Salmo 50 - Introducción

Este Salmo, como el anterior, es un Salmo didáctico. Pero mientras la lección del Salmo 49 es un eco de la enseñanza de los -Reyes Magos, la del Salmo 50 es un eco de la enseñanza de los Profetas: y mientras, de acuerdo con el método característico de la -Sabiduría, "todas pueblos" son abordados en Salmo 49 , de acuerdo con el método característico de la Profecía, el pueblo de Jehová es abordado en Salmo 50 .

El Salmo es una visión solemne del juicio. Tiene una forma finamente dramática. Como en Isaías 1 y Miqueas 6 , Jehová pone a Israel a prueba en presencia de toda la Naturaleza. Es a la vez demandante y juez. Los dos discursos en los que expone las carencias de su pueblo son introducidos por un prólogo y resumidos en un breve epílogo.

i. En una introducción solemne se describe el Advenimiento de Dios para juzgar a Su pueblo. Así como en la antigüedad vino del Sinaí en medio de la tormenta y el relámpago para promulgar la Ley, ahora se le representa apareciendo desde Sión rodeado de estos símbolos de Su majestad para hacerla cumplir. El cielo y la tierra son llamados a ser testigos del juicio ( Salmo 50:1-6 ).

ii. Dios habla; y primero se dirige a la masa del pueblo, que imagina que su deber para con Él se cumple mediante la ofrenda formal de sacrificios materiales. Les muestra que no tiene necesidad de sacrificios materiales. Lo que Él desea es el sacrificio del corazón, expresado en agradecimiento sincero y confianza leal ( Salmo 50:7-15 ).

iii. Luego, en un tono más severo, se dirige a los hipócritas que con mucha ligereza repiten sus leyes con sus labios, pero descaradamente las quebrantan en acto con graves ofensas contra sus prójimos ( Salmo 50:16-21 ).

IV. El Salmo concluye con un epílogo de advertencia y promesa ( Salmo 50:22-23 ).

Así el Sal. trata del deber del hombre para con Dios y de su deber para con el prójimo; con la naturaleza de un servicio aceptable y las obligaciones de la moralidad social. Sus dos divisiones principales responden a las dos grandes divisiones del Decálogo. Todo corresponde a la enseñanza que constantemente repetían los profetas, y se resume brevemente en la frase: "Quiero misericordia, y no sacrificio, y el conocimiento de Dios más que holocaustos.

“El principio desciende del primero de los profetas ( 1 Samuel 15:22 ), y encuentra su exposición más contundente en Isaías 1:11 ss., con el cual el Salmo está íntimamente relacionado, y Miqueas 6:6 ss.

El mismo pensamiento se expresa en la literatura sapiencial en Proverbios 21:3 y Sir 35:1-7; y en otras partes del Salterio, por ejemplo, en Salmo 40:6 ff; Salmo 51:16 ss.; Salmo 69:30 .

; Salmo 15 ; Salmo 24:1 ss. Pero ninguno de estos pasajes debe entenderse como una condenación absoluta del sacrificio. El sacrificio era el vínculo reconocido de la relación entre Dios y los hombres, aunque no era, como los hombres tienden a pensar, la suma y sustancia de esa relación.

La institución primitiva del sacrificio continuó y se desarrolló en la legislación mosaica. El pacto de Sinaí fue sancionado por el sacrificio, aunque no se basó en él; el Decálogo no contenía mandato alguno para ofrecer sacrificio. No es el sistema de sacrificios en sí mismo, sino el sistema de sacrificios vaciado de "su significado moral como el reconocimiento de la santidad de Dios y la pecaminosidad del pecador", y convertido en un sustituto de los deberes superiores de devoción y moralidad, o combinados con un flagrante desafío a esos deberes, que es denunciado por el profeta y el salmista como algo que Dios odia. Ver Teología del Antiguo Testamento de Oehler , § 201.

¿A qué fecha debe asignarse el Salmo? Es evidente que pertenece a una época en que se mantenía escrupulosamente el culto sacrificial, pero se unía un bajo nivel de moralidad con una escrupulosa observancia ceremonial. Sabemos por los profetas Oseas, Isaías y Miqueas que éste era el caso notoriamente en el siglo VIII a. C., ya este período se puede asignar el Salmo con toda seguridad. Delitzsch ciertamente lo consideró como un Salmo original del músico Asaf de David, pero la tendencia al formalismo no parece haber sido especialmente característica de esa época.

Algunos críticos lo ubican después del Exilio, alegando que Salmo 50:5 implica la dispersión de la nación. Pero esta inferencia no puede extraerse legítimamente del verso: y por otro lado, ¿algún poeta después del Regreso se habría atrevido a llamar a Sion "la perfección de la belleza", en vista de las glorias pasadas de la ciudad y el Templo que nunca fueron restaurados? ? Además Lamentaciones 2:15 , "¿Es esta la ciudad que los hombres llamaron La perfección de la hermosura, El gozo de toda la tierra?" combina Salmo 50:2 y Salmo 48:2 : y Salmo 97 , que se reconoce pertenecer a la tiempo del Retorno, se basa en reminiscencias de este Salmo junto con los Salmos 47, 48.

Entonces, este Salmo se puede referir mejor al mismo período que los Salmos precedentes. Se ha sugerido una fecha algo posterior, en el reinado de Josías, pero la estrecha relación entre el Salmo e Isaías 1 favorece la fecha anterior.

Sobre el título Salmo de Asaf , y las características generales de los Salmos de Asaf, ver Intr. al Libro 111, pp. 427ff.