Salmo 44 - Introducción

Este Salmo es la apelación de la nación a Dios en un tiempo de desastre y humillación inmerecidos.

i. Comienza recordando las obras poderosas de Dios para Su pueblo en los días de antaño. Fue Dios mismo quien expulsó a las naciones de Canaán y plantó a Israel en su lugar. Por Su poder y no por su propio valor se ganó la victoria ( Salmo 44:1-3 ).

ii. Del pasado se ha acostumbrado a sacar seguridad para el presente. A Él todavía confían para la victoria y no a sí mismos, porque Él es su Rey y ellos son Sus súbditos leales ( Salmo 44:4-8 ).

iii. Pero los hechos contradicen la fe. Dios los ha entregado a sus enemigos, y los ha abandonado al escarnio y la burla de las naciones vecinas ( Salmo 44:9-16 ).

IV. Y este sufrimiento es inmerecido. Ninguna infidelidad de su parte lo justifica como un castigo. No, es por causa de Él que están siendo perseguidos ( Salmo 44:17-22 ).

v. El Salmo cierra con un pedido urgente de ayuda rápida ( Salmo 44:23-26 ).

Este Salmo es uno de los que se han asignado de manera más general y segura al período macabeo. Se argumenta que el tono general del Salmo y la referencia a la dispersión de la nación ( Salmo 44:11 ) prueban que es posterior al exilio; que no sabemos de ningún tiempo anterior en el período posterior al exilio cuando la nación poseía un ejército ( Salmo 44:9 ); que entonces, como nunca antes, podría alegar su fidelidad a Jehová.

La persecución de Antíoco fue eminentemente una persecución religiosa, en la que miles de judíos fueron masacrados y vendidos como esclavos por causa de su fe. Luchaban no sólo por sus vidas sino también por sus leyes.

Sin embargo, aquellos que asignan el Salmo al período macabeo no están de acuerdo en cuanto a la ocasión particular a la que se refiere. La sugerencia más plausible es la que la relaciona con el revés sostenido por Judas en Bet-Zacarías, al que siguió la rendición de Bet-sur, y la reducción de los defensores del Templo a los más extremos (1Ma 6:28 ss. .). No puede referirse a los primeros días de la persecución de Antíoco, porque entonces los judíos no tenían ejército; ni a la derrota de José y Azarías en Jamnia (1Ma 5:56 ss.

), pues esa derrota fue fruto de la desobediencia obstinada, y de la arrogante autoafirmación ( 1Ma 5,61 ): ni a los desastres posteriores a la muerte de Judas (1 Macabeos 9), por la alianza que acababa de contraer con Roma (1 Macabeos 8) era incompatible con esa confianza exclusiva en Jehová que el salmista profesa tan enfáticamente.

Sin duda muchas de las características del Salmo parecen reflejar las circunstancias del período macabeo. Pero se ha exagerado la cercanía de la correspondencia. ¿Podía el salmista protestar que la nación era fiel a su Dios, cuando el sumo sacerdote Jasón acababa de introducir las costumbres griegas en Jerusalén y había sido seguido por una multitud de apóstatas dispuestos ( Malaquías 1:11 ; Malaquías 1:11 ss.

)? Además, aunque un argumento del silencio es precario, ciertamente sería extraño que un salmo del período macabeo no contuviera ninguna referencia a la profanación del Templo, o al intento de destruir la religión nacional y hacer cumplir las costumbres paganas.

Sin embargo, el argumento más convincente en contra de una fecha macabea para este Salmo debe derivarse de la historia de la formación del Salterio. La colección "elohística" en la que se encuentra era ciertamente anterior a las colecciones contenidas en los Libros IV y V ( Introd . pp. lvi. ff.), y bajo cualquier hipótesis debe haberse formado antes de la edad macabea, mientras que la subordinada las colecciones que se incorporan a él nos retrotraen a una fecha anterior aún.

Ahora bien, aunque es posible que un salmista macabeo se haya "sumido en el espíritu del coleccionista original e hizo sus adiciones elohísticas para corresponder a los salmos anteriores", e incluso podría haber dotado al salmo con un título que ya no tenía ningún significado. , es, por decir lo menos, extremadamente improbable [24]. Los indicios internos de una fecha macabea deben ser abrumadores para justificar tan audaz hipótesis.

[24] Véase Robertson Smith, Old Test. en Jewish Church , Éxodo 2 , pp. 207, 437. Sanday, Bampton Lectures , pp. 256, 270, presenta en detalle el número de pasos implicados entre la composición original del Salmo Hebreo y la Versión Griega del Salterio, y muestra que si, como muchos creen, la versión griega del Salterio no es posterior al año 100 aC, es casi increíble que se hayan comprimido en un espacio de setenta años.

Sin embargo, es más fácil llegar a la conclusión negativa de que la fecha macabea es insostenible que sugerir una alternativa satisfactoria. Delitzsch relaciona este Salmo con el Salmo 60 , y aceptando el título de ese Salmo como digno de confianza, supone que la ocasión de ambos Salmos fue una incursión edomita sobre Judá mientras David estaba ocupado con su campaña contra los amonitas y los sirios.

Ciertamente hay una afinidad notable entre este Salmo y el Salmo 60 ; y en el reinado de David el pueblo podía jactarse de su fidelidad a Jehová en marcado contraste con las repetidas apostasías de la era de los Jueces. Lagarde señala el gran parecido entre Salmo 44:16 e Isaías 37:6 ; Isaías 37:23-24 , y asigna el Salmo al tiempo de la invasión de Senaquerib.

Robertson Smith ( OTJ C. , Éxodo 2 , p. 207) lo refiere, junto con los Salmos 74, 79, 80, a la rebelión de los judíos bajo Artajerjes Ochus ( hacia el 350 aC), que fue sofocada con gran severidad.

Es imposible decidir con certeza; pero el Salmo produce una fuerte impresión de que pertenece a la época en que Israel tenía todavía una existencia independiente como nación, y estaba acostumbrado a hacer la guerra a sus enemigos. Si es así, debe ser asignado al período de la Monarquía, ya que en ningún momento después del exilio, hasta donde sabemos, hasta el período macabeo, Israel estuvo en condiciones de hacer la guerra.

Salmo 44:11 no presupone necesariamente el exilio . Todo lo que el versículo necesita significar es que los prisioneros habían sido tomados y vendidos como esclavos, como fue el caso en el siglo octavo ( Amós 1:6 ; Amós 1:9 ), y sin duda en épocas anteriores.

El Salmo es el único en sus seguras afirmaciones de fidelidad nacional a Jehová, que pueden contrastarse con las confesiones de culpa nacional en Isaías 63, 64 y Lamentaciones 3 . Pero debe notarse cuidadosamente que no es una afirmación absoluta sino relativa de inocencia. Se parece a la de Job. No hizo ningún reclamo de impecabilidad absoluta, pero protestó que no era consciente de ningún pecado excepcional que explicara sus aflicciones excepcionales en la teoría actual de la retribución; y el salmista no está consciente de ninguna apostasía nacional que pudiera explicar la deserción de su pueblo por parte de Jehová como un castigo merecido con justicia.

Los paralelos con Salmo 60 deben estudiarse cuidadosamente. La situación es similar: en ambos Salmos se destaca el pensamiento de Dios, no del hombre, como el libertador: y hay varios paralelos de lenguaje. compensación Salmo 44:9 ; Salmo 44:23 con Salmo 60:1 ; Salmo 60:10 ; Salmo 44:5 con Salmo 60:12 ; Salmo 64:3 con Salmo 60:5 . En las notas también se encontrarán varios enlaces de conexión con los Salmos 42, 43.

En el título, que debe traducirse con RV, Para el Músico Principal; (Salmo) de los hijos de Coré. Maschil, véase Introducción . págs. xix, xxi, xxxiii; y P. 223.