La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades
Editor general: JJS PEROWNE, DD,
Obispo de Worcester.
LA EPÍSTOLA DEL APÓSTOL PABLO
A
LOS ROMANOS,
CON INTRODUCCIÓN Y NOTAS
por
EL REV. MOULE HCG, MA,
DIRECTOR DE RIDLEY HALL Y FÚLTIMO COMPAÑERO DE TRINITY COLLEGE, CAMBRIDGE.
Editado para los síndicos de la University Press.
Cambridge:
EN LA PRENSA UNIVERSITARIA.
1891
[ Todos los derechos reservados .]
PREFACIO DEL EDITOR GENERAL
La publicación de la Epístola a los Romanos en The Cambridge Bible for Schools me parece una oportunidad adecuada para decir unas pocas palabras sobre la naturaleza de la supervisión editorial que he considerado correcto ejercer en la preparación de los varios volúmenes de la Serie. . No me hago responsable de la interpretación de pasajes particulares que hayan adoptado los Editores de los diversos Libros, ni de ninguna opinión sobre puntos de doctrina que puedan haber expresado.
En las Epístolas, y especialmente en una Epístola como la de los Romanos, surgen cuestiones de la más profunda importancia teológica, sobre las cuales los intérpretes más capaces y concienzudos han diferido y siempre diferirán. Mi objetivo ha sido en todos estos casos dejar a cada Contribuyente el libre ejercicio de su propio juicio, cuidando únicamente de que se evite, en la medida de lo posible, la mera controversia.
Me he contentado principalmente con una revisión cuidadosa de las notas, con señalar las omisiones, con sugerir ocasionalmente una reconsideración de alguna pregunta, o un tratamiento más completo de pasajes difíciles, y cosas por el estilo.
Más allá de esto, no he intentado interferir, sintiendo que es mejor que cada comentario tenga su propio carácter individual y convencido de que la frescura y la variedad del tratamiento son más que una compensación por cualquier falta de uniformidad en la Serie.
JJ STEWART PEROWNE.
CONTENIDO
I. Introducción
Capítulo I. Bosquejo de la vida de San Pablo
Capítulo II . § 1. Fecha de la Epístola. § 2. Idioma. § 3. Autenticidad. § 4. Cuestiones planteadas sobre el Capítulo de clausura s. § 5. Y sobre la doxología final
Capítulo III . Paralelos entre la Epístola a los Romanos y la Epístola a los Gálatas
Capítulo IV . Número de citas del Antiguo Testamento
Capítulo V. Argumento de la Epístola
II. notas
tercero Apéndices
IV. Índice
* ** El texto adoptado en esta edición es el de la Biblia de párrafos de Cambridge del Dr. Scrivener . Se observarán algunas variaciones del Texto ordinario, principalmente en la ortografía de ciertas palabras y en el uso de la cursiva. Para conocer los principios adoptados por el Dr. Scrivener con respecto a la impresión del Texto, consulte su Introducción a la Biblia de párrafos , publicada por Cambridge University Press.
*** En las notas al Texto, entre otras abreviaturas, se utilizan las siguientes:
qv, ( quod vide ,) = " al que se refiere el lector ".
qd, ( cuasi dicat ,) = " tanto como para decir ".
*** El Tiempo Aoristo.
Como este tiempo del verbo griego se menciona con mucha frecuencia en las Notas, aquí explicamos que su uso ordinario, como tiempo pasado, es para denotar un acto pasado único y completo, o cualquier cosa en el pasado que se considere como tal. Se diferencia así del Imperfecto, que denota continuidad pasada; y del Perfecto, que denota continuidad entre el pasado y el presente.
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I
Bosquejo de la vida de San Pablo
§ 1. Lugar de nacimiento y filiación . § 2. Nombre . § 3. Fecha de nacimiento . § 4. Formación y residencia en Jerusalén . § 5. En el Sanedrín . § 6. Comisión a Damasco . § 7. La conversión . § 8. Arabia; Damasco . § 9. Jerusalén . § 10. Tarso; Antioquía . § 11. El primer viaje misionero . § 12. Intrusión judaica: el Sínodo: Resultados para San Pablo .
§ 13. Segundo Circuito en Asia Menor . § 14. Europa . § 15. Atenas . § 16. Corinto . § 17. Aquila y Priscila: conexión con Roma. § 18. Trabajo en Corinto: Primeras Epístolas . § 19. Salida para Palestina: Antioquía . § 20. Tercer Circuito en Asia Menor: Éfeso . § 21. 1 Ep. Cor.: Macedonia: 2 Ep. coro _ § 22. ¿Ilírico? El Fondo para Jerusalén: Ep.
Gálatas: Corinto . § 23. Epístola a los Romanos: Su motivo: Pablo y Roma . § 24. Su obra y sus viajes tienden a Roma . § 25. Oportunidad para el envío de una Carta . § 26. ¿Qué determinó su Forma y Temas? Inspiración y Circunstancias . § 27. Hechos posteriores a la fecha de la Epístola: Jerusalén: arresto en el Templo: dos años en Cesárea . § 28. Viaje a Italia: Roma.
§ 29. Dos años en Roma: Epístolas, Col., Philem., Ephes., Philipp . § 30. Lanzamiento: viajes posteriores: Epístolas Pastorales: Martirio . § 31. España . § 32. La persona de san Pablo . § 33. Su carácter y obra .
§ 1. "Saulo, que también se llama Pablo", nació en Tarso, la capital de la provincia de Cilicia, y una de las tres grandes Academias (Atenas, Alejandría, Tarso) del mundo clásico. Su padre era judío, benjamita; uno del gran partido ortodoxo-patriótico de los fariseos; un "hebreo", en el sentido especial de mantenedor de las costumbres hebreas y del uso (dentro de su propia casa) del idioma arameo; y, finalmente, un ciudadano romano.
Esta ciudadanía no fue resultado de la "libertad" de Tarso; porque la "libertad" cívica bajo el Imperio no implicaba más que el autogobierno municipal y la exención de impuestos públicos. El padre de Saúl pudo haber sido el liberto de un noble romano; o puede haber recibido la ciudadanía en recompensa por sus servicios políticos durante las grandes Guerras Civiles; o, posiblemente, haya comprado el privilegio.
Su nombre, como el de su esposa, nos es desconocido. Recogemos ( 2 Timoteo 1:3 ) que eran sinceramente piadosos. Tuvieron, además de Saúl, por lo menos un hijo, una hija. ( Hechos 23:16 .)
§ 2. El nombre de la circuncisión de Saúl era quizás común en su tribu, en memoria del Primer Rey. Su otro nombre, y para nosotros mucho más familiar, Paul, (Paulus [1]), probablemente también se le dio en la infancia, para usarlo en el mundo gentil; así como los niños judíos en Inglaterra ahora tienen un nombre de casa hebreo, así como un nombre inglés (o europeo) para uso exterior. Si su padre dependía en algún sentido de la familia Æmiliana, la elección de Paulus se explica fácilmente; porque Paulus era un apodo común de los Æmilii. Pero también fue utilizado por los Sergii y otras familias.
[1] Así escrito, y no Paullus , en la época imperial.
El nombre aparece por primera vez, Hechos 13:9 . La marcada mención de él allí se explica suficientemente por el hecho de que el nombre gentil estaba, en ese momento, en la vida del Apóstol, llegando necesariamente a ser el nombre más común de los dos, y que el primer gentil distinguido ante quien habló por Cristo él mismo era, por una coincidencia, un Paulus.
§ 3. La fecha exacta del nacimiento de Saúl es bastante incierta; pero debe estar dentro de los pocos años anteriores y los pocos años posteriores a la fecha común (o dionisíaca [2]) del nacimiento de Cristo. Cuando Esteban murió, Saúl era todavía un "joven"; es decir (en el sentido entonces reconocido de las palabras) no tenía más de cuarenta años. Y la fecha de la muerte de Esteban probablemente debe situarse en el año 36 dC, o muy cerca de él [3].
[2] Llamado así por Dionysius Exiguus, (cent. vi.), artífice del cómputo recibido. Salió con la Encarnación 4 años demasiado tarde.
[3] El Sr. Lewin ( Fasti Sacri ) da mucha evidencia curiosa a favor del 37 dC Nos inclinamos a ubicar el nacimiento de Saúl después de la Era; porque, aunque los hombres hasta la edad de cuarenta años eran, como clase, llamados "jóvenes", todavía hay algún énfasis en la mención de la "juventud" de un individuo de esa clase.
§ 4. Muy temprano, tal vez ya en su noveno o décimo año, Saulo fue trasladado, como estudiante de la Ley, a Jerusalén; donde el gran Maestro farisaico de la época era Gamaliel [4], nieto de Hillel. Gamaliel era un "hebreo" ortodoxo, pero también un estudiante de la literatura gentil: y Saúl, bajo su influencia, no solo maduró hasta convertirse en el mejor rabino de su generación ( Gálatas 1:14 ), sino que también se hizo conocido, rastreable en sus Epístolas y Discursos. , con al menos unos pocos autores griegos y con las filosofías griegas predominantes [5].
[4] Comp. Conybeare y Howson, vol. Yo p. 69 71.
[5] Esto difícilmente se adquirió en Tarso (a menos que, de hecho, durante su residencia allí después de la conversión), porque el joven hijo de un fariseo sería cuidadosamente protegido de la influencia de las escuelas gentiles.
Bajo Gamaliel, también, él no se desanimaría de usar (junto con las Escrituras Originales) la "Septuaginta" (LXX.) Versión Griega [6]. Sus citas del Antiguo Testamento indican una familiaridad igual, o casi, con el Original y la Versión. Cita en griego tanto como un hebraísta inglés, con la versión autorizada en su memoria, podría citar en inglés.
[6] De hecho, la tradición judía hace que Gamaliel esté lejos de ser favorable a las traducciones del Hebreo Sagrado. J. Lightfoot, ( Horæ Hebr ., Addenda to 1 Corintios 14 ), cita del Talmud que Rabban Gamaliel ordenó que un Targum (versión paráfrasis caldea) de Job fuera enterrado bajo un montón de piedras. Pero Onkelos, el autor de un renombrado Targum del Antiguo Testamento, fue discípulo devoto de Gamaliel. La historia talmúdica debe ser una invención o una distorsión.
No se sabe si Saúl vivió continuamente en Jerusalén hasta sus primeros actos públicos registrados. Hechos 26:4-5 , sugiere una residencia continua en su totalidad; pero por otra parte el silencio de san Pablo es prueba suficiente de que nuestro Señor, durante su vida terrena, le fue desconocido de vista. Esto sugiere una ruptura de residencia; una ausencia (¿en Cilicia, o en Alejandría?) durante el período del Ministerio de nuestro Señor; después de lo cual, tal vez, la súbita prominencia de la herejía nazarena motivó un regreso a Jerusalén .
§ 5. En la fecha de la obra de Esteban, Saúl quizás era miembro (como escriba) del Gran Sanedrín. Pero más probablemente su elección en ella (lo que parece ser probado por Hechos 26:10 , "Di mi voto contra ellos") se debió a su exhibición en esa gran crisis (pues tal fue tanto para la Iglesia como para la Sinagoga). ,) de celo intenso y enérgico.
§ 6. Ahora se convirtió en un inquisidor regularmente delegado por el Sanedrín, y (entre otros lugares, Hechos 26:11 ) visitó Damasco; de cuyos 50000 judíos, como de todos los judíos de la Dispersión, el Sumo Sacerdote (bajo ciertas concesiones imperiales) no sólo era la cabeza espiritual sino también, en algunos aspectos, el patronus civil .
Su delegado por lo tanto tenía el poder de arresto. Bajo el rey Aretas de Petra, (un vasallo del Imperio), quien era entonces [7] señor de Damasco, los judíos allí tenían un gobernador ( etnarca , 2 Corintios 11:32 ) propio; a quien Saúl mostraría su comisión, pero que pronto pondría guardias en las puertas de la ciudad para impedir la huida del Renegado.
[7] Durante los reinados de Calígula y Claudio, o casi.
§ 7. Sobre la siempre memorable Conversión, sólo señalamos aquí que la Aparición entonces concedida fue, en la creencia de toda la vida del Converso, radicalmente diferente de lo que comúnmente se llama una Visión. Era verdaderamente, aunque misteriosamente, corpóreo; porque san Pablo ( 1 Corintios 15:8 ) basa en ella su pretensión de contarse entre los testigos de la resurrección corporal de nuestro Señor.
No nos detenemos en el cambio absoluto y perfectamente permanente en el intenso propósito de la vida de Saúl que tuvo lugar allí y entonces; se lee mejor en las páginas de las Escrituras. Sólo sugerimos el estudio de sus dos aspectos contrastados pero armoniosos, el aspecto sobrenatural , en cuanto fue forjado por un acto Divino objetivo, que fue el resultado de un propósito Divino, ( Gálatas 1:15 ), y el primer paso en una vida. -larga experiencia de inspiración divina; y lo naturalaspecto, en el sentido de que dejó el marco del carácter sin cambios; preservó intacto el equilibrio del juicio intelectual o más bien dio una expansión mucho mayor a su uso legítimo; y lejos de inducir a Saúl a rechazar impacientemente las viejas creencias como tales, lo dejó tan firmemente como siempre, y mucho más profundamente que nunca, seguro de la verdad entera y eterna de las Escrituras proféticas, y del significado divino del mismo Ritual que una vez le había parecido irreconciliablemente contradecir la enseñanza de los nazarenos.
§ 8. Después del bautismo, y algunas relaciones con los discípulos damascenos ( Hechos 9:19 ), y luego un retiro de la ciudad ( Gálatas 1:17 ) por algunas semanas o meses, Saulo comenzó en Damasco la nueva obra de su vida. Su retiro le había asegurado, probablemente, la misteriosa preparación de una relación sobrenatural con su Maestro, en las soledades de Arabia, quizás en las soledades peculiarmente agradables del "Sinaí en Arabia [8]".
[8] Arabia, sin embargo, era entonces un término ampliamente inclusivo. Algunos han explicado la ausencia de san Pablo en Arabia como si fuera un primer esfuerzo misionero; pero el contexto en Gálatas 1 apunta más bien a una ocasión de relaciones y revelaciones divinas.
§ 9. Después de tres años (como máximo) salió de Damasco, para evitar el arresto o el asesinato, y se dirigió a Jerusalén, donde Bernabé, su amigo y tal vez antiguo compañero de estudios, lo presentó a los Apóstoles, que todavía dudaban. Se convirtió en huésped de San Pedro; pero después de quince días de discusiones con los helenistas de Jerusalén, se vio nuevamente obligado, por planes de asesinato, a retirarse a la costa de Siria, y de allí a su Tarso natal en el año 38 o 39 d.C.
§ 10. Desde Tarso, sin duda, ahora trabajaba como evangelista de Cilicia, y así pasó por lo menos tres años. Finalmente, Bernabé lo llamó a la Antioquía de Siria, escenario de acontecimientos completamente nuevos; porque en él primero [9] los "griegos", o gentiles paganos, ( Hechos 11:20 ), ahora habían sido bienvenidos libremente al pacto del Mesías.
En Antioquía trabajó con Bernabé durante "un año entero"; alrededor del 43 dC, probablemente; un año memorable como el nacimiento del nombre cristiano ( Hechos 11:26 ); y luego visitó Jerusalén, para llevar allí socorro durante (o justo antes) de una de las grandes carestías que marcaron el reinado (41 54 dC) de Claudio. El martirio de Santiago, hijo de Zebedeo, y la captura y liberación de San Pedro, ocurrieron mientras Saulo y Bernabé estaban en Jerusalén o cerca de ella.
Esta breve y turbulenta visita difícilmente puede ser considerada como una visita a los Apóstoles (parecería por las palabras de Gálatas 2:1
[9] A menos que Saulo en Cilicia ya hubiera hecho lo mismo.
§ 11. Ahora siguió, en Antioquía, otro período de trabajo para Saulo y Bernabé. Es un período que no es fácil de datar: algunos cálculos lo cierran en el 45 dC, otros hasta el 49 dC. Duró, sin embargo, hasta que un oráculo divino llamó a Saulo y Bernabé para embarcarse en su gran Gira Misionera. Comenzaron con Chipre, donde en Paphos el procónsul Paulus se convirtió, esperemos, en un verdadero converso al Evangelio a través de la obra y la palabra del judío tarsiano que llevaba su nombre.
Luego pasaron a la costa de Panfilia, y de allí a las tierras altas interiores de Pisidia y Licaonia, incluidas las fortalezas de Isaurian donde se encontraba Derbe. Por fin se acercaron, desde el oeste, a la frontera de Cilicia, y luego regresaron sobre sus pasos al puerto de Attalia, y así por mar a Antioquía de Siria. No intentamos detalles de este circuito memorable lleno como está su historia tanto de instrucción divina como de innumerables notas de precisión histórica y realidad.
En Antioquía permanecieron "mucho tiempo", probablemente hasta el 50 o 51 d.C.
§ 12. Y ahora una perturbación de extrema gravedad irrumpió sobre la obra en este gran centro del cristianismo gentil. El partido judaico en la Iglesia cristiana, reteniendo e intensificando las opiniones exclusivas que una vez habían nublado incluso la mente de San Pedro ( Hechos 10:34 ), y que degeneraron luego en múltiples divergencias heréticas, ahora se entrometió en el campo de San Pablo.
Jerusalén, donde para este tiempo el Hermano del Señor era lo que con justicia podemos llamar el Obispo, fue reconocida como la Metrópoli del Evangelio, y la disputa fue referida allí; un oráculo divino ( Gálatas 2:2 ) que concurre o impulsa la resolución de la Iglesia. El resultado fue en cierto modo un compromiso, aunque fue un compromiso sancionado divinamente ( Hechos 15:28 ); pero fue al menos una declaración tan solemne del pacto de igualdad de los cristianos gentiles, y por lo tanto una victoria tan real para San Pablo, que le aseguró de por vida la amarga e inquieta oposición del partido judío, oposición que curiosamente se desarrolló en días algo posteriores. en la literatura herética falsamente inscrita con el nombre de Clemente de Roma, y en la que se ataca encubiertamente a San Pablo como el gran corruptor de laevangelio primitivo .
La energía inquebrantable de los judaístas, incluso justo después de la decisión en Jerusalén en contra de su principio principal, se desprende de la exitosa presión que ejercieron sobre el mismo San Pedro, y también en Antioquía (a donde parece haber seguido a San Pablo), para actuar por el momento como separatista ( Gálatas 2:11-21 ).
De esta crisis, pues, salió San Pablo más que nunca como Apóstol reconocido, coordinado con los Doce, y también más que nunca como objeto de intenso odio por parte de un poderoso partido.
§ 13. Había vuelto a Antioquía con Bernabé, y acompañado de los recién llegados de Jerusalén, Judas y Silas (Silvano); y ahora, después de una residencia allí de "algunos días", le propuso a Bernabé un segundo circuito. Pero una diferencia personal [10] condujo a su separación, y San Pablo partió con Silas (digamos en el 51 dC) por un camino independiente.
[10] Luego sanó. Cp. por ejemplo 1 Corintios 9:6 .
Esta vez fue por tierra; revisó sus plantaciones en Siria, Cilicia y Licaonia; se unió al joven Timoteo a su compañía en lo que resultó ser una conexión de por vida; abrió nuevos caminos en Frigia y la "Región de Gálata", donde (parece ser por Gálatas 4:13 ) fue retenido entre los habitantes celtas por enfermedad, una detención anulada por una amplia y entusiasta aceptación del Evangelio, pero pronto se vería empañado por intrusos judaicos; y luego intentó otros distritos de Asia Menor.
§ 14. Pero los mandatos divinos, quizás en forma de "profecías [11]", cerraron todas las vías y finalmente guiaron a San Pablo a través del Egeo a Europa. Aquí desembarcó en Macedonia, quizás en el año 52 dC; hizo sus primeros conversos, ora en paz, ora en medio de crueldades y terrores, en Filipos; pasó hacia el sur a Tesalónica, un centro judío y un activo lugar de comercio, donde plantó una iglesia vigorosa; luego hacia el sur todavía, a Berea, todavía seguida por la violencia judía pero también por la bendición divina; y finalmente, por razones de seguridad, a Atenas. Silas y Timoteo se quedaron en Berea, con órdenes de seguir a su debido tiempo.
[11] Los fenómenos sobrenaturales genuinos que en épocas posteriores tal vez se repitieron en unos pocos casos, pero en incontables otros casos se disfrazaron inconscientemente; por ejemplo, entre los "profetas de los Cevennes" franceses.
§ 15. En Atenas aprovechó los caminos del lugar y abrió discusión con los estudiantes y diletantes que frecuentaban los paseos del Ágora; y finalmente (ya sea formal o informalmente, en serio o con ironía, ¿quién lo dirá?) fue llevado a responder por su extraña doctrina ante (o al menos en) la sagrada Corte del Areópago. Su dirección indica familiaridad con el estoicismo.
§ 16. Al poco tiempo dejó Atenas por Corinto, la sede del gobierno romano de Acaya (es decir, la provincia griega del sur). Aquí, una escena de actividad y vicio mezclados creó dificultades peculiares y oportunidades peculiares para San Pablo.
§ 17. A principios del año 52 dC, Claudio, mediante un edicto severo pero pronto anulado, expulsó de Roma a su multitud de judíos. De estos una pareja casada, Aquila y Prisca (o Priscila) se establecieron o descansaron en Corinto. Eran trabajadores, trabajadores de telas de pelo, y así ejercían el oficio que mucho antes (según los preceptos rabínicos, según los cuales todo rabino debía aprender un oficio en tiempos de necesidad), se le había enseñado al niño Saúl.
Y este oficio ahora le estaba resultando muy útil a San Pablo, el rabino cristiano; y así, tal vez al principio en el camino de los negocios, se unió a Aquila y Priscila. Si los encontró cristianos, o (bajo Dios) los hizo tales, nunca lo sabremos; pero es más probable que ya fueran creyentes porque, de lo contrario, deberíamos esperar alguna alusión distinta en los Hechos o las Epístolas a una conversión tan importante. Pero sin duda debieron su primera enseñanza apostólica directa a san Pablo; a quien ahora estaban unidos de por vida en una santa amistad.
Tenemos pues en Aquila y Priscila, muy probablemente, un ejemplo de lo que antecedentemente es probable ya la llegada del Evangelio a Roma. Los primeros hechos y doctrinas pueden haber llegado a la ciudad poco después de la predicación pentecostal (ver Hechos 2:10 ), y allí encontrarían una audiencia más fácil que de otra manera. En Roma se manifestó en muchas direcciones un peculiar cansancio del paganismo; Oriente estaba, en cierto sentido, de moda; El judaísmo había atraído abundante atención; y las profecías deben haber sido al menos superficialmente conocidas por una multitud de prosélitos o semi-prosélitos. Pero ninguna Iglesia organizada parece haber surgido todavía en Roma. De hecho, no hay indicios claros de ninguna organización cristiana al oeste del Egeo, antes de la llegada de San Pablo a Filipos.
§ 18. En Corinto, San Pablo pasó dieciocho meses. Este tiempo estuvo marcado por la escritura de sus primeras Cartas apostólicas, las dos Epístolas a los Tesalonicenses . Estos deben estar fechados en el año 53 dC, o cerca de él, y ciertamente no antes.
Gran oposición y gran éxito marcaron los comienzos de la gran Iglesia de Corinto, con las "estaciones de avanzada" (en el lenguaje misionero moderno) que sin duda surgieron en el puerto de Cencreas y otros pueblos vecinos. Probablemente los asistentes de San Pablo llevaron el Evangelio por toda la provincia aquea en este momento, o muy poco después ( 2 Corintios 1:1 ).
En esta etapa de la vida de san Pablo, Nerón sucedió a Claudio; Octubre, ad 54.
§ 19. Después de escenas de ultraje que el procónsul Galión trató con imparcial indiferencia, San Pablo finalmente dejó Corinto para Siria; digamos en algún momento del año 54 dC Tocó en Éfeso; dejó allí a Aquila con su esposa, quizás para ser el organizador de una comunidad regular; y él mismo partió para Cesarea y Jerusalén. Allí estuvo quizás a tiempo de celebrar, como había previsto, uno de los grandes Festivales; pero todo lo que es seguro es que "saludó a la Iglesia" de Santiago, y luego pronto partió para Antioquía, donde nuevamente pasó "algún tiempo". ( Hechos 18 .)
§ 20. Ahora siguió una gira misionera en las "costas superiores", es decir, las regiones del interior, de Asia Menor. Debe haber sido largo y laborioso; pero San Lucas lo descarta con una breve alusión. Finalmente, San Pablo llegó a la orilla, en Éfeso, en algún momento (digamos) en el año 55 d.C.
Aquí había llegado mientras tanto un eminente converso alejandrino helenista, Apolos; había tenido relaciones con los más avanzados e instruidos Aquila y Priscila, y había cruzado a Corinto; allí para hacer mucho bien, ( Hechos 18:27-28 ), pero también, probablemente, por su predicación más ornamentada y filosóficamente redactada, para suscitar prejuicios, sin saberlo, contra San Pablo.
El Apóstol pasó unos tres años en Éfeso en incesantes labores cristianas; y durante este tiempo sus asistentes viajaron, al parecer, a Colosas, Laodicea y otros lugares del Asia proconsular a los que él no pudo llegar ( Colosenses 2:1 ). Finalmente, el tumulto de Demetrio, quizás en la festividad de Ephesia , aceleró la partida ya planeada de San Pablo hacia el lado europeo.
§ 21. Muy poco antes de esta partida (primavera del año 57 dC) había escrito y enviado la Primera Epístola a los Corintios debido a los informes angustiantes de Corinto, así como a las preguntas planteadas por la Iglesia allí. Para dar tiempo a la Epístola para que hiciera su trabajo, resolvió llegar a Corinto dando un largo rodeo alrededor de la cabecera del Egeo, y así hacia el sur a través de Macedonia. Tito fue antes, para averiguar el estado de los corintios, e informar a San Pablo, si era posible, en Asia Menor; pero esto resultó impracticable, y la intensa ansiedad de San Pablo no fue aliviada por las anheladas noticias hasta que entró en Macedonia ( 2 Corintios 2:12-13 ). Desde allí escribió la Segunda Epístola a los Corintiosun maravilloso mosaico de serenas revelaciones de verdad eterna y efusiones de ansiedad y afecto personal.
§ 22. Ahora estaba libre para visitar las iglesias macedonias y evangelizar nuevos distritos. Aquí probablemente podemos ubicar su gira hacia el oeste ( Romanos 15:19 ) hasta la costa del Adriático. Ahora también efectuó en toda Macedonia (es decir, en el sentido de ese término en ese entonces, la Provincia de Grecia del Norte) la recolección de un fondo, ya organizado, para los cristianos pobres en Jerusalén ( Romanos 15:25-26 ; 2 Corintios 8:1-4 ; 2 Corintios 9:1-2 ); una tarea que no sólo fue una prueba tangible de una profunda simpatía por la obra de Santiago, sino también una expresión del amor del corazón de San Pablo por sus hermanos judíos. (Véase Romanos 15:27 .)
Pero el esfuerzo más duradero e importante de este período (pues a este período seguramente pertenece [12]) fue la Epístola a los Gálatas , resultado de las noticias de las incursiones de la propaganda judaica en ese amado, pero ya problemático, escenario de sus labores anteriores. Por fin llegó a Corinto; allí encontró (como tenemos buenas razones para pensar) resultados felices de sus dos Mensajes de advertencia e instrucción; y allí también recogió los regalos de Achaian para el Fondo de Jerusalén, que ahora ( Romanos 15:25 ) preparó para llevar a Santiago.
[12] El argumento de Bp Lightfoot parece concluyente para una fecha que cae dentro de esta visita a Macedonia y Acaya, y probablemente muy poco después de la fecha de 2 Cor. (Vea sus Gálatas , pp. 36, & c.)
§ 23. Esta estancia en Corinto duró sólo tres meses. Pero se hizo memorable para siempre al escribir nuestra gran Epístola, la Epístola a los Romanos. Examinemos la ocasión de este Trabajo con cierta extensión.
No es fácil conjeturar el motivo preciso que condujo al escrito. La epístola no dice nada de seria inquietud o desorden entre los cristianos romanos. Indica que eran, en su gran mayoría, gentiles conversos, y que el partido judaico propiamente dicho, si es que estaba presente en Roma, tenía muy poca influencia allí. Evidentemente, los informantes de San Pablo en Roma le hablaron más de madurez y prosperidad espirituales que de dificultades orgánicas o controversias realmente angustiosas.
Sin embargo, había mucho ahora para atraer sus pensamientos especialmente a la ciudad. El Apóstol de las Naciones estaría seguro, en cualquier momento, de pensar con profundo interés en Roma; y, de hecho, desde hace mucho tiempo había deseado visitarlo ( Romanos 15:23 ). Pero ahora su amado y confiado Aquila estaba una vez más allí, posiblemente habiendo regresado del Levante a Italia como delegado de San Pablo, para formar una comunidad cristiana organizada [13].
Y había otros cristianos citadinos con los que San Pablo tenía lazos de parentesco o amistad ( Romanos 16 ). Así, a través de información privada (además de las noticias de la hermandad romana que naturalmente se filtrarían por todas partes, y especialmente a través de las provincias griegas, desde el centro del Imperio), San Pablo sabía lo suficiente de los asuntos evangélicos de Roma para despertar su interés a un nivel más alto. grado especial.
[13] El silencio de nuestra epístola, y de las epístolas escritas posteriormente desde Roma, es en sí misma evidencia suficiente contra la leyenda (registrada y aceptada por san Jerónimo) del episcopado de san Pedro en Roma.
Sus relaciones con la Iglesia en Roma, si las hemos esbozado correctamente, eran exactamente tales como para explicar el tono de nuestra epístola, un tono, por un lado, de amistad afectuosa y de interés personal en los detalles del trabajo y la vida. y de la conciencia de una autorización especial para instruir a los creyentes romanos; y, sin embargo, por otro lado, un tono marcado por una cierta distancia y deferencia, en cuanto a aquellos que, como Iglesia, no debían su iluminación a la enseñanza inmediata de San Pablo, y que además por su posición metropolitana estaban en una altura de influencia que apelaría especialmente tanto a su clarividente sabiduría como a su noble cortesía.
§ 24. Y ahora no sólo sus pensamientos sino sus movimientos tendían hacia Roma. Había atravesado con el mensaje del Evangelio el este de la Europa romana, y su camino estaba hacia el oeste. Probablemente una insinuación Divina (ver la frase, Hechos 19:21 ), le había señalado la Ciudad; y además ahora estaba empeñado en una misión a España, donde sus usuales point d'appui , las sinagogas, eran frecuentes a lo largo de las costas orientales. Así, después de una visita necesaria a Jerusalén, llevaría a Italia por el camino a España, y pasaría algún tiempo entre los grupos de discípulos maduros y espiritualmente dispuestos en la Ciudad.
§ 25. Mientras tanto, oportunidad ofrecida para los saludos previos e instrucciones de una Epístola. Una mujer cristiana ministrante de uno de los puertos de Corinto estaba a punto de zarpar para Roma; y por ella pudo enviar. Y lo que escribió para el cuidado de Febe resultó ser esa exposición profunda y magnífica de los principios fundamentales, y esa solución del gran problema de la incredulidad judía, y esos abundantes preceptos de santa sabiduría práctica, que ahora están en nuestras manos como la Epístola a los Romanos esta Obra de la cual uno [14] que tenía derecho a hablar ha dicho, (en vista sólo de su grandeza intelectual), "Creo que la Epístola a los Romanos es la obra más profunda que existe".
[14] ST Coleridge, Table Talk , pág. 252.
§ 26. Mirando ahora a la Epístola, y especialmente al Capítulo s (111), más apropiadamente dogmático, no podemos evitar la pregunta, ¿qué determinó su escala y forma reales? ¿Estaba dirigido a necesidades y problemas puramente locales o incidentales? ¿O fue, por el contrario, un Tratado abstracto sobre toda la gama de la verdad cristiana, escrito como tal y meramente por accidente (por así decirlo) dirigido a Roma? Los estudiantes cristianos seguirán tales preguntas recordando plenamente la realidad misteriosa (cualesquiera que hayan sido los diferentes métodos) de la Inspiración, esa influencia definida y única del Espíritu Eterno sobre los escritores de las Escrituras que hicieron de sus escritos los Oráculos de Dios.
Pero tenemos, no obstante, por esto más derecho a preguntar cuáles fueron las circunstancias en medio de las cuales el Inspirador se complació en trabajar, o más bien, cuáles usó como parte de Sus medios no simplemente para encontrar , sino para ordenar , las condiciones e idiosincrasias de la vida. Sus mensajeros. Mirando así nuestra Epístola, teniendo en cuenta el estado de cosas en Roma, y las relaciones de San Pablo con Roma, nos aventuramos a dar cuenta de lo que encontramos de la siguiente manera.
( A. ) La crisis en Galacia que había ocasionado tan recientemente la Epístola a los Gálatas (ver ante, p. 16) había forzado a la suprema prominencia en el pensamiento de San Pablo a la verdadera doctrina de la Justificación, como un asunto que exigía de manera preeminente una resolución final y completa. exposición. Era para él; en ese tiempo sobre todo, la verdad de las verdades; como ciertamente en su naturaleza, en conjunto, debe ser siempre para el alma humana como culpable ante Dios.
Porque aunque no es, de ninguna manera, la totalidad del Evangelio, sin embargo, tal es su posición en el Evangelio, que es ante todo un mensaje para los pecadores , que tiene una conexión directa y vital con cualquier otra doctrina distintiva, y (desde el punto de vista del hombre pecador) domina el todo.
( B. ) El problema de la incredulidad de los judíos fue en este momento más que nunca impuesto al Apóstol, no sólo por la fiereza del judaísmo incrédulo, sino por la energía equivocada del error judaico dentro de la Iglesia. Y, además, la gran población judía en Roma, y la notable influencia [15] del pensamiento y los usos judíos en la sociedad pagana de allí, estarían también presentes en el pensamiento de San Pablo cuando una vez miró hacia la Ciudad.
[15] Completamente atestiguado por los satíricos romanos.
( C. ) Ciertas cuestiones menores pero apremiantes de ceremonialismo, que involucran principios de tolerancia, habían sido recientemente muy prominentes en Corinto, donde ahora estaba San Pablo; y se dijo que estas mismas preguntas también eran evidentes en cierta medida en Roma.
Así, cuando se dirigió a sí mismo, precisamente en ese lugar y momento, a una Epístola a los Romanos, (α) la poderosa Verdad de la Justificación yacía providencialmente en lo más alto de sus pensamientos; y resolvió exponerlo y explicarlo en todos sus aspectos principales, no como un mero tratado abstracto, sino como a esta comunidad que ya había aprendido su contorno, y que tendría una influencia mundial en su mantenimiento.
Y luego, además (β), se dispuso a tratar, con una plenitud sin igual, el Problema judío, siendo su alma, tal vez, la más animada al esfuerzo, y la más pronta a revelar el Futuro mejor de Israel, precisamente por su propia voluntad. sufrimientos del rabinismo incrédulo y de la malicia del partido judaico. Y a estos pasajes doctrinales añadió ( γ ) los consejos y saludos ocasionados por su conocimiento de circunstancias menores en Roma.
Evidentemente, la epístola no fue escrita bajo la presión de la ansiedad, sino con una tranquila deliberación.
Fue compuesto, aparentemente, en la casa de un cristiano corintio, Gayo o Cayo; dictada por San Pablo, y escrita por un tal Tertius. ¡Ojalá pudiéramos recordar la escena en la cámara de Corinto!
§ 27. Así nos hemos detenido extensamente en ocasión de la Epístola [16]. Sigamos ahora la vida de san Pablo, en líneas generales, hasta el final.
[16] Algunos puntos, como evidencia de fecha, autenticidad, etc. se tratan a continuación, pp. 25 27.
Pasados los tres meses en Corinto, partió de Acaya para Macedonia; pasó la Pascua en Filipos; cruzó a Asia Menor; se dirigió a los presbíteros de Éfeso en Mileto; navegó a Tiro, y finalmente (en medio de profecías de peligro) llegó a Jerusalén, quizás en mayo del 58 dC; no mucho después de que un impostor egipcio, a la cabeza de una gran banda de fanáticos Sicarios (asesinos), amenazara seriamente a las autoridades romanas de Palestina.
En el acto de un último esfuerzo por conciliar al partido judaico, San Pablo casi fue asesinado en el Templo por los judíos; rescatado por el comandante romano, pero bajo la creencia de que la víctima de la turba era el rebelde egipcio; se le permitió defenderse en el acto ante la multitud, y al día siguiente ante el Sanedrín; y luego, por seguridad, transportado como prisionero a Cesarea. Allí, a los quince días de su llegada a Jerusalén, fue oído ante el procurador Félix; quien, sin embargo, se demoró en el caso, y finalmente, dos años después, cuando fue llamado por una acusación grave (Summer, 60 dC), dejó a San Pablo todavía prisionero.
De estos dos años de la vida de San Pablo no sabemos casi nada. Algunos críticos les asignan la redacción de las Epístolas a los Efesios, Colosenses y Filemón. Pero estos son ciertamente fechados más tarde, y de Roma.
§ 28. Por fin, ante Porcius Festus, el Apóstol fue oído de nuevo; pero incluso este mucho mejor juez vaciló en hacerle plena justicia, y apeló en la debida forma, como ciudadano, a la audiencia del Emperador. Antes de mucho tiempo fue embarcado para Italia; pero frente a la costa de Creta, tal vez a principios de octubre, un tifón golpeó el barco, que pronto se convirtió en un naufragio a la deriva y finalmente encalló en Malta. Allí pasó el invierno la compañía rescatada, y no hasta principios de la primavera de a.
d. El año 61 (año de la revuelta de Boadicea en Britania) vio San Pablo por fin Roma. A cierta distancia de la Ciudad, en partidas separadas, en dos lugares diferentes, los representantes de la Iglesia (ahora en posesión de la gran Epístola desde hace casi tres años) se encontraron con el santo cautivo y alegraron su espíritu ansioso y cansado con su leal simpatía. .
§ 29. En la ciudad, se le permitió ocupar un alojamiento alquilado, quizás un piso de una de las elevadas tabernæ romanas . Aquí, pocos días después de su llegada, hizo un último y largo esfuerzo para convencer a los líderes de los judíos romanos [17] del Mesianismo de Jesús; y aquí, bajo custodia militar pero sin ser molestado, pasó "dos años completos", llenos sin duda de un inmenso trabajo mental y espiritual y de una santa influencia, y marcados para siempre por la escritura de las cuatro Epístolas (quizás en este orden [18] ],) Filipenses, Colosenses, Filemón, Efesios .
[17] El lenguaje cauteloso de estos judíos a San Pablo ( Hechos 28:21-22 ) no prueba, como algunos han dicho, que no supieran nada de ninguna Iglesia cristiana en Roma. Hablaron diplomáticamente, con el deseo de escuchar el propio relato de San Pablo sobre los "nazarenos".
[18] O casi. Dejando a un lado Filemón (que, como mensaje personal, es un apéndice de Colosenses ), ciertamente podemos colocar Colosenses y Efesios en ese orden, y podemos suponer que ellos (con Filemón ) fueron escritos en un tiempo. Filipenses tiene huellas de un tiempo distinto de escritura. Vea nuestra edición de Filipenses , pp. 14 19.
§ 30. Esta residencia romana cerró en el transcurso del año 62 dC, probablemente en el verano. La pregunta de cómo se cerró, ya sea con la condena a muerte o con la absolución, es famosa. Su discusión estaría fuera de lugar aquí; pero nuestra indudable convicción es que el resultado fue la absolución de San Pablo; que fue puesto en libertad [19], y una vez más emprendió labores misioneras; que visitó Europa occidental y oriental y Asia Menor; y que, tarde en esta última etapa de su vida, escribió las Epístolas Pastorales en el orden 1 Timoteo, Tito , 2 Timoteo .
Esta última emotiva carta está fechada una vez más en una prisión y en Roma. Es nuestra única reliquia del segundo cautiverio romano de San Pablo, que terminó con su martirio probablemente en el año 66 dC, el año del Gran Incendio y de la Persecución Neroniana; aunque quizás la fecha del martirio deba situarse uno o dos años después [20].
[19] Si la Epístola a los Hebreos es de San Pablo, probablemente debe estar fechada entre este lanzamiento y su salida de Italia. Pero este no es el lugar para una pregunta tan grande.
[20] Pero la razón principal de la fecha posterior parece ser la supuesta necesidad de un largo intervalo entre Filipenses y las Pastorales , para explicar el cambio de ambiente y especialmente de estilo . Pero a la edad de San Pablo, y después de sus sufrimientos y vicisitudes extremas , una alteración de estilo era al menos tan repentina como gradual. A Timoteo todavía se le llama "joven". La autenticidad de las Pastorales es, a nuestro juicio, un hecho cierto.
Probablemente poco antes de la ejecución de San Pablo, y probablemente también en Roma, San Pedro había sufrido la muerte prevista. Y (si el 66 dC es la fecha verdadera) la Guerra de los Judíos ya había comenzado unos meses cuando murió San Pablo para cerrarse cuatro años después con la Caída de Jerusalén.
§ 31. La única cuestión que nos interesa aquí, relacionada con este último período de la vida de San Pablo, es la cuestión de una visita a España. Era la esperanza de Romanos 15:24 ; Romanos 15:28 , finalmente cumplido?
Parece haber buena evidencia de que así fue. En la Epístola a los Corintios escrita por el propio seguidor de San Pablo, San Clemente de Roma, encontramos que se afirma (cap. 5) como un hecho familiar que San Pablo, antes de su "partida de este mundo al lugar santo", "fue hasta el final de Occidente [21]". Se ha alegado, en contra de la teoría de un viaje español, que esto puede significar sólo Italia , visto desde la localidad de los corresponsales de San Clemente en Corinto .
Pero el Centro del Mundo de entonces no podría ser descrito así, y sobre todo no por un escritor que data de Roma, aunque quisiera colocarse en la posición geográfica de sus lectores. Y además hay evidencia directa de que una frase como "el final de Occidente" tendría una conexión familiar, en ese momento, con España (ver S. Clement of Rome de Bp Lightfoot , pp. 49 51).
[21] "El final (o límite) de Occidente" es la única traducción no forzada del griego de Clemente.
Este testimonio, ciertamente genuino y bastante contemporáneo, es bastante concluyente. San Clemente no puede haber estado equivocado o ignorante sobre un hecho tan importante de los últimos trabajos de su gran Maestro como el límite occidental de esos trabajos.
La única dificultad seria en la teoría de la visita española (una vez admitida la teoría, necesaria para la autenticidad de las Pastorales , de la liberación de San Pablo y del segundo encarcelamiento romano) es que no hay rastro tradicional alguno de obra alguna de San Pablo en España. [22]. Pero esto es igualmente cierto en otros distritos (como Illyricum), en los que, sin embargo, tenemos la palabra del propio San Pablo para sus trabajos.
[22] El Sr. Lewin ( Life , &c., Vol. II. p. 363, nota) cita una inscripción encontrada en España, de la época de Nerón, que conmemora la liberación de la Provincia de "ladrones y de aquellos que intentaron robar". infundir una nueva superstición en la humanidad ". Esto probablemente se refiere al cristianismo y posiblemente a los resultados de los trabajos de San Pablo.
Damos por cierto, pues, que San Pablo, algún tiempo después de la primavera o verano del 62 d.C., y probablemente antes de la primavera del 66 d.C., visitó la Península Occidental cuyo nombre actual, España, se dice [23] que es una palabra aborigen , que significa "El fin de la tierra".
[23] Por W. von Humboldt, citado en Smith's Dict. Clase. Geogr .
La creencia de que desembarcó en Gran Bretaña no posee, en palabras de Bp Lightfoot ( S. Clemente de Roma , citado anteriormente), "ni evidencia ni probabilidad".
§ 32. Es imposible no querer saber algo del aspecto personal de San Pablo. Mr. Lewin (en su Life and Epistles of St Paul , Vol. II. ch. xi.) ha recopilado todo lo que se acerca a la información en este asunto; y en este caso, al menos, la tradición parece ser algo mejor que la mera fantasía. Parece seguro que la estatura de San Pablo era baja, si no diminuta; que su cabeza era calva y su rostro barbudo; y que su expresión, aunque deformada en alguna medida por la oftalmía (que es una de las muchas explicaciones conjeturales del "aguijón en la carne"), sin embargo, reflejaba algo de su alma.
Un medallón, que data quizás de la generación próxima a la de San Pablo, está grabado por el Sr. Lewin (Vol. II. p. 411): presenta los perfiles de San Pablo y San Pedro; y la de San Pablo expresa, o parece expresarlo, toda la elevación e intensidad tanto del pensamiento como del sentimiento que todavía, mientras leemos las Epístolas, nos toca con el toque de la vida.
§ 33. El carácter y la labor de San Pablo han sido tan a menudo elogiados, y están tan inimitablemente descritos en mil toques inconscientes de su propia pluma, que sería vano en este breve resumen intentar otro retrato. Sólo citaremos las palabras de muy pocas de las muchas delineaciones existentes.
En medio de las circunstancias de su trabajo apostólico desarrolló una fuerza y un juego de espíritu, una agudeza, profundidad, claridad y contundencia de pensamiento, una pureza y firmeza de propósito, una intensidad de sentimiento, una santa audacia de esfuerzo, una sabiduría de comportamiento. , una precisión y delicadeza de habilidad práctica, una fuerza y libertad de fe, un fuego y dominio de la elocuencia, un heroísmo en el peligro, un amor y olvido de sí mismo, y paciencia, y humildad, y en conjunto un sublime poder y riqueza de dotación, que han asegurado para este Instrumento elegido [24] de Cristo la reverencia y la maravilla de todos los tiempos.
[24] Rüstzeug: palabra usada por Lutero en Hechos 9:15 , donde nuestra Versión usa vasija .
Meyer: Brief an die Römer, Einleitung , p. 7.
Soñé que con una queja apasionada
Me hubiera gustado nacer en medio de las obras de Dios de poder;
Y envidió a los que tenían la presencia brillante
de profeta dotado y santo de corazón fuerte,
A quien mi corazón ama, y Fancy se esfuerza por pintar.
Me volví, cuando un extraño se encontró con mi vista,
Vino como mi invitado, y se unió por un tiempo
Su suerte con la mía, y vivía sin freno.
Era cortés y grave, tan manso en su semblante,
Parecía falso, o decía un propósito débil;
Sin embargo, en el estado de ánimo, podía hablar con aptitud,
O con fuerza severa, o muestra de sentimientos agudos,
Marcando la artesanía profunda, el pensamiento propio o el orgullo oculto:
Luego vino una voz: "San Pablo está a tu lado". [25]
[25] Las impresiones de "arte" y "orgullo" son manifiestamente intencionadas por el Poeta como falsas impresiones. Pero a veces se han dicho cosas sobre el tacto de San Pablo que equivalen a una acusación de falta de sinceridad; y parece que vale la pena observar que una justificación suficiente de su noble franqueza se encuentra en sus propias alusiones amables y afectuosas (ver 1 Corintios 9:19-22 ; 2 Corintios 12:16 12: 16 ;) a su propio "arte", "engaño". ," y similares.
Un hombre realmente capaz de la falta de sinceridad, y especialmente de la falta de sinceridad de los fraudes piadosos, no es el hombre para describirse así. El único acercamiento registrado de San Pablo al equívoco ( Hechos 23:6 ), si tal fue, parece haber perturbado su conciencia ( Hechos 24:20-21 ).
JH Newman, 1833: Versos en varias ocasiones , p. 159.
Imaginad el mundo sin san Pablo: significaría la detención del Evangelio, quizás durante siglos, en las fronteras de Asia, lejos de esta Europa nuestra, que Pablo (después de Jesucristo) ha hecho centro de conversión y de civilización de el mundo. Imaginemos la Biblia sin san Pablo: significaría la verdad cristiana revelada a medias, la vida cristiana comprendida a medias, la caridad cristiana conocida a medias, la fe cristiana victoriosa a medias.
Adolphe Monod: San Pablo, Cinq Discours , 1.
Mas no yo, sino la Gracia de Dios que estaba conmigo.
San Pablo.
CAPITULO DOS
§ 1. Fecha de la Epístola. § 2. Idioma. § 3. Autenticidad. § 4. Preguntas planteadas sobre los capítulos finales, y § 5, sobre la doxología final
§ 1. Pueden determinarse claramente el tiempo y el lugar de la redacción de la Epístola. Fue escrito (1) tarde en la historia misionera registrada en los Hechos; porque San Pablo ya había hecho su trabajo en las regiones al Este del Adriático ( Romanos 15:19 ). Fue escrito (2) cuando estaba a punto de salir de Grecia ( Romanos 15:25-26 ) para Jerusalén, con ofrendas colectadas para los pobres.
Estas notas concuerdan exactamente con las alusiones en 1 y 2 Corintios a la recolección de tales regalos durante el acercamiento de San Pablo a Acaya por parte de Macedonia, en un momento en que Acaya y Macedonia ya estaban evangelizadas. Y estas alusiones, de nuevo, encajan en la historia de Hechos 20:21 , que registra su viaje desde Efeso, por Macedonia, a Acaya, y su viaje y viaje de allí (después de un breve intervalo) a Palestina.
Nuestra Epístola, entonces, fue escrita poco después de la fecha de 2 Corintios, y justo antes de la visita a Palestina de Hechos 20:21 : es decir, fue escrita a principios del 58 d.C. (ver ante, p. 20), durante el cuarto año de Nerón.
Nuevamente, el lugar de escritura fue Corinto. Cenchreæ ( Romanos 16:1 ), el puerto sarónico de Corinto, era evidentemente una ciudad vecina; y en Romanos 16:23 " la ciudad " es una frase que indica una capital; y esa capital era, por el significado obvio de ese versículo, el lugar donde estaba San Pablo en ese momento.
Y esta localización se confirma al comparar Romanos 16:23 , donde Gayo es el anfitrión real de San Pablo, con 1 Corintios 1:14 , donde Gayo aparece como un corintio especialmente relacionado con San Pablo.
§ 2. La Epístola, aunque dirigida a Roma, fue escrita en griego. No hay sorpresa en esto. Porque (1) el griego era el idioma mucho más familiar para San Pablo; mientras que no hay prueba de que el "don de lenguas" fuera de un tipo que neutralizara esta diferencia. Y (2) el griego se usaba en gran medida en Italia en esa fecha. No solo era universalmente aprendido y hablado por los hijos de los romanos ricos, sino que (para señalar un solo hecho) el sur de Italia había estado salpicado durante siglos de colonias griegas, y entre éstas y la ciudad debe haber habido abundantes relaciones durante muchas generaciones. cuando San Pablo escribió.
No muchos años después, San Clemente, el obispo romano, escribió a los Corintios en griego; y no mucho después San Ignacio de Antioquía volvió a escribir en griego a los romanos. Podrían añadirse muchos ejemplos de este tipo.
§ 3. La autenticidad de la Epístola en su conjunto se admite universalmente: incluso la escuela extrema de la crítica alemana, la "escuela de Tübingen", no la atacó. Las primeras citas formales de la Epístola son de San Ireneo, alrededor del año 170 dC; pero tales citas indican, por supuesto, una autoridad establecida desde hace mucho tiempo. Y San Clemente de Roma, seguidor de San Pablo, escribe (en su Epístola a los Corintios, cap.
35,) lo que es claramente un resumen de Romanos 1:29 , etc. Podrían añadirse varios otros testimonios, también primitivos.
§ 4. Sin embargo, algunos críticos extranjeros de los últimos cien años han dicho que los capítulos finales de la Epístola están mutilados o fuera de lugar. Aquí resumimos el resumen de Tholuck de estas teorías [26], complementado con las introducciones de Alford y Meyer.
[26] Tholuck sobre los romanos, Ing. Trans.; Gabinete Bíblico , Vol. v. págs. 17, etc.
1. Semler sostuvo que cch. 15, 16, no estaban destinados en absoluto a los romanos; que la verdadera Epístola era cch. 1 14; que esto fue confiado a ciertos cristianos que se mudaban de Corinto a Roma; ese cap. 16 era una lista de los discípulos residentes en diferentes lugares de la ruta, que debían ser saludados; que Cencreas sería la primera etapa (muy breve), y que así se nombra primero a Febe; que Éfeso sería el próximo lugar de descanso, donde se encontrarían Aquila y Priscila (cuyos nombres aparecen a continuación); y así. cap. 15, en opinión de Sender, era simplemente "una especie de misiva privada para ser comunicada a todos los que visitaron en el camino".
2. Heumann sostuvo que cch. 1 11, 16 fueron la Epístola original; que el viaje de Febe se retrasó; y que, en el intervalo, noticias de Roma llevaron a San Pablo a añadir cch. 12 15.
3. Schulz sostuvo que cap. 16 no tiene nada que ver con la Epístola, sino que fue escrita desde Roma a Éfeso;
4. Schott , que son los fragmentos de una Epístola de San Pablo en Corinto a alguna Iglesia asiática u otra.
(Las dudas sobre el cap. 16 parecen deberse casi en su totalidad a la mención allí de Aquila y Priscila, y la supuesta dificultad de que no tengamos cuenta de una migración de ellos desde Éfeso a Roma, y una migración posterior nuevamente ( 2 Timoteo 4:19 ) a Éfeso.)
La evidencia interna de estas conjeturas curiosamente conflictivas es en verdad débil. La mejor refutación es una lectura consecutiva de cch. 12 16 por un lector que no comienza con una teoría pedante de lo que San Pablo debería haber relatado, aludido o discutido. ¿Y cuál es la evidencia externa ? Se trata de esto:
(1) El maestro herético Marción (cent. ii.) "cortado" (así nos dice Tertuliano) cch. 15, 16: pero el principio de Marción era rechazar cualquier Escritura que no convenía a sus puntos de vista .
(2) Tertuliano (centt. ii., iii.) aparentemente cita [27] Romanos 14:10 como "en la conclusión " (de la Epístola): pero esto está en un tratado escrito contra Marción , y puede estar destinado a cumplir Marción en su propio terreno.
[27] Contra Marción , Romanos 14:14 . Las palabras posiblemente admitan otra traducción.
(3) Euthalius (cent. v.; ver p. 258), en sus títulos de sección a las epístolas de San Pablo, no da título para el cap. dieciséis; pero probablemente esto se debió a que el cap. 16, por estar lleno de nombres, no se usó como una lección de iglesia; y Eutalio en otra parte, al contar los "versos" (de su arreglo) en la Epístola, evidentemente cuenta en el cap. 16 _
Mientras tanto, de los MSS existentes conocidos. de San Pablo (de los cuales el Dr. Scrivener calcula unos 300 [28]), todos los manuscritos. cotejados hasta ahora (incluyendo la gran mayoría y todos los más importantes), si conservan el cuerpo principal de la Epístola consecutivamente, dan estos Capítulos en la conexión y el orden recibidos.
[28] Introducción a la crítica del NT , 1874, p. 269.
§ 5. A esta declaración se debe hacer una reserva, con respecto a la Doxología final , Romanos 16:25-27 . estos versos
(1) en la mayoría de los MSS más antiguos. párense donde los leemos: (2) en muy pocos manuscritos. de hecho, se omiten o (por una mano posterior) se borran: (3) en muchos manuscritos, incluyendo la mayoría de los manuscritos en cursiva, o manuscritos, se colocan al final del cap. 14: (4) en muy pocos manuscritos. se encuentran en ambos lugares.
La evidencia de citas patrísticas y versiones antiguas está dividida. Los Leccionarios griegos antiguos apoyan la posición al final del cap. 14
La evidencia del derecho de la Doxología a estar en algún lugar de la Epístola es, por lo tanto, muy amplia. Una tendencia a colocarlo al final del cap. 14 puede explicarse con justicia por un concepto erróneo temprano, debido (1) a la ocurrencia de una Bendición ( Romanos 16:24 ) justo antes de la Doxología, y (2) a la idea de que las palabras " podrán establecerte " fueron especialmente adaptadas a la súplica por los " débiles " en el cap.
14. Y por otro lado, basta con leer la Doxología para ver que su propósito principal no es nada más bajo que la acción de gracias por el Evangelio Universal como un todo, y que su grandiosidad de tono obviamente pertenece al final, no a una sección ( cuya sección, también, el Apóstol continúa de inmediato en un nuevo pasaje, Romanos 15:1 , etc.), pero de la Epístola.
Sobre la teoría de una pausa en el dictado de San Pablo después de Romanos 15:24 (ver nota allí), el lugar recibido de la Doxología armoniza enteramente con su rico contenido y expresión sublime [29].
[29] Véase además la Introducción de Tholuck; Alford, en loc.; y la larga y cuidadosa nota preliminar de Meyer al cap. dieciséis.
CAPÍTULO III
Paralelos entre la Epístola a los Romanos y la Epístola a los Gálatas
Adjuntos están los paralelos más obvios, ordenados bajo encabezados doctrinales. Un estudio cuidadoso de estas, y de las dos Epístolas en general, aclarará la conexión peculiar de las dos, y el notable crecimiento, por así decirlo, de la más larga y más deliberada a partir de la más corta, más personal y más urgente. 30].
[30] Sobre las semejanzas entre Romanos y Corintios , véase el Apéndice K.
1. El Evangelio predestinado y profetizado:
2. Pecado:
Gálatas 5:19-21 = Romanos 1:18-32 .
3. Inutilidad del mero privilegio:
Gálatas 5:6 ; Gálatas 6:15 = Romanos 2:25-29 .
4. Justificación por la Fe:
Gálatas 3:11 = Romanos 1:17 ; Romanos 3:26 , etc.
5. Liberación de la Ley:
6. Uso de la Ley:
Gálatas 3:19 = Romanos 5:20 ; Romanos 7:7 .
7. El Espíritu Santo:
Gálatas 3:14 = Romanos 5:1 ; Romanos 5:5 .
8. Filiación del Justificado:
Gálatas 4:5-6 = Romanos 8:14-16 .
9. Heredero del Justificado:
10. La Carne y el Espíritu:
Gálatas 3:3 ; Gálatas 5:16 = Romanos 8:4 , &c.
11. El Conflicto interior:
Gálatas 5:17 = Romanos 7:14-24 .
12. Igualdad ( en culpa y justificación) de judíos y gentiles:
Gálatas 3:8 ; Gálatas 3:28 = Romanos 3:30 ; Romanos 10:12 .
Gálatas 3:22 = Romanos 11:32 .
13. Abraham y su simiente:
Gálatas 6:16 = Romanos 9:8 ; Romanos 9:25-26 .
14. Bautismo:
Gálatas 3:27 = Romanos 6:3-4 .
15. " Crucifixión " :
Gálatas 2:20 ; Gálatas 5:24 ; Gálatas 6:14 = Romanos 6:6 .
16. " Revestirse de Cristo " :
Gálatas 3:27 = Romanos 13:14 .
17. El amor cumple la Ley:
CAPÍTULO IV
Número de citas del Antiguo Testamento
El cálculo a continuación es solo aproximado, ya que en algunos casos la cita puede ser explicada por más pasajes del AT que uno. Por lo tanto, las cifras tienden en su conjunto a estar por debajo de la marca en lugar de por encima de ella.
Aproximadamente, entonces, tenemos en esta Epístola
Génesis citado cinco veces;
Éxodo citado cuatro veces;
Levítico citado dos veces;
Deuterón. citado cinco veces;
I. Reyes citado dos veces;
Salmos citados quince veces;
Proverbios citado dos veces;
Isaías citado diecinueve veces;
Ezequiel citó una vez;
Oseas citó dos veces;
Joel citó una vez;
Nahum citó una vez;
Habacuc. citado una vez;
Malaquías citó una vez .
Por lo tanto, hay al menos sesenta y una citas directas. Cch. 5, 6, 16 solos están sin ninguno. Las alusiones a la historia, el tipo y la doctrina del Antiguo Testamento se extienden, por supuesto, mucho más allá incluso de estas referencias verbales.
CAPÍTULO V
Argumento de la epístola
cap. Romanos 1:1-7 . Pablo, un mensajero comisionado del Mesías predicho y ahora exaltado, saluda a los santos de Roma.
Romanos 1:8 . Oye con alegría el informe de su fe y ora para que se le permita visitarlos por mucho tiempo, tanto como amigo como como maestro. Incluso en la gran Ciudad encontrará valor para enseñar, porque su doctrina es Divina en origen y eficacia, y es para todos. Es el secreto de la aceptación del hombre pecador ante Dios la Justificación por la Fe. [Y de esto, previendo un discurso oral, tratará ahora por escrito.]
Romanos 1:18 . Primero, entonces, que consideren la necesidad de tal Camino de Aceptación, a la luz del hecho de la Ira Divina contra el Pecado Humano. Tal es el pecado del hombre que el pecador, en su rebeldía, ha resistido y reprimido ese conocimiento de un Supremo Creador que el mundo exterior siempre ha sugerido al menos a la conciencia de la Criatura.
De esta voluntaria y culposa ignorancia brotó la Idolatría; y, como castigo judicial sobre la idolatría, Dios entregó al mundo idólatra a los peores desarrollos de impureza e injusticia.
cap. Romanos 2:1-11 . Pero, ¿qué pasa entonces con el mundo judío , que desde hace siglos ha estado libre de idolatría positiva? La exposición del pecado judío se aborda gradualmente, apelando primero a la conciencia del hombre santurrón en general , pero en términos que marcan cada vez más la santurronería judía; y cerrando con una advertencia de que, no solo en privilegio sino en responsabilidad, el judío está primero.
Romanos 2:12 . Sí: porque el pecado implica culpa, y la culpa implica condenación; tanto para los que tienen una Revelación explícita, como para los que tienen la luz y la ley de la Conciencia solamente. [Porque la Conciencia, incluso cuando se dirige únicamente a la voz de la Religión Natural, es una guía real, aunque imperfecta; y la desobediencia del hombre a ella, incluso en la oscuridad del paganismo, es pecado.] Así, ni el privilegio de tener una Revelación exime al judío, ni la desventaja de no tenerla exime al gentil, del juicio del Gran Día.
Romanos 2:17 . Estas verdades ahora se presionan directamente sobre la conciencia del judío. Como es un hecho bien conocido, los judíos santurrones no son puros. Y si no es puro, entonces no es seguro. Porque el Pacto de Abraham nunca tuvo la intención de proteger a los descendientes impenitentes de Abraham de la condenación. La circuncisión no es un sustituto de las bendiciones espirituales, sino su sello.
cap. Romanos 3:1-2 . Pero si es así, ¿cómo estaba mejor el judío que el pagano? ¿Por qué hubo un pacto con Abraham en absoluto? Respuesta: principalmente, por el inmenso honor y beneficio de la posesión de la Revelación. Es cierto que Apocalipsis agrava la responsabilidad; pero, no obstante, es una oportunidad y un privilegio inestimables.
[Esta sección es un apéndice de la sección anterior.]
Romanos 3:3 . Pero, ¿no puede el judío insistir ahora, sobre toda la cuestión, en una objeción nueva y sutil? Que no tome su posición sobre el hecho de la promesa a Abraham, y sugiera que esa promesa puede incluir la impunidad de incluso los pecadores judíos impenitentes; porque tal impunidad podría "encomiar", por el contrario, la indulgencia de Dios mostrada al dejar en paz a los impenitentes? Respuesta: tal razonamiento tendería a negar el temor de cualquier castigo por cualquier pecado, ya sea de judíos o gentiles. Se basa en un principio aborrecible para toda justicia.
Romanos 3:9 . Así pues, como resultado del razonamiento, el mundo entero, la humanidad en todos los casos, judíos y paganos por igual, es culpable ante Dios. La experiencia lo atestigua, y Apocalipsis ( Romanos 3:10-18 ) lo declara claramente.
Y así todo el resultado de la Ley, es decir, de la Revelación como preceptiva, no es la aceptación del hombre sino su convicción. Toda demanda explícita de obediencia, dirigida a los pecadores, no hace más que exponer más explícitamente la naturaleza del pecado como transgresión .
Romanos 3:21 . [Bajo estas circunstancias de culpabilidad fatal, ¿existe un medio de misericordia, un Camino de Aceptación? Todos han pecado, y tanto que "no hay diferencia" entre hombre y hombre con respecto, no a la cantidad de culpa, sino a la totalidad del fracaso. Para todos los hombres por igual, por lo tanto, la Ley no tiene aceptación; pues su inexorable exigencia es nada menos que la obediencia entera y de por vida, negativa y positiva.
Y mientras tanto Dios, el Juez Eterno, está plenamente del lado de la Ley; lo cual no es una demanda caprichosa del mero Poder, sino la expresión de Su propia Santidad absoluta y necesaria. Entonces, si hay un Camino de Aceptación para el hombre, por un lado debe estar completamente " aparte de la Ley " ( Romanos 3:21 ), independiente (en cuanto a sus términos) de la obediencia del hombre a la Ley porque un justificante la obediencia por parte del hombre es ahora imposible; y por otro lado debe " manifestar la justicia " de Aquel que concede la aceptación; debe dejar en claro que el Juez, al aceptar al ofensor, aún ratifica, mantiene y honra inmutablemente la santidad de Su propia Ley, Su santidad expresa].
Tal Camino de Aceptación existe; predicho en las Escrituras Antiguas, y ahora realizado en la Obra de Jesús, el Mesías. Él, por el mismo Juez Eterno, es ahora " expuesto " a la vista de los hombres caídos como su Sacrificio Expiatorio. [Su Muerte es la de una Víctima vicaria o sustituta; a La muerte soportó porque el pecado (no el suyo sino el del hombre) exige la retribución de la muerte. Como tal, y como Muerte de una Víctima infinitamente sagrada y perfectamente voluntaria , prueba sin lugar a dudas que Dios, que ordenó esa Muerte, no es indiferente a Su propia Ley.
Y además, como la muerte de un Sustituto , es una Redención, un Rescate: para aquellos que obtienen interés en él, efectúa la liberación de la condenación legal, es decir, la Aceptación ante Dios.] Y finalmente, la forma de obtener tal interés es Fe; Confianza sincera y directa en la Persona y en la Obra en cuestión, como Propiciación revelada; Fe y nada menos, Fe y nada más.
Por este Camino de Aceptación, ahora revelado, Dios (1) " declara (o explica) Su justicia ", en el perdón del pecado, tanto en las edades anteriores al Evangelio ( Romanos 3:25 ), como ahora. Y (2) Él " excluye la jactancia ", al transferir el elemento de mérito en materia de Aceptación, totalmente y para siempre, al Sustituto Propiciatorio del pecador; al pecador no le queda nada más que el acto de la aceptación confiada, el acto de la fe.
[E incluso esto se le deja solo para que él, un ser responsable, pueda tener una parte consciente y voluntaria en el asunto; no con ninguna sugerencia de que la fe conlleva algún mérito . Porque en su propia naturaleza no puede; y esto es especialmente claro en este caso, donde la fe es la aceptación de una inmensa misericordia: y, en cualquier opinión, la admisión de la idea de mérito sería inmediatamente negativa a la "exclusión de la jactancia". Pero esta "exclusión" es, dice san Pablo, el resultado directo y propio de "la ley (o instituto) de la fe".
Estos términos de Aceptación son, evidentemente, tan gratuitos para gentiles como para judíos. Dios, y Su procedimiento en el asunto, son igualmente Uno ( Romanos 3:30 ).
31 . Aquí se presenta una objeción, de paso, declarada y negada, y pospuesta para un tratamiento más completo. Esa objeción es que tales términos de Aceptación parecen prescindir en todos los aspectos de la Ley . ¿El pecador es aceptado única y absolutamente por los méritos de la Propiciación; ¿En qué méritos adquiere interés con la sola condición de que los acepte confiadamente? ¿Qué pasa entonces con sus acciones futuras? ¿Se preocupará por guardar las reglas de justicia? ¿Tiene razones adecuadas para hacerlo? Sí, dice San Pablo; ciertamente lo ha hecho; y son tales que asegurarán una plenitud y realidad de obediencia desconocida antes. [Pero esto se explicará más adelante (cap. 6.)]
cap. Romanos 4:1-5 . Ahora se anticipa y discute otra objeción, formando la discusión un fuerte argumento confirmatorio. Abraham, podría decirse, el gran Nombre Paterno del Antiguo Pacto, fue seguramente justificado por ese pacto y no por otro. Él, al menos, ganó la aceptación " según la carne ", sobre la base de sus propias obras. Él, al menos, podría, en cierto sentido, " gloriarse " en el asunto de su aceptación.
No: porque está expresa y providencialmente establecido en la historia de Abraham que lo que le fue " contado por justicia " fue su confianza total y olvidada en la promesa de Dios. [Se consideraba que tenía mérito porque tenía Fe; mientras que la Fe no es mérito, ni puede serlo.] Y así Abraham, en lugar de ser una excepción, es el gran ejemplo de la regla de la Divina Aceptación; a saber, que el camino del pecador a esa Aceptación no es por el mérito, ya sea antecedente, concomitante o consecuente, sino por la Fe; al " creer en Aquel que justifica , que acepta como justo a los impíos " .
"[Sí; incluso los impíos; los impíos y profanos. Incluso en casos tan extremos, si el hombre, con toda su culpa sin mitigar sobre su cabeza, acepta confiadamente la Propiciación revelada, Dios justifica libremente.]
Romanos 4:6 . [Sigue una ilustración entre paréntesis, quizás sugerida por la palabra "impío".] David, otro "patriarca" mosaico preeminente, da testimonio explícito de la bienaventuranza de la aceptación no legal; [y lo hace con la intensidad de la experiencia personal de una profunda transgresión.] Él testifica del hecho maravilloso y misericordioso de que Dios puede, y lo hace, " contar (imputar) justicia " a un alma que no tiene nada propio sino pecado agravado. .
Romanos 4:9 . El argumento vuelve ahora al caso de Abraham; y se anticipa y se resuelve una nueva dificultad. Abraham y David eran hebreos; miembros del pacto de la circuncisión. ¿ No será, pues, que esta bendición de la libre aceptación, aunque tan grande en sí misma, se limita todavía en su aplicación a los circuncisos solamente? ¿No es sólo para ellos que se revela la Justificación por la fe? No: porque de nuevo en la historia de Abraham se registra providencialmente que su aceptación como justo tuvo lugar mucho antes de su circuncisión.
El pacto siguió su Fe, no su Fe el pacto. Y esto fue así ordenado con el propósito de dejar bien claro que tanto los gentiles como los judíos son bienvenidos a la sagrada Justificación, ya la herencia de la Promesa hecha a Abraham; [una Promesa que apuntaba a su Gran Descendiente, el Mesías, y a todos los que deberían estar vitalmente conectados con el Mesías.]
Romanos 4:18 . Ahora se detallan las circunstancias bajo las cuales Abraham "creyó a Dios", [para resaltar no solo la fuerza de la fe de Abraham, sino una característica principal de la fe que justifica en general, como el acto por el cual el hombre aparta completamente la vista de sí mismo y mira atentamente a Otro como único motivo de confianza.
Y esto se toma como cuenta, en alguna medida, de la razón por la cual se señala especialmente la Fe como condición de la Justificación. La fe (dirigida hacia Dios) es el acto del alma que más le honra . Absolutamente desprovisto de mérito, como hemos visto, tiene sin embargo una idoneidad natural para ser el acto de aceptación de la bendición.]
Romanos 4:23 . Este acto de Fe por parte de Abraham, y el registro del mismo, tienen referencia directa a los creyentes ahora. No se registró simplemente como un pasaje de la historia antigua, sino porque Dios se propuso tratar con nosotros como trató con Abraham; para contarnos, teniendo Fe en El, como teniendo justicia. Y ahora tenemos una causa final y especial para tal Fe; porque Él es conocido por nosotros como el Padre que dio a Su Santo a la muerte porque habíamos pecado, y lo resucitó porque Su muerte había efectuado nuestra Justificación.
cap. 5 . [Hasta ahora San Pablo ha establecido (1) la necesidad de la Justificación; y (2) sus términos iguales para judíos y gentiles; y (3) que la Fe en la sangre de Cristo, ( Romanos 3:25condición señalada . Y (4) en el caso de Abraham, ha ilustrado la naturaleza y los actos de la fe.
Ahora está a punto de tratar los efectos de la fe en la vida y el carácter; pero aún no explícita o exclusivamente. Tiene que tratar temas relacionados con razonamientos pasados y futuros. Primero debe detenerse en la Manifestación del Amor Divino en la Justificación; luego debe ilustrar aún más la relación entre Cristo y los justificados por la relación entre Adán y los culpables.]
Romanos 5:1 . [Ahora primero trata de la manifestación del Amor Divino en la Justificación por la Fe. Los justificados no son meramente absueltos, de manera negativa.] Están en plena " paz " con Dios; ellos si " permanecen " en santa cercanía a Él; miran con gozo su gloria final; sus mismos dolores sirven para vivificar su esperanza y perseverancia.
Tienen ( Romanos 5:5 ), del Espíritu Divino que mora en ellos , una conciencia (no debida a sus propias mentes) del amor de Dios hacia ellos. Mientras tanto, esta conciencia se transmite a través del asombroso hecho objetivo del don del Padre de su Cristo para ser la propiciación por las almas que, en sí mismas, eran pecadoras, impías y hostiles a Dios.
Esto, además, es una promesa sagrada de que Aquel que tan libremente los amó antes de la reconciliación, los amará perseverantemente después de la reconciliación; y así su estado no es sólo de seguridad sino de alegría.
Romanos 5:12 . [Ahora sigue una sección en la que tanto la vicaria como la eficacia desbordante de la Obra de Cristo para los justificados son ilustradas por la doctrina (evidentemente conocida y creída en la Iglesia) de la relación de la Raza caída con Adán. Esta discusión brota, en parte, de la declaración inmediatamente anterior de la abundancia del amor divino en la Justificación, y de la conexión profunda y duradera ( Romanos 5:10 ) de los justificados con Cristo.
] Tal, dice San Pablo, era la posición de Adán como cabeza de la raza que por su pecado cada individuo de sus hijos estaba sujeto a la culpa . Sí; no sólo a la profanación, sino a la culpa. Tales eran las misteriosas relaciones de la Ley y el Pecado que los hijos de Adán, incluso cuando [como en el caso de los niños] no pudieron haber cometido ninguna transgresión consciente, sin embargo, todos sin excepción sufrieron la muerte; es decir, la pena sufrida por el pecado por tal, para el hombre, es la muerte.
[Por qué, no lo sabemos completamente; pero el hecho de la muerte infantil es suficiente para probar que es así; y el Juez de toda la tierra hace lo correcto.] Así, en cierto sentido, la raza de Adán muere penalmente porque Adán pecó .
Ahora bien, esto es una contrapartida, y una fuerte ilustración, del hecho de que la Iglesia vive, meritoriamente aceptada, porque Cristo obedeció . Así como la culpa de Adán es imputada a sus hijos, así la justicia de Cristo es imputada a sus hermanos. El paralelo solo falla ( Romanos 5:15 ) en el exceso de la maravilla de los resultados en el segundo caso.
El Don de la Gracia excede con mucho a la Ruina, aunque cada uno es el resultado del acto de un Representante; pues mientras que el resultado del pecado de Adán fue que la ley tomó simplemente su curso de condenación, el resultado de la obra de Cristo no es un mero retorno al statu quo , sino una inversión verdaderamente divina del Reino de los Justificados en la gloria eterna: y esto, mientras tanto , a pesar de que el Redentor tuvo que lidiar no sólo con el único Delito original sino con las innumerables ofensas personales de los justificados ( Romanos 5:16 ).
Y la Ley, lejos de hacer parte de Su obra, no hizo más que manifestar en su plenitud la enfermedad y el peligro fatales; sólo, sin embargo, que esto pueda ser superado por la plenitud más que igual de la Gracia expiatoria y redentora y sus resultados.
cap. Romanos 6:1-15 . [Llegamos ahora a la pregunta sugerida en Romanos 3:31 .] ¿Cuál es el resultado en la conducta de esta verdad probada e ilustrada de que el hombre es justificado por fe sin obras? ¿Continuaremos en la vieja vida de pecado, bajo la creencia de que así la Gracia de Dios tendrá un campo de acción más amplio? El pensamiento es abominable.
Pero también es claramente irrazonable. Porque , ¿cómo somos liberados del reclamo y la condenación del pecado? Por nuestra unión con un Redentor inmolado y resucitado. Ahora, así como Su Muerte, contada para nosotros, nos libera de la condenación, así Su Vida, en la que Él sigue siendo nuestra Cabeza y Representante, promete nuestra continua y bendita aceptación ante Dios. Pero tal aceptación ante tal Dios debe, inevitablemente, ser causa de santidad.
No es meramente la libertad de la fatalidad; es libertad para Dios . Y una manera en la cual este efecto (santidad) ha de ser realizado es por una firme comprensión de la verdad de que los justificados, en su Sustituto y Cabeza, han muerto al pecado ; es decir, han soportado su pena y agotado su pretensión. Hasta que eso no fue hecho, no podrían verdaderamente amar al Dios verdadero ; porque no podían tener paz con El, ni El con ellos.
Por el contrario, ahora que esto se ha hecho, sus voluntades se liberan para amarlo; el amor a Él, y la consiguiente obediencia, son ahora el verdadero sesgo de su nueva posición "en Cristo". Que se den cuenta de esto y lo actúen; aún manteniendo ( Romanos 3:14 ) los pies de la Justificación llenos a la vista como el gran motivo y condición para la Santificación, es decir, el logro de la santidad.
Romanos 6:16 . Este gran tema se ilustra más a partir de los hechos de la esclavitud humana. Un esclavo, comprado a un dueño, se libera de ese dueño, pero solo por el hecho de convertirse en propiedad de otro. Ahora es una compra , una Redención , lo que ha librado a los justificados de la perdición; pero por ese mismo hecho, por lo tanto, son propiedad de su Redentor; los esclavos de la santidad, de Dios.
Es cierto que la ilustración ( Romanos 6:19 ) es en sí misma baja y dura; pero se usa para imponer una realidad fuerte; y mientras tanto esa realidad está llena de dignidad, llena de la dicha de una inmortalidad de santidad, el Don de Dios en Cristo.
cap. Romanos 7:1-6 . El mismo tema se ilustra más a partir de los hechos del Matrimonio. El matrimonio, en su idea, es indisoluble durante la vida de ambos cónyuges. Pero la muerte de uno deja libre al otro para una nueva unión. Incluso así, los justificados una vez tuvieron por Esposo místico la Ley (considerada no como una guía sino como una norma exigente), y la descendencia fue el pecado.
Ahora los justificados, en Cristo, han muerto: el matrimonio se disuelve. Pero también en Cristo han resucitado, están en una vida nueva; por lo tanto, son libres para una nueva unión. Y esta unión es con el mismo Esposo Eterno. Él Su Iglesia es tanto para amar y (con la devoción de una esposa) para servir . Y la descendencia será, obras de santa obediencia hechas para Dios.
Romanos 7:7 . Pero ahora hay que responder a la pregunta: ¿Cuál es la verdadera función de la Ley? San Pablo acaba de decir que nosotros, en Cristo, estamos muertos a la Ley: ¿es entonces la Ley algo malo, y de lo cual es bueno estar completamente libre? No; el pensamiento es abominable. Pero, no obstante, el hecho es claro que la Ley, en sí misma enteramente pura y santa, sin embargo, en colisión con el alma caída , agrava los desarrollos del pecado.
El hombre, antes de su conocimiento de la Ley, era pecador y culpable (cap. Romanos 5:12 , etc.), pero el conocimiento de la Ley da un nuevo rencor e intensidad a su pecaminosidad personal, porque desarrolla el elemento de resistencia definida. a una Voluntad perfectamente Santa. Encuentra este elemento latente; lo despierta como de una tumba; el pecado, en este aspecto, "revive" a la voz de la Ley, y el hombre [conscientemente pero no penitentemente] es consciente de su destino; él muere.
Tal es entonces, en el aspecto presente, la verdadera función de la Ley: como una demanda sobre el alma pecadora, no purifica, sino que inexorablemente evoca y expone la plena realidad y malignidad del Pecado .
Romanos 7:14 . Y esto, que es cierto del estado no regenerado, es también cierto, en cierta medida, del estado regenerado. Porque en el hombre regenerado todavía hay un elemento, "la carne", que, aunque ya no es dominante, está presente; ya no es prácticamente el verdadero Yo, sino casi un alter ego .
Y esta doble conciencia (por así decirlo) debe durar tanto como dure el "cuerpo de muerte", es decir, hasta que comience el estado inmortal. El conflicto es terrible; pero la perspectiva de liberación es gloriosa y animadora ( Romanos 7:24 ).
Entonces, el hombre justificado (como resultado ( Romanos 7:25 ) de la discusión) está en cierto sentido al servicio de Dios y del pecado. Pero es su verdadero yo el que sirve a Dios; es su antiguo yo el que sirve al pecado.
cap. 8 _ [San Pablo procede ahora a una aplicación final de todos los razonamientos anteriores, a la posición, privilegios y esperanzas de los justificados. Él ha explicado e ilustrado la absoluta gratuidad de la Justificación, efectuada enteramente por los méritos de Cristo transmitidos a aquellos que creen en Él. Ha explicado e ilustrado también las relaciones entre los justificados y la Ley; mostrando (1) que su Justificación (siendo un asunto de Redención, e involucrando una unión Matrimonial espiritual), los vincula ipso facto a una nueva obediencia, la del alma reconciliada con el Dios reconciliado; y (2) que la Ley, sin embargo, en ningún grado es, más de lo que fue, su Justificación; pues, tanto en el pasado como en el presente, sus demandas absolutas vistas como demandas dela obediencia satisfactoria sólo sirve para exponer la sutil malignidad del pecado. Es la Guía, pero no el Pacto, de los justificados.]
Romanos 8:1 . Por lo tanto, ahora, como resultado total, no hay condenación de la Ley para aquellos que, por la fe, están "en Cristo" Su Sacrificio ha hecho lo que la Ley no podía hacer; ha liberado al alma creyente, al eliminar la maldición legal, para elegir y amar ex animo la Ley de Dios: y esto no simplemente eliminando una barrera, sino admitiendo una nueva Energía, incluso la del Espíritu Divino, que mora en un modo totalmente especial en las almas de los justificados, y (a través de su espíritu humano) gobierna su naturaleza, la cual antes de esta Morada estaba gobernada y caracterizada por el elemento del pecado, e incapaz de amar verdadero al Dios verdadero.
Ahora bien, aunque su cuerpo todavía siente los resultados de la pena del pecado ( Romanos 8:10 ), y aunque todavía hay un elemento inherente de pecado que debe ser resistido por la voluntad ( Romanos 8:9 ; Romanos 8:13 , ) sin embargo, sus espíritus ya están exentos de la muerte del espíritu, ( Romanos 8:10 ), y sus cuerpos en lo sucesivo estarán exentos de la muerte del cuerpo también ( Romanos 8:11 ).
14 17 . Además, los justificados son (lo que aún no se ha dicho explícitamente) los Hijos de Dios, [como siendo "en Cristo", el Hijo Eterno.] Ellos son, en esta su posición filial, animados por el Espíritu Divino con sentimientos filiales con la voluntad de obedecer a su Padre ( Romanos 8:14 ), y la intimidad de amor consciente y recíproco en Su presencia ( Romanos 8:15-16 ). Y su Padre los hace Sus herederos así como Sus hijos: Él diseña para ellos Sus riquezas de gloria en el estado eterno.
Romanos 8:18 . Tan vasta es esta gloria que su manifestación es un objeto de profundo deseo no sólo para los mismos justificados, sino (en un sentido diferente y metafórico) para el universo material afectado por el pecado, para el cual está destinada una misteriosa transfiguración, para ser efectuado en conexión con la glorificación de los justificados. Ellos, mientras tanto, reconocen este futuro de su plena bienaventuranza y lo esperan pacientemente, a pesar de todas las penas y demoras.
Romanos 8:26 . Y nuevamente, su posición feliz se asegura aún más por las influencias especiales del Espíritu que mora en la oración; seguramente dirigiéndolos a peticiones efectivas de bendiciones reales.
Romanos 8:28 . Finalmente, todas las cosas y eventos están ordenados por la voluntad de Dios para contribuir al bien presente y final de aquellos que lo aman; es decir, de los justificados; quienes están, de acuerdo con el propósito del pacto eterno, predestinados a la posesión de la semejanza a Cristo, a la aceptación en Él y a la gloria con Él.
Romanos 8:31 . Ante tales hechos sagrados, como se exponen en todo el razonamiento anterior del Capítulo y de la Epístola, ¿qué se puede decir a modo de duda y temor? ¿Quién puede arruinar a los así asegurados? Aquel que dio a Su Hijo para su liberación no negará ninguna seguridad subsidiaria. Su Justificador no será también su Acusador.
Su Sustituto e Intercesor no será su Juez condenatorio. Y como tienen así al Padre y al Hijo enteramente de su parte, ningún poder adverso servirá para su ruina. Nada los arrebatará de la mano eterna; ninguna violencia de este mundo; no hay poderes del mundo invisibles; ningún obstáculo o adversario imaginable, presente o por venir. El Divino Amor Redentor los sostiene.
cap. 9 _ [San Pablo pasa ahora de la explicación abstracta de los caminos de la Gracia Divina a la discusión de un gran y angustioso fenómeno concreto. Hay una sutil conexión de pensamiento en la transición: la libertad de la justificación del cristiano, la seguridad de su posición y el esplendor de sus esperanzas, traen a colación el oscuro hecho de la incredulidad de Israel. Quizá también se sienta impulsado a tratarlo por la conciencia de que era una cuestión difícil en muchas mentes cristianas cómo reconciliar la verdad del Evangelio como la Revelación final con el rechazo de los Depositarios de la Revelación más antigua.]
Romanos 9:1 . Pero el sentimiento inmediato de San Pablo es el dolor personal más intenso y el anhelo más inoportuno, mientras él mismo, un judío, contempla la incredulidad, y la consiguiente exclusión de la gran Bendición, del otrora gloriosamente privilegiado Israel; el pueblo honrado sobre todo por el nacimiento humano entre ellos del Mesías Divino.
Romanos 9:6 . El primer cuidado en este asunto, sin embargo, debe ser vindicar a Dios. ¿Ha fallado en cumplir Sus promesas, al permitir que la Nación Judía caiga? ¿No le había prometido a Abraham que su simiente sería bendecida y sería una bendición? ¿Es el actual estado de Israel, entonces, un caso de incumplimiento?
San Pablo responde a esto, no haciendo creer que la promesa era condicional , sino probando los límites de su intención. Por "la simiente" se entiende, claramente, no todos los descendientes de Abraham, sino algunos de ellos. Había un límite en Sarah; otro en Isaac; otro en Jacob. Y la historia de Jacob ilustra un hecho lleno de importancia en esta cuestión; esto es, de absoluta Soberanía de Elección por parte del Eterno.
Él elige, como recipientes de la bendición, " a quienes Él quiere ", antes de toda idea de méritos o carácter en las personas elegidas o no elegidas; [todos los cuales son, considerados a priori y en sí mismos, igualmente indignos de elección.]
Romanos 9:14 . Tal hecho es incuestionablemente de profundo misterio y desafía las preguntas más inquietantes. ¿Es Dios injusto? ¿Es el hombre responsable? Si la Voluntad de Dios es el relato último de la diferencia entre hombre y hombre con respecto a los privilegios religiosos y los actos de la gracia Divina, ¿qué podemos decir a estas preguntas?
[La respuesta de San Pablo es, hasta el último grado, intransigente. Toma su posición sobre dos principios: primero, que el Antiguo Testamento es una verdadera revelación del verdadero Dios; en segundo lugar, que todo lo que hace el Dios verdadero, como un hecho, no puede ser injusto, ya sea que podamos entender completamente su justicia o no]. En este sentido, él insiste especialmente ( Romanos 9:20 , & c.
) sobre la inefable diferencia de punto de vista entre el Creador y la Criatura. San Pablo no abruma las objeciones por el mero poder o el terror; los enfrenta con el hecho de que Dios, que es Soberano, no es simplemente un Potentado irresistible, sino la Causa eterna de las cosas, y especialmente la Causa del hombre. Ante Él es en verdad razonable inclinarse con entera sumisión una vez que estamos seguros de Su Acto o de Su Palabra.
Ahora bien, en este asunto de la Soberanía estamos seguros de ambos . Sus propias Escrituras registran Su propia declaración de que, como en el caso real de Faraón , Él aplica o retiene influencias de gracia sobre las almas humanas según Su voluntad. Esto es cierto no sólo para las naciones o iglesias, sino también para los individuos; porque así ( Romanos 9:18 ) San Pablo aplica el caso individual de Faraón: " Él tiene misericordia del que quiere, etc.
"En Sus tratos, tanto con las comunidades como con las personas, Su propia Gloria es el propósito último del Eterno. [Es seguro que ese propósito se logrará a través de caminos de perfecta Rectitud, pero también a través de caminos de un misterio bastante insondable. Porque la Gloria es la Gloria del Eterno.]
[Mientras tanto, por mucho que el hombre falle en entender el problema, y reconciliar los Decretos y la Benevolencia de Dios, ambos son hechos reales .] Incluso con los " vasos de ira " Él trata con sincera longanimidad. Y sobre los " vasos de misericordia " Él derrama Su riqueza de bendición, y los ha destinado a la gloria celestial. Y estos "vasos" son el verdadero Israel; la verdadera "simiente de Abraham", bendita y una bendición; algunos de ellos judíos, algunos de ellos gentiles, y todos soberanamente llamados a la gracia.
Romanos 9:25 . Y tal Israel, un Israel de elección y de linaje espiritual, del cual muchos judíos serían excluidos, y al cual muchos gentiles serían admitidos, fue predicho en la Profecía; por Oseas y por Isaías. Y también se predijo la causa real de la ruina de los judíos excluidos; iba a ser su error culpable al tomar la Ley como un pacto de justicia propia, y al tropezar, en lugar de descansar, sobre la roca de la Obra del Mesías.
cap. Romanos 10:1-13 . San Pablo se detiene para repetir la seguridad de su intenso deseo por la salvación de los judíos; especialmente en vista de su fuerte, pero equivocado, fervor . Esto le da la oportunidad de ampliar el testimonio del Antiguo Testamento sobre Cristo y la Justificación por la fe. Porque muestra que Israel, al confundir el propósito de "la Ley", la confundió a pesar de sus propias palabras .
Cristo es el Cumplimiento Divino del cual la Ley era una vasta predicción. Y, en un pasaje notable, Moisés fue inspirado para prefigurar especialmente la Encarnación y Resurrección del Mesías, y la oferta de salvación a quien lo confesara y aceptara como el Hijo Eterno así hecho Hombre y sacrificado por los pecadores. Y manifiestamente tal salvación es tan gratuita para los gentiles como para la fe judía; como nuevamente la Profecía ( Romanos 10:13 ) ha testificado.
Romanos 10:14 . Y si es así, entonces ciertamente la salvación así predicha debe ser proclamada ahora , sin reservas, a las naciones. Las misiones apostólicas, a pesar de la oposición del judaísmo equivocado, son la voluntad de Dios; como nuevamente ( Romanos 10:15 ) ha indicado la profecía.
Romanos 10:16 . [Pero, ¿se objeta además que multitudes de paganos han enfrentado esas misiones con desprecio e incredulidad, y que esto parece como si el Propósito Divino fuera diferente?] La respuesta es que esto también fue claramente predicho en palabras que describen exactamente el Evangelio y su obra ( Romanos 10:17 ); y además que la extensión universal de la proclamación, y la admisión de los gentiles a la alianza con Dios, y el rechazo de los judíos a los llamamientos de su amor paciente, fueron todos anticipados en la profecía, y son por lo tanto confirmaciones, no dificultades, de creencia.
cap. Romanos 11:1-10 . [Pero esto no es todo lo que se puede decir sobre el gran problema. Se ha afirmado la Divina Soberanía de Elección, y se nos han mostrado las claras predicciones en las Escrituras Hebreas del Evangelio universal y de la incredulidad judía. Hasta ahora, la discusión, en lo que respecta a los judíos, ha sido únicamente adversa. Ahora San Pablo dará prueba, a su favor, de que su rechazo nunca ha sido total .]
La nación nunca fue tan rechazada como para no contener en ella una Iglesia elegida, un verdadero Israel . Como en los días más oscuros de la adoración a Baal ( Romanos 11:4 ), así ahora, en los días más oscuros de la incredulidad en el Mesías, hay un Israel creyente todo el tiempo. [Lo que ninguna otra raza puede mostrar, Israel muestra; una continuidad ininterrumpida de la "simiente santa".
"] Esta continuidad, recuérdese nuevamente, es el resultado de la pura gracia soberana ( Romanos 11:5-6 ), y en ella vemos el espectáculo predicho ( Romanos 11:8-9 ) de una Nación incrédula que consagra a un Remanente elegido [cuya existencia prueba que los judíos como judíos nunca han sido excluidos del pacto.]
Romanos 11:11 . Pero incluso esto no es todo. El rechazo a Israel nunca ha sido total; tampoco es, aun así, definitiva . Su fase presente, en la cual la Fe es la rara excepción, está en el tiempo de Dios para cerrar, y se llevará a cabo un gran regreso al Mesías. El " tropiezo " de Israel no es una " caída " final .
"Visto desde un cierto lado, fue permitido y ordenado como un medio de misericordia para los gentiles; porque (1) ocasionó inmediatamente la muerte del Redentor, y (2) obligó a los Apóstoles a volverse al mundo gentil. Y de esto se puede anticipar la grandeza de la bendición que el mundo gentil cosechará de la restauración de Israel. Porque tal bendición está, de hecho, reservada. Israel será en tal sentido "recibido" en el Pacto del Mesías que el resultado en el mundo en general será como una resurrección espiritual.
(En esta perspectiva San Pablo se detiene especialmente debido ( Romanos 11:13-14 ) de su misión especial a los gentiles; lo que le da una preocupación igual en la influencia de la fe gentil en los judíos y de la restauración judía en los gentiles).
Romanos 11:16 . Esta restauración predicha, aunque es un acto de la gracia divina, se moverá, en cierto sentido, en la línea de probabilidad anterior. La conexión lineal de los judíos con los Padres hace evidentemente probable que su regreso al Mesías sea muy bien recibido por el Dios de los Padres. Con el gran Olivo de la Iglesia, los judíos mantienen una relación especialmente afín ; [porque, en cierto sentido, la Raíz de ese Árbol es Abraham y los Patriarcas Hebreos, y su Tallo es la fiel Iglesia Hebrea bajo el Antiguo Testamento.
] De este árbol, el judío incrédulo es, por así decirlo, una rama arrancada . En este árbol, el gentil creyente es, por así decirlo, una rama injertada de un tronco extraño e inculto. ¿Se puede dudar, entonces, que cuando el gran Labrador vuelva a injertar las ramas nativas, su recepción y crecimiento serán, en su totalidad, tan buenos como ha resultado ser el de las ramas ajenas? Que el cristiano gentil se cuide de la tendencia a un espíritu orgulloso y exclusivo a su vez.
Que recuerde que la gracia le ha llegado a través de Israel, no a Israel a través de él. Que no se contente meramente con ver que el rechazo de Israel fue el medio de misericordia para él mismo; pero que vea además en ese rechazo una advertencia para sí mismo, una advertencia de que su propia Fe personal en la Propiciación es la condición única y vital de su propia unión con el Árbol místico; y déle la bienvenida a la perspectiva de la restauración, en la misma condición, de las ramas cortadas, pero nativas.
Romanos 11:25 . Porque, recuérdese una vez más, tal restauración ha de tener lugar. La actual incredulidad parcial de Israel ha de durar, no para siempre, sino hasta una etapa avanzada de la reunión de los gentiles. Entonces los judíos serán devueltos al Mesías en números que serán, al menos en un sentido general, inclusivo de toda la raza. Así lo ha anunciado la Profecía: La venida del Mesías fue anunciada como la que, en el tiempo ya la manera de Dios, traería a Israel las bendiciones de la fe y la paz.
Romanos 11:28 . En resumen: A pesar del oscuro fenómeno del rechazo de Israel, (rechazado para la difusión del Evangelio), la nación, con miras al Remanente elegido siempre existente, todavía está enfáticamente dentro de los propósitos de la Divina Amor. Y de nuevo, hay un propósito especial de la gracia en el rechazo temporal de Israel: a saber, que la salvación de los judíos, así como la de los gentiles, pueda ser puesta conspicuamente para la gloria de Dios sobre una base de mera misericordia . La mera misericordia había sacado a los gentiles del paganismo; la mera misericordia sacaría a los judíos de la incredulidad. Así, en ambos casos, la soberanía de la misericordia se destacaría inequívocamente.
Romanos 11:33 . Al final de esta discusión, en la que el misterio de los caminos de Dios, y las inescrutables adaptaciones del juicio a la misericordia, y de todo a la gloria divina, han sido tan prominentes, San Pablo se detiene para atribuir una alabanza adoradora a Aquel cuya Voluntad y la Sabiduría son insondables, y absolutamente independientes de Sus criaturas, y Quien es Él mismo la Causa Final de todas Sus obras.
[Aquí se cierra la Parte Doctrinal de la Epístola, en el sentido más estricto de la palabra "doctrinal". La aplicación de la doctrina a la práctica ahora se presentará más definitivamente.]
cap. Romanos 12:1-8 . En vista de la gran Exposición, ya concluida, del Pecado Humano y de las "Compasiones" redentoras, justificadoras y electoras de Dios, San Pablo suplica a los creyentes que vivan como aquellos que están enteramente entregados, con todas sus energías, a su Señor; encontrando en la esperanza de la bienaventuranza eterna un motivo animador; estudiando la buena voluntad de Dios con los poderes de su inteligencia ahora renovada; velar contra las tendencias a la autoafirmación y el aislamiento de los intereses espirituales (porque cada uno es una parte, con todo el resto, de un solo Cuerpo); y apuntando fielmente a realizar la sagrada "división del trabajo" designada por el Divino Maestro.
Romanos 12:9 . Deben cultivar el amor; santidad; cortesía; diligencia; esperar; paciencia; oración; altruismo; mansedumbre bajo persecución; compasión; humildad; probidad; y esa amorosa retribución del bien por el mal que es la verdadera venganza del cristiano.
cap. Romanos 13:1-7 . Deben cuidarse de vivir como súbditos leales y ordenados en el Estado; porque la Autoridad Civil es la propia ordenanza de Dios. Él, el Rey Supremo, sin un momento de abdicación de su propia realeza ( Romanos 13:8 , nótese que la conquista de Canaán se representa uniformemente como un acto de juicio justo contra sus habitantes.
Su degeneración moral había llegado a un punto en el que ningún otro pueblo presentaba un paralelo. Se representa que las abominaciones que practicaban [56] eran de un tipo que podría decirse que llama al cielo a la venganza. Los ritos idólatras, a los que eran adictos, tendían a profanar sus propias conciencias, y las contaminaciones que practicaban habitualmente eran una desgracia para la humanidad. Su tierra es representada como incapaz de soportarlos más, como "vomitando a sus habitantes", y por lo tanto, se agrega, "el Señor visitó sobre ellos su iniquidad" [57]".
[55] Comp. ( a ) Éxodo 23:32 ; Éxodo 34:12 sqq.; ( b ) Números 33:52 .; ( c ) Deuteronomio 7:1 sq.
La idea de que al conquistar Canaán los israelitas no estaban sino recuperando la propiedad de sus antepasados es inconsistente con el lenguaje de Génesis 17:8 ; Génesis 26:3 , y transacciones como las registradas en Génesis 23:4 ; Génesis 33:19 .
[56] Su religión falsa no puede ser considerada como un mero error de juicio. La crueldad, los crímenes más repugnantes y contra la naturaleza, los más profanadores, estaban inseparablemente conectados con su celebración.
[57] Levítico 18:24-25 ; Levítico 18:30 ; Deuteronomio 12:30-31 . "Es una necesidad eterna", comenta incluso Ewald, "que una nación como la mayoría de los cananeos entonces, hundiéndose más y más en un lodazal de discordia y perversidad moral, debe caer ante un pueblo despertado a una vida superior por la energía recién despertada de la confianza unánime en el Poder Divino.
Historia de Israel de Ewald Las conciencias no tienen clara la cuestión de si la observancia del ritual y el calendario mosaicos todavía incumbe a los cristianos creyentes; "hermanos" que sostienen, o al menos se inclinan a sostener, que las distinciones levíticas en la comida y la especialmente las festividades judías, son parte del camino del deber de Dios para con los justificados. Y también hay otros entre ellos que adoptan un punto de vista tan enérgicamente opuesto como para hacer de su afirmación de la libertad en estos aspectos una parte principal de su religión, y casi excomulgar a los cristianos que difieren de ellos.
Ahora bien, en principio abstracto, las conciencias "más fuertes" tienen razón; Las propias convicciones de San Pablo están con ellos. Pero en aplicación del principio están equivocados. Porque estas diferencias no afectan a la Fundación. Tanto los "débiles" como los "fuertes", a pesar de sus opiniones especiales, pueden estar y están seguros en Cristo mediante la Fe que justifica; aceptado, "recibido", por Su causa, por Su Padre. Ambos por igual, aunque de manera diferente, "lo reconocen" como su regla y principio; y ambos por igual son directa y supremamente responsables ante Él.
Sí, que todos recuerden esto: Sus santos, tanto en este mundo como en el venidero, están inmediata e inseparablemente conectados con Él como Maestro y Dispensador. La misma manera y método de Su obra redentora prueba y refuerza esto.
Romanos 14:10 . Pero, para volver a la cuestión especial: dado que cada cristiano es así responsable ante el Señor, responsable de sus opiniones como de todo lo demás, que el creyente "más fuerte" sea tiernamente respetuoso con la conciencia del "más débil". Que piense en la santidad de la Conciencia, que, por muy errada que sea, nunca es (mientras es conciencia) violada sin pecado.
Que no tiente a su hermano para que juegue con sus escrúpulos y tienda hasta ahora a deshacer la obra del Amor Redentor por esa alma. El verdadero privilegio y la libertad cristianos tienen infinitamente más que ver con la justificación, la paz y el gozo ante Dios que con una autoafirmación independiente de las restricciones ceremoniales; y, mientras que una vida fiel en el disfrute del privilegio espiritual es tanto aceptable para Dios como una prueba para los hombres de la realidad de la verdadera religión, [es poco probable que una ansiosa afirmación de un mero privilegio mundano sea lo uno o lo otro.
] La fe ( Romanos 14:22 ) no es un asunto de exhibición personal. Y, una vez más, el peligro de una conciencia menospreciada es ciertamente grande: toda libertad tomada contra la conciencia , y no sobre la base clara de la aceptación en Cristo, es esencialmente pecado, y trae el desagrado del santo Juez.
Para seguir el mismo tema:
cap. Romanos 15:1-7 . El deber del cristiano "fuerte" o "capaz" es no ser el crítico sino el amigo y ayudador de los "débiles"; hacer no la libertad de uno mismo sino el bien de la fraternidad su objetivo más querido. Esto es seguir el ejemplo supremo de Aquel que, por la salvación del hombre, "soportó la contradicción de los pecadores" contra su Padre y contra sí mismo; cumpliendo así especialmente las palabras proféticas de Salmo 69 .
Y (dicho sea de paso) todas las Escrituras del Antiguo Testamento son aplicables en un aspecto u otro, así como ese pasaje es aplicable, a la vida y el deber cristiano ahora; y especialmente a la vivificación de la esperanza cristiana , que nuevamente es uno de los motivos más seguros para la unanimidad cristiana .
Así que los cristianos acojan a los cristianos en la amistad, la simpatía y la paciencia del Evangelio; recordando cada uno su propia acogida misericordiosa a la gracia: así será la gloria de Dios.
Romanos 15:8 . Como un motivo-verdad más en este sentido, recuerden que el Redentor era " de los judíos" y " para los gentiles"; cuyo último hecho está plenamente atestiguado por la Profecía. Que este pensamiento reúna al creyente judío y al gentil, y concilie al que todavía observa el antiguo ceremonial con el que ha terminado por completo con él,
Romanos 15:14 . [Ahora para llegar al final.] San Pablo comparte plenamente la alta estima universal por la madurez evangélica en la que se tiene a los cristianos romanos. Sin embargo, ha escrito como su monitor (ya veces en términos muy claros); porque se presenta ante ellos como siendo, por gracia, el Apóstol de los gentiles; el Sacerdote metafórico de la gran Ofrenda metafórica; llevar al altar-Evangelio el " sacrificio vivo " de las naciones convertidas.
Tal es su comisión; y ha sido capacitado para llevar a cabo esa comisión, en un curso de trabajo apostólico independiente y milagrosamente ratificado, desde Jerusalén y el Este hasta la provincia del Adriático, el vecino más cercano de Italia.
Romanos 15:22 . La amplitud de este campo de trabajo, y el conocimiento de que el Evangelio ya había arraigado tanto en Roma, le ha impedido hasta ahora visitar la Capital. Pero ahora está planeando un viaje a España, y tomará Roma en el camino, y saboreará allí la dulzura de la amistad sagrada por un rato.
Una visita a Jerusalén, en materia de limosnas de los cristianos griegos a los judíos, debe realizarse primero: luego vendrá, y la bendición del Señor acompañará la visita. Mientras tanto, los romanos ahora deben recordarlo especialmente en la oración; pues esta visita a Judea conlleva muchas ansiedades. ¡Que el Dios de la santa paz esté con ellos!
cap. Romanos 16:1-16 . Ahora encomienda personalmente a su hospitalidad cristiana a una piadosa visitadora del barrio de Corinto Febe, una ayudante de la iglesia de Cencrea. Y saluda primero a sus honorables y abnegados amigos Prisca y Aquila, ya los cristianos reunidos en su casa para el culto; y luego muchos otros individuos y grupos.
Romanos 16:17 . Una breve advertencia más. Hay ciertos maestros del error en el exterior, engañosos en tono y exposición, pero no puros en intención y práctica. Fieles al Evangelio como lo son los romanos, sin embargo, incluso ellos deben estar en guardia. Y antes de que pase mucho tiempo, la lucha con el error y con su Príncipe terminará para siempre.
Romanos 16:21 . Timoteo y otros desean sus saludos a los santos romanos. El amanuense inscribe el suyo propio.
Romanos 16:25 . Por último, [sobre la revisión del Argumento en el que su Inspirador le ha permitido exponer las verdades fundamentales del Evangelio,] San Pablo atribuye todas las alabanzas al Padre Eterno, el Dador y Revelador de este Evangelio de Gracia y Fe, ( en que los romanos encontrarán su secreto de estabilidad;) este Evangelio que fue el gran Secreto del Pasado, y es la gloriosa Revelación del Presente; la Sabiduría encarnada del Único Sabio. A Él, por su Hijo, sea la gloria por los siglos.
ANEXOS
R. (Doctrinas rabínicas; mérito, privilegio, etc. (Cch. 2, 3.)
B. El ejemplo de Abraham. (Cap. 4.)
C. San Pablo y Santiago sobre la Justificación. significado de la palabra fe
D. Culpabilidad imputada del primer pecado. (Cap. 5.)
E. El estado descrito en el cap. Romanos 7:14-24
F. Elección. (cap. 8, 9 11.)
G. Predestinación. (Cap. 9.)
H. Reprobación. (Cap. 9.)
J. Sujeción a "los poderes fácticos". (Cap. 13.)
K. Semejanzas entre las epístolas romanas y corintias
Posdata
A. DOCTRINAS RABÍNICAS; MÉRITO, PRIVILEGIO, &c. (Cap. 2, 3)
Los siguientes extractos del Talmud son de Old Paths del difunto Dr. A. M Caul . El rabínico original, así como la referencia, se dan allí en cada caso.
(Sobre el Talmud como evidencia para la opinión en la época de San Pablo, ver más abajo, Apéndice B).
"Cada uno de los hijos de los hombres tiene méritos y pecados. Si sus méritos exceden a sus pecados, es justo. Si sus pecados exceden a sus méritos, es malvado. Si son mitad y mitad, es una persona intermedia, בינוני. " pags. 125. "La circuncisión equivale a todos los mandamientos que están en la Ley". pags. 230. "Los sabios han dicho que Abraham, nuestro padre, se sienta a la puerta del infierno (Gehinnom), y no permite que nadie que esté circuncidado sea arrojado en él.
" p. 229. "Entre todos los mandamientos, no hay uno que sea equivalente al estudio de la Ley. Considerando que el estudio de la Ley equivale a todos los mandamientos; pues el estudio conduce a la práctica. Por lo tanto, el estudio siempre va antes de las buenas obras". p. 131. "¿Qué es un prosélito extranjero? Un gentil, que ha tomado sobre sí los mandamientos dados a los hijos de Noé, pero no está circuncidado ni bautizado.
Alguien así es recibido, y es de los piadosos de las naciones del mundo. ¿Y por qué se le llama peregrino? Porque nos es lícito dejarle habitar entre nosotros en la tierra de Israel… Pero un prosélito extranjero no es recibido sino durante la celebración del año del jubileo ” (p. 34); es decir, durante un año en cincuenta. Pero en otra parte el Talmud dice que no ha habido jubileo desde el Cautiverio de las Diez Tribus (p.
35). El proselitismo completo es, por lo tanto, la única esperanza real para un gentil. "¿Qué constituye un Extranjero (es decir, un prosélito completo)? Sacrificio, circuncisión y bautismo. En la actualidad, cuando no hay sacrificio, la circuncisión y el bautismo son necesarios; y cuando se reconstruya el Templo, debe traer un sacrificio. Un Ger (extranjero) no es un Ger hasta que sea circuncidado y bautizado". pags. 154.
Estos extractos pueden ayudarnos, en alguna medida, a estimar el tipo de prejuicio contra el cual apunta San Pablo en Romanos 2 &c.
La obra de la que se toman los extractos, Los Caminos Antiguos , (נתיבות צולס), es en sí misma una ilustración de las profecías de Romanos 11 . Originalmente era una serie, distribuida (18367) entre los judíos de Londres, como "una comparación del judaísmo moderno con la religión de Moisés y los profetas"; y es una súplica profundamente fervorosa, aunque sumamente templada, de un mesiánico gentil a los judíos.
B. EL EJEMPLO DE ABRAHAM (Cap. 4)
Bp Lightfoot ( Ep. to the Galatians , nota separada del cap. 3) hace muy probable que "en el tiempo de la era cristiana el pasaje en Génesis relacionado con la fe de Abraham se había convertido en un texto estándar en las escuelas judías... y que el el interés así concentrado preparó el camino para la enseñanza más completa y más espiritual de los Apóstoles.” Por Filón, el gran representante de Alejandría, Génesis 15:6 “es citado o mencionado por lo menos diez veces.
Y en el Talmud, que refleja "justamente, aunque con algunas excepciones, la enseñanza judía en la era cristiana", "el significado que se le da al ejemplo de Abraham puede inferirse del siguiente pasaje de la Mejilta sobre el Éxodo 14:31 : -Gran es la fe, por la cual Israel creyó en aquel que habló y el mundo fue.
Porque como recompensa por haber creído en el Señor, el Espíritu Santo habitó en ellos Israel... Nuestro padre Abraham heredó este mundo y el venidero únicamente por el mérito de la fe por la cual creyó en el Señor; porque se dijo, y creyó en el Señor, y fue contado, etc. … Así que… Habacuc, El justo vive de su fe … ¡Grande es la fe!”. Los escritores, "ansiosos, al parecer, de cortar el terreno bajo la inferencia de San Pablo de -justificación por la fe", interpretaron la última cláusula [de Génesis 15:6 ], -y Abraham contó con la justicia de Dios", es decir, con su estricta cumplimiento de Su promesa... Tal interpretación es tan dura en sí misma como carente de apoyo tradicional.
[51] Obsérvese que la idea de mérito , visible en los pasajes anteriores, es cuidadosamente excluida por San Pablo.
C. SAN PABLO Y SANTIAGO SOBRE LA JUSTIFICACIÓN. SIGNIFICADO DE LA PALABRA FE
Los hechos presentados en el Apéndice B ayudan a aclarar la discrepancia verbal [52] entre la enseñanza explícita de San Pablo de que "el hombre es justificado por la fe sin obras " y la enseñanza igualmente explícita de Santiago de que " por las obras el hombre es justificado, y no por fe solamente ” (Epístola, Romanos 2:24 ). Con solo el N.
T. ante nosotros es difícil no asumir que un Apóstol tiene en mente alguna distorsión de la doctrina del otro . Pero el hecho de que la fe de Abraham fuera un texto rabínico básico altera el caso, al hacer perfectamente posible que Santiago (escribiendo a miembros de la Dispersión judía, Romanos 1:1 ) no tuviera en vista una enseñanza apostólica sino rabínica .
Y la línea que tomó tal enseñanza está claramente indicada por Santiago 2:19 , donde se da un ejemplo de la fe en cuestión; y ese ejemplo se relaciona por completo con el gran Punto de la ortodoxia estrictamente judía, Dios es Uno. Esto es doblemente instructivo; porque sugiere (1) que las personas a las que se dirigió eran todavía casi tan judaicas como cristianas; y (2) que, sea como fuere, su idea de la fe no era la aceptación confiada , una creencia del corazón, sino la adhesión ortodoxa , una creencia de la cabeza. Y St. James pudo muy justamente haber tomado a estas personas estrictamente en su propio terreno, y asumido, para su argumento, que su propia versión muy defectuosa de la fe era correcta.
[52] Incluso si esa discrepancia sigue siendo desconcertante, el creyente en el plan divino de la Escritura, al observar la relativa plenitud y el detalle de los pasajes de los dos Apóstoles, sentirá que el orden correcto es explicar a Santiago por Santiago. Paul, y no al revés .
De este modo estaría demostrando el punto, igualmente querido por San Pablo, de que la mera ortodoxia teórica, aparte de los efectos sobre la voluntad, no tiene valor. Él no estaría discutiendo, en el más remoto grado, la doctrina paulina de que el alma culpable es puesta en una posición de aceptación con el Padre sólo por la conexión vital con el Hijo, y que esta conexión se efectúa, absoluta y únicamente , no por medio personal. mérito, sino por la aceptación confiada de la Propiciación y de su suficiente mérito vicario.
De tal aceptación confiada se seguirán inevitablemente "obras" (en el sentido más profundo); no como antecedentes sino como consecuencias de la Justificación. Y así, para citar nuevamente las palabras citadas en las notas, (p. 137), "Es solo la fe la que justifica; pero la fe que justifica nunca puede estar sola".
Véase además Nature and Effects of Faith de Bp O'Brien , Nota V. p. 145.
Sería bueno hacer aquí algunos comentarios sobre el significado de la palabra "fe" en relación con la doctrina principal de la Epístola a los Romanos.
La "fe", en general, es decir, en los casos en que no se puede rastrear un significado excepcional [53], se explica en las Escrituras (y esto sólo en armonía con el lenguaje humano) como, en cuanto a su esencia, confianza. Bastará decir que en todos los casos en que nuestro Señor mismo inculca la Fe, la idea de la Confianza como esencia de la Fe da la única explicación satisfactoria de la palabra. La fe no es reverencia, ni credibilidad de hechos o evidencias históricas; ni es celo, ni siquiera cariño. Es Confianza personal y actuante [54].
[53] Por ejemplo, el de la confiabilidad , (como en Romanos 3:3 ), o el del estándar de creencia, o el de un fideicomiso .
[54] No es exagerado decir que este relato de Fe se da en los Documentos (Confesiones, Artículos u Homilías) de todas las Iglesias de la Reforma, y por todos los grandes maestros protestantes de esa época. Véase O'Brien, Nature &c. de la fe , pág. 291 y c.
Tal confianza puede ser colocada correcta o incorrectamente; y en su colocación [55] radica toda su eficacia o ineficacia con respecto a poner al hombre culpable en una posición de aceptación con Dios. Incluso las personas reprendidas en Santiago 2 . confiado; pero no fueron justificados; porque su confianza estaba, en efecto, reposada no en Dios y Su Promesa, sino en su propio concepto correcto de Su Unidad.
El hombre descrito en Romanos 4:5 confía y es justificado; no porque sea en sí meritorio confiar, sino porque la confianza "en Aquel que justifica al impío" es una confianza puesta precisamente correctamente, por parte del pecador, en vista de la Promesa y la Propiciación, y de su propia culpa.
[55] Que la fe que justifica es "el don de Dios" es cierto, no solo por Efesios 2:8 (donde sostenemos que la EV es la traducción verdadera ), sino por el testimonio general de las Escrituras y la razón del caso. . Pero esto no significa que se nos dé algo que sea diferente de la confianza absoluta que se ejerce en otros casos, sino que tal confianza está divinamente guiada y fijada en el Objeto Correcto.
En Hebreos 11:1 , debe recordarse, por cierto, que no tenemos una definición sino una descripción de la fe: no vemos allí lo que es esencialmente, sino lo que se encuentra, cuando realmente se aplica a Dios y sus promesas, Poder hacer; incluso para captar y anticipar el Futuro invisible. La fe tiene muchas direcciones de ejercicio además de la aceptación confiada de la Propiciación; pero es con esta última obra, que es también su obra perfectamente característica , que tenemos que ver en Romanos 3-8; donde ciertamente San Pablo trabaja en todos los aspectos del tema para descartar ideas extrañas y para dar a su lector una visión no vaga sino más definida de los hechos correlativos de todos los-suficiencia de Cristo, la Propiciación y el todo -eficacia, para la justificación, de la aceptación confiada de Él como tal.
D. CULPA IMPUTADA DEL PRIMER PECADO (Cap. 5)
No hacemos ningún intento (más allá de lo que se dice en las notas) para aclarar esta Doctrina, que se acerca lo más posible al completo misterio, y se apoya en las relaciones entre la Cabeza de una Raza inteligente y esa Raza que son probablemente "cognoscibles". " por el Eterno solo. Todo lo que hacemos aquí es aclarar el enunciado de la Doctrina; lo que no significa que el Juez Omnisciente debe pensar que cada hombre individual ha cometido el pecado de Adán , sino considerar a cada hombre individual (debido al vínculo misterioso entre él y la Cabeza de su Raza) sujeto a pena porque Adán pecó. .
Exactamente así, no se nos pide que creamos que el Omnisciente piensa que los justificados han satisfecho personalmente Su Justicia , sino que los tiene (por su conexión con la Cabeza de la Nueva Raza) aceptados porque Cristo obedeció.
E. EL ESTADO DESCRITO EN EL CAP. Romanos 7:14-24
La controversia sobre este profundo pasaje es demasiado amplia para permitir un tratamiento completo aquí. Apenas es necesario decir que conclusiones muy diferentes a las de las notas han sido extraídas por muchos expositores muy capaces y devotos, antiguos y modernos. Convicciones muy serias, basadas principalmente en la enseñanza general de San Pablo , y la Escritura, solo podrían justificarnos en la afirmación positiva de otro punto de vista.
Aquí ofrecemos sólo algunas observaciones generales adicionales.
(1) Sobre la cuestión de lo que San Pablo quiso decir aquí , arrojan muy poca luz las citas de escritores paganos que describen un conflicto interno. Porque en la gran mayoría de tales pasajes el lenguaje manifiestamente describe el conflicto de la conciencia y la voluntad; y la confusión de la voz de la conciencia con la voz muy diferente de la voluntad personal es muy fácil, y no es de extrañar, si la Escritura verdaderamente describe el estado de la mente humana (cp.
Efesios 2:3 ; Efesios 4:17-18 ) en cuanto a la verdad espiritual, que creemos que incluso las más grandiosas declaraciones del pensamiento pagano sobre este tema deben explicarse como un conflicto no tanto de voluntad con voluntad , como de voluntad con conciencia .
Tholuck [56] da una cuidadosa colección de tales pasajes (de Tucídides, Jenofonte, Eurípides, Epicteto, Plauto, tanto Sénecas como Ovidio) en Romanos 7:15 . Y nuestra convicción en general, a partir de estos y otros pasajes similares, es que, o bien no pretenden describir un conflicto de voluntad con voluntad, o bien traicionan las ilusiones a las que la mente, sin la visita de una gracia especial, seguramente debe estar expuesta con respecto a las condiciones de la acción del alma; ilusiones que este capítulo, entre otros pasajes del Apocalipsis, tiende a disipar.
[56] Cuyas conclusiones son muy diferentes a las nuestras.
(2) Supongamos que la persona descrita en el cap. Romanos 7:14-25 no ser regenerado, no recipiente del Espíritu Santo; y compare el caso así supuesto con el lenguaje del cap. Romanos 8:5-9 . La consecuencia debe ser que quien está " en la carne " (pues San Pablo no reconoce ni aquí ni en otra parte una condición intermedia o semi-espiritual) y que como tal " no puede agradar a Dios ", puede verdaderamente decir: "No es más yo que lo hago, mas el pecado que mora en mí;" y, "Me deleito en la ley de Dios según el hombre interior"; y, "Con la mente yo mismo sirvo a la ley de Dios".
Ahora bien, ¿es esto posible, desde el punto de vista de la enseñanza de San Pablo? Pues considere lo que él quiere decir con la ley: no la visión subjetiva del hombre de la verdad moral y el derecho, sino las demandas absolutas y profundamente espirituales del Dios Verdadero sobre no la aprobación del hombre sino toda su voluntad.
Seguramente cuando la gracia Divina aclara al hombre la amplitud y profundidad de esas demandas, necesita una "renovación de la mente " ( Romanos 12:2 ) si ha de decir con verdad: "Me deleito [57] en la Ley; " "Yo mismo con mi mente lo sirvo".
[57] Una palabra que es imposible explicar.
(3) La supuesta imposibilidad de asignar el lenguaje de este pasaje a quien mientras tanto está "en Cristo" y "tiene paz con Dios" parecerá al menos menos imposible si recordamos la manera de san Pablo de aislar un aspecto especial de la verdad. ¿No podría él, a partir de su experiencia espiritual profunda, intensa y sutil, haber elegido con un propósito especial mirar un solo aspecto como si fuera el todo? en su conciencia del elemento que aún requería "mortificación", colgando de "una cruz", "golpeando", "gemidos", "temor y temblor" ( Romanos 8:13 ; Romanos 8:23 ; 1 Corintios 9:27 ; Colosenses 3:5 ; Filipenses 2:12 , etc.;
(4) A menudo se supone que el cap. 8 es un contraste expreso con el cap. Romanos 7:14-25 . Pero es mucho más probable que esté escrito para resumir toda la Epístola anterior. (Véase la nota sobre Romanos 8:1 .) Si está diseñado como un contraste con el cap.
7, seguramente palabras como las de Romanos 8:13 ; Romanos 8:23 , están fuera de lugar.
Con esta visión del cap. 8 hay menos probabilidad de que tomemos cap. 7 para describir un estado antecedente a la experiencia del cap. 8. Sin embargo, si estamos en lo correcto en nuestras observaciones en (3), cualquier punto de vista del cap. 8 todavía deja cap. 7 bastante libre para ser una descripción de (un lado de) la experiencia de regeneración.
(5) Tholuck (sobre Romanos 7:15 ) cita de Grotius la observación de que "sería una cosa triste, de hecho, si el cristiano, como tal , pudiera aplicar estos dichos" (aquellos de los escritores paganos que describen un conflicto interno). ) "a él mismo." Pero los que interpretan el cap. 7 de la experiencia de un cristiano tómelo para describir no su experiencia como cristiano , sino su experiencia como un hombre todavía en el cuerpo, pero que, como cristiano, ha sido iluminado verdaderamente para aprehender esa santidad infinita que solo puede dejar de conflicto con una parte de su condición cuando por fin su tiempo de prueba ha terminado.
F. ELECCIÓN (Cch. 8, 9 11)
Es casi innecesario decir que la Elección de la que se habla en el cap. 8 y c. se explica de diversas formas. Una gran e importante escuela de teología (la arminiana) lo interpreta como una elección personal , pero supeditada a la fe y la perseverancia previstas. Otra escuela [58] lo interpreta como una elección no personal en absoluto, sino (por así decirlo) social; una elección, como la elección de la Nación Judía, no a la vida eterna sino a un terreno ventajoso para alcanzarla.
[58] O, más propiamente, otras escuelas, con importantes diferencias entre sí en otros aspectos.
Sin olvidar por un momento los terribles misterios del tema, sentimos que ambas teorías, con todo (y es mucho) lo que puede decirse de ellas, no encajan en el lenguaje del cap. 8 _ y de la enseñanza general de San Pablo (para no citar a San Juan). "No conforme a nuestras obras" es seguramente el tono de este capítulo y de toda la epístola anterior, y de los próximos tres Capítulos. Y nos parece imposible, sobre cualquier otra teoría que no sea la de una Elección Personal a la Vida, anterior a "nuestras obras" y misericordiosamente prevaleciente en su propósito, explicar con toda naturalidad el tono de gozo entusiasta que marca los pasajes finales del capítulo . .
En el Artículo Decimoséptimo Inglés, una obra maestra de cuidadosa expresión, este resultado de la humilde creencia en una Elección personal y eficaz (pero, obsérvese, teniendo efecto a través de medios morales), se afirma con fuerza: "La piadosa consideración de la Predestinación, y nuestra Elección en Cristo, está llena de dulce, agradable e inefable consuelo para las personas piadosas, etc.
Ver el artículo completo; y especialmente el párrafo final, en el que la palabra " generalmente " es técnica y significa "con respecto al género ", es decir, probablemente, la humanidad . El artículo nos advierte que comencemos con la fe en las promesas al hombre como hombre, no con la cuestión de la elección personal.
G. PREDESTINACIÓN (Cap. 9)
Ver nota en el cap. Romanos 8:30 , sobre la palabra original.
Sobre este gran misterio, planteado con tanta fuerza severa en el cap. 9, citamos algunas frases de uno que ciertamente no habló con un corazón frío o sin simpatía, Martín Lutero. Su Prœfatio in Ep, ad Romanos (traducido al latín del alemán de Lutero por su amigo Justus Jonas) es de hecho, como lo describe Tholuck, "admirable y respira el espíritu mismo de San Pablo". Hay una paráfrasis inglesa contemporánea muy noble de Tyndale, de la cual tomamos el siguiente pasaje (Tyndale's Doctrinal Treatises , Parker Soc. Edition, p. 505):
"En los capítulos noveno, décimo y undécimo, él (Pablo) trata de la predestinación de Dios, de donde surge completamente si debemos creer o no creer... Por la cual predestinación, nuestra justificación y salvación son quitadas limpiamente de nuestras manos, y puestas en las manos de Dios solamente. Porque somos tan débiles y tan inseguros, que, si estuviera en nosotros, de verdad nadie se salvaría; el diablo, sin duda, nos engañaría. Pero ahora Dios está seguro de que Su predestinación no puede engañarle, ni nadie puede resistirle ni dejarle, y por tanto tenemos esperanza y confianza contra el pecado.
"Pero aquí se debe poner una marca a esos espíritus inquietos, ocupados y trepadores que comienzan primero desde lo alto ( sic ) para buscar los secretos sin fondo de la predestinación de Dios, ya sean predestinados o no. Estos deben necesariamente arrojarse a sí mismos. precipitarse en la desesperación, o entregarse al libre azar, sin cuidado.Pero tú sigue el orden de esta epístola, y acércate [59] con Cristo , y aprende a comprender lo que significan la Ley y el Evangelio, y el oficio de ambos. los dos; para que en el uno te conozcas a ti mismo, y cómo no tienes de ti mismo fuerza sino para pecar, y en el otro la gracia de Cristo, y entonces veas luchar contra el pecado y la carne, como los siete primeros Capítulos enseñarte
Después de eso, cuando hayas llegado al capítulo ocho, y estés bajo la cruz y el sufrimiento de la tribulación , la necesidad [60] de la predestinación se volverá dulce, y sentirás cuán preciosa es. Porque a menos que hayas llevado la cruz de la adversidad y la tentación, y te hayas sentido llevado hasta el borde mismo de la desesperación, sí, y hasta las puertas del infierno, nunca podrás entrometerte en la sentencia de la predestinación sin tu propio daño y sin ira secreta. y a regañadientes interiormente contra Dios; porque de otro modo no te será posible pensar que Dios es recto y justo… Cuídate, pues, de no beber vino mientras seas aún un lactante.
Porque… en Cristo hay cierta niñez, en la cual el hombre debe contentarse con leche por un tiempo, hasta que se fortalezca y crezca hasta ser un varón perfecto en Cristo, y pueda comer alimentos más sólidos”.
[59] Es decir , encontrar refugio, como un niño con una enfermera . Esta llamativa cláusula no está en el latín de la Præfatio .
[60] Necessitas , certeza fija.
Y hasta el final, seguramente, los oscuros problemas que se agrupan en torno al misterio central e insoluble del Pecado serán abordados con seguridad sólo con el recuerdo de que "el Juez de toda la tierra" "hará lo correcto"; que Él es el Eterno, y que Sus "caminos" por lo tanto deben ser "inescrutables"; y que "tanto amó al mundo que dio a su Hijo unigénito".
H. REPROBACIÓN (Cap. 9)
En la penúltima nota sobre Romanos 9:22 hemos aludido al principio de que los perdidos están personal y positivamente condenados a la ruina. A este principio Calvino no fue conducido por una rigidez desapasionada, de la cual su temperamento profundo y sensible, y su mente verdaderamente amplia, estaban muy alejados; sino por la convicción de que la Escritura y la razón lo exigían inexorablemente.
Pero San Agustín, el gran maestro patrístico de la Predestinación, evitó cuidadosamente tal principio; enseñando que, por poco que podamos sondear el misterio, el pecado del hombre, siguiendo su propio curso, es la única causa de la ruina del hombre; mientras que la gracia especial es la única causa de su salvación.
J. SUJECIÓN A "LOS PODERES FÁCILES" (Cap. 13)
El siguiente extracto de los comentarios de Thomas Scott sobre Romanos 13 está lleno de sentido fuerte y declaración clara:
"Tal vez nada envuelva mayores dificultades, en muchísimos casos, que determinar a quién, individual o colectivamente, pertenece justamente la autoridad ... Si entonces, los hombres más eruditos e inteligentes encuentran dificultades insuperables... respecto a este tema, ¿cómo se verá la mayor parte de Y si los cristianos son los primeros en determinar el derecho por el cual sus gobernantes poseen y ejercen la autoridad, antes de creerse obligados a obedecer, es muy común que se opongan a las autoridades existentes.
"Pero el propósito del Apóstol era marcar el camino claro del deber para los cristianos, sin importar las circunstancias... La sumisión en todas las cosas lícitas [es decir, no prohibidas por la Suprema Autoridad Divina] a -las autoridades existentes" es nuestro deber en todo momento y en todos los casos; aunque en convulsiones civiles, y en medio de grandes revoluciones, o cambios repentinos en los gobiernos, puede haber con frecuencia, durante una temporada, una dificultad para determinar cuáles son... -las autoridades existentes". "
K. SEMEJANZAS ENTRE LAS EPÍSTOLAS ROMANA Y CORINTIA
En la Introducción, cap. 5, hemos recogido y analizado las principales semejanzas entre romanos y gálatas; semejanzas tan marcadas y peculiares que constituyen justamente una prueba independiente de que las dos epístolas están casi juntas en el tiempo. El caso es bastante diferente con las semejanzas entre Romanos y Corintios . Estos (excepto la semejanza de la cita notada a continuación) apenas son suficientes para proporcionar una prueba independiente de la fecha; porque se pueden rastrear semejanzas casi tan considerables en proporción, p.
g., entre Romanos y Filipenses . Pero dado que otra evidencia externa establece con justicia la cercanía en la fecha de Romanos y Corintios , se convierte en una investigación interesante a modo de ilustración, hasta qué punto sus temas y expresiones se encuentran en líneas similares. Subjuntamos algunos de los casos principales ; dando referencias a las Epístolas a los Corintios solamente, y dejando que el lector provea el paralelo (ya veces el contraste) de su propio estudio de la Epístola a los Romanos.
α. 1 Corintios 1:29 , ("para que ninguna carne se jacte en Su presencia;") 1 Corintios 2:10 , ("El Espíritu todo lo escudriña, etc.";) 1 Corintios 3:22 , ("todas las cosas son vuestras … lo presente o lo por venir;") 1 Corintios 6:11 , ("Vosotros sois justificados;") 1 Corintios 6:8 , (Principios de tolerancia para la guía de "los fuertes"); 1 Corintios 9:27 , (Conflicto con el cuerpo;) 1 Corintios 9:12 , (Diversidad de dones cristianos;) 1 Corintios 15:21-22 ; 1 Corintios 15:45 , (El Segundo Adán;) 1 Corintios 15:56 , ("La fuerza del pecado es la Ley").
β. 2 Corintios 1:24 , ("Por la fe estáis firmes;") 2 Corintios 3:16 , (El "velo" en los corazones judíos;) 2 Corintios 4:17 , (Contraste del sufrimiento presente y la gloria venidera;) 2 Corintios 5:2 , (El "gemido" de los santos;) 2 Corintios 5:10 , ("El tribunal;") 2 Corintios 5:14 , (Muerte vicaria;) 2 Corintios 5:19 , (Imputación;) 2 Corintios 5:21 , (Cristo hizo pecado por nosotros; cp.
Gálatas 3:13 ;) ibidem, ("La justicia de Dios;) Romanos 10:13-16 , (Pablo no tomará crédito por trabajos que no sean suyos;) 2 Corintios 11:2 , (Cristo el Esposo místico;) 2 Corintios 11:22 , ("¿Son hebreos? Yo también; ¿Son israelitas? Yo también").
Quizás el signo general más sorprendente de la relación entre las Epístolas a Corinto, Galacia y Roma, es su abundancia de citas del Antiguo Testamento. Un examen de cualquier otra Epístola de San Pablo (poniendo aparte a los Hebreos ) aclarará esto. Las únicas Epístolas del NT que en este sentido pueden compararse con las Cuatro ahora en cuestión son la Epístola a los Hebreos y la Primera Epístola de San Pedro.
POSDATA
Después de un intervalo de algunos años, el Editor añade algunas palabras de calificación a sus notas sobre la apertura del cap. 6 y el cierre del cap. 7.
(1) cap. Romanos 6:1-11 . La explicación de este pasaje en su conjunto todavía le parece correcta al Editor, particularmente con respecto a Romanos 6:2 ; Romanos 6:7 ; Romanos 6:10 ; Romanos 6:14 .
Pero en toda la interpretación debe darse más protagonismo a la Unión del cristiano con su Señor no sólo en la aceptación o justificación , con sus grandes efectos morales sobre la voluntad, sino también en la vida por obra del Espíritu Santo. La nueva creación es tal que el miembro y la Cabeza son "un Espíritu" ( 1 Corintios 6:17 ), y el miembro deriva de la Cabeza fuerza espiritual y facultad que altera profundamente las condiciones y posibilidades de liberación del "reino" del pecado ( 1 Corintios 6:12 ), y así de santa obediencia.
(2) cap. Romanos 7:7-25 . Una vez más, la explicación en su conjunto sigue pareciendo sólida. Pero es necesario notar una gran característica del pasaje; su silencio sobre el Espíritu Santo. En vista de esto, el Editor agrega las siguientes observaciones (de su Bosquejos de la Doctrina Cristiana , pp. 196, 197): "[Tenemos en Romanos 7:7-25 ] la experiencia interna del completamente regenerado, pero presentada para estudio bajo condiciones peculiares aisladas del factor divino de la obra conquistadora del Espíritu Santo, y observadas en vista de la santidad absoluta de la ley de Dios ( Romanos 7:12 ), y la presencia constante ( Romanos 7:18 ) de la carne, "y la perspicacia de la razón renovada ( Romanos 7:22-23 ;Romanos 7:25 ) a la gloria de la voluntad de Dios y al odio del menor pecado.
… El hombre regenerado, asaltado por la tentación a través de la “carne” (en su sentido moral…), enfrenta el ataque con sus poderes regeneradores más elevados, pero sin llamar activamente a la fuerza Divina del Consolador, por quien él es en Cristo y Cristo en él. Y el conflicto continúa en fracaso parcial pero grave, en el mejor de los casos. Es de otra manera cuando ( Romanos 8:13 ) nosotros - a través del Espíritu mortificamos las obras de la carne.
" Romanos 7 describe así un elemento real en la vida regenerada, susceptible de ser experimentado en cualquier... momento. Y en el misterio de la Caída se experimenta , a la luz de la santidad absoluta de la ley ( Romanos 7:12 ), traído a casa por el Espíritu como iluminador".