Salmo 80 - Introducción

El Salmo comienza con una oración al Pastor de Israel una vez más para que manifieste Su poder y lleve a Su pueblo a la victoria ( Salmo 80:1-3 ).

¿Hasta cuándo, argumenta el salmista, seguirá Dios enojado con su pueblo y los abandonará a la burla de sus enemigos ( Salmo 80:4-7 )?

Le recuerda a Dios el cuidado que una vez le había otorgado a la vid de Israel, y de su antiguo crecimiento exuberante: ¿por qué entonces ahora ha retirado Su protección y la ha abandonado a los estragos de sus enemigos ( Salmo 80:8-13 )?

Una vez más, ora para que Dios visite y restaure a su pueblo, y los ate a sí mismo con un nuevo lazo de lealtad ( Salmo 80:14-19 ).

Los estribillos ( Salmo 80:3 ; Salmo 80:7 ; Salmo 80:19 ) marcan un arreglo estrófico, y Salmo 80:8 cae naturalmente en dos divisiones, Salmo 80:8-19 .

Pero hay indicios de alguna dislocación del texto de Salmo 80:14 ff., y es posible que la disposición estrófica fuera originalmente más completa.

Este salmo pone en forma de oración aquellas esperanzas de restauración de las tribus del norte y de reencuentro de todo Israel, que se encuentran en los profetas desde la época de Amós en adelante, y que Jeremías expresa con todo lujo de detalles ( Jeremias 3:11-15 ; Jeremias 31:1-21 ), y Ezequiel ( Ezequiel 37:15-28 ), y, probablemente en una fecha aún posterior, después del primer Regreso del exilio, en Zacarías 9-11.

[43] Debe haber sido escrito después de la caída del Reino del Norte, cuando la rivalidad política entre Israel y Judá había llegado a su fin; y puede haber sido escrito antes del Exilio o después del Regreso de Babilonia, para el lenguaje de Salmo 80:3; Salmo 80:7 ; Salmo 80:19 no implica necesariamente que toda la nación estaba en el exilio.

Pero lo más probable es que haya sido escrito durante el exilio en Babilonia; porque (1) Salmo 80:3; Salmo 80:7 ; Salmo 80:19 se interpreta más naturalmente como una oración por la terminación del exilio: (2) Salmo 80:12 ff.

parecen describir la tierra como totalmente invadida por enemigos y la existencia nacional como si el tiempo llegara a su fin: y (3) las similitudes del lenguaje con los Salmos 74, 79 están a favor de referirlo al mismo período [44].

[43] Para una discusión de la fecha de Zacarías 9-11, el escritor se remite a su Doctrina de los Profetas , pp. 445 ff.

[44] Con Salmo 80:1 cp. Salmo 74:1 ; Salmo 79:13 ; con Salmo 80:4 cp. Salmo 74:1 ; Salmo 74:9-10 ; Salmo 49:5 ; con Salmo 80:6 cp.

Salmo 79:4 ; Salmo 79:12 ; con Salmo 80:18 cp. Salmo 79:6 ; Salmo 79:9 .

Entonces, en general, aunque el Salmo puede ser una oración de la congregación posterior al exilio por la restauración más completa de Israel, y sin duda fue así usado por ellos, parece mejor considerarlo originalmente como la oración de Israel en el exilio por una restauración completa. restauración nacional. El interés especial mostrado en las tribus del Reino del Norte ( Salmo 80:2 ) puede deberse a la conexión del autor con una de esas tribus: pero se explica suficientemente por la prominencia dada a la restauración de Israel en Jeremías y Ezequiel. .

“El amor fraternal de Judá por Israel (cp. Salmo 77:15 ; Salmo 81:5 ) es un reflejo (si podemos expandir el pensamiento de los salmistas asafitas de acuerdo con Jeremias 31:9 ; Jeremias 31:20 ) de la amor paternal de Jehová por su primogénito". La voluntad propia del hombre ( Oseas 5:11 ) no puede invalidar permanentemente la idea divina de todo Israel.” (Cheyne.)

De acuerdo con la acentuación masorética, el título dice: Para el Músico principal, puesto en Shoshannim ( lirios ): un testimonio de Asaph, un Salmo: pero la analogía del título de Salmo 60 sugiere la conexión de las palabras Shoshannim Eduth , es decir ( Como ) lilieses el testimonio , puro y hermoso. Estas serían las palabras iniciales de algún conocido canto de alabanza a la Ley, con cuya melodía se cantaría el Salmo.

Cp. los títulos de los Salmos 45, 69; y ver Introducción . pags. xxvi. La LXX añade al título, Salmo sobre el asirio , como en Salmo 76 .