Salmo 38 - Introducción

Torturado por el dolor del cuerpo y la angustia de la mente, abandonado por sus amigos, burlado y amenazado por sus enemigos, el salmista presenta su causa ante Dios. En sus sufrimientos reconoce el merecido castigo de sus pecados: se somete a los insultos de sus enemigos con una mansa resignación que es un rasgo distintivo del Salmo. En su mayor parte, simplemente alega lo extremo de su difícil situación como un argumento para mover la compasión de Dios: solo al principio y al final pide directamente alivio ( Salmo 38:1; Salmo 38:21 ), y al comienzo de cada división ( Salmo 38:9; Salmo 38:15 ), se dirige a Dios con palabras de fe y esperanza.

El Salmo está estrechamente relacionado con Salmo 6 y Salmo 39 . Delitzsch considera los Salmos 6, 38, 51, 32 como una serie cronológica, cuya ocasión fue el adulterio de David con Betsabé. Otros suponen que fue escrito por Jeremías, en el momento en que Pasur lo azotó y lo puso en el cepo ( Jeremias 20 ).

Otros encuentran en él la expresión, no de un individuo, sino de la nación. Es el Israel sufriente que confiesa su pecado, reconoce la justicia de su castigo y apela a la misericordia de Jehová.

Las observaciones ya hechas sobre Salmo 6 se aplican aquí. Las alusiones no son lo suficientemente definidas como para permitirnos referir el Salmo a ningún autor u ocasión en particular. La aplicación de la misma, en el uso litúrgico, a la nación, fue fácil y natural, pero no hay indicios de que el hablante sea otro que un individuo, que relata su propia experiencia.

La mejor ilustración del Salmo se encuentra en la descripción de Job de sus sufrimientos [15], aunque el temperamento mental del salmista difiere absolutamente del suyo: y el retrato de Job, aunque ideal, debe haber tenido la intención de ser, en el principal, fiel a la vida. También deben estudiarse los llamativos paralelos, y no menos llamativos puntos de diferencia, entre el Salmo y el retrato del siervo sufriente del Señor en Isaías 53

[15] Véase, por ejemplo, la descripción de Job de su enfermedad, cap. Job 7:5 ; Job 9:17 ; Dios lo ha atacado, Job 16:12 ss.; y especialmente cp. Job 6:4 ; Job 7:20 ; Job 16:12-13 , con Salmo 38:2 del Ps.

; es abandonado por sus amigos, Job 16:20 ; Job 19:13 y sigs.; insultado y hasta agredido por los enemigos, Job 16:10 s., Job 17:2 ; Job 17:6 ; Job 30:9 y sigs.

, Job 30:12 ss.; conecta sus sufrimientos con el pecado, aunque no conoce ningún pecado especial que pueda explicar la severidad del castigo, Job 7:21 ; Job 10:6 ; Job 10:14 ; Job 13:23 ; Job 13:26 ; Job 14:16-17 .

Este es el tercero de los "Salmos Penitenciales", en uso el Miércoles de Ceniza.

El Salmo se divide en tres divisiones, cada una de las cuales comienza con una dirección a Dios; y los versos se ordenan generalmente en pares. Debe notarse el uso de los nombres divinos: primero Jehová ( Salmo 38:1 ); luego Adonai ( Salmo 38:9 ); luego ambos combinados con la adición de mi Dios ( Salmo 38:15 ), y los tres repetidos ( Salmo 38:21 ).

i. Se describen los sufrimientos corporales y mentales del salmista ( Salmo 38:1-8 ).

ii. La deserción de los amigos y las amenazas de los enemigos ( Salmo 38:9-14 ).

iii. Súplicas de liberación ( Salmo 38:15-22 ).

El título traer a la memoria , antepuesto también a Salmo 70 , se ha explicado comúnmente para referirse al contenido del Salmo, como un registro del sufrimiento, o como una oración destinada a traer al suplicante a la memoria de Dios. Pero más probablemente debería traducirse, para hacer memorial (RV marg.), o para hacer el memorial , y explicarse como una nota del uso litúrgico del Salmo, ya sea en relación con la ofrenda de incienso, o en la ofrenda de el Azkara .

compensación la frase hacer un memorial de incienso ( Isaías 66:3 , marg.), y para la conexión de oración y ofrenda de incienso ver Números 16:46 ss.: Lucas 1:9-10 .

El Azkara o Memorial era un término técnico en el ritual Levítico (1) para la porción de la "ofrenda" mezclada con aceite y quemada con incienso sobre el altar ( Levítico 2:2 ); (2) para el incienso puesto sobre los panes de la proposición y luego quemados ( Levítico 24:7 ).

Aunque probablemente el término originalmente significaba solo -una ofrenda fragante" (ver Dillmann en Levítico 2:2 ) se interpretó en el sentido de -un memorial" (LXX. μνημόσυνον, Vulg. memoriale ) como traer al oferente a la memoria de Dios. Puede haber una alusión al uso de los Salmos en relación con el Azkara en 1 Crónicas 16:4 , donde celebrar (RV) es la misma palabra que se usa aquí.

La LXX tiene "Para memoria del sábado", una adición que confirma la explicación litúrgica. El uso litúrgico debe haber surgido en días de angustia y persecución nacional, como la época de Antíoco Epífanes (1 Macabeos 1): e implica la aplicación del Salmo a la nación.