Deuteronomio 1:34-40

La ira y los juicios de Dios

Provocado por las palabras del pueblo ( Deuteronomio 1:34 ) Dios juró que nadie vería la buena tierra ( Deuteronomio 1:35 ) sino Kaleb, hijo de Y e phunneh; porque había seguido plenamente a Jehová, a él y a sus hijos se le debía dar ( Deuteronomio 1:36 ).

Aun con Moisés se enojó Dios por causa del pueblo, diciendo: No entrarás allá ( Deuteronomio 1:37 ); Josué conducirá a Israel a su heredad ( Deuteronomio 1:38 ); y los hijos del pueblo la poseen ( Deuteronomio 1:39 ).

Los destinatarios deben regresar al desierto hacia el Mar Rojo ( Deuteronomio 1:40 ). El relato paralelo, Números 14:10 a Números 14:39 , se divide (algo precariamente) entre JE y P.

En Jeremías, Deuteronomio 1:11-24 ; Deuteronomio 1:31 (?) Jehová pregunta hasta cuándo el pueblo lo despreciará. Él los herirá y los desheredará, haciendo del mismo Moisés una nación más grande. Moisés argumenta que otros pueblos dirán entonces que Jehová no puede llevar a Israel a la Tierra; y suplica Su misericordia revelada.

Jehová perdona, pero decreta que todos los que han visto Su poder y no han obedecido, perecerán: solamente Kaleb que lo ha seguido completamente y su descendencia lo poseerá, también los pequeños del pueblo serán introducidos. En P, Deuteronomio 1:10 a , Deuteronomio 1:26-30 ; Deuteronomio 1:32-39 a , la gloria divina desciende sobre la tienda de reunión y Jehová pregunta hasta cuándo tendrá que soportar a esta congregación malvada cuya murmuración ha oído. Todos los de 20 años en adelante perecerán excepto Kaleb y Josué. Esta oración luego se amplía, y los espías que han traído un mal informe son golpeados con la pestilencia.

Todos estos relatos concuerdan en atribuir a la incredulidad del pueblo, después del informe de los espías, una sentencia de muerte sobre la generación adulta, característicamente definida por P. Las diferencias son (1) las distinciones usuales de lenguaje (ver notas abajo); (2) D y P omiten el argumento de Moisés" dado por JE; P sustituye el descenso de la gloria de Dios; (3) JE y D excepto Kaleb frente a la condenación, P Kaleb y Josué (pero una adición a D Deuteronomio 1:37 también exceptúa a Josué); (4) P solo (como de costumbre) asocia a Aarón con Moisés; (5) la adición a D extiende la ira de Dios a Moisés por el bien del pueblo; JE, por el contrario, declara que Dios hará de Moisés un mayor gente; mientras que P (ver Deuteronomio 1:37) atribuye la exclusión de Moisés de la tierra a su propio pecado en una ocasión 37 años después del presente episodio.

Como parte del análisis de que Números 14 es precario y la integridad de Deuteronomio 1:36-39 es dudosa, no podemos decir si estas diferencias de hecho son reconciliables. Sin embargo, no se puede ignorar su coincidencia con las distinciones de estilo y sentimiento religioso entre los tres documentos; y sigue existiendo la probabilidad de que aquí, como en otras partes, tengamos tradiciones más o menos independientes del mismo acontecimiento.

Desde Calvino, quien en su armonía de los cuatro últimos Bks del Pent. quita Deuteronomio 1:37-38 de su contexto a una conexión con Números 20:1-13 , se ha ofrecido la explicación que el deuteronómico. el pasaje no es cronológico; pero ni siquiera este acto arbitrario de crítica literaria resuelve la dificultad de la declaración de que Jehová estaba enojado con Moisés por causa del pueblo .