Salmo 55 - Introducción

Desesperación, pena, indignación, fe, encuentran expresión por turnos en este patético registro de persecución amargada por la traición de un amigo íntimo, que es compañero de Salmo 41 , y debe ser cuidadosamente comparado con él. El título lo atribuye a David, y generalmente se ha supuesto que su ocasión fue la rebelión de Absalón y la traición de Ahitofel, cuyo nombre introduce el Tárgum en Salmo 55:16 (A.

V. 15). Gran parte del Salmo es lo suficientemente apropiado para las circunstancias de David como para explicar que haya sido considerado como una expresión de sus sentimientos en esa amarga crisis: pero un examen más detenido hace difícil, si no imposible, suponer que realmente fue escrito por él.

No hay indicios de que el escritor sea un rey cuya autoridad se ve amenazada por una formidable insurrección. ¿Habría llamado David a Ahitofel "un hombre igual a mí", aunque el consejero confidencial del rey fuera llamado su amigo" ( 2 Samuel 15:37 ; 2 Samuel 16:17 )? El salmista parece estar todavía en la ciudad e incapaz de escapar de ella, viviendo en medio de sus enemigos, cuya hostilidad es abierta y no oculta: pero no fue sino hasta después de haber huido de la ciudad que David fue informado de la traición de Ahitofel ( 2 Samuel 15:31); fue en Hebrón, no en Jerusalén, donde la conspiración de Absalón tomó cabeza y estalló; Los seguidores de David en Jerusalén eran lo suficientemente fuertes como para evitar cualquier levantamiento hasta la llegada de Absalón, y todos los preparativos para la rebelión que se pudieran haber hecho allí se ocultaron cuidadosamente; cuando David resolvió huir, no tuvo dificultad en efectuar su escape.

Además, aunque la administración de justicia de David parece haber sido laxa o inadecuada ( 2 Samuel 15:2 ff), es difícil creer que Jerusalén haya sido un semillero de discordia, desorden e iniquidad como el que describe el Salmo; y aún más difícil imaginar que David usara el lenguaje de este Salmo con respecto a un estado de cosas por el cual él era en gran parte responsable.

Con esta conclusión negativa debemos quedarnos contentos. Es imposible determinar con certeza por quién o incluso en qué período fue escrito el Salmo. Se ha sugerido que Jeremías fue el autor, y que el amigo traicionero de Salmo 55:13 fue Pasur, por quien Jeremías fue azotado por predecir la destrucción de Jerusalén ( Jeremias 20 ).

Las circunstancias que parecen formar el trasfondo histórico del Salmo se asemejan a las descritas en el Libro de Jeremías (cp. ej. Jeremias 5:6 ); similitudes de lenguaje parecen conectar el Salmo con las profecías de Jeremías (cp. Jeremias 9:2 y siguientes, y referencias en las notas); Pasur, como sacerdote, era igual a Jeremías.

"Sin embargo, no hay la más mínima indicación en el Libro de Jeremías de que Pasur haya sido amigo íntimo del profeta; las similitudes de pensamiento y lenguaje están muy lejos de probar la identidad de la autoría; y todo lo que realmente se puede decir es que las circunstancias de El salmista recibe una valiosa ilustración de las profecías de Jeremías. El salmista pudo haber sido contemporáneo de Jeremías, pero pudo haber vivido en el reinado de Acaz o Manasés, o en algún otro período cuando un gobierno débil permitió que Jerusalén se convirtiera en presa de facción, y en las ambiciones del partido, las obligaciones morales fueron despreciadas y los viejos lazos de amistad ignorados sin piedad, mientras que el partido dominante por el momento colmó insultos y heridas sobre sus rivales derrotados, e incluso sus vidas no estaban seguras.Los lectores de Tucídides recordarán sus reflexiones sobre la masacre de Corcyræan (Hist . iii. 82 y sigs.), y la historia de la Revolución Francesa proporcionará ilustraciones modernas.

En una EM. de la versión latina de Jerónimo, el salmo lleva el título Vox Christi adversus magnatos Judaeorum et Judam traditorem , -La voz de Cristo contra los jefes de los judíos y el traidor Judas. la traición de Judas, pero cada una de esas experiencias de la infidelidad de los amigos de confianza fue un presagio de la experiencia del Hijo del Hombre. Él sondeó las profundidades de la bajeza, la crueldad y la ingratitud humanas. La experiencia de los justos en las generaciones anteriores se cumplió " en su.

El Salmo se divide en tres divisiones casi iguales. En el primero de ellos, la desesperación, en el segundo, la indignación, en el tercero, la confianza, es la nota dominante. Estrofas más cortas de seis líneas se pueden rastrear en la mayor parte del Salmo, pero este esquema no se llevó a cabo por completo, o se rompió por la corrupción del texto.

i. El salmista comienza con una oración urgente para que Dios lo escuche en su angustia ( Salmo 55:1-3 a ); describe su naturaleza y su efecto sobre él ( Salmo 55:3 b Salmo 55:5 ); y en lenguaje de patética belleza, expresa su anhelo de escapar a algún refugio tranquilo ( Salmo 51:6-8 ).

ii. De repente su tono cambia. Con vehemente indignación invoca confusión sobre los consejos de sus enemigos, y describe la tiranía de la iniquidad que es suprema en la ciudad (9 11). Lo que hace que su hostilidad sea más intolerable es que el líder de la facción fue una vez su amigo íntimo ( Salmo 55:12-14 ). ¡ Que tengan el destino que merecen ( Salmo 55:15 )!

iii. En un tono más tranquilo expresa su confianza en que Dios lo librará ( Salmo 55:16-18 ), y juzgará a sus enemigos arrogantes e impíos ( Salmo 55:19 ); y mientras los menciona, su mente naturalmente vuelve a la vil hipocresía del archi-traidor ( Salmo 55:20-21 ).

En conclusión, se tranquiliza al contemplar el contraste entre el cuidado de Jehová por los justos y Su juicio por los malvados ( Salmo 55:22-23 ).