anunciándoles el misterio de Dios Jesucristo el crucifijo " ( 1 Corintios 2:1-2 ), y de nuevo -la sabiduría de Dios en un misterio si hubieran conocido ella, no habrían crucificado al Señor de la gloria” ( 1 Corintios 2:7 ). Es decir, Cristo en la Cruz es el símbolo de los símbolos, proclamando la verdad de las verdades, la Expiación.
En adelante, parece que para san Pablo la palabra ha pasado del signo a la cosa significada, del símbolo a la doctrina simbolizada. Pero nuestro uso eclesiástico de "misterio" por "sacramento" parece ser una supervivencia de este uso más estrecho donde "símbolo" es todavía parte de la noción de la palabra.
(2) Parece que rastreamos en el mismo escrito de San Pablo en su primera carta a Corinto su paso del concepto más estrecho al más amplio, del símbolo y la parábola que ocultan a medias a la verdad y doctrina totalmente reveladas . Cuando llegamos a 1 Corintios 4:1 , lo encontramos hablando de las doctrinas de Cristo en general como "los misterios de Dios" que él y otros "ministros de Cristo" están "dispensando" libre y plenamente, y así nuevamente del N.
T. profetas en 1 Corintios 13:2 y 1 Corintios 14:2 como -hablando" -todos misterios y todo conocimiento". Y finalmente en 1 Corintios 15:51 llama misterio a la particular doctrina de los "nuevos cuerpos espirituales" de los cuales les está "diciendo" claramente.
"Así en la Epístola a los Romanos, escrita casi inmediatamente después, él llama a la doctrina particular de la caída temporal de Israel un -misterio" ( Romanos 11:25 ); mientras que al final de la misma epístola ( Romanos 16:25 ) tiene el mismo nombre para la doctrina particular de la universalidad del Evangelio, o la unidad de Cristo tanto con los judíos como con los gentiles en Su "un cuerpo" la Iglesia, que ahora es -revelado" y -manifestado" a lo largo y ancho.
Este uso de "misterio" hace un puente sobre el intervalo de cinco años antes de la escritura de las Epístolas a los Efesios y Colosenses que están completamente llenas de esta doctrina así descrita (ver Efesios 6 passim . Colosenses 4 passim ).
Y la única posible excepción a este significado de la palabra a lo largo de estas cartas Efesios 5:32 es más aparente que real. Para el punto exacto del "misterio" está la unión completa de Cristo con toda Su Iglesia, sin que ninguna parte esté separada; después de lo cual, la analogía del estado matrimonial es unir completamente al esposo y la esposa.
Pasan cinco años más; y todas estas diversas doctrinas y misterios proclamados se recogen en las expresiones que ahora se usan en la Carta a Timoteo donde la palabra singular en -el misterio de la fe" ( 1 Timoteo 3:9 ) y -el misterio de la piedad" ( 1 Timoteo 3:16 ) abarca -toda la doctrina de Cristo," -la Fe histórica," el credo de -Cristo la Vida," la vida de -Cristo el Credo."
El uso medieval de " misterio" en las obras de misterio parece ser una supervivencia del uso posterior de San Pablo de la palabra en el concepto más amplio. Porque eran representaciones, revelaciones actuadas (por así decirlo) de la historia de las Escrituras en sus diferentes partes y aspectos. .
H. PUDENS Y CLAUDIA
El difunto Dean Merivale, el autor de la Historia de los Romanos , da la siguiente estimación razonable de los esfuerzos recientes hechos para arrojar luz sobre estos miembros de la Iglesia Cristiana en Roma.
"Se ha hecho el intento de identificar a los Pudens y Claudia, cuyos saludos se mencionan, 2 Timoteo 4:21 , con personas de distinción en la ciudad. Pudens, se supone, es el hijo del Pudentinus, cuyo nombre se lee juntos con el suyo propio en una conocida inscripción británica en Chichester.Ésta era la sede de un rey Cogidubnus, que se había unido a la gens del emperador Claudio y asumió su designación gentil.
Se conjetura que este Claudius Cogidubnus pudo haber tenido una hija llamada como él mismo Claudia; que ella pudo haberse casado con Pudens y eventualmente haberse establecido en Roma con él. Concedidas estas dos suposiciones, muy posiblemente, se dice, sea la misma Claudia, a quien Martial halaga más de una vez como una dama británica de grandes logros, y la esposa de un tal Pudens, amigo suyo.
Las fechas de las composiciones de Martial son demasiado inciertas para permitirnos discutir sobre ellas de un modo u otro; pero, al menos, debe señalarse que el Pudens del poeta era un hombre de moralidad licenciosa, tal que podría pasar sin apenas comentarios entre los hombres del mundo en ese momento, pero de la cual el Apóstol seguramente se habría apartado con indignación. . Otra suposición de que la Claudia de la epístola era la hija del héroe británico Caractacus, criada como cliente del emperador durante el cautiverio de su padre en Roma, no es menos atractiva, pero esto solo puede considerarse como una fantasía ociosa, en el mejor de los casos. además de que está sujeto a la misma objeción fatal que el primero".
San Pablo en Roma , p. 149.
I. LA CRETA DE SAN PABLO
La historia de la Creta de san Pablo es la historia de aquellos años llenos de acontecimientos del 33 al 70 d.C., cuando entre Pentecostés y la caída de Jerusalén Creta ganó las bendiciones del Evangelio y de la Iglesia. - Cressa ne careat pulcra dies nota ." Los avisos en los Hechos y la Epístola a Tito ganan en claridad y brillo, si pasamos revista a lo que se sabe de las características y productos naturales de la isla, la historia y el carácter de sus habitantes, y su vida religiosa.
(1) Características y productos naturales
Físicamente, Creta es la más meridional de las "Islas de Grecia", siendo una prolongación de esa cadena montañosa que cruza las aguas en el Cabo Malea, con la isla de Citera interpuesta". Los habitantes todavía usan el nombre de los días de San Pablo y de anteriores tiempos históricos y míticos, Kriti ; el nombre Candia , ahora de uso generalizado por los extranjeros, siendo la forma italiana de Khandax , el nombre sarraceno de Megalo-Kastron , anteriormente Heracleum, el principal puerto del norte.
La isla tiene 160 millas de largo, una masa continua de tierras altas de 2000 a 5000 pies de altura que se extiende a lo largo de toda su longitud, desde cuyo centro se elevan los tres altos picos del Monte Ida (8,059 pies), ahora llamado Psilor-iti . o -la Ida, más suave y boscosa", y más al oeste las Montañas Blancas (8.081 pies), que todavía llevan el antiguo nombre, Leuca-Ori , pero ahora también se llaman Asprabuna , -las alturas más ásperas.
"Las cumbres cubiertas de nieve de estas dos alturas montañosas han mirado hacia abajo durante siglos antes y después de San Pablo, a paisajes muy variados de colinas y valles, rocas y llanuras, bosques y agua. Como consecuencia de esta variedad de clima, la fertilidad natural de Creta en la antigüedad fue notable; según Plinio (xxv. 8) todo crecía mejor en Creta que en cualquier otro lugar. Se hace mención particular de los vinos cretenses, y especialmente del passum o vino de pasas llamado -saco" en el Gallus de Bekker , p. .
493, ing. Trans. Así Plinio (xiv. 9), -Passum a Cretico Cilicium probatur et Africum", y Juvenal (xiv. 270) -pingue antiquae de litore Cretae Passum". Martial (xiii. 106) llama a este vino -el mulsum del hombre pobre "o -copa de vino de miel", usado por los bon vivants al comienzo de los banquetes. Todos estos escritores romanos vivían cuando San Pablo trabajaba y escribía en Creta. La reputación del vino de Creta no se limitó al mundo antiguo, sino que aparentemente ha descendido a través de la Edad Media hasta nuestros días.
Recordamos cómo el duque de Clarence en 1478 d. C., pudiendo elegir el modo de su muerte, eligió ahogarse en una barrica de vino Malmsey; y el trabajo reciente de Stanford, Geography and Travel in Europe p. 321, nos informa que -el mejor vino todavía se elabora con uvas, en el distrito de Malevesi , cerca de Candia, distrito que dio nombre a la famosa Malvoisie o Malmsey.
" Cf. Tito 1:7-8 ; Tito 1:12 ; Tito 2:2-3 .
(2) Historia y Carácter
El carácter de los cretenses como "siempre mentirosos" ( Tito 1:12 ) puede haber sido ganado originalmente por la magnificencia suprema de las afirmaciones hechas en sus primeros mitos. Minos, Rey de Gnossus, la capital temprana de Creta, el hijo y amigo de Zeus, era su soberano y legislador ideal, señor de una armada que dominaba todo el Egeo, que obligaba, decían, a los orgullosos atenienses a enviarle un tributo anual de siete jóvenes y siete doncellas, para ser devorados en el legendario -laberinto " en Gnossus por el legendario hombre-toro, el Minotauro.
En una cueva en la ladera occidental del monte Ida se atrevieron a mostrar el lugar de nacimiento del propio Zeus; y afirmaron también poseer la tumba de Kronos su padre, -el padre de los dioses y los hombres"; mientras que -los invasores dorios hicieron de Creta el cuartel general de la adoración de Apolo". Pero este carácter también debe haber sido sustentado por la degeneración de los rasgos homéricos de corsarios resistentes y audaces, los vikingos de Grecia, y de los principios espartanos de sus primeras comunidades, en la pendencia aislada y la licencia turbulenta de los días históricos de Epiménides (b .
C. 600). Las disputas y luchas entre ellos, de las "cien ciudades" de Virgilio y otros escritores, y su hacer causa común solo cuando eran atacados desde el exterior, de donde se acuñó el término sincretismo , terminaron unos ciento treinta años antes de San Juan . Las visitas de Pablo por Quinto Metelo Cretico tomando la isla y uniéndola a la provincia romana de Cirene, en la costa opuesta.Permaneció en esta conexión con África hasta los días de Trajano (100 dC), cuando se unió más naturalmente con Acaya y Macedonia.
Un atisbo del gobierno de la isla por Roman Cretarchs nos lo da 250 años después una inscripción en las paredes del teatro de Aphrodisias en Lycia, de fecha 357 dC, que es dada por Fellowes ( Lycia , p. 304) y parece para respirar el espíritu del renacimiento clásico bajo Juliano, contra el cristianismo de Estado recientemente establecido de Constantino, -¡Que la fortuna sea favorable! Por la buena salud y la seguridad y los honores y la victoria y el bienestar perpetuo de nuestros señores Fl.
Jul. Constancio, el piadoso el nunca vencido Augusto, y [Fl. cl. Julianus], el excelentísimo y noble César, Fl. Qu. Eros Monaxius, el gobernador más distinguido y uno de los Cretarchae, lo ha erigido a sus expensas... para la espléndida metrópoli de los Tauropolitanos, las relaciones de los Cretenses". Si la conjetura de Fellowes es correcta, el nombre de Julian fue borrado, como la de un apóstata, después de su muerte por los cristianos.
Posteriormente, la isla, después de haber sido dominada sucesivamente por los árabes, los griegos y los venecianos, pasó a estar bajo el dominio de los turcos, dominio contra el cual el antiguo espíritu turbulento de independencia todavía se afirma con frecuencia.
Con todo este cambio, las modas y los modales de la gente han cambiado muy poco. -Mr Pashley ( Trav . vol. 1. p. 245) ha detectado en los juegos y danzas de la Creta moderna los volteadores y el antiguo coro cíclico de hace 3000 años. La vestimenta del campesino sigue pareciéndose a la de sus antepasados; todavía usa las botas descritas por Galeno, y la capa corta, Creticum , mencionada por Eupolis y Aristófanes" ( Dict.
Geog ., s. vocacional). Podemos darnos cuenta de estos detalles algo más vívidamente de la vida en medio de la cual se movían San Pablo y su lugarteniente, y podemos apreciar la fuerza de la súplica del Apóstol por una exhortación práctica y sencilla. -Naturalmente turbulentos, a los cretenses se les debe recordar constantemente el deber de sumisión en todas las cosas buenas y buenas. Naturalmente feroces, deben ser exhortados a la mansedumbre de palabra y obra hacia todos los hombres.
Porque así también Dios se mostró amable con nosotros cuando vivíamos en el error insensato y desobediente, esclavos de diversas pasiones, en una atmósfera amarga de odio recíproco» (Farrar, Life of St Paul , p. 828).
(3) Vida Religiosa
Mirando hacia atrás a la religión nativa de Creta, rastreamos una conexión natural con la forma Ofita de la incipiente herejía gnóstica esbozada en la Introducción. -Hay una analogía evidente entre la religión de Creta y Frigia; y los legendarios Curetes e Idæan Dactyls están relacionados, por un lado, con el culto orgiástico y, por el otro, con las artes de Frigia. cretenses y los judíos.
Tácito, él mismo un niño en Roma probablemente en la fecha del martirio de San Pablo, da testimonio de esto al dar lo siguiente como una de las tradiciones reputadas en el mundo romano con respecto al origen de los judíos: -Algunos dicen que los judíos eran fugitivos de la isla de Creta que se asentó en la costa más cercana de África en la época en que Saturno fue expulsado de su trono por el poder de Júpiter. Buscan pruebas en el nombre.
Hay una montaña famosa en Creta llamada Ida; la tribu vecina, los idæi, llegaron a llamarse judæi por un alargamiento bárbaro del nombre nacional" ( Hist . v. 2, Church's Trans.). Entre los avisos históricos encontramos mención hecha de Gortyna como el lugar principal de residencia judía en Creta alrededor del 143 aC; cuando -la prudencia y sabiduría de Simón, el último de los hermanos macabeos, ganaron para los judíos el apoyo activo de Roma" (Westcott, Dict.
babero _ ii. pags. 166), y se enviaron avisos de esto a todas las poblaciones judías, entre otras, a Gortina y Cnido y Chipre y Cirene "(1Ma 15:23). Y nuevamente Filón informa la embajada de judíos a Calígula, AD 40, como hablando de los muchos judíos en Creta y todas las islas más grandes del Mediterráneo ( Leg. ad Cai . § 36) Los judíos cretenses estaban entre las multitudes reunidas en Jerusalén en Pentecostés, a.
d. 30; y probablemente llevaron de regreso a la isla el primer mensaje escaso del Evangelio. No sabemos de ninguna visita a Creta de un apóstol o evangelista hasta que San Pablo en el año 61 dC llegó involuntariamente a las costas del sur en el barco de Alejandría, "que, impedido por los vientos etesios de tomar el curso directo hacia el norte de la isla, navegó pasó el cabo Salmonè, el promontorio oriental, y bordeó la mitad del camino a lo largo de Creta hasta Fair Havens, que todavía se llama con el mismo nombre.
Allí permaneció el barco aparentemente algunas semanas, hasta principios de octubre, esperando un cambio de viento. Es posible, como supone el Capitán Pratt, que San Pablo haya usado este tiempo de descanso para predicar a los nativos, ya que las ruinas de una iglesia dedicada a San Pablo se encuentran en la cresta sobre la bahía (Lewin, Life of St Paul , II, pág. 192). Y la mención de Lasaea, cuyas ruinas fueron descubiertas en 1856, a unas pocas millas al este de Fair Havens, quizás sugiere alguna acción o relación más allá de lo que el narrador tiene espacio para relatar.
Se hizo un intento largo, cuando el viento se volvió favorable, para llegar a Phoenix, un puerto seguro en todos los tiempos, a unas 40 millas al oeste, con el propósito de pasar el invierno allí; pero un vendaval repentino del N.-E. descendiendo de las alturas de Creta entre los elevados picos del monte Ida, barrió el barco a lo largo de unas 25 millas hasta la pequeña isla de Clauda, y de allí a la bahía de San Pablo, como se la conoce desde entonces, en Malta.
Tal visita, realizada en circunstancias tan críticas como indica la narración en Hechos 27 , bien pudo haber hecho que San Pablo determinara, si se le perdonara y lo pusieran en libertad, llevar su evangelio a las costas de las que solo había tenido un atisbo tan tentador.
Que el cristianismo se había estado extendiendo en Creta durante algún tiempo antes de la visita de San Pablo a Tito (ver Int. p. 74), 64 d. C., y su carta posterior (66 d. C.) parece probable por el hecho de que San Pablo encarga a Tito -que nombre ancianos en cada ciudad , "o -ciudad por ciudad" ( Tito 1:5 ), lo que implica que había un número considerable que ya poseía una congregación cristiana y necesitaba supervisión; y además de la estipulación que implica un cristianismo de cierta categoría, que el "anciano" u "obispo" debe ser padre de familia con hijos que sean creyentes y personas ordenadas ( Tito 1:6 ); y otra vez de la noticia de las herejías que ya existían entre los cristianos de Creta.
Hay una enseñanza de un tipo seriamente erróneo, no meramente los errores de la ignorancia o la incredulidad de los recién convertidos ( Tito 1:11-16 & c.). Véase Plummer, Pastoral Epistles ; pags. 212.
La Iglesia cristiana siguió recordando con veneración durante mucho tiempo el ministerio y la obra de Tito, como se desprende de la nota de Howson, Life and Epistles of St Paul , ii. 475. -Se le dedicó la catedral de Megalo-Castron, en el norte de la isla. Su nombre fue la consigna de los cretenses cuando lucharon contra los venecianos, que estaban bajo el estandarte de San Marcos. Los propios venecianos, cuando estuvieron en la isla, parecen haberle transferido parte de ese respeto que, en otros lugares, probablemente se habría manifestado solo por Marcos.
Durante la celebración de varias grandes fiestas de la Iglesia, la respuesta del clero latino de Creta, tras la oración por el Dux de Venecia, fue Sancte Marce, tu nos adiuva ; pero después para el duque de Candia, Sancte Tite, tu nos adiuva .
La misma Iglesia cristiana en Creta en la actualidad reclama una participación en las oraciones y simpatías de la cristiandad, luchando como lo hace débil e imperfectamente por "la fe una vez entregada" por Pablo y Tito contra la regla perseguidora dominante del credo musulmán. La cueva de Melidoni, en la ladera occidental del monte Ida, que se advierte arriba en la página 177, y que destaca por la belleza de las estalactitas que adornan sus paredes, fue escenario en a.
d. 1822 de tal -maldad- rogando y vagando por montes, cuevas y agujeros de la tierra" ( Hebreos 11:38 ), cuando unos 300 cristianos en su mayoría mujeres, niños y ancianos que se habían refugiado en la caverna fueron asfixiados por el turcos, que quemaron una cantidad de paja, azufre y otras materias combustibles en su entrada (ver Stanford, Geography and Travel , p. 322).
Y todos éstos, habiendo recibido testimonio por la fe de ellos, no recibieron la promesa, habiendo provisto Dios alguna cosa mejor acerca de nosotros, para que aparte de nosotros no fueran perfeccionados ( Hebreos 11:39-40 ).
J. SAN PABLO Y LA ESCLAVITUD
El carácter llamativo de la enseñanza de San Pablo en cuanto al deber de los esclavos en 1 Timoteo 6:1-2 ; Tito 2:9-10 , está bien ilustrado por los siguientes comentarios sobre la esclavitud en las provincias romanas bajo el Imperio por el Dr. EC Clark, Profesor Regius de Leyes en la Universidad de Cambridge.
Se citan de Colossians and Philemon del Dr. Moule en esta serie, p. 191, para mostrar la condición intolerable de las cosas desde el punto de vista legal. “Poco se sabe de la administración de la justicia ordinaria en las provincias. Pero casi todos, excepto los casos graves, parecen haberse dejado en manos de las autoridades locales nativas. Creo que ningún trato de un esclavo por parte de su amo podría estar bajo el conocimiento de un gobernador romano; y no veo ninguna razón para suponer que las autoridades locales estarían más dispuestas a interferir que los magistrados romanos en casos similares en Roma.
El poder de la vida y la muerte sería, imagino, la regla. La introducción de una teoría de la Ley de la Naturaleza puede haber conducido a algunas mejoras en la condición del esclavo de forma mediata, es decir, a través de la acción individual de los emperadores humanos. Pero estas modificaciones de la vieja barbarie han sido sobrevaloradas. Dudo que antes de la época de Adriano se hiciera regularmente alguna prohibición de la matanza arbitraria de un esclavo. Filemón tendría poder para tratar a Onésimo exactamente como quisiera ".
Social y moralmente la condición de los esclavos no era menos deplorable. El Dr. Plummer apenas exagera el caso cuando escribe sobre él como "inhumano", o Wallon (citado por Lightfoot, -Colossians and Philemon", nota de la página 389) quien dice: "L'esclave appartenait au maître: par lui-même, il n'était rien, il n'avait rien.
Y, sin embargo, San Pablo no aboga por ninguna revolución política. “La institución de la esclavitud en el Imperio Romano en la primera era del cristianismo no solo era anticristiana sino inhumana; y estaba tan extendida que los esclavos superaban en número a los hombres libres. Sin embargo, los Apóstoles y sus sucesores no enseñaron a los esclavos que debían resistir. un dominio que era inmoral tanto en efecto como en origen, ni a los amos que como cristianos estaban obligados a poner en libertad a sus siervos.
De hecho, el cristianismo trabajó por la abolición de la esclavitud, pero con métodos muy diferentes. Enseñó tanto a amos como a esclavos que todos los hombres tienen un linaje divino común y una redención divina común y, en consecuencia, están igualmente obligados a mostrar amor fraternal e igualmente dotados de libertad espiritual. Demostró que el esclavo y su amo son igualmente hijos de Dios, y como tales libres; e igualmente siervos de Jesucristo, y como tales siervos, siervos en aquel servicio que es la única libertad verdadera.
Y así, muy lenta pero seguramente, el cristianismo se desintegró y dispersó aquellas condiciones malsanas e ideas falsas que hacían que la esclavitud fuera posible en todas partes y que a la mayoría de los hombres les pareciera necesaria. Y dondequiera que estas condiciones e ideas fueron barridas, la esclavitud se extinguió gradualmente o fue formalmente abolida... San Pablo sabía lo que estaba haciendo cuando instó a Tito a encomendar el "adorno de la doctrina de Dios" de manera especial a los esclavos.
… cultivando precisamente aquellas virtudes que más contribuyen a sus amos: la comodidad y el interés, la sumisión, la mansedumbre, la mansedumbre, la honestidad, la veracidad y el fiel cumplimiento de todos los deberes”. (Dr. Plummer, Pastoral Epistles , págs. 248 258.)
Los resultados pasados y presentes de la vida cristiana y el progreso a este respecto están resumidos por Bp Lightfoot, -Philemon", p. 394. "Es un hecho amplio y patente que a lo largo de las edades temprana y media la influencia de la Iglesia se ejerció firmemente del lado de la humanidad en este asunto. La emancipación de los esclavos se consideraba como un objetivo principal de la vida cristiana superior; la mejora de la servidumbre era un asunto de constante preocupación por parte de los gobernantes de la Iglesia.
Y finalmente parece que vemos el principio del fin. La abolición de la esclavitud en todo el Imperio Británico con un enorme sacrificio material es una de las mayores conquistas morales que ha logrado Inglaterra. La liberación de 20 millones de siervos en los dominios rusos ha arrojado un halo de gloria en torno al nombre de Alejandro II. que ningún tiempo puede oscurecer. La emancipación del negro en la vasta república del Nuevo Mundo fue una victoria no menos importante que cualquiera de las dos para el bienestar de la raza humana.
Es una secuela adecuada de estos logros que finalmente se haya realizado un ataque bien dirigido contra la fortaleza central de la esclavitud y la trata de esclavos, el interior de África. ¿No podemos aventurarnos a predecir que... esta época se destacará en la historia de la humanidad como la era de la liberación? Si es así, la Epístola a Filemón, como el primer preludio de estas magníficas victorias sociales, debe estar investida de un interés más que común para nuestra generación".
¿No podemos agregar que las epístolas a Timoteo y Tito adquieren un nuevo esplendor, ya que se ve que sus principios fundamentales dan este noble fruto después de tantos siglos? - Tenemos nuestra esperanza puesta en el Dios vivo, que es el Salvador de todos los hombres , " - La piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de la vida presente ". - Nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo; quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo para posesión suya .
" ( 1 Timoteo 4:10 ; 1 Timoteo 4:8 ; Tito 2:14 .)
K. LAS METÁFORAS DE SAN PABLO
La siguiente lista de las metáforas que aparecen en las Epístolas Pastorales mostrará al estudiante de las cartas de San Pablo en general que en esta característica de autoría es el mismo San Pablo, libre de usar, ya sea en gran parte o con moderación, las viejas metáforas familiares, y sin embargo no estéril en el cerebro o limitado a la vieja acción bien gastada. Para conocer la fuerza especial de las palabras usadas en las metáforas, véanse las notas sobre ellas en el comentario.
un . Guerra Imperial.
1 Timoteo 1:18 , -puedes pelear la buena milicia".
1 Timoteo 5:14 , -no deis ocasión al adversario.”
La palabra para -ocasión" es peculiar de San Pablo en el NT; es frecuente en el griego clásico, por ejemplo, Thuc. 1. 90, -una base de operaciones" en la guerra.
2 Timoteo 2:3 , -como buen soldado de Jesucristo.”
2 Timoteo 3:6 , -llevar cautivas a las mujeres insensatas".
segundo _ Arquitectura Clásica.
1 Timoteo 3:13 , -una buena reputación".
1 Timoteo 3:15 , -la casa de Dios que es… columna y baluarte de la verdad.”
1 Timoteo 6:19 , -un buen fundamento".
2 Timoteo 2:19 , -el fundamento firme de Dios está firme".
do . Agricultura antigua.
1 Timoteo 4:10 , -trabajamos y nos esforzamos".
1 Timoteo 5:17 , -los que trabajan en la palabra.”
1 Timoteo 5:18 , -el trabajador es digno de su salario".
1 Timoteo 6:10 , -raíz de toda clase de males.”
Tito 1:13 , -reprenderlos severamente" (lit. -cortar como con una podadora afilada").
Tito 3:14 , -para que no sean sin fruto".
2 Timoteo 2:6 , -el labrador que trabaja.”
re . Juegos griegos.
1 Timoteo 4:7 , -ejercítate para la piedad".
1 Timoteo 6:12 , -juega tú al hombre en el buen concurso de la Fe".
2 Timoteo 2:5 , -si alguno contiende en los juegos.”
2 Timoteo 4:7 , -He terminado la carrera."
mi . Derecho Romano.
Tito 3:7 , -para que seamos hechos herederos".
F. _ Ciencia médica.
1 Timoteo 6:3 , -no consiente en sanas palabras.”
Tito 1:9 , -para exhortar en la sana doctrina".
Tito 1:13 , -para que sean sanos en la fe".
Tito 2:1 , -cosas propias de la sana doctrina".
2 Timoteo 2:17 , -come como una gangrena".
2 Timoteo 3:17 , -completo, amueblado completamente".
2 Timoteo 4:3 , -no soportéis la sana doctrina.”
g . Vida marinera.
1 Timoteo 1:19 , -naufragó en cuanto a la fe".
1 Timoteo 6:9 , -como los que ahogan a los hombres en perdición".
H. _ Vida Mercantil.
1 Timoteo 6:5 , -la piedad es camino de ganancia."
2 Timoteo 1:12 , -mi deposito."
2 Timoteo 1:14 , -el buen depósito."
yo _ El oficio de cazador.
1 Timoteo 3:7 , -lazo del diablo."
1 Timoteo 6:9 , -caer en tentación y lazo.”
2 Timoteo 2:26 , -del lazo del diablo".
De estas nueve clases de metáforas, las primeras cinco se repiten con mucha frecuencia en las otras Epístolas de San Pablo. Compárese, por ejemplo, con las metáforas del derecho romano; adopción , Romanos 8:14 ; Romanos 8:21 ; Gálatas 4:3 ; Efesios 1:5 ; sujeción del hijo al padre , Romanos 3:25 ; Gálatas 1:4 ; Gálatas 4:1 ; Filipenses 2:8 ; Colosenses 1:19 ; testamento y herencia , Gálatas 3:15 ; Gálatas 4:1 , &c. La palabra para "herederos" y sus frases afines aparecen 18 veces en San Pablo.
Las palabras y frases en las últimas cuatro clases de metáforas son casi enteramente peculiares a las Epístolas Pastorales.