Job 9 - Introducción

La respuesta de Job a Bildad

El Discurso, aunque formalmente una respuesta a Bildad, parece tocar también cosas dichas en el discurso de Elifaz. Es bastante difícil de dividir en párrafos, no siendo tranquilos y lógicos sino apasionados y apresurados y pasando a pasos rápidos de un punto a otro todos más o menos conectados, y fundiéndose todos juntos en el resplandor de un fuego cuyos colores son espanto ante un Poder omnipotente, y terror moral e indignación mezclados con lastimera desesperación ante la severidad indiscriminada con que aplasta a los hombres.

Job comienza con una adhesión burlona a la máxima de sus amigos: ¿Cómo puede el hombre ser justo con Dios? con lo cual quiere decir, ¿Cómo puede el hombre hacer aparecer su justicia, aunque la tiene, viendo que el poder de Dios lo dominará en todos los intentos de sustanciarla? Esta idea se continúa a lo largo del cap. 9. Al final de este capítulo hay una pausa. El doliente ha agotado su idea en sus terribles cuadros del poder divino y la desesperada parálisis de la Criatura ante Su Majestad en cualquier encuentro con Él para reivindicar su propia inocencia.

Pero ahora, mientras hace una pausa por un momento y observa su condición, la idea regresa con una nueva fuerza y ​​llena su mente, y lo empuja hacia una nueva corriente de quejas. Y como en el cap. Job 7:12-21 había agotado toda posibilidad de especular qué podía ser en el hombre o en él mismo lo que provocaba la hostilidad del Todopoderoso hacia él, ahora entra audazmente en la mente divina misma y explora cada rincón de ella con la esperanza de descubrir qué pensamiento o sentimiento o defecto en Dios podría ser lo que lo llevó a afligirlo y destruirlo de tal manera en tal contradicción con su anterior trato de gracia hacia él.

Desconcertado en cada esfuerzo, salta a la desesperada conclusión de que el trato que le da actualmente revela el verdadero carácter de Dios, y que su favor y cuidado anteriores le habían sido prodigados sólo para que al final pudiera atormentarlo más eficazmente.

Así, el Discurso se divide en dos grandes secciones:

cap. 9. El poder de Dios y el terror de Su Majestad impedirán que el hombre justifique su inocencia en su súplica a Dios.

cap. 10. Los esfuerzos de Job por descubrir en la mente divina el secreto de las terribles aflicciones con las que Dios lo visitó.

cap. 9. El Poder de Dios y el Terror de su Majestad impedirán que el hombre establezca su inocencia en su súplica a Dios

Comenzando con la pregunta, ¿Cómo puede el hombre probar su inocencia frente al poder abrumador de Dios ( Job 9:2 ), Job pasa a una descripción de este poder Divino, que él concibe como una Fuerza terrible e irresistible, que mueve montañas, y mueve la tierra de su lugar; que manda al sol que no brille; que hizo las poderosas constelaciones del cielo; y cuyo funcionamiento está más allá del alcance de la mente humana para comprender ( Job 9:4 ).

Luego, pasando del mundo material a las criaturas, imagina este Poder viniendo, digamos, sobre sí mismo, invisible, más allá de la inteligencia ( Job 9:11 ), irresistible, irresponsable ( Job 9:12 ), y cita como ejemplo bueno para todos los memorables derrota de los cómplices de Rahab, los ayudantes de Rahab sucumbieron a él, ¿cómo entonces debo responderle ? ( Job 9:13 ).

Lo que Job describe es una reunión de Dios y el hombre para que este último pueda defender su inocencia contra Él, o tal vez cualquier reunión de Dios y el hombre; y una reunión así tiene que enfrentar Job en el intento de establecer su inocencia. Debe ser vencido y fallar aunque no tenga culpa: si yo fuera inocente no podría afirmar mi inocencia, debo postrarme y suplicar a mi Oponente omnipotente ( Job 9:15 ).

Este sentimiento de impotencia ante un poder aplastante domina por completo a Job y lo incita a una temeridad que es la de la desesperación, y retractándose de sus palabras, si yo fuera inocente , grita, soy inocente, inocente y culpable Él destruye por igual; la tierra es entregada en manos de los impíos, Él cubre los rostros de sus jueces si no es Él, ¿quién es entonces? ( Job 9:16 ).

Pero ahora que el paroxismo ha terminado, Job procede con más calma a hablar de su propia condición, que no es más que una ilustración de lo que se ve en todas partes, pero ahora la tristeza y la perplejidad prevalecen sobre la indignación. Describe la lamentable brevedad de su vida ( Job 9:25 ). Y con un patetismo conmovedor cuenta cómo a veces decide dejar su semblante triste y alegrarse, pero el pensamiento de que Dios ha resuelto no volver a tenerlo por inocente lo aplasta, tiene que ser culpable, y todos sus esfuerzos por mostrarse ser claros son vanos ( Job 9:27 ).

Y remata su discurso con una referencia a aquello con lo que empezó, la dificultad central: Dios no es hombre para que el hombre le responda; no hay árbitro entre Él y el hombre para imponer su autoridad sobre ambos; pero si Él quitara Su vara aflictiva de Job y no lo atemorizara con Su Majestad, hablaría sin temor, porque su conciencia está libre de ofensas ( Job 9:32 ).