Salmo 107 - Introducción

LOS SALMOS

LIBRO V

Salmos 107-150

Este Salmo es un llamado a la acción de gracias dirigido a los exiliados que regresaron, y reforzado por varios ejemplos de la bondad de Jehová para con los hombres en los múltiples peligros de la vida.

i. Introducción ( Salmo 107:1-3 ). La oración de Salmo 106:47 ha sido contestada. Israel ha sido rescatado del cautiverio y traído de vuelta de las tierras del exilio a su propia tierra. El salmista llama a "los redimidos de Jehová" a unirse para ofrecerle la acción de gracias que estaba contemplada ( Salmo 106:47 c, d ) como el objeto de su restauración.

ii. Sigue una serie de cuatro imágenes ( Salmo 107:4-32 ) que representan vívidamente la bondad de Jehová al liberar a los hombres de la extrema dificultad y el peligro en respuesta a sus oraciones. Cada estrofa está construida simétricamente. Primero hay una descripción de la difícil situación de los que sufren; luego su grito de ayuda y su respuesta; luego un llamado a acción de gracias, complementado en Salmo 107:9; Salmo 107:16 por la razón de ello, en Salmo 107:22; Salmo 107:32 por una ampliación de la apelación.

El doble estribillo con sus variaciones ( Salmo 107:6; Salmos 13-16; Salmos 19-22; Salmos 28-32 ) es sorprendentemente efectivo.

1. Los viajeros por el desierto que se han extraviado y están a punto de perecer de hambre y sed son guiados a una ciudad habitada ( Salmo 107:4-9 ).

2. Los presos en el calabozo, o los exiliados que son como presos, sufriendo el castigo de sus transgresiones, son puestos en libertad ( Salmo 107:10-16 ).

3. Los hombres enfermos, cuya enfermedad es un castigo por su pecado, son restaurados a la salud ( Salmo 107:17-22 ).

4. Los marineros, casi naufragados en una terrible tormenta, son llevados a salvo a su destino ( Salmo 107:23-32 ).

iii. Aquí la estructura y el tema cambian. Los estribillos desaparecen, y en lugar de las vívidas imágenes de la vida tenemos las reflexiones del salmista sobre las vicisitudes en la suerte de los países y de los hombres considerados como prueba del gobierno providencial del mundo.

1. Jehová hiere una tierra fértil con esterilidad por la maldad de sus habitantes, y transforma un desierto en un hogar fértil para los pobres y necesitados ( Salmo 107:33-38 ).

2. Si son oprimidos, Él los defiende y confunde a sus opresores, para alegría de los justos y confusión de los impíos ( Salmo 107:39-42 ).

IV. El Salmo termina con una exhortación a señalar y reflexionar sobre hechos como estos que son pruebas de la misericordia de Jehová ( Salmo 107:43 ).

La conexión de la parte central del Salmo con la introducción requiere mayor consideración. Las imágenes que contiene son escenas de la vida real, escogidas para ilustrar la bondad de Dios al responder las oraciones de los hombres en circunstancias de prueba y sufrimiento, y para hacer cumplir el deber de acción de gracias. Pero dado que el Salmo comienza con una exhortación a los exiliados que regresan, difícilmente se puede dudar de que deben ver en estas imágenes no solo pruebas generales de la bondad de Dios, sino también ilustraciones de su propia experiencia.

Israel había estado a punto de perecer en el gran desierto del mundo. Había sido encarcelado por sus transgresiones en el sombrío calabozo del exilio, y allí yacía aplastado y sin esperanza. Había estado enferma de muerte por su propio pecado. Había sido casi tragado en el vasto mar de las naciones. Las escenas son a la vez hecho y figura; escenas de la vida, pero con la intención de representar la experiencia de Israel. Esto es especialmente claro en Salmo 107:10 , donde algunos toques son obviamente nacionales, no personales.

La unidad del Salmo ha sido cuestionada. Se ha sugerido que Salmo 107:1 es una introducción, prefijada a un Salmo de importancia más general, para adaptarlo al uso litúrgico: y nuevamente que Salmo 107:33 es un apéndice, adjunto al Salmo original por un salmo posterior. y poeta inferior.

La sugerencia es plausible pero innecesaria. La conexión entre la introducción y la parte principal del Salmo es inteligible, y la parte principal del Salmo es adecuada a las circunstancias de los exiliados que regresaron; mientras que la última parte, si (a nuestro gusto) algo inferior en forma y vigor, les ofrece consuelo y aliento en vista de las vicisitudes de la fortuna a las que habían estado o probablemente estarían expuestos.

Además, tiene vínculos de conexión en estilo y lenguaje con la parte anterior: Salmo 107:36 por ejemplo, remite a Salmo 107:4 : y la dependencia de Job e Isaías 40-66, que es una característica marcada de la parte anterior, es aún más notable aquí.

Sin embargo, es curioso que Salmo 107:23; Salmo 107:40 deben estar marcados, según la tradición masorética, con -nûns invertidos" [es decir, la letra n , נ], que se supone que son el equivalente de corchetes, y para marcar alguna dislocación del texto o incertidumbre con respecto a lo.

No es obvio por qué Salmo 107:23 debe estar tan marcado, pero no es improbable que Salmo 107:39 deba transponerse. Véase Ginsburg, Introd. al heb. Biblia , págs. 341 y sigs.

El Salmo pertenece claramente al período posterior al exilio, pero no se sabe a qué parte del mismo. Sin embargo, su tono parecería apuntar a que la restauración es aún relativamente reciente.

A pesar de la división de los libros, está estrechamente relacionado con los Salmos precedentes. Se puede decir que los Salmos 105, 106, 107 forman una trilogía. Salmo 105 celebra la bondad de Dios en la elección de Israel y la liberación de Egipto: Salmo 106 es una confesión de la rebelión obstinada de Israel contra el propósito de Dios para él: Salmo 107 es un llamado a la acción de gracias por su restauración del exilio.

Se refieren, en términos generales, a tres períodos sucesivos de la historia nacional. La primera contiene el cumplimiento de la promesa, "Él les dio las tierras de las naciones " ( Salmo 105:44 ); la segunda contiene la advertencia de que "Él los esparciría por las tierras " ( Salmo 106:27 ); el tercero relata la restauración, "Él los reunió de las tierras " ( Salmo 107:3 ).

El estribillo de Salmo 107:6; Salmo 107:13 ; Salmo 107:19 ; Salmo 107:28 es un eco de Salmo 106:44 : con Salmo 107:2 cp.

Salmo 106:10 ; con Salmo 107:11 cp. Salmo 106:13 ; Salmo 106:33 ; Salmo 106:43 ; con Salmo 107:20 cp. Salmo 105:19 .