Hebreos 1:1-3

La Superioridad de Cristo sobre los Profetas.

( Hebreos 1:1-3 )

Antes de emprender el estudio de los primeros versículos de nuestra epístola, aportemos más pruebas de que el apóstol Pablo fue su autor. Para empezar, nótese sus características paulinas. Primero, uno numérico. Hay un sorprendente paralelo entre su enumeración en Romanos 8:35-39 y en Hebreos 12:18-24 .

En el primero hace una lista de las cosas que no apartarán al santo del amor de Dios que es en Cristo Jesús. Si el lector los cuenta, encontrará que son diecisiete en número, pero divididos en siete y diez. Los primeros siete se dan en el versículo 35, los segundos diez en Hebreos 10:38 ; Hebreos 10:39 .

En Hebreos 12:18-23 hace un contraste entre el monte Sinaí y el monte Sion, y menciona diecisiete detalles, y nuevamente los diecisiete se dividen en siete y diez. En Hebreos 10:18 ; Hebreos 10:19 , nombra siete cosas a las que los santos no han "venido"; mientras que en Hebreos 10:22-24 menciona diez cosas a las que han "venido", a saber.

, al monte Sión, la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial, la innumerable compañía de los ángeles, la asamblea general, la iglesia del Primogénito, a Dios el Juez de todos, a los espíritus de los justos hechos perfectos, a Jesús el Mediador, a la Sangre rociada. Compárese también Gálatas 5:19-21 , donde el apóstol, al describir las "obras de la carne", enumera diecisiete. Hasta donde sabemos, ningún otro escritor de Epístolas del Nuevo Testamento usó este número diecisiete de esa manera.

Otra vez; los términos que utilizó. Destacamos uno solo. En Hebreos 2:10 habla de los muchos hijos que Cristo está llevando a la gloria. Ahora Pablo es el único escritor del Nuevo Testamento que emplea el término "hijos". Los otros usaron una palabra griega diferente que significa "niños".

Para paralelismos doctrinales compare Romanos 8:16 , con Hebreos 10:15 , y 1 Corintios 3:13 con Hebreos 5:12-14 , y ¿quién puede dudar que el Espíritu Santo usó el mismo escritor en ambos casos?

Tenga en cuenta una correspondencia devocional. En Hebreos 13:18 , el escritor de esta epístola dice: "Orad por nosotros". En sus otras Epístolas encontramos a Pablo, más de una vez, haciendo una petición similar; ¡pero ningún otro escritor de epístolas está registrado solicitando oración!

Finalmente, se debe notar que Timoteo fue el compañero del escritor de esta Epístola, ver Hebreos 13:23 . No sabemos de ningún indicio en ninguna parte de que Timoteo fuera colaborador de alguien más que el apóstol Pablo: que él se asoció con él está claro en 2 Corintios 1:1 ; Colosenses 1:1 ; 1 Tesalonicenses 3:1 ; 1 Tesalonicenses 3:1 ; 1 Tesalonicenses 3:2 .

Además de las muchas características paulinas estampadas en esta epístola, podemos observar además que fue escrita por alguien que había estado en "prisiones" (ver Hebreos 10:34 ); por uno que ahora estaba separado de los creyentes judíos ( Hebreos 13:19 ), ¿no indicaría esto que Pablo escribió esta epístola mientras estaba en su casa alquilada en Roma ( Hechos 28:30)? Otra vez; he aquí un hecho sorprendente, que tendrá más fuerza para algunos lectores que para otros: si la Epístola a los Hebreos no fue escrita por el apóstol Pablo, entonces el Nuevo Testamento contiene sólo trece Epístolas de su pluma, un número que, en la Escritura, está siempre asociado con el mal! Pero si Hebreos también fue escrito por él, esto eleva el número total de sus epístolas a catorce, es decir, 7 x 2, siendo siete el número de la perfección y dos el del testimonio. ¡Así, este amado siervo del Señor dio un testimonio perfecto a judíos y gentiles!

En último lugar, hay otra evidencia de que el apóstol Pablo escribió la Epístola a los Hebreos que es aún más concluyente. En 2 Tesalonicenses 3:17 ; 2 Tesalonicenses 3:18 leemos: “La salutación de Pablo de mi propia mano, que es la señal en toda Epístola, así os escribo: La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros.

Ahora, si el lector se dirige al último versículo de cada una de las primeras trece Epístolas de este apóstol, encontrará que esta "señal" se da en cada una. Entonces, si se refiere al final de las Epístolas de Santiago, Pedro, Juan y Judas, descubrirá una notable ausencia de ella. Por lo tanto, fue una "señal" distintiva del apóstol Pablo. Sirvió para identificar sus escritos. Cuando, al final de Hebreos, leemos "gracia sea ​​con todos vosotros" la prueba es concluyente y completa de que nada menos que la mano de Pablo escribió originalmente esta epístola.

Antes de pasar de este punto, debe agregarse una palabra con respecto a la idoneidad distintiva de Pablo como autor de esta epístola. En nuestro pequeño trabajo "Por qué cuatro evangelios" (páginas 20-22), hemos llamado la atención sobre la sabiduría de Dios que se muestra en la selección de los cuatro hombres que empleó para escribir los evangelios. En cada uno podemos percibir claramente una idoneidad personal especial para la tarea que tiene ante sí. Así es aquí.

A lo largo de toda la Epístola a los Hebreos, Cristo es presentado como el glorificado en el Cielo. Ahora, fue allí donde el apóstol Pablo vio por primera vez al Señor ( Hechos 26:19 ); quien, entonces, estaba tan bien preparado, tan experimentalmente equipado, para presentar a los hebreos al Mesías rechazado a la diestra de Dios. Él lo había visto allí; y con la excepción de Esteban, y más tarde, Juan de Patmos, ¡él era el único que tenía o tiene!

¿Debería preguntarse por qué se omite el nombre del apóstol Pablo en el prefacio de esta epístola? se puede sugerir una respuesta triple. Primero, se dirige principalmente a los "hebreos" convertidos, y Pablo no era característica o esencialmente un apóstol para ellos: era el apóstol para los gentiles. En segundo lugar, la inscripción de su nombre al comienzo de esta Epístola, probablemente, habría prejuiciado a muchos lectores judíos en su contra (cf.

Hechos 21:27 ; Hechos 21:28 ; Hechos 22:17-22 ). Tercero, el propósito supremo de la Epístola es exaltar a Cristo, y en esta Epístola Él es el "Apóstol", véase Hebreos 3:1 . De ahí la impropiedad de que Pablo haga mención de su propio apostolado. Pero pasemos ahora al contenido de la Epístola:

Hebreos 1:1-3 . Estos versículos no son solo un prefacio, sino que contienen un resumen de la sección doctrinal de la Epístola. La nota clave suena de inmediato. Aquí se nos muestra, de forma breve pero concluyente, la superioridad del cristianismo sobre el judaísmo. El apóstol introduce su tema de la manera menos calculada para provocar la antipatía de sus lectores judíos.

Comienza reconociendo que el judaísmo era de autoridad divina: era Dios quien les había hablado a sus padres. “Él confirma y sella la doctrina que sostenían los hebreos, que a ellos les habían sido encomendados los oráculos de Dios; y que en los escritos de Moisés y de los profetas poseían la Escritura inquebrantable, en la cual Dios había manifestado a ellos su voluntad" (Adolph Saphir).

Es digno de notar que los Evangelios abren con un resumen de la historia del Antiguo Testamento desde Abraham hasta David, desde David hasta el Cautiverio, y desde el Cautiverio hasta Jesús, el Emanuel predicho por Isaías (ver Mateo 1 ), y que las Epístolas también Comenzamos diciéndonos que el Evangelio expuesto por los profetas había sido "prometido antes por los profetas de Dios en las Sagradas Escrituras" ( Romanos 1:1-3 ).

Habiendo afirmado que Dios había hablado a los padres por medio de los profetas, el apóstol inmediatamente señala que Dios ahora nos habla por medio de su Hijo. “El gran objetivo de la Epístola es describir el contraste entre el antiguo y el nuevo pacto. Pero este contraste se basa en su unidad. Es imposible para nosotros entender correctamente el contraste a menos que conozcamos primero la semejanza. El nuevo pacto es contrastado con el antiguo pacto, no en la forma en que la luz del conocimiento de Dios se contrasta con la oscuridad y la ignorancia del paganismo, porque el antiguo pacto también es de Dios, y por lo tanto posee la gloria divina.

Hermosa es la noche en que brillan la luna y las estrellas de la profecía y los tipos; pero cuando sale el sol, nos olvidamos de las horas de vigilia y espera, y en la clara y gozosa luz del día se nos revela la realidad y la sustancia del santuario eterno y celestial" (Adolph Saphir). Examinemos ahora estos versos iniciales palabra por palabra.

"Dios" (versículo 1). La referencia particular es al Padre, como insinúan las palabras "por (Su) Hijo" en el versículo 2. Sin embargo, las otras Personas de la Trinidad no están excluidas. En tiempos del Antiguo Testamento la Deidad hablaba por el Hijo, ver Éxodo 3:2 ; Éxodo 3:5 ; 1 Corintios 10:9 ; 1 Corintios 10:9 ; y por el Espíritu Santo, ver Hechos 28:26 ; Hebreos 3:7 , etc.

Siendo una Trinidad en Unidad, a menudo se dice que una Persona trabaja por Otra. Un ejemplo sorprendente de esto se encuentra en Génesis 19:24 , donde se dice que Jehová el Hijo hizo llover fuego de Jehová el Padre.

"Dios... habló". (verso 1). La deidad no se queda sin palabras. El Dios vivo y verdadero, a diferencia de los ídolos de los paganos, no es un ser mudo. El Dios de la Escritura, a diferencia de esa "Primera Causa" absoluta e impersonal de los filósofos y evolucionistas, no guarda silencio. Al comienzo de la historia de la tierra lo encontramos hablando: "Dijo Dios: Sea la luz: y fue la luz" ( Génesis 1:4 ).

“Él habló y fue hecho, Él mandó y quedó firme” ( Salmo 33:9 ). A los hombres les habló y aún les habla. Por esto nunca podremos estar lo suficientemente agradecidos.

"Dios que muchas veces... hablaba" (versículo 1). No una o dos veces, sino muchas veces, habló Dios. La palabra griega para "en diversas ocasiones" significa literalmente "por muchas partes", lo que necesariamente implica, algunos en un momento, algunos en otro. Desde Abraham hasta Malaquías hubo un período de mil quinientos años, y durante ese tiempo Dios habló con frecuencia: a unos pocas palabras, a otros muchas. El apóstol allanaba aquí el camino para poner de manifiesto la superioridad del cristianismo.

La revelación divina concedida bajo la economía mosaica fue fragmentaria. El judío deseaba poner a Moisés contra Cristo ( Juan 9:28 ). El apóstol reconoce que Dios le había hablado a Israel. ¿Pero cómo? ¿Les había comunicado la plenitud de Su mente? No. La revelación del Antiguo Testamento fue sólo los rayos refractados, no la luz intacta y completa.

Como ilustraciones de esto podemos referirnos a la revelación gradual del carácter Divino a través de Sus diferentes títulos, oa las profecías concernientes a la venida del Mesías. Era "un poco aquí y un poco allá".

"Dios que... de diversas maneras hablaba" (versículo 1). La mayoría de los comentaristas consideran que estas palabras se refieren a las diversas formas en que Dios se reveló a los profetas -unas veces directamente, otras indirectamente- a través de un ángel ( Génesis 19:1 , etc.); unas veces audiblemente, otras en sueños y visiones. Pero, con la Dra.

J. Brown, creemos que el punto particular aquí es cómo habló Dios a los padres por medio de los profetas, y no cómo les ha dado a conocer Su mente a los profetas mismos. "La revelación a veces se comunicaba mediante representaciones típicas y acciones emblemáticas, a veces en una parábola continua, otras veces mediante figuras separadas, otras veces, aunque comparativamente rara vez, en un lenguaje claro y explícito.

La revelación tiene a veces la forma de una narración, otras veces la de una predicción, otras veces la de un discurso argumentativo; a veces se da en prosa, otras veces en poesía” (Dr. JB). Así podemos ver aquí una ilustración de la soberanía de Dios: Él no actuó uniformemente ni se limitó a ningún método de hablar a los padres. Habló por medio de promesas y predicciones, por tipos y símbolos, por mandamientos y preceptos, por advertencias y exhortaciones.

"Dios... habló en otro tiempo a los padres por medio de los profetas" (versículo 1). Así, el apóstol pone su sello sobre la inspiración divina y la autoridad de las Escrituras del Antiguo Testamento. Los "padres" aquí se remontan al comienzo de los tratos de Dios con los hebreos-cf. Lucas 1:55 . A "los padres" Dios les habló "por", o más literal y precisamente, "en" los profetas.

Esto denota que Dios poseía sus corazones, controlaba sus mentes, ordenaba sus lenguas, para que no hablaran sus propias palabras, sino las suyas—ver 2 Pedro 1:21 . A veces los profetas mismos estaban conscientes de esto, véase 2 Samuel 23:2 , etc.

Podemos agregar que la palabra "profeta" significa el portavoz de Dios: ver Génesis 20:7 ; Éxodo 7:1 ; Juan 4:19 -reconoció que Dios le estaba hablando; Hechos 3:21 !

"Dios... en estos postreros días nos ha hablado por" - mejor "en (Su) Hijo" (versículo 2). “Habiendo descrito así la revelación judía, continúa dando cuenta de los cristianos, y la comienza en una forma antitética. El Dios que habló a 'los padres' ahora habla a 'nosotros'. El Dios que habló en 'tiempos pasados', ahora habla en estos 'últimos días'. El Dios que hablaba 'por los profetas', ahora habla 'por Su Hijo'.

No hay nada en la descripción de la revelación del Evangelio que responda a las dos frases 'en diversas ocasiones' y 'de diversas maneras'; pero las ideas que necesariamente sugieren a la mente son, la integridad de la revelación del Evangelio comparada con la imperfección de la judía, y la simplicidad y claridad de la revelación del Evangelio comparada con la multiplicidad y oscuridad de la judía" (Dr. J. Brown).

“Esta manifestación de la voluntad de Dios por partes ('varias veces', etc.), se nota aquí (versículo 1) a modo de distinción y diferencia de la revelación de Dios de Su voluntad bajo el Evangelio; que fue todo al mismo tiempo, a saber. , los tiempos de la existencia de su Hijo en la tierra; porque entonces se dio a conocer todo el consejo de Dios en la medida necesaria para que la iglesia lo supiera mientras este mundo subsiste. A este respecto, Cristo dijo: "Todas las cosas que he oído Padre mío, os lo he dado a conocer” ( Juan 15:15 ), y “el Consolador os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que os he dicho” (Heb.

14:26). La mujer de Samaria entendió esto mucho: 'Cuando venga el Mesías, Él nos declarará todas las cosas' ( Juan 4:25 ). Objeción: a los apóstoles se les revelaron muchas cosas más tarde. Respuesta: esas no eran otras cosas que las que Cristo había revelado antes, mientras vivía" (Dr. Gouge).

El punto central de contraste aquí es entre los "profetas" del Antiguo Testamento y Cristo "el Hijo". Aunque el Espíritu Santo no ha desarrollado aquí los detalles de este contraste, podemos nosotros mismos, retrocediendo al Antiguo Testamento, proporcionarlos. El Sr. Saphir los ha resumido sorprendentemente bajo siete encabezados. Primero , eran muchos: uno sucedía a otro: vivían en diferentes períodos. Segundo , daban la revelación de Dios en 'diversas maneras': similitudes, visiones, símbolos .

Cada profeta tenía su don y carácter peculiar. Su estatura y capacidad variaban. Tercero , eran hombres pecadores- Isaías 6:5 ; Daniel 10:8 . Cuarto , no poseían el Espíritu constantemente. La 'palabra' vino a ellos, ¡pero ellos no poseían la Palabra! Quinto , no entendieron las alturas y profundidades de su propio mensaje- 1 Pedro 1:10 .

Sexto , aún menos comprendieron la totalidad de la revelación de Dios en los tiempos del Antiguo Testamento. Séptimo , al igual que Juan el Bautista, tenían que testificar: 'Yo no soy la Luz, solo he sido enviado para dar testimonio de la Luz'". Ahora bien, todo lo contrario sucedió en todos estos aspectos con el "Hijo". la revelación que Dios dio a los profetas es igualmente inspirada y autorizada, pero que por medio de su Hijo posee una mayor dignidad y valor, porque ha revelado todos los secretos del corazón del Padre, la plenitud de su consejo y las riquezas de su gracia.

"En estos postreros días" (versículo 2). Esta expresión no debe tomarse absolutamente, sino que es un contraste de "en el pasado". El ministerio de Cristo marcó "los últimos días". Lo que el Espíritu Santo estaba presionando sobre los hebreos era la finalidad de la revelación del Evangelio. A través de los "profetas" Dios había dado predicciones y presagios; en el Hijo, el cumplimiento y la sustancia. La "plenitud de los tiempos" había llegado cuando Dios envió a Su Hijo ( Gálatas 4:4 ).

Ahora no tiene nada en reserva. No tiene más revelaciones que hacer. Cristo es el Portavoz final de la Deidad. La Palabra escrita ahora está completa. En conclusión, observe cómo Cristo divide la historia: todo lo anterior apuntaba hacia Él, todo lo posterior apunta hacia Él; Él es el Centro de todos los consejos de Dios.

"Hablado a nosotros" (versículo 2). “El pronombre nosotros se refiere directamente a los judíos de esa época, a la cual pertenecían tanto el escritor como sus lectores; pero la declaración es igualmente cierta en referencia a todos, en cada época sucesiva, a quienes llega la palabra de esta salvación. Dios , en la revelación completa de Su voluntad, con respecto a la salvación de los hombres a través de Cristo Jesús, todavía está hablando a todos los que tienen la oportunidad de leer el Nuevo Testamento o de escuchar el Evangelio" (Dr. J. Brown).

"En (Su) Hijo" (versículo 2). Cristo es el "Hijo de Dios" en dos sentidos. Primero, eternamente así, como la segunda Persona en la Trinidad, verdadero Dios de verdadero Dios. Segundo, Él es también el "Hijo encarnado". Cuando tomó sobre sí la naturaleza humana sin pecado, no dejó de ser Dios, ni (como algunos enseñan blasfemamente) se "vació" a sí mismo de sus atributos divinos, que son inseparables del ser divino. “Dios fue manifestado en carne” ( 1 Timoteo 3:16 ).

Antes de su nacimiento, Dios envió un ángel a María, diciendo: "Él (el Verbo hecho carne) será llamado Hijo de Dios" ( Lucas 1:35 ). Aquel que nació en el pesebre de Belén era la misma Persona Divina que había subsistido desde toda la eternidad, aunque ahora había tomado para sí otra naturaleza adicional, la humana. Pero tan perfecta es la unión entre la naturaleza divina y la humana en Cristo que, en algunos casos, las propiedades de una se atribuyen a la otra: ver Juan 3:13 ; Romanos 5:10 .

Es en el segundo de estos aspectos que nuestro bendito Salvador es visto en nuestro pasaje presente: como el Mediador, el Dios-hombre, Dios "habló" en ya través de Él: véase Juan 17:8 ; Juan 17:14 , etc.

Resumiendo lo que se ha dicho, podemos notar cómo esta oración inicial de nuestra Epístola señala un triple contraste entre las comunicaciones que Dios ha hecho a través del judaísmo y del cristianismo. Primero , en sus respectivos caracteres: el uno era fragmentario e incompleto; la otra perfecta y definitiva. Segundo , en los instrumentos que empleó: en el primero, fueron los hombres pecadores; en el último, su santo Hijo.

Tercero , en los períodos seleccionados: uno fue "en el tiempo pasado", el otro en "estos últimos días", dando a entender que Dios ahora se ha expresado plenamente, que no tiene nada en reserva. ¿Pero no hay aquí algo más profundo y más bendito? Creemos que hay. Tratemos de exponerlo.

Lo que es central y vital en estos primeros versículos es Dios hablando. Un Dios silencioso es un Dios desconocido: Dios "hablando" es Dios expresándose, revelándose. Todo lo que sabemos o podemos saber ahora de Dios es lo que Él ha revelado de Sí mismo a través de Su Palabra. Pero el versículo inicial de Hebreos presenta un contraste entre los "hablamientos" de Dios. A Israel le dio una revelación de sí mismo en "tiempo pasado"; a ellos también les dio otro en "estos últimos días". Entonces, ¿cuál fue el carácter de estas dos revelaciones distintas?

Como todos sabemos, la Palabra de Dios se divide en dos secciones principales, el Antiguo y el Nuevo Testamento. Ahora bien, es instructivo notar que el carácter distintivo en el que Dios se revela en ellos corresponde sorprendentemente a esas dos palabras sobre Él registradas en la primera Epístola de Juan; "Dios es luz" ( Hebreos 1:5 ); “Dios es amor” ( Hebreos 4:8 ). Observa con atención el orden de estas dos afirmaciones que nos dan a conocer lo que Dios es realmente en sí mismo.

"Dios es luz". Fue en este carácter que Él fue revelado en los tiempos del Antiguo Testamento. ¿Qué es lo primero que le escuchamos decir en Su Palabra? Este: "Hágase la luz" ( Génesis 1:3 ). ¿En qué personaje se les aparece a nuestros primeros padres caídos en Génesis 3 ? Como "luz", como el Santo, juzgando sin concesiones el pecado.

¿En qué carácter se reveló Él en el diluvio? Como la "luz", lidiando sin piedad con lo que era malo. ¿Cómo se dio a conocer a Israel en el Sinaí? Como Aquel que es "luz". Y así podríamos continuar a través de todo el Antiguo Testamento. No decimos que Su amor era completamente desconocido, pero ciertamente no fue completamente revelado. Lo que fue característico de la revelación del carácter Divino en la dispensación Mosaica fue Dios como luz.

"Dios es amor." Es en este carácter que Él se revela en los tiempos del Nuevo Testamento. Para dar a conocer Su amor. Dios envió al Hijo de Su amor. Sólo en Cristo se revela plenamente el amor. No es que la luz estuviera ausente; eso no podía ser, siendo que Él era y es Dios mismo. El amor que ejerció y manifestó fue siempre un amor santo. Pero así como "Dios es luz" fue la revelación característica en los tiempos del Antiguo Testamento, así "Dios es amor" es característico de la revelación del Nuevo Testamento.

En el análisis final, este es el contraste señalado en los primeros versículos de Hebreos. En los profetas Dios "hablaba" (se revelaba) como luz: se insistía en los requisitos, pretensiones, exigencias de su santidad. Pero en el Hijo son los dulces acentos de amor los que escuchamos. Son los afectos de Dios que el Hijo ha expresado, apelando a los nuestros; por lo tanto, es por el corazón, y no por la cabeza, que Dios puede ser conocido.

"Dios... en estos postreros días nos ha hablado por (Su) Hijo". Se notará que la palabra "Su" está en cursiva, lo que significa que no hay una palabra correspondiente en el original. Pero la omisión de esta palabra oscurece la oración; tampoco nos ayuda mucho cuando aprendemos que la preposición "por" debe ser "en". "Dios ha hablado en el Hijo". Sin embargo, en realidad, esto no es tan oscuro como parece al principio. Si un amigo le dijera que había visitado cierta iglesia, y que el predicador "hablaba en latín", no tendría dificultad en entender lo que quería decir: "hablar en latín insinuaría que ese idioma en particular marcó su expresión.

Tal es el pensamiento aquí. "En Hijo" tiene referencia a lo que caracterizó la revelación de Dios. El pensamiento del contraste es que Dios, quien en la antigüedad había hablado como profeta, ahora habla como hijo. El pensamiento es similar al expresado en 1 Timoteo 3:16 , "Dios fue manifestado en carne", las palabras "en carne" se refieren a lo que caracterizó la manifestación divina. Dios no se manifestó en éter intangible e invisible, ni apareció en forma angelical; sino "en carne". Así que Él ahora ha hablado "en Hijo", con sabiduría de Hijo.

Toda la revelación y manifestación de Dios está ahora en Cristo; Sólo Él revela el corazón del Padre. No es sólo que Cristo declaró o entregó el mensaje de Dios, sino que Él mismo fue y es el mensaje de Dios. Todo lo que Dios tiene para decirnos está en Su Hijo: todos Sus pensamientos, consejos, promesas, dones, se encuentran en el Señor Jesús. Toma la vida perfecta de Cristo, Su comportamiento, Sus caminos; eso es Dios "hablando" - revelándose a Sí mismo - a nosotros.

Toma Sus milagros, revelando Su tierna compasión, mostrando Su gran poder; son Dios "hablando" con nosotros. Toma su muerte, recomendándonos el amor de Dios, en que siendo aún pecadores, él murió por nosotros; eso es Dios "hablando" a nosotros. Tome Su resurrección, triunfando sobre la tumba, venciendo al que tenía el poder de la muerte, saliendo como las "primicias de los que durmieron" - las "arras" de la "cosecha" que seguirá; eso es Dios "hablando" a nosotros.

¿Cuál fue el anuncio del Cielo tan pronto como el Hijo se reveló? "A vosotros os ha nacido", ¿qué? No un "Juez", ni siquiera un "Maestro", sino "un Salvador, que es Cristo el Señor" ( Lucas 2:11 ). Allí tenemos el corazón de Dios revelado.

Es el carácter en el que Dios "habló" o se reveló a sí mismo lo que enfatiza esta frase inicial de nuestra epístola. Él se ha aparecido ante nosotros en la persona de Su amado Hijo, para traernos un conocimiento de los afectos Divinos, y esto para ocupar nuestros afectos. En la naturaleza misma del caso no puede haber nada superior. A través de Cristo, Dios es ahora plena, perfecta y finalmente revelado.

Tome las palabras familiares de Lucas 19:10 , "El Hijo del hombre vino a buscar ya salvar lo que se había perdido". Pero, ¿quién era este "Hijo del hombre"? Era Dios "manifestado en carne"; era Dios revelándose a sí mismo en su carácter de "Hijo". Así, este conocido versículo nos muestra el corazón de Dios, anhelando a sus criaturas caídas. Tome, de nuevo, esa preciosa palabra de Mateo 11:28 , "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar". Esas palabras fueron pronunciadas por "Jesús de Nazaret", pero ilustran lo dicho. en Hebreos 1:2 : era Dios "hablando" con sabiduría de Hijo, es decir, trayendo a los pobres pecadores el conocimiento de los afectos divinos. Volvamos a leer los cuatro Evangelios con esta gloriosa verdad ante nosotros.

¿No podemos ahora discernir el maravilloso y bendito contraste señalado en los primeros versículos de Hebreos? Cuán diferentes son las dos revelaciones que Dios ha hecho de su carácter. En tiempos del Antiguo Testamento, Dios "habló", se reveló a Sí mismo, según lo que Él es como luz; y esto, de acuerdo con el hecho de que estaba "en los profetas", aquellos que dieron a conocer Su mente. En los tiempos del Nuevo Testamento, Dios ha "hablado", se ha revelado a sí mismo, según lo que Él es como amor; y esto, de acuerdo con el hecho de que fue "en el Hijo", ahora se da a conocer. Que no solo nos inclinemos ante Él con reverencia y temor piadoso, sino que nuestros corazones sean atraídos hacia Él con ferviente amor y adoración.

Alguien ha sugerido una analogía con lo registrado en Mateo 17 . Allí vemos a Cristo sobre el monte santo, transfigurado ante sus discípulos; y, mientras continuaban contemplando Su fulgurante excelencia, no vieron a nadie "salvo a Jesús solamente". Al principio, aparecieron de pie con Él, Moisés y Elías, y eran tan reales y tangibles que Pedro dijo: "Si quieres, hagamos aquí tres tabernáculos, uno para ti, uno para Moisés y otro para Elías.

" Pero mientras miraban "una nube de pestilencia los cubrió" y se escuchó una Voz que decía: "Este es mi Hijo amado: escúchenlo" ( Lucas 9:35 ). Cuán significativas son las palabras que siguieron inmediatamente: "Y cuando el Se pasó la voz, Jesús fue hallado solo.” La gloria asociada con Moisés y Elías fue tan eclipsada por la gloria infinitamente mayor conectada con Cristo, que se desvanecieron de la vista.

Ahora bien, es algo muy parecido a esto lo que vemos aquí a lo largo de la epístola a los Hebreos. El Espíritu Santo toma un objeto tras otro, sostiene a cada uno de ellos como si estuviera en la presencia del todo-excelente "Hijo", y mientras lo hace, su gloria se eclipsa y el Señor Jesús "se encuentra solo". Los profetas, los ángeles, Moisés, Josué, el sacerdocio levítico, los hombres de fe del Antiguo Testamento, cada uno aparece a la vista; cada uno es comparado con Cristo, y cada uno, a su vez, se desvanece ante su mayor gloria. Así, las mismas cosas que el judaísmo más estimaba se muestran muy inferiores a lo que Dios ha dado a conocer ahora en la revelación cristiana.

1. Su herencia.

“A quien constituyó heredero de todo” (versículo 2). Hay tres cosas aquí que reclaman atención. Primero, el carácter en el que se ve a Cristo. Segundo, Su designación para la herencia. En tercer lugar, el alcance de la herencia.

Primero , esta declaración de que Dios ha designado al Salvador "Heredero de todas las cosas" es similar en alcance a la palabra de Pedro en el día de Pentecostés. “Sepa, pues, ciertamente toda la casa de Israel, que a este mismo Jesús, a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Señor y Cristo” ( Hechos 2:36 ). En ambos pasajes la referencia es al honor que se le ha conferido al Mediador, y en cada caso el propósito del orador o escritor fue magnificar la revelación cristiana mostrando la exaltada dignidad de su Autor y Cabeza.

Que el título "Heredero" es similar en fuerza a "Señor" está claro en Gálatas 4:1 , "El heredero, mientras es niño, en nada difiere del siervo, aunque es señor de todo". Sin embargo, aunque existe una similitud entre los términos "Heredero" y "Señor", también existe una clara distinción entre ellos; no solo eso, podemos admirar la discriminación Divina en la que se usa en Hebreos 1:2 . Sorprendentemente, sigue inmediatamente después de la referencia a Él como "Hijo", de hecho, proporciona prueba de ello, porque el hijo es el heredero del padre.

La palabra "heredero" sugiere dos cosas: dignidad y dominio, con la implicación adicional de título legal al mismo. Para su fuerza ver Génesis 21:10 ; Génesis 21:12 ; Gálatas 4:1 , etc.

“Un 'heredero' es un sucesor de su padre en todo lo que su padre tiene. En relación con el Padre y el Hijo, la suprema soberanía del Uno no es violada de ningún modo por la suprema soberanía del Otro-cf. Juan 5:19 La diferencia está sólo en la manera: el Padre hace todo por el Hijo, y el Hijo hace todo por el Padre" (Dr. Gouge). El título "Heredero" aquí denota la propiedad de Cristo. Él es el poseedor y poseedor de todas las cosas.

Segundo , para una herencia Cristo fue "asignado" por Dios. Esto nos muestra de inmediato que el "Hijo" a través del cual Dios se ha revelado a Sí mismo, no es visto aquí en Su Deidad abstracta, sino mediadoramente, como encarnado. Sólo como tal podía ser "designado" Heredero; como Dios el Hijo, esencialmente, Él no podía ser delegado a nada.

Esta "cita" estaba en los eternos consejos de la Deidad. Se afirman dos cosas: certeza y título válido. Debido a que Dios ha predestinado que el Mediador debe ser "Heredero de todas las cosas", Su herencia está más segura y absolutamente garantizada, porque "Jehová de los ejércitos lo ha determinado, ¿y quién lo anulará?" ( Isaías 14:27 ); ¿No ha dicho Él: "Mi consejo permanecerá, y haré todo lo que quiero" ( Isaías 46:10 )! Nuevamente: porque Dios ha "designado" al Mediador "Heredero", estamos seguros de Su derecho indudable a esta suprema dignidad.

Lo que se dice de Cristo hecho sacerdote, en Hebreos 5:5 , puede aplicarse también a esta otra dignidad: Cristo no se glorificó a sí mismo haciéndose heredero, sino al que le dice: Tú eres mi Hijo, hoy te he te engendró", también lo "nombró" heredero.

Más arriba hemos dicho: Este nombramiento estaba en los eternos consejos de la Deidad. Con nuestro pasaje presente se debe comparar Hechos 2:23 , "A éste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, prendisteis, y por manos de inicuos crucificasteis y matasteis". Así, había dos cosas principales a las que el Mediador estaba "destinado": los sufrimientos (cf.

también 1 Pedro 1:19 ; 1 Pedro 1:20 ), y gloria-cf. 1 Pedro 1:11 . Cómo esto nos muestra que, desde el principio, Cristo fue el Centro de todos los consejos divinos.

Antes de que una sola criatura fuera llamada a existir, Dios había designado un "Heredero" de todas las cosas, y ese Heredero era el Señor Jesús. Era la recompensa predestinada de Su humillación Voluntaria; El que no tenía dónde recostar Su cabeza, es ahora el Legítimo Poseedor del universo.

Este nombramiento de Cristo para la herencia fue mencionado en la profecía del Antiguo Testamento: "También lo haré Mi Primogénito, más alto que los reyes de la tierra" ( Salmo 89:27 ). "Primogénito" en las Escrituras no se refiere tanto a la primogenitura como a la dignidad y la herencia: véase Génesis 49:3 para la primera aparición.

Es notable observar y más solemne descubrir que, en los días de su carne, Israel lo reconoció como tal: "Este es el Heredero, venid, matémosle, y la heredad será nuestra" ( Marco 12:7 ), era su lenguaje terrible.

En tercer lugar , unas pocas palabras ahora sobre la extensión de la Herencia a la que se ha delegado el Mediador: "A quien ha constituido Heredero de todas las cosas". La manifestación de esto aún es futura, pero se confirmó cuando el Salvador resucitado dijo a los discípulos: "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra" ( Mateo 28:18 ).

En ese momento recordaremos las palabras de Dios: "Declararé el decreto (es decir, el "nombramiento"): Tú eres Mi Hijo; yo te he engendrado hoy. Pídeme, y te daré el cielo por herencia tuya". , y los confines de la tierra para tu posesión" ( Salmo 2:7 ; Salmo 2:8 ).

Su propiedad de la humanidad se evidenciará cuando se "siente en el trono de su gloria, y serán reunidas delante de él todas las naciones; y los apartará los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos" ( Mateo 25:31 ; Mateo 25:32 ).

Su derecho a disponer de todo será presenciado en el gran trono blanco. Pero es cuando este mundo haya pasado que Su heredad universal se desplegará plena y eternamente: ¡en la nueva tierra estará "el trono de Dios y del Cordero" ( Apocalipsis 22:1 )!

"¡Cuán rico es nuestro adorado Jesús! El bendito Señor, cuando estaba en la cruz, no tenía nada. No tenía dónde reclinar la cabeza; hasta sus propias vestiduras le fueron despojadas. Fue sepultado en un sepulcro que no era de Él o su familia. En la tierra Él fue pobre hasta el final, ninguno tan absolutamente pobre como Él. Pero como hombre, Él debe heredar todas las cosas, como Jesús, Dios y hombre en una sola persona. Todos los ángeles, todos los seres humanos sobre la tierra, todos los poderes del universo, cuando se les preguntó: '¿Quién es el Señor de todo?' responderá: 'Jesús, el Hijo de María'" (Saphir). Tal es la recompensa que Dios ha ordenado para el que una vez fue humillado.

Pero lo más maravilloso de todo es esa palabra en Romanos 8:16 ; Romanos 8:17 : "El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios; y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo". Esto no son los ángeles.

Es debido a su unión indisoluble con Él que Su pueblo también disfrutará de la Herencia que Dios ha designado para el Hijo. Aquí descubrimos la discriminación divina y la propiedad de hablar aquí de Cristo no como "Señor de todas las cosas", sino como "Heredero". Nunca podremos ser "coherederos", pero la gracia nos ha hecho "coherederos". Por eso el Redentor dijo al Padre: "La gloria que me diste, yo les he dado" ( Juan 17:22 ).

2. Su creación.

“Por quien también hizo el mundo” (versículo 2). El término griego para la última palabra es "aionas", cuyo significado principal es edades. Pero aquí, por una metonimia, parece aplicarse a la materia y significa el universo. "Aion denota propiamente el tiempo, ya sea pasado o futuro; y luego pasa a significar cosas formadas y hechas en el tiempo: el mundo... El aionas es claramente el sinónimo de ta panta ("todas las cosas") en la cláusula anterior" ( Dr.

J. Brown). Dos cosas nos inclinan a este punto de vista. Primero , otras escrituras atribuyen la creación al Hijo: Juan 1:3 ; Colosenses 1:16 . En segundo lugar , esto da fuerza a la cláusula anterior: Él fue, en el principio, designado Heredero de todas las cosas porque Él iba a ser su Creador. Colosenses 1:16 confirma: “todas las cosas fueron creadas por Él y para Él”.

"Por quien también hizo El los mundos". Aquí se proporciona una prueba clara de la Deidad del Mediador: sólo Dios puede crear. Esto también se trae con el propósito de enfatizar el valor inconmensurable de la nueva revelación que Dios ha hecho. La atención se centra en Aquel en quien ya través de quien Dios ha hablado en los "últimos días". Tres cosas se nos dicen en el versículo 2 con respecto a Cristo: primero, tenemos Su persona: Él es el "Hijo"; segundo, Su dignidad y dominio: Él es el "Heredero de todas las cosas"; tercero, Su obra: Él ha "hecho los mundos", el cielo y la tierra. Si, pues, su dignidad es tan exaltada, si su gloria es tan grande, ¡cuál no debe ser la palabra de tal "Hijo"! ¡Qué plenitud de verdad que Dios ha dado a conocer a Su pueblo por medio de Él!

3. Su Efulgencia.

“Quien siendo el resplandor de (Su) gloria” (versículo 3). En este versículo el Espíritu Santo continúa exponiendo las excelencias de Cristo, y en el mismo orden que en el anterior. Primero, la dignidad divina de Su persona, Su relación con el Padre: Él es el Resplandor de Su gloria. El verbo griego del que se deriva "brillo" significa "enviar brillo o luz", y el sustantivo que se usa aquí, tal brillo como el que proviene de la luz, como los rayos del sol que salen del sol.

Por lo tanto, el término se usa metafóricamente. Esto ha sido tan hábilmente desarrollado por el Dr. Gouge que transcribimos de su excelente comentario de 1650: "Ninguna semejanza tomada de cualquier otra criatura puede establecer más completamente la relación mutua entre el Padre y el Hijo: " 1. El brillo que emana del sol es la misma naturaleza que el sol es-cf. Juan 10:30 .

Juan 10:2 . Tiene una permanencia tan larga como el sol: el sol nunca estuvo sin su brillo—cf. Juan 1:1 . Juan 1:3 . El brillo no se puede separar del sol: el sol también puede convertirse en no sol, como si se le hubiera separado el brillo del mismo—cf.

Proverbios 8:30 . Proverbios 8:4 . Aunque este brillo del sol no es el sol mismo-cf. Juan 8:42 . Juan 8:5 .

El sol y el resplandor son distintos el uno del otro: el uno no es el otro-cf. Juan 5:17 . Juan 5:6 . Toda la gloria del sol es este brillo-cf. Juan 17:5 ; 2 Corintios 4:6 ; 2 Corintios 4:6 .

2 Corintios 4:7 . La luz que el sol da al mundo es por este brillo-cf. Juan 14:9 ... Así el Hijo no es en nada inferior al Padre, sino en todo igual a Él. Él era resplandor, el resplandor de Su Padre, sí, también el resplandor de la gloria de Su Padre.

Cualquiera que sea la excelencia que hubo en el Padre, la misma también la hubo en el Hijo, y eso de la manera más resplandeciente. La gloria establece la excelencia; resplandor de gloria, la excelencia de la excelencia".

Lo que está a la vista en este tercer punto de nuestro pasaje trasciende tanto el alcance de la mente finita que es imposible expresarlo adecuadamente en palabras. Cristo es la irradiación de la gloria de Dios. La relación del Mediador con la Deidad es como la de los rayos con el sol mismo. Podemos concebir el sol en el firmamento, pero sin brillar: si no hubiera rayos, no veríamos el sol. Así que, separados de Cristo, el resplandor de la "gloria" de Dios no podría ser percibido por nosotros. Sin Cristo, el hombre está en la oscuridad, completamente en la oscuridad acerca de Dios. Es en Cristo que Dios se revela.

4. Su Ser.

"La imagen expresa de Su persona", o, más literalmente, "la impresión de Su sustancia" (versículo 3). La palabra griega para "imagen expresa" es una sola palabra, y el verbo del que se deriva significa "grabar", y en su forma sustantiva "aquello que está grabado", como el sello de una moneda, la impresión impresa en papel , la marca hecha por un sello. Nada puede parecerse más al molde o sello original que la imagen impresa sobre la arcilla o la cera, teniendo la una la misma forma o características de la otra.

Los santos del Antiguo Testamento no "expresaron" perfectamente a Dios, ni tampoco los ángeles, porque no son más que criaturas finitas; pero Cristo, siendo Él mismo Dios, podía, y lo hizo. Todo lo que Dios es, en Su naturaleza y carácter, es expresado y manifestado, absoluta y perfectamente, por el Hijo encarnado.

"Y la impresión misma de Su sustancia". Aquí nuevamente nos enfrentamos a lo que es difícil de comprender y aún más difícil de expresar. Tal vez nos ayude a entender el pensamiento comparando 1 Timoteo 6:16 con Colosenses 1:15 : "Morando en la luz a la cual nadie puede acercarse; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver", "¿Quién es la imagen?" del Dios invisible.

Todo verdadero conocimiento de Dios debe provenir de Su acercamiento a nosotros, porque no podemos "alcanzarlo" para encontrarlo. El acercamiento debe provenir de Su costado, y ha venido, "el Hijo unigénito, que está en el seno de Dios". el Padre, él le ha declarado” ( Juan 1:18 ).

"La impresión misma de Su sustancia". Este es el enfoque más cercano a la definición de la esencia o existencia esencial de Dios. La palabra "sustancia" significa ser esencial o existencia esencial; ¡pero qué poco sabemos de esto! Dios que existe por sí mismo: Uno que nunca tuvo un comienzo, pero lleno de todo lo que sabemos de atributos benditos. Y Cristo, el Hijo encarnado, es la misma "impresión", por así decirlo, de esa sustancia.

Como hemos dicho, el término original se toma de la impresión de un sello. Aunque nunca habíamos visto el sello, al contemplar su impresión (lo que es exactamente igual a él), podríamos formarnos una idea verdadera y precisa del sello mismo. De modo que Cristo es la Impresión de la sustancia de Dios, Aquel en quien se encuentran todas las perfecciones divinas. Aunque esencialmente Luz, Él es también el Resplandor de la "Luz"; aunque en Sí mismo es esencialmente Dios, también es la Representación visible de Dios. Estando "con Dios" y siendo Dios, Él es también la Manifestación de Dios; para que por Él ya través de Él aprendamos lo que es Dios.

Pero Dios es Señor de todo, y Cristo fue "llevado como un cordero al matadero": ¡Parecía tan indefenso cuando fue arrestado y colgado de la cruz! Pero las apariencias engañan; ¡a veces es más importante negar el ejercicio del poder que ejercerlo! Sin embargo, destellos de Su Señoría brillaron incluso entonces. ¡ Míralo en el Huerto, y los enviados a apresarlo postrados en tierra ( Juan 18:6 )! Véalo de nuevo en la Cruz, ejerciendo Su poder y "arrancando un tizón del fuego": ¡era el poder de Dios, porque nada menos que eso puede liberar a uno de los cautivos de Satanás! Sí, Cristo fue, siempre fue, la "impresión misma de su sustancia", "porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" ( Colosenses 2:9 ).

5. Su Administración.

“que sustenta todas las cosas con la palabra de su poder” (versículo 3). El Espíritu de verdad continúa describiendo la dignidad y majestad de Aquel en quien Dios ahora nos "habla". Aquí hay una declaración que es inequívoca en su significado e ilimitada en su alcance. Contra la declaración "por quien" Dios "hizo los mundos", podría argumentarse que, después de todo, el "Hijo" era solo un ministro, un agente que Dios empleó para esa gran obra.

En respuesta, sería suficiente señalar que no hay ninguna indicación en las Escrituras de que Dios jamás haya asignado a una mera criatura, no importa cuán elevado sea su rango, una obra que fuera comparable de alguna manera con la estupenda tarea de "hacer los mundos". ." Pero como para anticipar tal objeción, para mostrar que el "Hijo" está muy por encima de los más nobles y más honrados de los ministros de Dios, se afirma aquí que "Él sustenta todas las cosas con la palabra de su poder", es decir, su propio poder; podemos agregar que el griego dice "los suyos" como en Mateo 16:26 - "su propia alma"; y "Su propia casa" ( Hebreos 3:6 ). El "mantenimiento" de todas las cosas es una obra divina.

Hemos dicho que el término "Heredero" connota dos cosas: dignidad y dominio. En las cláusulas iniciales del versículo 3 se establece la dignidad del Mediador; aquí, es Su dominio el que se presenta ante nosotros. Así como se dijo que Él es designado Heredero de "todas las cosas", ahora se nos dice que Él sustenta "todas las cosas", todas las cosas que son visibles o invisibles, en el cielo o en la tierra o debajo de la tierra: "todas las cosas". no sólo las criaturas, sino todos los acontecimientos.

La palabra griega para "sostener" significa "llevar o sostener", véase Marco 2:3 ; también significa "energizar o impulsar", véase 2 Pedro 1:21 . Es la palabra usada en la Septuaginta para "movido" en Génesis 1:2 .

Lo que está a la vista en esta quinta gloria de Cristo es Su Divina providencia. "El término 'sostener' parece referirse tanto a la preservación como al gobierno. 'Por Él fueron hechos los mundos': sus materiales fueron llamados a la existencia y dispuestos en un orden agradable: y por Él, también, son preservados de caer en la confusión. , o volver a la nada. El universo entero cuelga de Su brazo; Su sabiduría inescrutable y su poder ilimitado se manifiestan al gobernar y dirigir los complicados movimientos de los seres animados e inanimados, racionales e irracionales, para el logro de Su propio gran y santo propósitos; y Él hace esto por la palabra de Su poder, o por Su palabra poderosa. Todo esto se hace sin esfuerzo ni dificultad. Él habla, y se hace; Él manda, y permanece firme" (Dr. J. Brown ). ¡Qué prueba de que el "

Aquel que apareció en la tierra en forma de siervo, es el Sustentador del universo. Él es Señor sobre todo. Se le ha dado "poder sobre toda carne" ( Juan 17:2 ). Las legiones romanas que destruyeron Jerusalén fueron "Sus ejércitos" ( Mateo 22:7 ). Los ángeles son "Sus ángeles", véase Mateo 13:41 ; Mateo 24:31 .

Todo movimiento en el cielo y en la tierra está dirigido por Jesucristo: "en Él subsisten todas las cosas" ( Colosenses 1:17 ). No sólo está a la cabeza del reino espiritual, sino que "sostiene todas las cosas". Todos los movimientos, desarrollos, acciones, son sostenidos y dirigidos por la palabra de Su poder. Vislumbres de esto brillaron incluso en los días de Su carne.

Los vientos y las olas estaban subordinados a Su palabra. La enfermedad y la dolencia huyeron ante Su mandato. Los demonios estaban sujetos a sus mandatos autorizados. Incluso los muertos salieron en respuesta a Su poderoso mandato. Y a lo largo de los siglos, hoy, toda la creación está dirigida por la voluntad y la palabra de su Heredero, Creador y Sustentador.

6. Su Expiación.

"habiendo limpiado por sí mismo nuestros pecados" (versículo 3). Aquí hay algo aún más maravilloso. Llama la atención el punto en el que se introduce esta declaración. La cruz fue la gran piedra de tropiezo para los judíos; pero tan lejos estuvo el apóstol de disculparse por la muerte del "Hijo", aquí la incluye como entre sus más altas glorias. Y así fue en efecto. La eliminación de los pecados de Su pueblo fue una obra aún mayor y grandiosa que la creación de los mundos o el mantenimiento de todas las cosas por Su gran poder. Su sacrificio por los pecados ha traído mayor gloria a la Deidad y mayor bendición a los redimidos que Sus obras de creación o providencia.

"Él mismo purgó nuestros pecados". Esto tiene referencia a la expiación que Él ha hecho. La metáfora de "purgar" se toma prestada del lenguaje de la economía mosaica-cf. 9:22. La palabra griega a veces se usa para el medio de purga ( Juan 2:6 ), a veces para el acto mismo ( Marco 1:44 ).

Ambos están incluidos aquí: los méritos del sacrificio de Cristo y la eficacia del mismo. El tiempo del verbo, el aoristo, denota una obra terminada, literalmente, "habiendo limpiado". Otro ha sugerido un pensamiento adicional y humillante señalado por esta metáfora: la inmundicia de nuestros pecados, que necesitaban ser "purgados". El valor y la eficacia contrastantes y superlativos del sacrificio de Cristo se nos presentan así.

Su sangre se distingue aquí de la de las purificaciones legales y ceremoniales. Ninguno de ellos podía purgar los pecados- Hebreos 10:4 . ¡Todo lo que hicieron fue santificar para "la purificación de la carne" ( Hebreos 9:13 ), no para la "purificación del alma"!

“La manera y el poder de esta purificación forman el tema de toda esta Epístola. Pero en esta breve expresión, 'Él purgó por sí mismo nuestros pecados', todo se resume. Por sí mismo, el Hijo de Dios, la Palabra eterna en la humanidad. Él mismo: el sacerdote, que es sacrificio, sí, altar, y todo lo que se necesita para la plena y real expiación y reconciliación.Aquí se cumple lo que estaba prefigurado en el día de la expiación, cuando se hizo expiación por Israel, para limpiarlos de todos los pecados, para que sean limpios de todos sus pecados delante del Señor ( Levítico 16:30 ).

Así nos dice nuestro gran Sumo Sacerdote: Hoy estáis limpios delante de Dios de todos vuestros pecados. Él es el cumplimiento y la realidad, porque es el Hijo de Dios. 'La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado' ( 1 Juan 1:7 ). La iglesia es comprada por la sangre de Aquel que es Dios ( Hechos 20:28 , con Su propia sangre). He aquí la perfección del sacrificio en la dignidad infinita del Hijo encarnado. El pecado es quitado. ¡Oh, qué cosa tan maravillosa es esto!” (Saphir).

7. Su exaltación.

"Se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas" (versículo 3). Indescriptiblemente bendito es esto. Aquel que descendió a tan insondables profundidades de vergüenza, que se humilló a sí mismo y se hizo "obediente hasta la muerte, y muerte de cruz", ha sido exaltado sobre todo principado, potestad, dominio y todo nombre que se nombra, no sólo en este mundo, sino también en el venidero. Es muy importante, también, marcar cuidadosamente la conexión entre estas dos declaraciones maravillosas: "habiendo hecho la limpieza de nuestros pecados por sí mismo, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas.

"No podemos pensar correctamente en el Dios-hombre donde Él está ahora, sin darnos cuenta de que la misma circunstancia de que Él está allí, muestra, en sí misma, que "nuestros pecados" han sido quitados para siempre. La presente posesión de la gloria por parte del Mediador es la evidencia concluyente de que mis pecados son quitados ¡Qué bendita conexión hay, entonces, entre nuestra paz del alma y Su gloria!

"Se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas". Aquí se denotan tres cosas. Primero, alto honor: "sentarse", en las Escrituras, es a menudo una postura de dignidad, cuando los superiores se sientan antes que los inferiores: véase Job 29:7 ; Job 29:8 ; Daniel 7:9 ; Daniel 7:10 ; Apocalipsis 5:13 .

En segundo lugar, denota una continuación establecida. En Génesis 49:24 , Jacob le dijo a José que su "arco estaba asentado en la fuerza", apropiadamente traducido "permanece en la fuerza". Entonces, en Levítico 8:35 , "morada" es literalmente "sentarse". Aunque dejará vacante ese asiento cuando descienda por los aires ( 1 Tesalonicenses 4:16 ) para recibir a Su pueblo comprado con sangre para Sí mismo, está claro en Apocalipsis 22:1 que esta posición de mayor honor y gloria le pertenece a Cristo por siglos de los siglos.

Tercero, significa descanso, cesación de Sus servicios y sufrimientos sacrificiales. A menudo se ha señalado que no se hizo provisión para que los sacerdotes de Israel se sentaran: no había silla en el mobiliario del Tabernáculo. ¿Y por qué? Porque su obra nunca fue completada—ver Hebreos 10:1 ; Hebreos 10:3 .

Pero la obra de expiación de Cristo está completa; en la cruz declaró: "Consumado es" ( Juan 19:30 ). En prueba de esto, Él ahora está sentado en lo Alto.

El término "la Majestad en las alturas" se refiere a Dios mismo. "Majestad" significa tal grandeza que hace que uno sea honrado por todos y preferido sobre todos. Por lo tanto, es un título delegado, propio de los reyes, cf. 2 Pedro 1:16 . En nuestro pasaje denota la soberanía suprema de Dios. Se trae aquí para enfatizar y magnificar la exaltación del Salvador, elevado a la más alta dignidad y posición posible.

La "mano derecha" habla de poder ( Éxodo 15:6 ), y honor ( 1 Reyes 2:19 ). "En lo alto" es, en griego, una palabra compuesta, que no se usa en ninguna otra parte del Nuevo Testamento; literalmente, significa "la altura más alta", la exaltación más elevada que podría concebirse o es posible. Así se nos muestra que el asiento más alto en el universo ahora le pertenece a Aquel que una vez no tenía dónde recostar Su cabeza.

Debe observarse que en Hebreos 10:2 ; Hebreos 10:3 el Espíritu Santo ha expuesto brevemente los tres grandes oficios del Mediador. Primero, Su profecía: Él es el Portavoz final de Dios. Segundo, Su realeza: Su majestad real, sustentando todas las cosas, y eso, por la palabra de Su poder, que afirma Su soberanía absoluta. Tercero, Su sacerdocio: cuyas dos partes son la expiación de los pecados de Su pueblo y la intercesión a la diestra de Dios.

En conclusión, se debe señalar cómo todo en estos versículos iniciales de Hebreos contrasta notablemente con lo que Israel disfrutaba bajo la antigua economía. Ellos tenían profetas; Cristo es el Portavoz final de la Deidad. Ellos eran Su pueblo; Él, el "Hijo" de Dios. Abraham fue constituido "heredero del mundo" ( Romanos 4:13 ); Cristo es el "Heredero" del universo.

Moisés hizo el tabernáculo; Cristo, "los mundos". La ley proporcionó "una sombra de los bienes venideros"; Cristo es el Resplandor de la gloria de Dios. En tiempos del Antiguo Testamento, Israel disfrutó de manifestaciones teofánicas de Cristo; ahora, Él se revela como la Imagen de la persona de Dios. Moisés llevó la carga de Israel ( Números 11:11 ; Números 11:12 ); Cristo, "todo lo sustenta". Los sacrificios de antaño no quitaban los pecados; El sacrificio de Cristo lo hizo. Los sumos sacerdotes de Israel nunca se sentaron; Cristo tiene.