La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades
Editor general: JJS PEROWNE, DD,
Obispo de Worcester.
EL EVANGELIO SEGÚN
San Marcos,
CON MAPAS NOTAS E INTRODUCCIÓN
por
EL REV. GF MACLEAR, DD,
Guardián de St Augustine's Canterbury y difunto director de King's College School, Londres.
EDITADO PARA LOS SÍNDICOS DE LA PRENSA UNIVERSITARIA .
Cambridge:
EN LA PRENSA UNIVERSITARIA.
Londres: CJ CLAY and SONS,
ALMACÉN DE PRENSA DE LA UNIVERSIDAD DE CAMBRIDGE,
CARRIL AVE MARIA.
1893
[ Todos los derechos reservados.
PREFACIO
POR EL REDACTOR GENERAL
El editor general de The Cambridge Bible for Schools considera correcto decir que no se hace responsable ni de la interpretación de pasajes particulares que hayan adoptado los editores de varios libros, ni de ninguna opinión sobre puntos de doctrina que puedan tener. expresado. En el Nuevo Testamento, más especialmente, surgen cuestiones de la más profunda importancia teológica, sobre las cuales los intérpretes más capaces y concienzudos han discrepado y siempre discreparán.
Su objetivo ha sido en todos estos casos dejar a cada Contribuyente el libre ejercicio de su propio juicio, cuidando únicamente de que se evite, en la medida de lo posible, la mera controversia. Se ha contentado principalmente con una revisión cuidadosa de las notas, con señalar las omisiones, con sugerir ocasionalmente una reconsideración de alguna pregunta, o un tratamiento más completo de pasajes difíciles, y cosas por el estilo.
Más allá de esto, no ha intentado interferir, sintiendo que es mejor que cada Comentario tenga su propio carácter individual y estando convencido de que la frescura y la variedad del tratamiento son más que una compensación por cualquier falta de uniformidad en la Serie.
CONTENIDO
I. Introducción.
Capítulo I. vida de san marcos
Capítulo II . Circunstancias de la Composición del Evangelio
Capítulo III . Características del evangelio
Capítulo IV . Análisis del evangelio
II. notas
tercero Índice general
IV. Índice de Palabras y Frases explicadas
Mapa de Galilea
Mar de Galilea
Alrededores de Jerusalén
Palestina en la época de nuestro Salvador al final del Volumen
-¡Compañero de los Santos! "era tuyo
Para saborear esa gota de paz divina,
Cuando el gran soldado de tu Señor
te llamó para dar su último adiós,
Enseñando a la Iglesia con alegría a contar
La historia de tu amor restaurado".
"El año cristiano". Día de San Marcos .
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I
vida de san marcos
1. Cuando el Salvador estaba por dejar la tierra, Su último mandato a Sus Apóstoles fue que fueran por todo el mundo y predicaran el Evangelio a toda criatura ( Marco 16:15 ).
2. Así, la primera obra, y de la que nacieron todas sus demás funciones, fue proclamar como heraldos la Buena Nueva de la Gran Esperanza que había surgido para la humanidad, y dar un testimonio personal de los principales hechos de la Historia del Evangelio. , la vida, muerte y resurrección de su Señor ( Hechos 1:21-22 ; Hechos 4:33 ; Hechos 11:20 ; Hechos 20:20-21 ).
3. De la manera en que lo hicieron, la narración contenida en los Hechos de los Apóstoles nos da muchos ejemplos. Se pueden tomar dos casos como ejemplos de todos; (i) la predicación de San Pedro ante Cornelio ( Hechos 10:37-43 ), y (ii) la de San Pablo en la sinagoga de Antioquía ( Hechos 13:23-39 ).
Se notará que ambos discursos contienen un esbozo de las líneas generales del ministerio del Salvador, desde el Bautismo de Juan hasta el primer día de Pascua del mundo, y ambos se ocupan de los acontecimientos históricos de Su Pasión y Resurrección 1 [1].
[1] Véase Introducción al Nuevo Testamento del profesor Westcott , p. 165, y su Biblia en la Iglesia , p. 57.
4. Así la enseñanza de los Apóstoles fue en primera instancia oral y no escrita, y de la multitud de cosas que hizo Jesús ( Juan 21:25 ), se fue seleccionando un ciclo de hechos representativos [2], que formaron el base común de su mensaje.
[2] "Cuán pocos se han conservado, tal vez difícilmente podamos darnos cuenta, sin contar cuán pocos días contribuyen todos los incidentes de los Evangelios, y cuán poco queda incluso en el registro de aquellos para dar testimonio de los trabajos que no dejó más ocio que comer ( Marco 6:31 )", Westcott's Bible in the Church , p. 56.
5. Pero con el correr del tiempo se dio otro paso Muchos, como nos dice expresamente san Lucas ( Marco 1:1-4 ), se esforzaron por comprometerse a escribir este Evangelio oral [3], y a formar en forma conexa colecciones escritas de las palabras y acciones de nuestro Señor
[3] La historia de la palabra original traducida como Evangelio merece atención. En griego clásico denota (i) la recompensa dada al mensajero de buenas nuevas (como en Homero, Od . xiv. 152, 166); (ii) el sacrificio ofrecido como ofrenda de agradecimiento por las buenas nuevas (Ar. Eq . 656); (iii) las buenas nuevas mismas . Así la palabra pasó al griego del Nuevo Testamento, donde denota las Buenas Nuevas de Jesucristo , es decir, el Evangelio, COMO Gode-spell .
6. Lo que diseñaron o se esforzaron por hacer, en realidad se hizo bajo sanción apostólica. De hecho, mientras los Doce vivieron todavía y proclamaron la Palabra en Jerusalén, ellos mismos fueron "testigos permanentes de los hechos que predicaban", pero cuando llegó el momento de que fueran esparcidos por todo el mundo, surgió la ansiedad de que la Iglesia debe poseer registros autorizados para suplir el lugar del Evangelio oral previamente en uso.
7. De aquí se originaron las Cuatro "Memorias" o "Biografías" del Salvador, que nos han llegado en los Cuatro Evangelios. De estos, dos, los de San Mateo y San Juan, fueron escritos por Apóstoles, amigos íntimos y contemporáneos del Salvador; dos, las de San Marcos y San Lucas, fueron escritas por "hombres apostólicos", quienes, si no tenían un conocimiento personal de Él, eran al menos los compañeros constantes de aquellos que tenían un conocimiento más íntimo de Su Persona y Su Obra. .
8. El escritor del segundo y más breve de los Evangelios fue San Marcos.
9. Marcus era su apellido latino. Su nombre judío era John, que es lo mismo que Johanan ( la gracia de Dios ). Casi podemos rastrear los pasos por los cuales el primero se convirtió en su nombre prevaleciente en la Iglesia. " Juan, cuyo sobrenombre era Marcos " en Hechos 12:12 ; Hechos 12:25 ; Hechos 15:37 , se convierte en " Juan " solo en Hechos 13:5 ; Hechos 13:13 , " Marca " en Hechos 15:39 , y de ahí en adelante no hay cambio, Colosenses 4:10 ; Filemón 1:24 ; 2 Timoteo 4:11 .
10. El evangelista era hijo de una tal María, matrona judía de cierta posición, que habitaba en Jerusalén ( Hechos 12:12 ), y probablemente nació en una familia helenística de esa ciudad. De su padre no sabemos nada, pero sí sabemos que el futuro evangelista era primo [4] de Bernabé de Chipre, el gran amigo de san Pablo.
[4] La palabra griega, usada en Colosenses 4:10 , se aplica a los primos alemanes, los hijos, ya sea de dos hermanos, o de dos hermanas, o de un hermano y una hermana. En escritores muy tardíos, la palabra se usa para un "sobrino". Véase Profesor Lightfoot en Colosenses 4:10 .
11. Su madre parece haber estado íntimamente relacionada con San Pedro, y fue a su casa, como a un hogar familiar, que el Apóstol se dirigió (44 dC) después de su liberación de la prisión ( Hechos 12:12 ). Este hecho explica la íntima relación de San Marcos [5] con ese Apóstol, a quien probablemente también debió su conversión, pues San Pedro lo llama " su hijo " ( 1 Pedro 5:13 ).
[5] No hay fundamento sólido para conjeturar que ( a ) el evangelista fuera uno de los setenta discípulos, o que ( b ) fuera uno de los que se ofendieron por las palabras de Cristo en la sinagoga de Cafarnaúm ( Juan 6:53 ; Juan 6:60 ) pero luego fue reconquistado por San Pedro.
Sin embargo, no debe rechazarse del todo la teoría que lo identificaría con el joven, que en la noche de la aprehensión de nuestro Señor, siguió con su ligera túnica de lino, que dejó en manos de los oficiales cuando huía de ellos. ( Marco 14:51-52 , donde ver nota).
12. Oímos hablar de él por primera vez en Hechos 12:25 , donde lo encontramos acompañando a Pablo y Bernabé en su regreso de Jerusalén a Antioquía en el año 45 d. C. Luego viene ante nosotros con motivo del primer viaje misionero del mismo Apóstoles, 48 dC, cuando se unió a ellos como su "ministro" ( Hechos 13:5 ).
Con ellos visitó ahora Chipre, cuya isla pudo haber conocido previamente, por ser el país natal de Bernabé. Pero en Perge de Panfilia ( Hechos 13:13 ), cuando estaban por entrar en la parte más ardua de su misión, los dejó, y por alguna razón inexplicable [6] volvió a Jerusalén, a su madre y a su casa.
[6] (i) Algunos piensan que simplemente deseaba reunirse con San Pedro y los otros Apóstoles, y compartir sus labores en Jerusalén; (ii) otros sostienen que se retrajo de los peligros de los ríos y los peligros de los ladrones ( 1 Corintios 11:26 ) en el interior de Asia Menor.
13. Esto ocurrió alrededor del año 48 dC Tres años después, el 51 dC, los mismos Apóstoles resolvieron emprender una segunda gira misionera. Pero en esta ocasión, a pesar del ferviente deseo de su pariente de llevarlo con ellos, San Pablo declinó resueltamente asociarse de nuevo con uno que "se apartó de ellos de Panfilia, y no fue con ellos a la obra " ( Hechos 15:38 ).
El asunto fue una " dura disputa " que resultó en la separación de San Pablo de su viejo amigo, quien llevándose consigo a Marcos una vez más se dirigió a Chipre, mientras el gran Apóstol de los gentiles, acompañado por Silas, proseguía a través de Siria y Cilicia ( Hechos 15:39-41 ).
14. En este punto el relato de san Lucas se despide del evangelista. Pero cualquiera que haya sido la causa de su vacilación, no condujo a una separación definitiva entre él y san Pablo. Lo encontramos al lado de ese Apóstol durante su primer encarcelamiento en Roma, 61 63 dC, y es reconocido por él como uno de sus pocos " colaboradores en el reino de Dios ", que había sido un " consuelo " para él durante las horas fatigosas de su encarcelamiento ( Colosenses 4:10-11 ; Filemón 1:24 ); mientras que del primero de estos pasajes también parecería que San Marcos contemplaba un viaje a Asia Menor, y que San Pablo había preparado a los cristianos de Colosas para darle una recepción amistosa ( Colosenses 4:10 ).
15. Tenemos próximas huellas de él en otro pasaje del Nuevo Testamento. En 1 Pedro 5:13 aparecen las palabras: "La iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, os saluda, y también Marcos, mi hijo ". De esto inferimos que se unió a su padre espiritual, el gran amigo de su madre, en Babilonia, entonces y durante unos cien años después, una de las principales sedes de la cultura judía, y lo ayudó en sus labores entre sus propios compatriotas.
16. De Babilonia parece haber regresado a Asia Menor, pues durante su segundo encarcelamiento, en el año 68 d. C., San Pablo, escribiendo a Timoteo, le encarga que lleve consigo a Marcos a Roma, sobre la base de que le era " útil para él ". el ministerio ” ( 2 Timoteo 4:11 ). A partir de este punto no obtenemos más información del Nuevo Testamento con respecto al evangelista. Sin embargo, lo más probable es que se unió al Apóstol en Roma, donde también San Pedro parece haber ido, y sufrió el martirio junto con San Pablo. Después de la muerte de estos dos grandes Pilares de la Iglesia, la tradición eclesiástica [7] afirma que San Marcos visitó Egipto, fundó la iglesia de Alejandría y murió martirizado [8].
[7] Eusebio, H. E . iii. dieciséis; Hierón. Vir. Ilustr , ii. 8.
[8] Según leyendas posteriores, su cuerpo fue trasladado de Alejandría a Venecia en el año 827 d. C., donde se colocó formalmente bajo su protección. Por lo tanto, "el León", el símbolo de San Marcos, se convirtió en el estandarte de la República de Venecia.
CAPITULO DOS
Circunstancias de la Composición del Evangelio
1. Cuando pasamos del mismo evangelista al Evangelio que él escribió, es natural hacer cuatro preguntas. (1) ¿Cuándo fue escrito? (2) ¿Dónde fue escrito? (3) ¿Para quién fue escrito? (4) ¿En qué idioma fue escrito?
2. ¿Cuándo? Sobre este punto no se puede afirmar nada absolutamente cierto, y el Evangelio mismo no nos da ninguna información. El evangelista es mencionado como pariente de Bernabé, como un " consuelo " para San Pablo, y " útil para el ministerio ". Pero nada se dice de una distinción mayor. Podemos concluir, por tanto, que su Evangelio no fue escrito antes del 63 dC [9]. Una vez más, podemos concluir con certeza que no fue escrito después de la destrucción de Jerusalén, porque no es probable que hubiera omitido registrar un cumplimiento tan notable de las predicciones de nuestro Señor. Por lo tanto, el 63 70 dC se convierte en nuestros límites, pero no podemos acercarnos más.
[9] El testimonio más directo sobre este punto es el de Ireneo, quien dice que fue después de la muerte de los apóstoles Pedro y Pablo.
3. ¿Dónde? En cuanto al lugar, el peso del testimonio está uniformemente a favor de la creencia de que el Evangelio fue escrito y publicado en Roma. En esto están de acuerdo Clemente, Eusebio, Jerónimo, Epifanio. Crisóstomo, en efecto, afirma que fue publicado en Alejandría, pero su declaración no recibe confirmación, como no podría dejar de haberlo sido, de ningún escritor alejandrino [10].
[10] En tiempos modernos, Storr ha conjeturado que San Marcos escribió en Antioquía. Pero su base para esto, una comparación de Marco 15:11 con Hechos 11:10 , no es una base suficiente para la teoría.
4. ¿Para quién? La declaración tradicional es que estaba destinado principalmente a los gentiles, y especialmente a los de Roma. Una revisión del Evangelio mismo confirma este punto de vista. Para
(i) Se omite toda referencia a la Ley judía , y bajo su propia autoridad el evangelista no hace citas del Antiguo Testamento, con excepción de las de los versículos iniciales de Malaquías 3:1 e Isaías 40:3 [11] .
[11] Que en Marco 15:28 es considerado por muchos como interpolado.
(ii) Se explican palabras que los lectores gentiles no entenderían; " Boanerges " ( Marco 3:17 ); " Talitha cumi " ( Marco 5:41 ); " Corbán " ( Marco 6:11 ); " Bartimeo " ( Marco 10:46 ); " Abba " ( Marco 14:36 ); " Eloï, Eloï, lama sabachthani " [12] ( Marco 15:34 ).
[12] Nuevamente, se dice que dos blancas hacen un cuarto ( Marco 12:42 ), y Gehena se explica como fuego inextinguible ( Marco 9:43 ).
(iii) Se dilucidan los usos judíos y otros puntos, con los que sólo se esperaba que los judíos estuvieran familiarizados. Así se nos dice que " los judíos no comen si no se lavan las manos " ( Marco 7:3 ); que el Monte de los Olivos " está frente al Templo " ( Marco 13:3 ); que " la Pascua se sacrificaba el primer día de los panes sin levadura " ( Marco 14:12 ); que " la preparación era la víspera del sábado " ( Marco 15:42 ).
(iv) Nuevamente, San Marcos usa varias formas latinas , que no aparecen en los otros Evangelios, como Especulador = " un soldado de la guardia " ( Marco 6:27 ); xestes = sextarius ( Marco 7:4 ; Marco 7:8 ); quadrantes = un centavo ( Marco 12:42 ); satisfacere = contentar ( Marco 15:15 , comp.
Hechos 24:27 ); Centurión ( Marco 15:39 ; Marco 15:44-45 ).
5. ¿En qué idioma? En cuanto al idioma en que fue escrito, nunca ha habido ninguna duda razonable de que estaba escrito en griego [13]. La hipótesis de un original latino carece de fundamento. Una parte de un supuesto autógrafo original del evangelista se muestra en la biblioteca de San Marcos en Venecia, pero es simplemente parte de un manuscrito antiguo. de los Cuatro Evangelios, otro fragmento del cual existe en Praga, y se conservó anteriormente en Aquileia. Si el evangelista hubiera escrito en latín, es inexplicable que ningún escritor antiguo hiciera mención del hecho.
[13] "Durante una parte considerable de los primeros tres siglos, la Iglesia de Roma, y la mayoría, si no todas las Iglesias de Occidente, fueron, si podemos hablar así, colonias religiosas griegas. Su idioma era el griego, sus escritores griego, sus Escrituras griegas, y muchos vestigios y tradiciones demuestran que su ritual, su liturgia era griega... Todos los escritos cristianos existentes que aparecieron en Roma y en Occidente son griegos, o fueron originalmente griegos; las Epístolas de Clemente, el pastor de Hernias, los reconocimientos y homilías clementinas; las obras de Justino Mártir, hasta Cayo e Hipólito, el autor de la Refutación de todas las herejías". Cristianismo latino de Milman , ip 34.
6. En otro punto, el testimonio de la Iglesia primitiva también es unánime, a saber. que el evangelista compuso su evangelio bajo la mirada y dirección de san Pedro. En cuanto a este hecho, son explícitas las palabras de Juan el Presbítero citadas por Papías [14]. "Marcos", leemos, "habiéndose convertido en intérprete de Pedro, escribió con precisión todo lo que recordaba [15]; pero no [registró] en orden lo que Cristo dijo o hizo.
Porque no escuchó al Señor ni lo siguió; pero después, como dije, [se unió a] Pedro, quien solía enmarcar su enseñanza para satisfacer las necesidades de sus oyentes, pero no como una narración conectada de los discursos del Señor". Aquí se afirma claramente que la enseñanza de San Pedro fue la base del segundo Evangelio.
[14] Eusebio , S.E. iii. 39; Routh, Rell. Sacr . i. 13 y ss.
[15] O "que él (Pedro) mencionó". La palabra es ambigua y puede tener cualquiera de estos significados. Véase la Introducción de Westcott . a los Evangelios , p. 180, núm.
7. Igualmente definido es el testimonio de escritores posteriores. Así, Justino Mártir (100-120 dC) cita del presente Evangelio bajo el título de "Memorias de Pedro" [16]. Ireneo (177 202 dC) afirma que "después de la muerte de estos (Pedro y Pablo), Marcos, el discípulo e intérprete de Pedro, también nos transmitió por escrito las cosas que fueron predicadas por Pedro [17]". Orígenes (185-254 d. C.) dice aún más expresamente que "Marcos hizo su Evangelio como Pedro lo guiaba [18].
Clemente de Alejandría (191 202 dC) menciona como una "tradición de los ancianos de la antigüedad" que cuando Pedro hubo predicado públicamente la Palabra en Roma, y declarado el Evangelio por Inspiración, "los que estaban presentes, siendo muchos, instaron a Marcos , como quien lo había seguido desde un tiempo lejano y recordaba lo que dijo, para registrar lo que dijo; y que habiendo hecho su Evangelio, lo dio a los que se lo pidieron [19].
Tertuliano nuevamente (190-220 d.C.) afirma que "el Evangelio de Marcos se mantiene como de Pedro [20]"; mientras que Jerónimo (346-420 d.C.) nos dice que "el Evangelio de Marcos fue compuesto, Pedro relatándolo y escribiendo [ 21]".
[16] Marque . C. 106. Véase Hist. de Westcott. del NT Canon , p. 103.
[17] Irén. C. Har . iii. 1. 1; borrador Eusebio S.E. _ v. 8. En otro lugar (iii. 10. 6) Ireneo llama a Marcos interpres et sectator Petri .
[18] Véase Eusebio, H. E . vi. 25
[19] Clem. Alex. Fragmento hipotipia _ pags. 1016, pág.; Eusebio S.E. _ vi. 14
[20] Avanzado. marc . IV. 5.
[21] "Cujus (Marci) Evangelium Petro narrante et illo scribente compositum est." Hierón. de Vir. enfermo _ viii.; anuncio Hedib . C. ii.
8. Con este testimonio de la Iglesia primitiva ante nosotros podemos concluir, no ciertamente que la narración, tal como la tenemos en el segundo Evangelio, fuera la del Apóstol, sino
( a ) Que cuando el evangelista, después de la separación de su maestro, bajo la guía del Espíritu Santo, compuso su Evangelio, reprodujo muchas de las comunicaciones orales de San Pedro [22];
[22] Papías citado por Eusebio, H. E . iii. 39.
( b ) Que a la aguda memoria del Apóstol, recordando escenas en las que a menudo había tenido un papel destacado, y de las que fue testigo ocular, debemos el colorido gráfico, los toques pintorescos, la minuciosidad de los detalles, que su "intérprete" conservado con reverencia y consagrado fielmente en las páginas de su Evangelio.
9. De acuerdo con este punto de vista, encontramos pasajes en San Marcos donde el Apóstol es especialmente mencionado, mientras que los otros evangelistas lo omiten. Así se nos dice
(1) Fue San Pedro quien siguió a nuestro Señor en la mañana después de los milagros en Capernaum ( Marco 1:36 );
(2) Fue él quien llamó la atención sobre el rápido secado de la higuera ( Marco 11:21 );
(3) Fue él, quien con otros tres de los Apóstoles, preguntó a nuestro Señor mientras estaba sentado en el Monte de los Olivos con respecto a la destrucción de Jerusalén ( Marco 13:3 );
(4) Fue a él especialmente entre los Apóstoles, a quien el ángel mandó que se hiciera el anuncio de la Resurrección ( Marco 16:7 ).
10. Y, por otra parte, se ha pensado que la modestia del Apóstol, deseosa de pasar por alto lo que redundaría especialmente en su propio honor, ha hecho que se omitiera
( a ) Su nombre como impulsor de la pregunta con respecto a "las comidas que no contaminan al hombre" (comp. Marco 7:17 con Mateo 15:15 );
( b ) Su andar sobre el mar (comp. Marco 6:50-51 con Mateo 14:28-31 );
( c ) El milagro de la moneda en la boca del pez (comp. Marco 9:33 con Mateo 17:24-27 );
( d ) Su designación como la Roca, sobre la cual se debe edificar la Iglesia (comp. Marco 8:29-30 con Mateo 16:17-19 );
( e ) Su envío con otro Apóstol para preparar la Pascua (comp. Marco 14:13 con Lucas 22:8 );
( f ) El hecho de que fue especialmente por él que nuestro Señor oró para que su fe no "faltara del todo" ( Lucas 22:31-32 ).
11. En cuanto a la autenticidad del Evangelio, existe la evidencia histórica más sólida a su favor. Todos los testimonios antiguos hacen de San Marcos el autor de cierto Evangelio, y que el Evangelio que nos ha llegado es suyo, no hay el menor motivo real para dudar.
12. Sin embargo, una sección ha dado lugar a dificultades críticas, a saber. la porción final de Marco 16:9-20 . En esta sección, que falta en los MSS Vaticano y Sinaítico. [23], se ha instado a que haya un cambio de estilo:
[23] Pero se encuentra en todos los demás Códices de peso, incluidos A, C, D, en Vet Lat, Vulg., Syrr., Memph., Theb., Gothic Versiones, es citado por Ireneo y apoyado por Hipólito. , Crisóstomo, Agustín y León Magno.
( a ) Que todo lo pictórico, todos los detalles minuciosos, todas las fórmulas de transición rápida, todo, en efecto, que es tan característico del evangelista, cesa de repente;
( b ) Que los breves avisos de sucesos descritos con más detalle en otros Evangelios toman el lugar de la narrativa gráfica que es una característica tan llamativa del resto del Libro;
( c ) Que aparecen no menos de veintiuna palabras y expresiones, que San Marcos nunca usa en ninguna otra parte.
13. Se han sugerido varias razones para el cambio de estilo. Algunos la han atribuido a la muerte de San Pedro, otros al estallido de la terrible persecución bajo Nerón, en el año 64 dC, ya la necesidad de buscar seguridad huyendo. Pero a esta distancia de tiempo es inútil especular sobre las causas del cambio, y las dos soluciones más probables son
O (i) Que el evangelista, siendo impedido en ese momento de cerrar su narración tan completamente como había pretendido, él mismo agregó "en otra tierra, y en circunstancias más pacíficas [24]", la conclusión que ahora poseemos;
[24] Ver Lectures on the Gospel History de Bp Ellicott , p. 26, n.; 383, núm.
O (ii) Que fue añadido por alguna otra mano , poco, si no inmediatamente después, pero en todo caso antes de la publicación del Evangelio mismo.
CAPÍTULO III
Características del evangelio
1. Del tiempo y lugar de su composición pasamos ahora a las características generales del Evangelio.
2. Una peculiaridad nos llama la atención en el momento en que lo abrimos, la ausencia de toda genealogía de nuestro Señor. Esta es la clave de mucho de lo que sigue. No es designio del evangelista presentarnos a nuestro Señor, como san Mateo, como el Mesías, " el Hijo de David y de Abraham " ( Marco 1:1 ), o, como san Lucas, como el Redentor universal, " el Hijo de Adán, que era hijo de Dios ” ( Lucas 3:38 ).
3. Su designio es presentárnoslo como el Hijo de Dios encarnado y obrador de prodigios, que vive y actúa entre los hombres , para retratarlo en la plenitud de su energía viviente [25].
[25] Introducción de Westcott , p. 361.
4. En efecto, los límites y el carácter general de la Obra no se describen de manera más llamativa que en las palabras del propio gran maestro del evangelista en Hechos 10:36-42 , cuando se dirigió a Cornelio. Comenzando con el Bautismo de Juan y su anuncio de la venida de Uno más poderoso que él mismo ( Hechos 10:37 ; Marco 1:7 ), nos dice cómo, en Su Bautismo, " Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y con poder ” ( Hechos 10:38 ), y cómo después de su tentación “ anduvo haciendo bienes ”, demostrándose Señor sobre el hombre y la naturaleza, y “ sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él ” ( Hechos 10:38).
5. Mientras hace esto, el evangelista no se limita a narrar cada incidente, sino que "los rodea con todas las circunstancias que los hicieron impresionantes para los espectadores [26]", y nos constriñe a sentir cuán profunda fue esa impresión. Así nos damos cuenta
[26] Enciclopedia bíblica de Kitto , iii. pags. 71, 3ª edición.
( a ) En Marco 1:22 ; Marco 1:27 ; Marco 2:12 ; Marco 6:2 , cómo las palabras y acciones de nuestro Señor provocaron asombro y asombro de las multitudes que las contemplaron;
( b ) En Marco 4:41 ; Marco 6:51 ; Marco 10:24 ; Marco 10:26 ; Marco 10:32 , cómo los mismos sentimientos fueron evocados en los discípulos;
( c ) En Marco 3:10 ; Marco 5:21 ; Marco 5:31 ; Marco 6:33 ; Marco 6:8 , cómo las multitudes se agolparon y presionaron sobre Él de modo que apenas había espacio para pararse o sentarse ( Marco 2:2 ; Marco 3:32 ; Marco 4:1 ), o tiempo libre incluso para comer ( Marco 3:20Marco 4:31 ) ;
( d ) En Marco 6:56 , cómo le traían los enfermos en gran número, y dondequiera que entraba, en aldeas, ciudades o provincias, ponían a los enfermos en las calles, y le rogaban que los pudieran tocar, si no fuera más que el borde de Su manto; y todos los que le tocaron fueron sanados perfectamente; borrador
( e ) En Marco 1:23-26 ; Marco 3:11 , cómo los espíritus inmundos, tan pronto como lo vieron, se postraron delante de Él, clamando a gran voz: Tú eres el Hijo de Dios .
6. Pero mientras el evangelista pone así de relieve el poder divino de Aquel que fue el "León de la tribu de Judá", también invita nuestra atención de manera especial a su naturaleza humana . Así nos dice cómo nuestro Señor
( a ) Podría entristecerse ( Marco 7:34 ; Marco 8:12 ), podría amar ( Marco 10:21 ), podría sentir lástima ( Marco 6:34 ), podría maravillarse ( Marco 6:6 ), podría conmoverse con justicia ira e indignación ( Marco 3:5 ; Marco 8:12 ; Marco 8:33 ; Marco 10:14 );
( b ) Podría ser sensible a las enfermedades humanas, podría tener hambre ( Marco 11:12 ), podría desear descanso ( Marco 6:31 ), podría dormir ( Marco 4:38 ).
7. Nuevamente, es San Marcos, el único que describe, en varias ocasiones, la misma posición, el mismo gesto, las mismas palabras de su Divino Maestro:
(i) Por lo tanto, se nos pide que notemos
( a ) Cómo miró alrededor con mirada comprensiva a sus oyentes ( Marco 3:5 ; Marco 3:34 ), a la mujer con flujo de sangre ( Marco 5:32 ), a sus discípulos ( Marco 10:23 ), sobre la escena de ruidosas compras y ventas en el Templo ( Marco 11:11 );
( b ) cómo tomó a los niños pequeños en sus brazos, les impuso las manos y los bendijo ( Marco 9:36 ; Marco 10:16 ); cómo se volvió con santa ira para reprender a San Pedro ( Marco 8:33 ); cómo fue delante de sus Apóstoles en el camino hacia Jerusalén ( Marco 10:32 ); cómo se sentó y llamó a los Doce para instruirlos en una lección de humildad ( Marco 9:35 );
(ii) Nuevamente parece que escuchamos ( a ) las mismas palabras arameas que salieron de sus labios, " Boanerges " ( Marco 3:17 ); " Talitha cumi " ( Marco 5:41 ); " Corbán " ( Marco 7:11 ); " Ephatha " ( Marco 7:34 ); " Abba " ( Marco 14:36 ); y ( b ) los suspiros que la vista de la miseria humana arrancó de su pecho compasivo ( Marco 7:34 ; Marco 8:12 ).
8. De acuerdo con este rasgo, San Marcos tiene cuidado de registrar detalles minuciosos de persona, número, tiempo y lugar , que pasan desapercibidos para los otros evangelistas [27]:
[27] Para el uso de diminutivos de San Marcos, ver nota Marco 5:23 .
( a) Persona: Marco 1:29 , "Entraron en casa de Simón y Andrés con Santiago y Juan; Marco 1:36 , " Simón y los que estaban con Él lo siguieron;" Marco 3:6 , "los fariseos consultaron con los herodianos; " Marco 3:22 , "los escribas que bajaron de Jerusalén dijeron;" Marco 11:11 , "Salió a Betania con los Doce; Marco 11:21 , " Pedro acordándose , le dijo;" Marco 13:3 , "le preguntó en privado; " Marco 14:65 , " los sirvientes lo golpearon con las palmas de sus manos; " Marco 15:21 , "Simón, un cireneo ... el padre de Alejandro y Rufus; Marco 16:7 , " Ve, dile a sus discípulos ya Pedro ".
( b) Número: Marco 5:13 , " eran como dos mil; Marco 6:7 , "comenzó a enviarlos de dos en dos; Marco 6:40 , " se sentaron en filas, por centenas ". ya los cincuenta, " Marco 14:30 , " antes que el gallo cante dos veces , me negarás tres veces " .
( c) Tiempo: Marco 1:35 , "en la mañana... mucho antes del amanecer; " Marco 2:1 , "después de algunos días; " Marco 4:35 , "el mismo día, cuando llegó la tarde; " Marco 6:2 , "cuando llegó el día de reposo; " Marco 11:11 , "y llegó la tarde; " Marco 11:19 , "cuando llegó la tarde; " Marco 15:25 , "y era el hora tercera; " Marco 16:2 , " muy temprano en la mañana el primer día de la semana ".
( d) Lugar: Marco 2:13 , "Salió otra vez por la orilla del mar; Marco 3:7 , " Jesús se retiró al mar; Marco 4:1 , " Él comenzó de nuevo a enseñar junto a la orilla del mar ". ; " Marco 5:20 , " Empezó a publicar en Decápolis; " Marco 7:31 , " por en medio de las costas de Decápolis; " Marco 12:41 , " y Jesús se sentó frente al arca del tesoro ; " Marco 13:3 , "Se sentó en el Monte de los Olivos, frente al templo; Marco 14:68 ",y salió al pórtico;" Marco 15:39 , "y cuando el centurión, que estaba frente a él; Marco 16:5 , " vieron a un joven sentado al lado derecho ".
9. Esta minuciosidad y particularidad de observación se reflejan en el lenguaje y estilo del evangelista:
(1) Sus frases de transición son concisas y animadas: por ejemplo, " Y enseguida " aparece unas 27 veces en su Evangelio.
(2) Frecuentemente prefiere el presente al tiempo histórico: Marco 1:40 , " le viene un leproso"; Marco 1:44 , "y le dijo ;" Marco 2:3 , " vinieron a él trayendo uno paralítico"; Marco 2:10 , "Dijo al paralítico; " Marco 2:17 , "Cuando Jesús lo oyó, les dijo ;" Marco 11:1 , "Y cuando llegaron cerca de Jerusalén.
… Envió a dos de sus discípulos;" Marco 14:43 , "inmediatamente, mientras aún hablaba, vino Judas;" Marco 14:66 , " llegó una de las criadas del sumo sacerdote".
(3) A menudo usa una forma de expresión directa en lugar de indirecta; Marco 4:39 , "Dijo al mar: Paz, enmudece " . Marco 5:8 , "Dijo: Sal del hombre , espíritu inmundo;" Marco 5:9 , "Él le preguntó: ¿Cuál es tu nombre? " Marco 5:12 , "los demonios le rogaban diciendo: Mándanos a los cerdos"; Marco 6:23 , "él le juró: Todo lo que me pidieres, te lo daré; Marco 6:31 , "Él les dijo: Apartaos ; Marco Marco 9:25Marco 4:39Marco 5:8Marco 5:9Marco 5:12Marco 6:23Marco 6:31Marco 9:25, "Reprendió al espíritu inmundo, diciéndole: Espíritu mudo y sordo, yo te mando. " Marco 12:6 , "Él lo envió, diciendo: Tendrán reverencia a mi hijo ".
(4) En aras del énfasis, repite lo que ha dicho y combina palabras o frases de importancia similar para realzar y definir su significado; Marco 1:13 , "Él estaba allí, en el desierto; Marco 1:45 , " pero salió y comenzó a publicar mucho , y a incendiar el asunto;" Marco 3:26 , "no puede estar en pie , sino que tiene un fin; Marco 4:8 , " que brotó y creció, y dio a luz; " Marco 4:33-34 , "y con muchas parábolas les habló … perosin parábola no les hablaba;" Marco 5:23 , "para que sea sanada , y viva; " Marco 6:25 , "y ella entró inmediatamente con prisa; " Marco 7:21 , " de dentro, del corazón de los hombres; " Marco 8:15 , " la levadura de los fariseos, y la levadura de Herodes; " Marco 14:68 , " No sé, ni entiendo lo que dices".
10. Para resumir. "En sustancia, estilo y tratamiento", bien se ha dicho, "el Evangelio de San Marcos es esencialmente una transcripción de la vida. El curso y el resultado de los hechos se representan en él con el contorno más claro. Si todos los demás argumentos contra el mítico Si faltara el origen de las narraciones evangélicas, este registro vívido y simple, estampado con la más clara impresión de independencia y originalidad, totalmente desconectado del simbolismo de la Antigua Dispensación, totalmente independiente de los razonamientos más profundos de la Nueva, sería suficiente para refutar una teoría subversiva de toda fe en la historia.
Los detalles que originalmente fueron dirigidos a la vigorosa inteligencia de los oyentes romanos todavía están llenos de instrucción para nosotros. La enseñanza, que "satisfacía sus necesidades" en la primera edad, encuentra ahora un campo correspondiente para su acción [28]".
[28] Introducción de Westcott , p. 367.
CAPÍTULO IV
Análisis del Evangelio
El siguiente Análisis dará una idea general de la construcción del Evangelio de San Marcos:
Parte I.
I. La Preparación: Marco 1:1 .
(α) El Bautismo y la Predicación de Juan 1:1-8 .
(β) El Bautismo de Jesús Marco 1:9-11 .
(γ) La Tentación Marco 1:12-13 .
Obsérvese en esta Sección (i) la concisión de la Introducción; (ii) la ausencia de cualquier genealogía de nuestro Señor; (iii) el primer uso de la fórmula de transición favorita de San Marcos , " Y enseguida ", (iv) el toque gráfico de que nuestro Señor estaba "con las fieras ".
Parte II.
II. Las Obras de Cristo en Galilea Oriental: Marco 1:14 a Marco 7:23 .
( A) Sección (i)
(α) Anuncio del Reino Marco 1:14-15 .
(β) Llamada de los primeros Discípulos Marco 1:16-20 .
(γ) Curación del endemoniado en Capernaum Marco 1:21-28 .
(δ) Curación de la madre de la mujer de Pedro y de otros Marco 1:29-34 .
Retiro a un lugar solitario Marco 1:35 .
(ε) Gira en Galilea Marco 1:35-39 .
(ζ) Limpieza de un leproso Marco 1:40-45 .
Retiro a lugares desiertos Marco 1:45 .
(η) Inicio del conflicto con los poderes gobernantes:
(1) La curación del paralítico Marco 2:1-12 .
(2) Llamada de San Mateo 2:13-22
(3) Los discípulos arrancan espigas Marco 2:23-28
(4) Curación del hombre de la mano seca Marco 3:1-6 .
Retiro al Lago Marco 3:7-12 .
Obsérvese en esta Sección (i) cómo cada victoria del Redentor es seguida por una retirada que sirve como preparación para un nuevo progreso; (ii) las causas de la oposición del partido farisaico , (a) la asunción por parte de nuestro Señor del poder para perdonar los pecados ( Marco 2:6-7 ), (b) comer con publicanos y pecadores y el descuido de la ley del ayuno ( Marco 2:16-22 ); (c) supuesta infracción de las reglas sabáticas ( Marco 2:23-28 ).
(B) Sección (ii)
(α) Llamado de los Apóstoles Marco 3:13-19 .
(β) Oposición de los escribas de Jerusalén Marco 3:20-30 .
(γ) La verdadera familia Marco 3:31-35 .
(δ) Parábolas del Reino:
(1) El Sembrador Marco 4:1-9 .
(2) Explicación de la Parábola Marco 4:10-25 .
(3) La semilla que crece en secreto Marco 4:26-29 .
(4) La semilla de mostaza Marco 4:30-34 .
(ε) Señales del Reino:
(1) El apaciguamiento de la tormenta Marco 4:35-41 .
(2) El demoníaco gadareno Marco 5:1-20 .
(3) La mujer con el problema Marco 5:25-34 .
(4) La hija de Jairo Marco 5:21-43 .
(ζ) Rechazo en Nazaret Marco 6:1-6 .
Retiro a las aldeas Marco 6:6 .
Obsérvese en esta Sección (i) la fundación de la Iglesia por la elección de los Apóstoles; (ii) la profundización del conflicto con los fariseos; (iii) la cuestión de la oposición en la incredulidad .
(C) Sección (iii)
(α) Misión de los Apóstoles Marco 6:7-13 .
(β) El asesinato del Bautista Marco 6:14-29 .
Retiro a un lugar desierto Marco 6:31-32 .
(γ) La alimentación de los Cinco Mil Marco 6:33-44 .
(δ) El caminar sobre el mar Marco 6:45-52 .
(ε) Victorias sobre la enfermedad en todas sus formas Marco 6:53-56 .
(ζ) Oposición renovada del partido farisaico Marco 7:1-23 .
Retiro a los confines de Tiro y Sidón Marco 7:24 .
Obsérvese en esta Sección (i) el paso definitivo dado en la misión de los Doce; (ii) los efectos del asesinato del Bautista; (iii) el significado de la alimentación de los Cinco Mil en la Temporada de la Pascua .
Parte III.
tercero Las obras de Cristo en el norte de Galilea: Marco 7:24 a Marco 9:37 .
(A) Sección (i)
(α) Curación de la hija del sirofenicio Marco 7:24-30 .
(β) Curación gradual de sordos y mudos Marco 7:31-37 .
(γ) Alimentación de los Cuatro Mil Marco 8:1-10 .
(δ) Los fariseos piden una señal Marco 8:11-13 .
(ε) Advertencias contra la levadura de los fariseos y de Herodes Marco 8:14-21 .
(ζ) Curación gradual del ciego Marco 8:22-26 .
Retiro al barrio de Cesarea de Filipo Marco 8:27 .
Obsérvese en esta Sección (i) la renovada oposición del partido farisaico; (ii) la solicitud de una señal; (iii) la esperanza abierta para los gentiles en la curación de la hija del sirofenicio; (iv) el uso de medios externos y la naturaleza gradual de los milagros de este período .
(B) Sección (ii)
(α) La pregunta solemne y la confesión de San Pedro Marco 8:27-33 .
(β) La Primera Predicción Clara de la Pasión Marco 8:34 a Marco 9:1 .
Retiro a la sierra de Hermón Marco 9:2 .
(γ) La Transfiguración Marco 9:2-13 .
(δ) El niño lunático Marco 9:14-27 .
(ε) La fuente secreta de la fuerza Marco 9:28-29 .
(ζ) Segunda Predicción de la Pasión Marco 9:31-32 .
(η) Los Apóstoles enseñaron ( a ) la humildad, y ( b ) la abnegación Marco 9:33-50 .
Observe en esta Sección (i) la importancia de la crisis en el ministerio del Salvador; (ii) la solemnidad de la pregunta dirigida a los Apóstoles; (iii) el significado de la Transfiguración; (iv) la plenitud de las imágenes materiales empleadas por San Marcos al describirlo; (v) el comienzo de los anuncios abiertos de la Pasión .
Parte IV.
IV. Las Obras de Cristo en Perea: Marco 10:1 .
(α) La cuestión del matrimonio y el divorcio Marco 10:1-12 .
(β) La bendición de los niños pequeños Marco 10:13-16 .
(γ) El joven rico Marco 10:17-22 .
(δ) El peligro de las riquezas Marco 10:23-27 .
(ε) La recompensa del sacrificio personal Marco 10:28-31 .
Obsérvese en esta Sección (i) el conflicto con la jerarquía incluso en Peræa; (ii) la escasez de los milagros registrados después de la Transfiguración .
Parte V.
V. El Último Viaje a Jerusalén y la Pasión: Marco 10:32 a Marco 15:47
(A) Sección (i)
(α) Tercera Predicción de la Pasión Marco 10:32-34 .
(β) Los apóstoles ambiciosos Marco 10:35-45 .
(γ) El ciego Bartimeo Marco 10:46-52 .
(δ) La unción en Betania Marco 14:1-10 .
Observe en esta Sección (i) cuán completamente incapaces fueron los Apóstoles de comprender la idea de un Mesías sufriente; (ii) cómo San Marcos, como San Mateo, coloca la unción en Betania fuera de su verdadero orden .
(B) Sección (ii)
Los eventos de la Semana Santa:
(α) Domingo de Ramos
( a ) La Entrada Triunfal Marco 11:1-11 .
( b ) Retiro a Betania Marco 11:11 .
(β) lunes
( a ) El marchitamiento de la higuera estéril Marco 11:12-14 .
( b ) La segunda limpieza del Templo Marco 11:15-18 .
( c ) Retiro a Betania Marco 11:19 .
(γ) martes
( a ) La lección de la higuera seca Marco 11:20-26 .
( b ) La cuestión de la diputación del Sanedrín y la contrapregunta Marco 11:27-33 .
( c ) La parábola de los labradores malvados Marco 12:1-12 .
( d ) Las preguntas sutiles
(1) De los fariseos; el dinero del tributo Marco 12:13-17 .
(2) de los saduceos; la resurrección Marco 12:18-27 .
(3) Del Abogado; la importancia de los Mandamientos Marco 12:28-34 .
( e ) La contrapregunta del Señor Marco 12:35-44 .
( f ) Predicción de la destrucción de Jerusalén y el fin del mundo Marco 13:1-37 ..
Obsérvese en esta Sección (i) la profunda impresión que en un principio produjo la Entrada Triunfal; (ii) la diferencia entre la primera y la segunda limpieza del Templo; (iii) la profundización de la amarga hostilidad de la jerarquía hacia nuestro Señor; (iv) Su sublime compostura en medio del conflicto; (v) Su invicta e invencible convicción de Su triunfo final .
(C) Sección (iii)
Los Eventos de la Semana Santa continuaron:
(α) miércoles
Reclusión en Betania.
Pacto del Traidor Marco 14:1-2 .
(β) jueves
( a ) Indicaciones respecto a la Pascua Marco 14:12-16 .
( b ) Institución de la Sagrada Eucaristía Marco 14:17-26 .
( c ) Protestas de San Pedro Marco 14:27-31 .
( d ) La Agonía en Getsemaní Marco 14:32-42 .
( e ) La Aprehensión Marco 14:43-50 .
( f ) El incidente del joven Marco 14:51-52 .
(γ) viernes
( a ) El juicio judío Marco 14:53-65 .
( b ) Las negaciones de San Pedro Marco 14:66-72 .
( c ) El juicio ante Pilato Marco 15:1-15 .
( d ) La Crucifixión Marco 15:16-32 .
( e ) La Muerte Marco 15:33-41 .
( f ) El entierro Marco 15:42-47 .
Obsérvese en esta Sección (i) la extrema minuciosidad de las instrucciones respecto a la Última Cena; (ii) la expansión de la narración en la plenitud de un diario a medida que nos acercamos a la Pasión; (iii) el incidente del joven en el Jardín registrado solo por San Marcos .
Parte VI.
VI. La victoria de Cristo sobre la tumba y la ascensión al cielo: Marco 16:1 .
(a) Nochebuena
El descanso de Cristo en la tumba Marco 16:1 .
(β) Día de Pascua
(1) La visita de las Santas Mujeres Marco 16:1-3 .
(2) La Resurrección Marco 16:4-8 .
(γ) Las apariciones después de la Resurrección a
(1) María Magdalena Marco 16:9-11 .
(2). Dos discípulos Marco 16:12-13 .
(3). Los Once Marco 16:14 .
(δ) La última carga y la Ascensión Marco 16:15-19 .
(ε) La Sesión a la diestra de Dios Marco 16:19-20 .
Observe en esta Sección (i) cuánto tiempo dudaron los discípulos antes de aceptar el hecho de la Resurrección; (ii) cuán minuciosas y distintas son las promesas en la última carga de poder milagroso; (iii) cómo la Ascensión parece formar con San Marcos el último de los muchos retiros del Señor, que había alternado con tantas victorias; (iv) cómo el crecimiento de la Iglesia se remonta a la operación continua de su Señor Ascendido .
Nota yo
Los Milagros de nuestro Señor registrados por San Marcos pueden arreglarse como mostrando Su poder victorioso sobre
(i) Naturaleza .
(α) El Calmar la Tormenta ( Marco 4:35-41 ).
(β) La alimentación de los cinco mil ( Marco 6:30-44 ).
(γ) El Caminar sobre el Lago ( Marco 6:45-52 ).
(δ) La alimentación de los cuatro mil ( Marco 8:1-9 ).
(ε) El marchitamiento de la higuera ( Marco 11:12-14 ).
(ii) El mundo de los espíritus .
(α) el demonio expulsado en la sinagoga ( Marco 1:23-28 ).
(β) La Legión ( Marco 5:1-20 ).
(γ) La hija de la mujer sirofenicia ( Marco 7:24-30 )..
(δ) El niño lunático ( Marco 9:17-29 ).
(iii) Enfermedad .
(α) la madre de la mujer de Simón ( Marco 1:30-31 ).
(β) El Leproso ( Marco 1:40-45 ).
(γ) El paralítico ( Marco 2:3-12 ).
(δ) La Curación del Hombre de la mano seca ( Marco 3:1-5 ).
(ε) La mujer con flujo de sangre ( Marco 5:25-34 ).
(ζ) * [29] El hombre sordo y mudo ( Marco 7:31-37 ).
[29] * Milagros registrados sólo por San Marcos .
(η) * [30] El ciego de Botsaida ( Marco 8:22-26 ).
[30] * Milagros registrados sólo por San Marcos .
(θ) Bartimeo ( Marco 10:46-52 ).
(iv) Muerte .
La hija de Jairo ( Marco 5:21-43 ).
Nota II
Las parábolas registradas por San Marcos.
(i) Parábolas del Grupo Primitivo, desde el comienzo del Ministerio hasta la Misión de los Setenta :
(α) El Sembrador ( Marco 4:3-8 ).
(β) * [31] La Semilla creciendo en secreto ( Marco 4:26-29 ).
[31] * Parábola registrada sólo por San Marcos .
(γ) La semilla de mostaza ( Marco 4:30-32 ).
(ii) Parábolas del Grupo Intermedio, desde la Misión de los Setenta hasta el último viaje hacia Jerusalén: Ninguna.
(iii) Parábolas del Grupo Final, inmediatamente antes y después de la Entrada en Jerusalén:
Los Labradores Malvados ( Marco 12:1-11 ).
Para este arreglo de las parábolas de nuestro Señor, véase Smith's Dictionary the Bible , ii. págs. 702, 703.