Salmo 22 - Introducción

El primero y más grande de los Salmos de la Pasión, "consagrado para nosotros por la apropiación de él por parte de nuestro Señor. Se ha pensado que su pronunciación de las palabras iniciales sobre la cruz indica con mucha probabilidad que todo el Salmo fue el tema de Sus meditaciones durante aquellas horas de agonía.Pero esta aplicación y cumplimiento no excluye una referencia primaria e histórica.

A. i. El Salmo se abre con el grito agonizante de un santo perseguido, que se siente abandonado por Dios ( Salmo 22:1 ). Él apela al carácter de Dios ( Salmo 22:3 ) y a la experiencia de Su misericordia en épocas pasadas ( Salmo 22:4 ), mientras que él es blanco y víctima de escarnecedores perseguidores ( Salmo 22:6 ), aunque desde su desde su nacimiento ha dependido de Dios ( Salmo 22:9 ).

ii. Urge su petición de ayuda ( Salmo 22:11 ), describiendo alternativamente la virulencia de sus enemigos ( Salmo 22:12; Salmo 22:16 ; Salmo 22:18 ), y la situación lamentable a la que se ve reducido ( Salmo 22:14; Salmo 22:17 ).

Todavía más intensamente repite su oración ( Salmo 22:19 ), hasta que en un instante la certeza de la liberación lo ilumina (21 b ).

B. i. La oscuridad de la desesperación ha pasado. Puede mirar hacia el futuro con confianza. Confiesa su propósito de proclamar la bondad de Dios en un acto público de acción de gracias ( Salmo 22:22 ), llamando a todos los que temen a Jehová a unirse a él en adoración ( Salmo 22:23 ), y a compartir las bendiciones de la fiesta eucarística ( Salmo 22:25 ).

ii. Y ahora se abre ante su vista una perspectiva aún más sublime. Un día, la soberanía de Jehová será universalmente reconocida ( Salmo 22:27 ); y Su bondadosa Providencia será celebrada por todas las generaciones venideras ( Salmo 22:30 ).

El Salmo se divide así en dos divisiones, cada una de las cuales se subdivide en dos partes casi iguales.

A. Necesidades presentes. i. Expostulación lastimera ( Salmo 22:1-10 ). ii. Oración por liberación ( Salmo 22:11-21 ).

B. Esperanzas futuras. i. Acción de gracias por la oración contestada ( Salmo 22:22-26 ). ii. La extensión del reino de Jehová ( Salmo 22:27-31 ).

Los comentaristas difieren ampliamente en sus puntos de vista sobre el alcance, la ocasión y la fecha del Salmo. Las principales líneas de interpretación pueden denominarse personal, ideal, nacional y predictiva.

(1) La primera impresión que produce el Salmo es que es un registro de experiencia personal. El título lo atribuye a David, y se ha supuesto que refleja las circunstancias de la persecución de Saúl, o la rebelión de Absalón, o quizás reúne en un solo foco todas las vicisitudes de una vida de muchas pruebas, o posiblemente describe el destino que temía. en alguna crisis en lugar de experiencias reales.

Delitzsch, que mantiene la autoría davídica, supone que se escribió con referencia al escape de David por los pelos de Saúl en el desierto de Maón ( 1 Samuel 23:25 y sig.). Pero él admite que la historia no nos da base para suponer que David realmente pasó por los sufrimientos que se describen aquí.

Hay, piensa, un elemento de hipérbole poética en la imagen, que ha sido utilizada por el Espíritu de Dios con un propósito profético. El Salmo tiene sus raíces en la propia experiencia de David, pero su lenguaje va mucho más allá de los sufrimientos de Cristo.

Otros han pensado en Ezequías, cuya liberación y recuperación impresionó a las naciones extranjeras ( 2 Crónicas 32:23 ); otros, con más probabilidad, de Jeremías, con especial referencia quizás a la situación descrita en el cap. Salmo 37:11 ss.; otras de algún poeta desconocido del Exilio.

(2) Pero muchas características del Salmo parecen trascender los límites de una experiencia individual. De ahí que algunos hayan visto en el orador a la persona ideal del justo que sufre. El Salmo describe cómo los justos deben sufrir en el mundo; cómo lo libra Jehová en su aflicción; cómo redunda esa liberación para Su gloria y la extensión de Su reino.

(3) Desde un punto de vista algo similar, otros han considerado al hablante como una personificación de la nación judía en el exilio, perseguida por los paganos, aparentemente abandonada por Jehová.

(4) De nuevo, otros, concentrando su atención en la sorprendente concordancia del Salmo, incluso en detalles minuciosos, con los hechos de la Pasión de Cristo, lo han considerado como totalmente predictivo.

Cada una de estas líneas de interpretación contiene algo de verdad; ninguno está completo por sí mismo. El carácter intensamente personal del Salmo da testimonio de que brota de la experiencia de una vida individual; sin embargo, va más allá de una experiencia individual; el salmista es un personaje representativo; ha absorbido en sí mismo un sentido real de los sufrimientos de otros como él, tal vez incluso de Israel como nación; interpreta sus pensamientos; hasta cierto punto, en segundo lugar al menos, es el portavoz de la nación.

Pero el Salmo va más allá. es profético. Estos sufrimientos fueron ordenados por la Providencia de Dios, para que fueran típicos de los sufrimientos de Cristo; el registro de ellos fue formado por el Espíritu de Dios, como para presagiar, incluso en detalle, muchas de las circunstancias de la Crucifixión; mientras que las gloriosas esperanzas del futuro anticipan maravillosamente las benditas consecuencias de la Pasión; ut non tam Prophetia quam historia videatur (Cassiodoro). Pero el cumplimiento trasciende con mucho el esquema profético y revela (lo que en el Salmo se insinúa, si es que se insinúa) la conexión de la redención con el sufrimiento.

Es imposible hablar definitivamente sobre la fecha y autoría del Salmo. Ciertamente es difícil conectarlo con lo que sabemos de la vida de David; y más bien parecemos estar dentro del círculo de pensamiento profético del que surgió el retrato del siervo sufriente de Jehová en el segundo libro de Isaías. Los paralelos con ese libro deben ser cuidadosamente estudiados. Sin embargo, el retrato allí está más desarrollado. El propósito redentor del sufrimiento se realiza más explícitamente. Aquí, aunque un futuro glorioso sucede a la noche del sufrimiento, no se muestra ninguna conexión orgánica entre ellos.

El Salmo debe estudiarse a la luz de su cumplimiento en lo que se refiere tanto a su tendencia general como a sus alusiones particulares. Las palabras de apertura fueron pronunciadas por Cristo en la Cruz ( Mateo 27:46 ; Marco 15:34 ). San Juan ( Juan 19:24 ) habla expresamente del reparto de las vestiduras de Cristo por parte de los soldados como cumplimiento de Salmo 22:18 (cp.

Mateo 27:35 , donde sin embargo se interpola la cita), Salmo 22:14 ss. son una anticipación sorprendentemente gráfica de las agonías de la crucifixión, incluso de la perforación de manos y pies. La burla de los espectadores se describe en el lenguaje del Salmo, y los principales sacerdotes lo toman prestado para sus burlas ( Salmo 22:7 ss.

, cp. Mateo 27:39-44 ; Marco 15:29 ss.; Lucas 23:35 ss.). Las palabras de acción de gracias ( Salmo 22:22 ) son aplicadas a Cristo por el autor de la Epístola a los Hebreos ( Salmo 2:12 ). La aplicación de los versículos finales es obvia, aunque en el NT no se hace ninguna referencia real a ellos.

Sin embargo, debe observarse en cuántos puntos el tipo no alcanza el cumplimiento. No podría ser de otra manera. Es sólo uno de los muchos fragmentos de la verdad revelada de antemano que debían resumirse y recibir su explicación en Cristo.

Dos puntos merecen atención especial en relación con la aplicación mesiánica del Salmo. No contiene confesión de pecado; y no tiene ninguna de las terribles imprecaciones que nos asustan en los Salmos 69, 109.

La elección del Salmo como Salmo Propio para el Viernes Santo no necesita comentarios.

sobre Aijeleth Shahar Más bien, asigne a Ayyéleth hash-Shahar, es decir, la cierva de la mañana , el título de alguna canción cuya melodía debía cantarse el Salmo, llamado así por sus palabras iniciales o por su tema. Cp. el título de Salmo 9 . Es inútil especular si "la cierva de la mañana" en esta canción significaba literalmente la cierva agitándose, o cazando, temprano en la mañana, o figurativamente, el amanecer de la mañana. La frase se usa en el Talmud para los primeros rayos de la mañana. el alba, "como dos cuernos de luz que ascienden del oriente", pero este uso posterior difícilmente puede determinar su significado aquí.

Las explicaciones que consideran la frase como descriptiva del contenido del Salmo: por ejemplo, la cierva como emblema de la inocencia perseguida, la aurora como emblema de la liberación: deben rechazarse por ser contrarias a la analogía de otros títulos.

La LXX traduce, con respecto a la ayuda que viene en la mañana , explicando ayyéleth por la palabra similar eyâlûth ( fuerza o socorro ) en Salmo 22:19 . El Targum lo conecta con el sacrificio matutino y parafrasea acerca de la virtud del continuo sacrificio matutino .