Jueces 17:5

tenía una casa de dioses Pero según sus luces Miqueas era un celoso adorador de Jehová; así que sigue a Marg. Tenía una casa de Dios , es decir, un santuario privado. La narración difícilmente permite la identificación del beth-elohim de Miqueas con Beth-el, como se ha propuesto; ni tiene la intención de marcar su santuario, y el santuario en Dan, como cimientos idólatras.

un efod y teraphim Instrumentos para consultar el oráculo divino; 1 Samuel 23:9-12 ; Zacarías 10:2 . En Oseas 3:4 se mencionan, junto con el sacrificio y la columna, de una manera que sugiere que se encontraban en los santuarios públicos.

Tal fue el caso del efod, nota de Jueces 8:27 ; pero los terâphim por lo general parecen haber sido sacra domésticos , quizás imágenes con forma humana ( Génesis 31:19 ; Génesis 31:34 f.Génesis 31:19Génesis 31:34

; 1 Samuel 19:13 ; 1 Samuel 19:16 ), asociado con prácticas supersticiosas como la adivinación y la brujería, y por lo tanto desacreditado por la religión superior; Génesis 35:2 ; Génesis 35:4 E; 1 Samuel 15:23 ; 2 Reyes 23:24 ; Ezequiel 21:21 [60].

Se supone que los ídolos en miniatura arcaicos, generalmente figuras de Ashtoreth, que han sido desenterradas en Taanach y Gezer, han sido terâphim, pero sin mucha probabilidad. Véanse las ilustraciones en Vincent, Canaan , págs. 153 y sigs.; Conductor,

[60] El Targum de Jerusalén en Génesis 31:19 explica así lo que eran los terâphim: -matan al primogénito varón y le cortan la cabeza, y la salan con sal y especias, y escriben encantamientos en una hoja de oro que colócalo debajo de la lengua, y colócalo en la pared, y habla con ellos." Esta magia bárbara debe haber existido realmente en la práctica popular.

Conferencia de Schweich , pág. 57. Gressmann, Eschatologie , pág. 345 norte. , acepta la opinión de que si el efod era el manto, los terafines eran las máscaras de la imagen sagrada; el sacerdote se los ponía para pronunciar un oráculo, y luego se suponía que estaba investido con el poder de la Deidad. Pero esto no parece explicar el uso privado y doméstico de los terâphim. Se desconoce la etimología y el significado de la palabra; ocurre solo en plural, incluso cuando se refiere a un solo objeto (p.

gramo. 1 Samuel 19:13 ; 1 Samuel 19:16 ); véase Gesenius-Kautzsch, Hebr. Gramo. 28, §124h , Meyer, Die Israeliten , p. 212.

y consagró a uno de sus hijos Jueces 17:12 , instalado lit. llenó la mano de . El modismo probablemente se originó de la costumbre de llenar las manos de un candidato al oficio sacerdotal con porciones escogidas del sacrificio, si podemos suponer que el ceremonial ordenado en P se basaba en el uso tradicional; Éxodo 29:22-25 ; Levítico 8:25-28 ; cf.

2 Crónicas 13:9 ; 1 Reyes 13:33 . En Ezequiel 43:26 la frase se ha convencionalizado por completo y se aplica al altar (lit. llenad su mano ). En asirio se usó un equivalente exacto para conferir dignidad a una persona, por ejemplo, el dios Ashur, llenó su mano con un reino sin par", KB . ip 191.

El verso arroja una valiosa luz sobre la práctica religiosa de la época. El cabeza de familia podía instalar a un hijo como sacerdote en su casa (cf. 1 Samuel 7:1 ; 2 Samuel 8:18 ), y el oficio sacerdotal no estaba limitado a los levitas (cf.

1 Samuel 2:18 ; 1 Samuel 3:1 ; 1 Samuel 7:9 f. etc., 2 Samuel 20:26 ), aunque se consideraba que un levita poseía una habilidad y aptitud superiores para ello, Jueces 17:13 .

Por supuesto, esto estaba completamente en desacuerdo con la teoría y la costumbre posteriores. En Deuteronomio (siglo vii) los únicos sacerdotes de los que oímos hablar son los levitas, y según el compilador del Libro de los Reyes sólo los levitas tenían derecho a ejercer funciones sacerdotales ( 1 Reyes 12:31 ; 1 Reyes 13:33 ); todos los levitas pueden ser sacerdotes ( Deuteronomio 10:8 f.

, Jueces 18:1-8 ). En la época siguiente Ezequiel hace una distinción entre los levitas, y restringe el sacerdocio a los descendientes de Sadoc, degradando al resto al rango de siervos "sacerdotales" ( Ezequiel 44:10-16 ); mientras que finalmente, según el Código Sacerdotal, sólo los descendientes de Aarón pueden ser sacerdotes ( Éxodo 28 ; Números 3:10 , etc.

). Un escriba posterior, familiarizado con lo que se había convertido en la regla establecida en su época, llama la atención sobre la irregularidad en el presente caso y la atribuye a la falta general de orden en los días anteriores a la monarquía; cf. Jueces 18:1 ; Jueces 19:1 ; Jueces 21:25 . ¿El comentario implica que el escriba que lo agregó estaba escribiendo? época en que había reyes en Israel.