Salmo 132 - Introducción

Israel había sido restaurado del exilio. El Templo había sido reconstruido. Jehová había regresado a morar en Sion según Su promesa. Pero, ¿había de ser anulada su otra promesa de un dominio eterno a la casa de David? ¿Había de olvidarse el celo de David por establecer la adoración de Jehová en Jerusalén? ¿Estaban las oraciones y esperanzas de esa memorable ocasión condenadas a la desilusión final? Seguramente no podría ser.

Tales parecen haber sido las circunstancias bajo las cuales se escribió este Salmo, y los pensamientos a los que estaba destinado a dar expresión. Es una oración de la congregación, lanzada con una audacia singular de imaginación poética en una forma vívidamente dramática. Consta de dos divisiones principales, (i) la oración de la congregación para que Jehová se acuerde de David, (1) recitar su juramento y (2) describir la cooperación del pueblo con él; y (ii) la respuesta a la oración.

i. (1) La congregación ora a Jehová para que recuerde los esfuerzos que hizo David para prepararle un santuario en Sion ( Salmo 132:1-2 ); y recita su resolución con las palabras que se supone que usó en la ocasión ( Salmo 132:3-5 ).

(2) El pueblo de David se presenta como oradores, describiendo el entusiasmo con el que se unieron a su plan para llevar el Arca a Sion ( Salmo 132:6-7 ), y orando para que Jehová tome posesión de Su santuario y bendiga a la gente, sacerdotes y la casa real ( Salmo 132:8-10 ).

ii. La respuesta a la oración de la congregación es un recital del juramento de Jehová a David ( Salmo 132:11-12 ). Ese juramento se basa en la elección de Jehová de Sión como Su morada terrenal ( Salmo 132:13 ). Él declara Su propósito de bendecir a su pueblo y a sus sacerdotes, y restaurar la fortuna de la casa de David ( Salmo 132:14-18 ).

La brusquedad de las transiciones ha llevado a algunos comentaristas a sugerir que se incorporan al Salmo fragmentos de un poema más antiguo; pero la homogeneidad de su estilo milita en contra de tal teoría, y si una vez que se capta el principio dramático del Salmo, expresando ideas no por narración sino por el discurso directo de los interesados, las dificultades desaparecen.

El Salmo, entonces, anima al Israel de la Restauración a creer que Jehová no dejará de cumplir Sus promesas a la casa de David. Esas promesas dependían de la elección de Sion como la morada terrestre de Jehová. La Restauración había probado que Jehová no había abandonado a Jerusalén; era una promesa de que Él no dejaría sin cumplir Su promesa a David. El restablecimiento del culto que David fundó en Jerusalén estaría incompleto sin el cumplimiento de esas promesas.

El Salmo es entonces un Salmo verdaderamente Mesiánico. Espera audazmente el cumplimiento de las promesas a David que se realizó en Cristo, y reafirma la esperanza de Israel en un tiempo en que nada sino la fe más fuerte en la inmutabilidad de una promesa divina podría haberse aventurado a hacerlo. Tal expresión de esperanzas mesiánicas era muy natural para los peregrinos que subían a Jerusalén para las Fiestas y recordaban todos los recuerdos relacionados con la "ciudad de David".

Es dudoso a qué período del período posterior al exilio pertenece el Salmo. Ciertamente es anterior a Crónicas, pues la adición del Cronista a la oración de Salomón ( 2 Crónicas 6:40-42 ) es una reproducción libre de Salmo 130:2 ; Salmo 132:8-9 ; Salmo 132:16 ; Salmo 132:10 10b , Salmo 132:1 , con una reminiscencia de Isaías 55:3 .

Algunos comentaristas lo han referido a la era de Zorobabel, e incluso han supuesto que se hace referencia a él en Salmo 132:10 . Pero es más probable que pertenezca, como la mayoría de los Salmos de la Ascensión, a la época de Nehemías. En cualquier caso, es digno de mención cuán fuertemente los pensamientos de los hombres se volvieron hacia David como el originador del ritual y la adoración del Templo, en el momento en que Nehemías estaba reorganizando los servicios del Templo.

Véase Nehemías 12:24 ; Nehemías 12:36 ; Nehemías 12:45-46 .

Algunos han pensado que el lenguaje del Salmo implica la existencia de la monarquía, y que pudo haber sido escrito en la época de David o Salomón, para la Traslación del Arca o la Dedicación del Templo. Pero la oración para que David sea "recordado" implica que su obra se encuentra en un pasado lejano; y el lenguaje del Salmo apunta más bien a un tiempo en que las grandes promesas a David parecían haber sido olvidadas.

En muchos aspectos se parece a Salmo 89 , con el que debe compararse cuidadosamente; pero mientras el trasfondo histórico de Salmo 89 es evidentemente el Exilio, sin un rayo de esperanza en el presente inmediato, Salmo 132 respira un espíritu de esperanza que supone la Restauración y el restablecimiento del culto del Templo.

Salmo 132 se diferencia de los otros Salmos de la Ascensión no solo en longitud, sino también en ritmo. Echamos de menos la repetición retórica y la medida elegíaca que marcan a tantos de ellos. Por otro lado, la introducción de diferentes oradores, aunque aquí se emplea con más audacia, se encuentra en 124, 129.

Como salmo mesiánico, está apropiadamente indicado para su uso el día de Navidad.