Salmo 37 - Introducción

En el Salmo anterior, el salmista encontró alivio y esperanza en presencia de la iniquidad arbitraria por la contemplación de la inagotable misericordia de Dios. Aquí asume el carácter de un maestro, y pide al hombre piadoso que no se inquiete al ver la prosperidad de los malvados, porque están condenados a una destrucción rápida, mientras que a los justos les espera una felicidad duradera. "Por eso Tertuliano llama al Salmo, providentiae speculum (Un espejo de la providencia), Isidoro, potio contra murmur (Un antídoto contra la murmuración), Lutero, vestis piorum, cui adscriptum: Hic sanctorumpatientia est (Un vestido para los piadosos, con la inscripción , -Aquí está la paciencia de los santos")." Delitzsch .

La prosperidad de los impíos era uno de los enigmas de la vida que más ponía a prueba la fe del israelita piadoso [13]. Todavía no se había arrojado luz sobre el problema por la revelación de un futuro estado de recompensas y castigos. A veces, como vemos en Salmo 73 , estuvo en peligro de perder toda fe en el gobierno providencial del mundo: en todo momento estuvo expuesto a ser tentado por la murmuración y la envidia.

[13] Ver Teología del Antiguo Testamento de Ochler , § 246.

Es con el peligro más obvio y común que el salmista trata aquí. El consuelo que tiene para ofrecer es de tipo simple y elemental. Afirma la doctrina popular de la recompensa y la retribución que Job encontró tan insatisfactoria. Confía en el Señor: espera su tiempo: todo irá bien al final: los impíos serán destruidos y los justos recompensados. Hay un elemento de verdad en esta doctrina, porque los juicios de Dios distinguen constantemente entre los justos y los malvados ( Marco 10:30 ; 1 Timoteo 4:8 ).

El veredicto de la historia y la experiencia es, a la larga, a favor de la rectitud. Pero la doctrina es inadecuada, como pensaba Job, porque la retribución no alcanza invariable e inmediatamente al malhechor en este mundo, ni el justo es siempre visiblemente recompensado.

Sin embargo, a fin de estimar con justicia la enseñanza del salmista y su valor para aquellos a quienes se dirigía, debemos tener en cuenta que la individualidad personal fue relativamente poco reconocida en épocas tempranas, mientras que la solidaridad de la familia se realizó en la medida en que la encontramos. difícil de entender. Un hombre vivía en su posteridad: su posteridad lo representaba a él: y los instintos de justicia quedaban satisfechos si la ley de retribución y recompensa podía rastrearse en los destinos de la familia, si no del individuo.

El consuelo aquí ofrecido fue sin duda real para la masa de los contemporáneos del salmista, en virtud del elemento de verdad que contiene. Pero fue sólo una solución parcial y provisional del problema. A través de pruebas de fe y respuestas imperfectas a sus interrogantes, Dios estaba, por un lado, conduciendo a los hombres a un ideal más verdadero de felicidad, y por otro lado, preparándolos para recibir la revelación de un futuro estado de recompensas y castigos.

El autor de Salmo 73 da un claro paso adelante. Aunque todavía busca el castigo visible de los malhechores, se le enseña a encontrar su mayor gozo y consuelo en la comunión con Dios, independientemente de la perspectiva de la felicidad temporal. El autor del Libro de Job es llevado aún más lejos y forzado a la conclusión de que este mundo debe ser sólo un acto en el drama de la vida.

El Salmo debe estudiarse en conexión con Salmo 73 (cp. también Salmo 49 ) y el Libro de Job. La confianza incuestionable del maestro que habla aquí presenta un sorprendente contraste con el registro conmovedor en Salmo 73 de una fe duramente probada pero finalmente victoriosa.

También debe notarse la estrecha relación del Salmo con el Libro de los Proverbios. Forma un vínculo de conexión entre la poesía lírica y la filosofía proverbial de los "Reyes Magos", cuya enseñanza fue una influencia tan importante en Israel. Véase especialmente Proverbios 10:27-32 ; Proverbios 24:15 ff. Las promesas del Salmo también deben compararse con la expectativa profética de la era mesiánica de paz y justicia.

El Salmo tiene una estructura alfabética. Las estrofas comienzan con las letras del alfabeto en sucesión regular y generalmente consisten en dos dísticos conectados en sentido. En tres casos, la estrofa consta de un tristich en lugar de dos distichs ( Salmo 37:7; Salmo 37:20 ; Salmo 37:34 ); y en tres casos consta de cinco líneas ( Salmo 37:14; Salmos 25, 26; Salmos 39, 40 ).

Las mismas ideas fundamentales se repiten a lo largo; pero cuatro divisiones simétricas de Salmo 37:11 ; Salmo 37:9 ; Salmo 37:11 ; Se pueden observar los versículos Salmo 37:9

i. Consejo para no murmurar y confiar en Jehová ( Salmo 37:1-11 ):

ii. Porque el triunfo de los impíos es breve ( Salmo 37:12-20 ):

iii. Y la recompensa del justo es segura y permanente ( Salmo 37:21-31 ).

IV. El contraste final de retribución y recompensa ( Salmo 37:32-40 ).