Jueces 5 - Introducción

5 La canción de Débora

No cabe duda de que esta espléndida Oda pertenece a la misma fecha que los acontecimientos que describe. Las pasiones suscitadas por la batalla no se han enfriado; la sensación de un peligro común, el entusiasmo de la acción unida, el júbilo por la ayuda triunfante de Jehová, se sienten con una viveza que sólo un contemporáneo podría haber expresado con palabras. El temperamento religioso y la situación política concuerdan con lo que sabemos del período de los Jueces en otros lugares, mientras que el lenguaje poético antiguo bien puede ser característico de la misma fecha.

La Oda, entonces, es una composición muy antigua, probablemente anterior a cualquier otra cosa en el Antiguo Testamento de la misma extensión; su lugar original pudo haber estado en alguna colección de antiguos cantos hebreos como el Libro de Jashar ( Josué 10:13 ; 2 Samuel 1:18 ) o el Libro de las Guerras de Jehová ( Números 21:14 ).

Un texto tan antiguo inevitablemente debe haber sufrido en el transcurso de los siglos; y aunque el sentido general es claro, en muchos lugares no podemos seguir la conexión del pensamiento o interpretar palabras particulares. Esto se debe en parte a nuestra ignorancia del idioma antiguo, y aún más al estado excesivamente corrupto del texto; en Jueces 5:8 especialmente la corrupción está tan arraigada que parece como si algún accidente le hubiera ocurrido al ms.

del que desciende nuestro presente texto. El profesor Moore sugiere que en este punto la página fue borrada o frotada, de modo que el primer copista se vio impulsado a encontrarle el sentido que pudiera. El proceso de corrupción debe haber comenzado antes de que se hicieran las versiones griegas, porque en general presuponen mucho el mismo texto que tenemos.

El Cantar es un testimonio inestimable de la historia de la época. Después de un período de opresión ( Jueces 5:7 ), probablemente provocado por la expansión de las tribus israelitas en dirección a la Gran Llanura, los cananeos, dirigidos por Sísara a la cabeza de los jefes locales, hicieron un esfuerzo decidido para expulsar los israelitas de vuelta a sus colinas.

Para resistir este formidable movimiento y poner fin a un estado intolerable de inseguridad y humillación, Débora despertó a las tribus. Seis de ellos, los inmediatamente N. y S. del Llano, respondieron a la convocatoria; los clanes más remotos, Dan y Aser en el N., Rubén y Galaad (Gad) en el E. del Jordán, rehusaron moverse. No se menciona a Judá: estaba separada de Efraín y del resto por una línea de fortalezas cananeas (ver pág.

xxx); Simeon y Levi, que también son pasados ​​por alto, parecen no haber podido mantener una existencia distinta después de las primeras etapas de la invasión. La batalla se libró cerca de Taanac y Meguido ( Jueces 5:19 ), valle abajo del Cisón, cuyas aguas, crecidas por una tremenda tormenta ( Jueces 5:20 .), causaron estragos entre las fuerzas cananeas.

El hecho de que se pudiera enviar una convocatoria para la batalla y encontrar una respuesta muestra que las tribus admitieron el reclamo de un vínculo común de raza. En un período anterior, algunos de ellos, al menos, habían vagado juntos por el desierto y acampado juntos en las afueras de Canaán (pág. xxviii y ss.). Israel aún no se había convertido en una nación, pero cuando las tribus hicieron causa común contra Sísara, bajo el impulso del gran entusiasmo de Débora, dieron el primer paso en el desarrollo de una acción nacional unida.

Sin embargo, más fuerte que el vínculo de la raza era la influencia de una fe común. El Cantar da un testimonio inequívoco del fervor y la realidad de la religión de Israel en este período temprano. Jehová es el Dios de Israel; Él no es una deidad cananea, Su asiento está en el desierto del sur (Sinaí, Horeb) desde donde viaja en la tempestad para ayudar a Su pueblo ( Jueces 5:4 ); Su presencia y poder están del lado de Israel ( Jueces 5:11 ); Él pelea en las batallas de Israel ( Jueces 5:23 ), y los enemigos de Israel son suyos ( Jueces 5:31 ).

Esta fe, que dio a Israel un carácter distintivo entre otras razas, confirma indirectamente la tradición que vincula la aceptación de Jehová como Dios nacional con el Sinaí y la obra de Moisés; aquí residía el secreto del progreso nacional de Israel durante las épocas de lenta consolidación que siguieron.

El Cantar cae naturalmente en tres divisiones: A. Jueces 5:2 una introducción, B. Jueces 5:12 una descripción de la batalla, C. Jueces 5:23 la continuación. Dentro de estas divisiones se puede detectar algún tipo de disposición estrófica, es decir, una agrupación de versos conectados en el pensamiento, así:

R. Jueces 5:2-3 ; Jueces 5:4-5 . advenimiento de Jehová. Jueces 5:6-8 . La opresión reciente. Jueces 5:9-11 .

?? La celebración de los actos de Jehová. B. Jueces 5:12 ; Jueces 5:13-15 a. la asamblea Jueces 5:15 . Los reacios y los listos. Jueces 5:19-22 .

La batalla. C. Jueces 5:23 ; Jueces 5:24-27 . El coraje de Jael. Jueces 5:28-30 . La madre de Sísara. Jueces 5:31 a.

Conclusión. Para obtener una simetría más completa, con un número regular de versos en cada estrofa, el texto debe ser alterado considerablemente; y como las enmiendas son necesariamente conjeturales, ninguno de los intentos de restaurar un esquema perfectamente coherente de estrofas y versos puede reclamar ninguna certeza. Mucho trabajo ingenioso se ha gastado en la métrica de la Canción; pero aunque difícilmente podemos negar la existencia de un sistema métrico en hebreo, en este caso el texto es demasiado inseguro para establecer resultados satisfactorios.

Todo lo que se puede decir con seguridad es que el ritmo predominante contiene cuatro, oa veces tres, tiempos en cada línea de verso, por ejemplo, Jueces 5:28 : La maldición de Meroz. Preludio. Exordio.

Por la ventana miró y lloró

La madre de Sísera fuera de la celosía:

¿Por qué sus carros se demoran en venir ?

¿Por qué demorar los pasos de sus equipos ?

Se produce un efecto imponente por el uso frecuente del tipo de paralelismo conocido como culminante o progresivo; (1) la primera línea está incompleta, y la segunda línea repite algunas palabras y las completa, por ejemplo, Jueces 5:4 b (? texto), Jueces 5:7 ; Jueces 5:12 b, Jueces 5:19 a (? texto), 23b, cf.

Salmo 29:1 ; Salmo 92:9 9a , Salmo 93:3 ; Salmo 94:3 etc.; (2) la primera línea está completa y la segunda línea repite algunas palabras con una adición, p.

gramo. Jueces 5:3 3b, Jueces 5:5 ; Jueces 5:11 b, Jueces 5:21 ; Jueces 5:24 , cf.

Salmo 22:4 ; Salmo 29:5 ; Salmo 29:8 ; Salmo 67:3 ; Salmo 77:16 . Este tipo de paralelismo no es común y pertenece sólo a la poesía elevada.