Deuteronomio 14:1

1 f. Contra ciertos Ritos para los Muertos

No hay paralelo en JE; pero uno en H, Levítico 19:28 a .

1 . Hijos sois de Jehová vuestro Dios El orden de la EVV. pierde el énfasis. Tenga en cuenta no sólo el cambio en el Pl. aborda sino su causa, la concepción de israelitas individuales como hijos de Jehová: no en otra parte de D. En los discursos en D Israel, la nación, es como el hijo de Jehová, Deuteronomio 1:31 ; Deuteronomio 8:5 y así más definitivamente en J, Éxodo 4:22 f.

, Oseas 11:1 y Jeremias 31:20 . La transición de este concepto a la declaración de la paternidad de Jehová de los israelitas como individuos fue natural; las dos concepciones aparecen juntas en el Cantar Deuteronomio 32:5-6 y en Oseas y Jeremías.

Este último ya se encuentra en el siglo VIII, Oseas 1:10 ; Isaías 1:2 . Pero a medida que avanzamos a través de las profecías de Jeremías y Ezequiel, con su fuerte individualismo, a los escritos del exilio y post-exilio encontramos un gran aumento de referencias a los israelitas como hijos de Jehová, Jeremias 3:14 ; Jeremias 3:19 ; Jeremias 3:22 ; Jeremias 4:22 , Ezequiel.

( ¿ Ezequiel 2:4 ?), Ezequiel 20:21 ; Isaías 63:8 ; Isaías 63:16 ; Isaías 64:8 (cp.

Isaías 57:4 ), Malaquías 2:10 ; Deuteronomio 32:5 ; Salmo 73:15 ; Salmo 82:6 .

Esto es contemporáneo con la ruptura del estado judío y la destrucción del culto nacional. Si bien entonces está claro que uno no puede tomar a los hijos de Jehová en esta ley como prueba en sí misma de una fecha de exilio o posterior al exilio, podemos decir que si no agrega, al menos está de acuerdo con la evidencia en esa dirección. aducido en la nota a continuación.

Muchas naciones antiguas creían en su descendencia de dioses o semidioses; y entre ellos los pueblos semíticos, por ejemplo los moabitas son llamados hijos e hijas de Quemos, Números 21:29 . Pero la relación fue concebida físicamente. En el AT la paternidad de Dios y la filiación de Israel son históricas y éticas, basadas no en la generación física, sino en un acto de amor de parte de Dios, en su elección o adopción (cp.

Romanos 9:4 ) del pueblo, y sobre Su liberación de ellos de Egipto; y se lleva a cabo por Su providencia de amor y castigo moral (véanse las referencias anteriores y cp. Amós 3 ), que en ninguna parte se describe con más ternura que en este Libro. Pero cuando todo el O.

T. las referencias a Dios como el Padre ya sea de Israel o de los israelitas y a ellos como hijos suyos han sido contados, cuán pocas son en comparación con el número de veces que los hijos e hijos de Dios aparecen en el NT Dios ha enviado el Espíritu de Su Hijo en nuestros corazones clamando Abba Padre ( Gálatas 4:6 ); coherederos con Cristo ( Romanos 8:17 ).

no os haréis cortes ni cortes . Así de los sacerdotes de Ba-al ( 1 Reyes 18:28 ) y en Ar. una forma de vb. se usa de mutilaciones de animales, Levítico 19:28 : no harás herida en tu carne (cp. Deuteronomio 21:5 ) ni tatuaje alguno sobre ti .

ni pondrás calva entre tus ojos Levítico 21:5 : No harás calva en su cabeza, ni raparás la comisura de su barba .

por los muertos Que estas costumbres no se practicaron meramente por exceso de dolor, ni solo como testimonio de la continuación del pacto de sangre del doliente con los muertos, sino también en reconocimiento de la divinidad de estos últimos y como la consagración de los dolientes a ellos. , está implícito en la razón dada en Deuteronomio 14:2 por la abstención de Israel de tales cosas.

El pueblo de Jehová es santo y sagrado solo para Él. De ahí, también, la inclusión de esta ley entre las que están en contra de la adoración de dioses extraños. Además Jeremias 16:7 describe una fiesta de comunión como parte de los mismos ritos. ¿ No se debe también a esta causa la elección de la expresión hijos sois de Jehová , como si tales ritos implicasen un culto a los antepasados? Para la adoración de sus antepasados ​​por las tribus árabes que traen ofrendas y sacrificios a sus tumbas, véase Musil, Ethn. Ber. 329.

Para conocer el predominio, entre muchas naciones antiguas, en particular las semíticas, así como entre los pueblos modernos, de estas costumbres de cortar la carne y afeitar parte del cabello o la barba, aparentemente siempre con una implicación religiosa, véase WR Smith, Rel. Sem. 302 y ss. La herida, tanto en la cara como en el cuerpo, llamada -Tashrit" (cp. Heb.) se le explicó a Burton en La Meca como una señal de que el herido era el sirviente de la Casa de Alá.

( Peregrinación , etc. ii. 234.) Mahoma prohibió expresamente la práctica. El AT lo confirma para Moab ( Isaías 15:2 ) y los filisteos ( Jeremias 47:5 ), y afirma que ambas costumbres se practicaban en Israel no sólo como es habitual y natural en el luto (igual que con el uso de cilicio), pero como incluso sancionado por el Dios de Israel ( Amós 8:10 ; Isaías 22:12 ): llama al llanto… y a la calvicie ; Jeremias 16:6 : como Su castigo de una generación mala, no se observarán los ritos usuales de luto por sus muertos, incluyendo cortes y calvicie ; Jeremias 41:5: hombres vienen de Siquem a la casa de Jehová con la cabeza rapada y habiéndose hecho llagas; Ezequiel 7:18 .

Nótese, también, la ausencia en la legislación anterior de una ley contra estas prácticas. La ley aparece por primera vez aquí y en H, Levítico 19:28 , Lev 21:25.

Desconocido para Jeremías, Ezequiel y aquellos judíos de Siquem que, en obediencia a la ley central de D, trajeron sus ofrendas al Templo, esta ley no puede haber formado parte del código original de D; pero es una adición exílica o post-exílica.