Isaías 19:18

El versículo puede significar (1) que un número indefinido, pero pequeño, de ciudades egipcias se convertirán a la adoración de Jehová y adoptarán el hebreo como por lo menos su lengua sagrada; o (2) que en cierta época habrá cinco (y no más) colonias judías en Egipto manteniendo su lengua y religión nacionales. Según el punto de vista anterior, "cinco" es un número redondo (como en el cap. Isaías 30:17 ; Génesis 43:34 ; Lev 26:8; 1 Samuel 17:40 ; 1 Samuel 21:3 ; 2 Reyes 7:13 ), y el versículo es una profecía de los primeros comienzos de la conversión de Egipto un "día de cosas pequeñas".

Esta interpretación, aunque gramaticalmente defendible, no es natural. No se puede encontrar ningún paralelo en los escritos de Isaías con la anticipación de una difusión gradual de la verdadera religión mediante conversiones esporádicas. Él siempre trata a las naciones como unidades, y es muy cuestionable si la la idea de un cisma religioso dentro de la nacionalidad egipcia podría habérsele presentado a él oa sus contemporáneos como algo deseable, o una realización de la esperanza mesiánica.

Si adoptamos el segundo punto de vista, la profecía debe haber sido escrita en un momento en que la perspectiva de comunas judías de habla hebrea en Egipto era una expresión natural de la anticipación de que la influencia de la religión judía se extendería a ese país. Este no fue el caso en la fecha muy tardía sostenida por algunos críticos (160 aC). Para ese tiempo, los judíos egipcios habían abandonado tan completamente su lengua nativa que se hizo necesaria una traducción griega de las Escrituras para su uso.

Esta parte de la profecía es más inteligible en un período considerablemente anterior, antes de que el solvente universal del idioma griego comenzara a fermentar las diversas nacionalidades del viejo mundo. Por supuesto, es imposible identificar las "cinco ciudades". Hitzig lo ha intentado con la ayuda de Jeremias 44:1 , agregando a los tres pueblos allí mencionados, Heliópolis y Leontópolis (ver más abajo).

uno será llamado, La ciudad de la destrucción La exégesis de esta cláusula es complicada por una diversidad de texto. (α) El texto recibido tiene -îr hahereṣ , que en hebreo solo puede significar "la ciudad de la Destrucción". La objeción insuperable a esta lectura es que es inconsistente con el sentido general favorable del versículo; para la traducción "ciudad de [la] destrucción de la idolatría, &c.

" es bastante injustificado. Algunos, sin embargo, explican la palabra por haris , un epíteto árabe del león, que se traduce como "ciudad del león", es decir, Leontopolis, donde se construyó el templo judío. Esto podría ser inteligible como una corrección del lectura que se mencionará a continuación, difícilmente como un texto independiente. Además, el traductor griego de Isaías no sabía nada de él, sino que siguió una lectura completamente diferente (γ abajo).

(β) Otra lectura, encontrada en algunos MSS hebreos. y seguida por la Vulg., es -îr haḥeres , "ciudad del Sol", es decir, Heliópolis. Esto da un buen sentido. Heliópolis, el On bíblico ( Génesis 41:50 , &c.), podría ser especialmente mencionado por su gran importancia en la religión de Egipto, como lo es (bajo el nombre de "casa del Sol") en Jeremias 43:13 .

(γ) La LXX. dice "ciudad de justicia" ( -îr haççedeq ). Esta lectura, en sí misma la menos probable de las tres, es defendida por algunos comentaristas como la más acorde con el uso que hace Isaías de los nombres como descriptivos de la cualidad esencial de los objetos (cf. Isaías 1:26 ; Isaías 4:3 ; Isaías 7:14 ; Isaías 9:6 ).

Así que aquí "ciudad de justicia" no se considera como el nombre propio de ninguna ciudad, sino como un epíteto aplicable a cualquiera de las cinco. En general, la sugerencia de Cheyne parece tan plausible como cualquiera, que la forma original era ḥereṣ , y la referencia era a Heliópolis; que esto fue alterado por los judíos egipcios a çedeq y por los de Palestina a hereṣ (destrucción), siendo en ambos casos el motivo de establecer una referencia (en el primer caso favorable, en el segundo desfavorable) al templo de Leontópolis. La última variante, sin embargo, podría deberse a un accidente.

[El Templo Judío en Egipto fue erigido alrededor del año 160 con la aprobación de Ptolomeo Filométor y su consorte por Onías IV., el heredero legítimo del sumo sacerdocio en Jerusalén. (Josephus, Ant. xiii. 3, 1 f.; Bell. Jud. vii. 10, 2 f.) Fue una concepción brillante por parte del sacerdote, pero probablemente no fue dictada por motivos muy elevados. Habiendo sido expulsado de sus derechos por las intrigas del partido apóstata en Judea, buscó por este medio retener el estado y los emolumentos de un gran dignatario eclesiástico.

Su empresa no pudo haber sido vista con ojos amistosos por el partido patriótico en Jerusalén, y después, cuando el nuevo Templo comenzó a desviar la corriente de la liberalidad judía de Jerusalén, su antipatía aumentó. El templo fue construido, siguiendo el modelo del de Jerusalén, sobre las ruinas de un templo egipcio de la diosa con cabeza de león Bast (de ahí el nombre de Leontópolis) en el nomo heliopolitano.]