Eclesiastés 7:26

Y encuentro más amargo que la muerte. El resultado es extraño en su contraste con la tendencia dominante del pensamiento hebreo; especialmente podemos agregar a ese pensamiento representado por el Hijo de David con quien el polemista se identifica. Pensamos en las alabanzas de la Sulamita en el Cantar de los Cantares; del lenguaje de Proverbios 5:13 ; y (aunque probablemente sea de fecha posterior) del panegírico acróstico sobre la mujer virtuosa en Proverbios 31:10-31 ; y no encontramos aquí nada como un eco de ellos, sino más bien un tono de burla, culminando en Eclesiastés 7:28en lo que nos recuerda la misoginia de los tardíos tejedores de Grecia, o del rey oriental que nunca oyó hablar de gran calamidad o crimen sin preguntarse, ¿Quién es ella? Tal cambio podría, es cierto, explicarse como el resultado de la saciedad en la que podría haber caído el Salomón histórico como castigo de su sensualidad; y tiene su paralelo en el cínico desdén de Catulo por la Lesbia a quien una vez había amado con tanta ternura (ver Introducción , cap.

iii.) y en la de mil otros. Sin duda las palabras hablan de una experiencia tan personal por parte del Debatiente. No había encontrado maldad como la de la "mujer extraña", tal como se pinta en Proverbios 2:16-19 ; Proverbios 7:1-27 .

Pero difícilmente podemos dejar de rastrear la influencia del pensamiento griego con el que, como hemos visto, el escritor había entrado en contacto. De esto, los siguientes pueden servir como muestras de una colección bastante grande.

Μεστὸν κακῶν πέφυκε φορτίον γυνή.

"Una mujer es una carga llena de males".

Ὅπου γυναῖκες εἰσι, πάντʼ ἐκεῖ κακά.

"Donde están las mujeres, allí se encuentran todos los males".

Θηρῶν ἁπάντων ἀγριωτέρα γυνή.

"La mujer es más feroz que todas las bestias de presa".

Poeta. Graec. Gnomici , Ed. Tauchnitz, pág. 182.

Quizá se podría argumentar en referencia a este versículo que el escritor habla de una sola clase de mujeres, probablemente la representada en los cuadros de Proverbios 2 o 7 y que la " corruptio optimi est pessima ", pero el próximo versículo hace la condena aún más radical. La sugerencia de que el escritor alegoriza y entiende aquí por "la mujer" el ideal abstracto de la sensualidad es bastante insostenible.

En la imaginería de "lazos" y "redes" y "bandas" algunos críticos (Tyler) han trazado una reminiscencia de la historia de Sansón y Dalila ( Jueces 16 ). Sin embargo, tal referencia a la historia hebrea no está en absoluto a la manera del escritor, y es mucho más natural ver en ella el resultado de su propia experiencia personal (ver Introducción , cap. iii.). El Hijo del Eclesiástico sigue, cabe señalar, en la misma línea de pensamiento, aunque con una condena algo menos radical (Sir 25, 15-26; Sir 26, 6-12).

el que agrada a Dios La lectura marginal, el que es bueno delante de Dios debe notarse como más cercana al hebreo.