Job 19:23-27

Job se vuelve hacia el futuro. Él desea que su declaración de inocencia pueda encontrar un registro indeleble en la roca, que pueda ser un testimonio perpetuo para todas las generaciones. Pero tendrá algo más grande: sabe que Dios aún aparecerá para su vindicación, y que lo verá con gozo.

El pasaje probablemente debería leerse algo así:

23 ¡Oh, ahora que mis palabras fueron escritas,

¡Oh, que estuvieran inscritos en un libro;

24 Que con pluma de hierro y plomo

Fueron esculpidos en la roca para siempre.

25 Pero yo sé que mi Redentor vive,

Y en el futuro se levantará sobre el polvo,

26 Y después de esto mi piel se destruye

Y sin mi carne veré a Dios:

27 a quien veré por mí mismo,

Y mis ojos verán y no otro

¡Mis riendas se consumen dentro de mí!

En Job 19:21 Job, en su terror de Dios, apeló a sus amigos para que tuvieran piedad, pero probablemente no vio señales de arrepentimiento allí. No podían ceder; su amigo podría ser querido, pero la verdad y la religión eran más grandes. Seguros en sus principios, sus semblantes mostraban una austera reprobación de su malvado amigo. Serán más austeros porque están menospreciando a la humanidad y sacrificándose en ser austeros.

Y apartándose de ellos, repentinamente se apodera de Job el deseo de hacer su llamamiento a la posteridad, de dejar constancia por escrito de su declaración de inocencia, o de grabarla en la roca, para que cuando él se haya ido, los hombres puedan leerla para siempre. Sin embargo, este pensamiento lo satisface sólo por un momento. Incluso si las generaciones venideras dictaran una sentencia más suave sobre él que su propio tiempo, siendo más capaces de estimar sus circunstancias y no más distorsionados por el calor de la controversia, y más inclinados en medio del misterio reconocido de su vida a permitir peso a el testimonio persistente de su conciencia, como aquello detrás de lo cual es imposible ir aunque no sólo mitigaran sino que invirtieran el juicio de sus contemporáneos, qué poca cosa sería para él. Y su mente rebota de este pensamiento hacia uno más grande que conoce.que su redentor vive y aparecerá para su vindicación y paz.

APÉNDICE

Nota adicional sobre el cap. Job 19:23-27

En estos versículos Job anticipa que Dios aparecerá e interpondrá en su favor para vindicarlo, y que verá a Dios, y se desmaya ante la gozosa visión. El significado es suficientemente claro excepto en Job 19:25 , respecto del cual prevalece alguna diferencia de opinión. El punto en el que difieren los intérpretes es principalmente la pregunta: ¿Cuándo, según la anticipación de Job, tendrá lugar esta aparición de Dios en su nombre? ¿Será antes o después de su muerte?

La diferencia de puntos de vista surge en gran medida de la ambigüedad de la palabra umibbesârî, y de mi carne , Job 19:26 (ver notas), aunque también están involucrados otros puntos de construcción. Es importante observar la conexión de ideas en el pasaje, y cuál es el gran pensamiento que llena la mente de Job. En Job 19:23 él deseaba que sus protestas de rectitud fueran escritas en un libro o más bien grabadas con una pluma de hierro en la roca para siempre, para que todas las generaciones venideras de hombres pudieran leerlas y saber que él murió en inocencia.

De repente, un pensamiento superior se apodera de su mente, a saber, la seguridad de que esta inocencia aún será reivindicada por Dios que aparecerá para defenderla, y que él mismo verá a Dios para su alegría. Este ver a Dios incluye todo dentro de él, porque ahora Dios esconde Su rostro; y este es el pensamiento principal del pasaje, como lo indica su apasionada reiteración, Job 19:27 .

La conexión de Job 19:25 es: Yo sé que mi Goel vive, y que se levantará sobre el polvo, y... veré a Dios. La mayor parte de Job 19:26 no contribuye en nada a la idea principal del pasaje, que es la seguridad de ver a Dios; simplemente describe las circunstancias en, o más bien, después de las cuales tendrá lugar la visión.

Esto hace probable que la construcción de Job 19:26 sea liviana, y que sus dos cláusulas sean paralelas y no en antítesis entre sí, en otras palabras, que la segunda cláusula comience con y , no con todavía . La palabra después de , también es una preparación. en el original, y este hecho aumenta la improbabilidad de la construcción antitética.

i. Las palabras de mi carne podrían significar, (mirando) desde mi carne veré a Dios , es decir, como AV en mi carne. Entonces son posibles dos interpretaciones, (1) que Job verá a Dios después de que su piel sea destruida y sea reducido a una masa de carne; o (2) que dotado de carne nuevamente, en otro cuerpo (resurrección) verá a Dios. En un caso, la piel se opone a la carne ; en el otro se considera que denota el cuerpo actual de Job.

Ambas interpretaciones requieren que la segunda cláusula de Job 19:26 se tome como antítesis de la primera, y están sujetas a las objeciones mencionadas anteriormente. Pero en verdad, el primer sentido es poco menos que grotesco. Se podría hacer una distinción entre piel y carne , si la segunda expresara con más fuerza el mismo significado que la primera, pero dadas las circunstancias, ponerlas en antítesis parece ridículo.

Considerando la naturaleza de la enfermedad de Job, difícilmente podría expresar sus peores estragos diciendo que destruiría su piel , dejando su carne restante. Ya había dicho cosas mucho más fuertes que esto de su condición actual, entre otras que se había convertido en un esqueleto de huesos, cap. Job 7:15 ; que todos sus miembros eran sombra, cap.

Job 17:7 ; que su delgadez daba testimonio de su rostro, cap. Job 16:8 , como dice más tarde que su ropa se pegaba a su cuerpo encogido como la abertura de su camisa, cap. Job 30:18 ; y que escapó con la piel de sus dientes, cap.

Job 19:20 . Además, la palabra destruida literalmente se tacha , significado que sugiere la eliminación de las partes sólidas del cuerpo. Y que la palabra piel puede usarse en este sentido general del cuerpo aparece en el cap. Job 18:13 .

Cuando se usa carne junto con piel, las dos palabras expresan el mismo significado general, sirviendo la acumulación de términos simplemente para intensificar la expresión, cap. Job 10:11 ; Job 19:20 ; Lamentaciones 3:4 ; borrador

Salmo 102:5 ; Lamentaciones 4:8 .

Por lo tanto, si entendemos las palabras "de mi carne" en el sentido de en mi carne, debemos suponer que Job anticipó ser revestido de un cuerpo nuevo después de la muerte; y este cuerpo es lo que él llama su "carne". Algo puede decirse a favor de esta vista. Sin duda en el cap. Job 14:13 ss . Job ya concibió la idea de ser librado del Seol y vivir de nuevo, y oró fervientemente para que tal cosa sucediera.

Y lo que allí se aventuró a anhelar, podría hablar aquí como algo de lo que estaba seguro. Esta suposición no violaría la línea de pensamiento del Libro. Sin embargo, varias cosas están en su contra. La gran idea del pasaje, como se ha dicho, es que Dios aparecerá y Job lo verá. El resto de las palabras en Job 19:26 parecen poco enfáticas y descriptivas de algo que naturalmente debe entenderse.

Pero es muy improbable que se pueda hacer referencia al gran pensamiento de la resurrección del cuerpo de una manera tan breve. Incluso si esta idea hubiera sido corriente y un lugar común de creencia, una referencia a ella con las palabras mi carne sería singular y antinatural. Pero sobre la base del Antiguo Testamento, y en la situación de Job, tal tipo de referencia natural es casi inconcebible. Podemos estar seguros de que si se hubiera aludido a tal idea, se habría expresado de una manera mucho más formal y detallada.

Algunos estudiosos han adoptado un punto de vista algo diferente. Encontrando difícil aceptar el significado sin , o lejos del Heb. deberes. aquí, retienen el sentido de (es decir , en ), y consideran que las palabras piel y carne se usan cada una de manera algo general en el sentido del "cuerpo". Por lo tanto, traducen: y después de que mi piel (es decir, mi cuerpo) ha sido así destruida, sin embargo, de mi carne (i.

mi. en este cuerpo mío) veré a Dios . Aunque no está sujeto a las objeciones planteadas anteriormente, este punto de vista es bastante antinatural. Las palabras piel y carne expresan una sola idea general cuando están unidas por y , pero es poco probable que cada una de ellas signifique generalmente el cuerpo cuando están separadas por todavía . Aunque este punto de vista está de acuerdo con i. arriba, coincide en significado con ii. (1) solo para ser mencionado, y está sujeto a las dificultades indicadas a continuación.

ii. Las palabras de mi carne , sin embargo, pueden significar lejos de , o sin mi carne. En este caso se retoman las palabras "después de esto mi piel ha sido destruida y su significado se repite de forma más intensa en la frase y sin mi carne" . Esta es la construcción natural. no establece en qué condición precisamente Job verá a Dios, sino más bien después de qué eventos, a saber.

después de que su piel ha sido destruida y su carne ha sido removida. Aquí, sin embargo, nuevamente existe una división de opiniones. (1) Algunas personas toman las palabras en un sentido comparativo, lo que significa que Job verá a Dios cuando su piel y su carne hayan sido (prácticamente) destruidas por su enfermedad y quede reducido a un esqueleto de huesos aunque aún viva. (2) Otros toman el lenguaje en un sentido absoluto, lo que significa que la visión de Dios de Job será después de que su enfermedad haya destruido completamente su cuerpo y lo haya llevado a la muerte.

El segundo punto de vista es el más natural, hace más justicia al lenguaje y está más en armonía con el carácter elevado del pasaje. También está respaldado por muchas consideraciones sugeridas por otras partes del Libro.

Antes de referirnos a estas consideraciones, se puede hacer otra observación. Siempre hay que recordar cuál es el pensamiento principal aquí en la mente de Job; es que Dios aparecerá para vindicar su inocencia, y que verá a Dios para su alegría. La cuestión de si esto será en esta vida o más allá de esta vida es de importancia secundaria, y no el punto principal. En la actualidad, las aflicciones de Job son prueba para él del alejamiento de Dios.

Dios lo considera culpable y esconde Su rostro de él. Y sus amigos, discutiendo sobre sus calamidades, le imputan graves pecados. Su miseria fue muy agravada en todos los sentidos. Su buen nombre entre los hombres fue mancillado por imputaciones vergonzosas, intolerables a su mente elevada; porque la teoría fácil de sus amigos, que uno puede ser un hombre religioso y al mismo tiempo un gran pecador, la repudiaba con aborrecimiento, en lo que se refería a su propia vida.

Entonces, como hombre religioso, su corazón fue aplastado por la pérdida del favor de Dios. Y lo inexplicable de esta pérdida, combinado con sus insoportables aflicciones a manos de Dios, arrojó ante su mente grandes enigmas morales que lo desconcertaron por completo. En esta espesa oscuridad, no tiene nada más que su propia conciencia a la que recurrir. Pero su conciencia de su inocencia le asegura que Dios también lo sabe.

Y esta seguridad se convierte en la base de la otra seguridad de que Dios, por Su naturaleza, aún debe manifestar la relación en la que Su siervo está con Él, y que verá a Dios. La seguridad de Job se basa en su propia experiencia pasada, en su vida con Dios, en su conciencia de ser un hombre temeroso de Dios y en sus indelebles convicciones con respecto a la naturaleza de Dios y sus relaciones con los hombres.

Las circunstancias de Job hacen que su principio aparezca en su forma más pura: el espíritu humano es consciente de la comunión con Dios, y esta comunión, por la naturaleza de Dios, es una cosa imperecedera y, a pesar de los oscurecimientos, aún debe manifestarse plenamente. por Dios. Este principio, captado con convulsiva seriedad ante la perspectiva de la muerte, se convirtió en la doctrina hebrea de la inmortalidad. Esta doctrina no era más que el corolario necesario de la religión.

En esta vida en la tierra se sintieron realizadas las verdaderas relaciones de los hombres con Dios; y la fe hebrea de la inmortalidad nunca fue una creencia en la mera existencia del alma después de la muerte, porque la más baja superstición popular asumió que esto (véanse notas en el cap. Job 14:13 ss .) era una fe en que el oscuro y misterioso evento de la muerte no debe interrumpir la vida de la persona con Dios disfrutada en este mundo.

Las aflicciones de Job hacen que su fe no sea tanto una seguridad de la continuación de su comunión con Dios como de su renovación o manifestación y, por supuesto, esto podría suceder en esta vida. Sin embargo, la similitud del pasaje con muchos otros del Antiguo Testamento, pronunciados con la perspectiva de la muerte, hace probable que Job hable con la muerte en mente. Y la probabilidad se ve aumentada por muchas otras consideraciones.

1. La totalidad de los capítulos 16, 17 y 19 son pronunciados por Job bajo el sentimiento de que morirá sin que se reconozca su inocencia. De ahí que en el cap. Job 16:18 apela a la tierra para que no cubra su sangre inocente; y en el cap. Job 19:24 desea que sus declaraciones de inocencia sean grabadas en la roca para siempre, para que cuando él se haya ido, los hombres de todas las generaciones puedan leerlas.

No hay la menor base para pensar que en los versículos que siguen a estas expresiones en el cap. 16 y 19. Job se retracta o corrige esta anticipación de que morirá de una muerte injusta. Los versículos que siguen parten de la misma suposición, pero expresan la oración (cap. 16 17) o la seguridad (cap. 19) de que, aunque muera con el rostro de Dios oculto a él y bajo el reproche de ser un transgresor, este el destino perverso y cruel no prevalecerá sobre él para siempre; Dios aún aparecerá para reivindicar su inocencia y lo verá para su gozo.

Según este punto de vista, cada palabra del cap. Job 19:25 ss . se llena de significado. El Goel de Job es el que lo reivindicará de su muerte injusta. La palabra vive deriva su significado del hecho de que Job habrá muerto. El término aḥaron , como sea que lo traduzcamos, ya sea "el que vendrá después de mí" o con Ewald como un hombre posterior , i.

mi. vindicador, implica igualmente la muerte anterior de Job. Del mismo modo la palabra polvo . En la suposición de que la vindicación de Job será en esta vida, cada una de esas palabras es despojada de su justo significado, y no se puede dar cuenta en absoluto del uso del término vive .

2. Además, es cierto que Job no prevé la restauración de la salud y la prosperidad en esta vida. Ni en los elevados pasajes antes mencionados ni en ninguna parte expresa tal opinión, sino siempre y consistentemente una opuesta. Él llama a tal esperanza, cuando sus amigos la ofrecen, "burla", cap. Job 17:2 ; borrador

cap. Job 6:11 ; Job 17:10 ss . Tan seguro está de que morirá bajo su enfermedad que ni siquiera reza por la recuperación, sólo por un poco de alivio de su dolor antes de partir, cap. Job 10:20 .

Si la vida ha de ser su porción, debe ser una nueva vida después de que ésta llegue a su rápido fin, cap. Job 14:13 ss . Este es su tono después del cap. 19 así como antes. Pulgada. Job 23:14 dice que Dios "hará lo que le ha sido señalado", i.

mi. llevarlo a la muerte a través de su enfermedad. Y casi sus últimas palabras son: "Sé que me llevarás a la muerte", cap. Job 30:23 . Parece claro, por tanto, que la intervención de Dios para declarar la inocencia de Job, cap. Job 19:23 seq ., tendrá lugar en esta vida, no estará acompañada por la restauración de la salud de Job.

Su enfermedad, a pesar de ello, lo llevará a la tumba. Pero, ¿podría habérsele ocurrido a Job tal pensamiento? Su enfermedad era para él el sello del alejamiento de Dios de él. Era el testimonio de Dios de su culpa. Fue este significado moral que tuvo su muerte lo que le llevó a luchar contra ella (véanse las notas del cap. Job 16:18 ss .) .

). Parece imposible que Job hubiera podido concebir a Dios declarando a los hombres ya sí mismo su inocencia mientras continuaba afligiéndolo fatalmente con su enfermedad. "Ver a Dios" y ser castigado hasta la muerte por Él son dos cosas que en el terreno del Antiguo Testamento son contradictorias entre sí.

Se cree que la teoría de que él busca la intervención de Dios en favor de Job en esta vida se sustenta en el desenlace real de la historia de Job (cap. 42). Pero el argumento prueba demasiado por la mitad. El autor permite que Job sea restaurado a la prosperidad en esta vida en contradicción con el uniforme y despectivo rechazo de Job a tal esperanza. E igualmente bien pudo haber hecho avanzar la visión de Dios de Job a esta vida, aunque Job la retrasó más allá de su muerte.

En verdad, como se ha dicho, las dos cosas son inseparables. Sería extraño pedirle a un dramaturgo que haga que sus personajes expresen sólo opiniones que coincidan con las suyas y les permita anticipar el desenlace de la trama. Ciertamente, el autor de Job no se impone tales restricciones. Nunca permite que Job entre a la vista de la verdadera causa de sus aflicciones, y tampoco le permite prever su resultado.

Su propósito era enfocar los pensamientos de los hombres sobre la cuestión del sufrimiento, el gran problema de su época; y algunos de los puntos de vista expresados, particularmente por Job, son aquellos a los que los hombres fueron impulsados ​​por la presión del tiempo, oa los que se levantaron por la angustia de sus propios corazones.

3. Sin embargo, si debemos concluir que Job esperaba esta aparición de Dios en su nombre, y esta visión de Él para su alegría, no antes de su muerte, no debemos intentar completar el esquema que ha trazado. Debemos tener cuidado de no completar su esbozo a partir de eventos que ocurrieron mucho después de su día, o de creencias, reposando sobre estos eventos, que ahora son corrientes entre nosotros. La versión en inglés lo ha hecho a expensas del original.

El gran pensamiento que llenó la imaginación de Job fue el pensamiento de que Dios aparecería para manifestar su inocencia y que debería verlo en paz y reconciliación. Este pensamiento fue tan intenso que casi se dio cuenta de sí mismo. La seguridad de Job de ver a Dios era tan vívida que virtualmente se convirtió en una visión de Dios y se desmaya en el éxtasis de su fe. En tal condición mental, los preliminares y las circunstancias que se le ocurrirían a una mente en un estado más tranquilo, o que se nos ocurren inmediatamente a nosotros, no se sobreponen, y si queremos concebir correctamente el estado mental de Job, debemos excluirlos por completo. .

Estaríamos equivocados al decir que contempla una visión puramente espiritual de Dios, y aún más equivocados al decir que contempla ser investido con un cuerpo nuevo cuando vea a Dios. Ningún pensamiento está presente en su mente, que está completamente absorta en la idea de ver a Dios. Las ideas de los santos del Antiguo Testamento sobre la condición del hombre después de la muerte eran demasiado oscuras para permitir una concepción tan formal y precisa como la que llamamos una visión espiritual de Dios.

Además, como la especie de semiéxtasis bajo el cual Job aquí habla ha caído sobre él cuando era un hombre vivo, es probable que, como todas las personas en tales condiciones, lleve consigo sus circunstancias presentes en su visión después de la muerte, y se parece a sí mismo a ser un hombre tal como es ahora cuando ve a Dios; borrador cap. Job 19:25-26 ; Job 19:28-29 .

4. Los comentarios anteriores sugieren qué elementos de verdad yacen en la interpretación tradicional de este pasaje, a pesar de su duro tratamiento del texto. La cristología del Libro es indirecta. No hay referencias expresas al Mesías, aunque varios pasajes pueden parecer profecías inconscientes de Él, como los que expresan el deseo de Job de encontrarse y ver a Dios como hombre, cap. Job 9:32 ; Job 23:3 ss .

El Goel o redentor de Job es Dios. Una distinción de Persona en la Deidad no estaba presente en sus pensamientos cuando usó este término; aunque la concepción de Dios en el pasaje y muchas cosas que se dicen en él pueden encontrar verificación en la manifestación de Dios de Sí mismo en Su Hijo. La extraña distinción que hace Job entre Dios y Dios, Dios que lo persigue y Dios que es su Testigo y Redentor, no es, por supuesto, una distinción cristológica, ni que corresponda a ninguna distinción en la Divinidad que nos sea dada a conocer por posteriores revelación.

Suponerlo sería una burda perversión no sólo de este Libro sino de toda la Escritura. La distinción fue una que las ideas de Job casi lo obligaron a trazar. Creía que cada evento que ocurría venía inmediatamente de la mano de Dios; y creía que cada acontecimiento que le sucedía a un hombre reflejaba la disposición de la mente de Dios hacia él: la calamidad indicaba la ira y la prosperidad el favor de Dios.

Esta segunda superstición es la fuente de todas sus perplejidades; y la distinción que establece entre Dios y Dios es su esfuerzo por superarla. Dios a quien apela es la regla y el curso de este mundo, la providencia exterior de Dios, a la que Job no puede dar otro nombre que "Dios". Dios a quien apela es la mente interior de Dios hacia sus siervos, el ideal moral del corazón humano. Este es Dios su Testigo y Redentor.

Job logró establecer esta distinción; pero la reconciliación que exigía la distinción sólo logró efectuarla parcialmente. No podía llegar a la idea de que Dios, el corazón de Dios, pudiera estar hacia él, mientras que Dios, la corriente exterior del mundo, lo afligía. Estas dos cosas no podían ser al mismo tiempo. Pero podrían sucederse unos a otros. Por lo tanto, su reconciliación es temporal: Dios lo llevará a la muerte, pero después de que su cuerpo sea destruido, Dios aparecerá para vindicarlo y verá a Dios.

La doctrina de la inmortalidad en el Libro es la misma que la de otras partes del Antiguo Testamento. La inmortalidad es el corolario de la Religión. Si hay religión, es decir, si Dios es, hay inmortalidad, no del alma, sino de todo el ser personal del hombre ( Salmo 16:9 ). Esta enseñanza de todo el Antiguo Testamento la expresa nuestro Señor con una incisividad sorprendente en dos frases: "Yo soy el Dios de Abraham. Dios no es Dios de muertos, sino de vivos ".