Hebreos 1:7-9

Cristo Superior a los Ángeles.

( Hebreos 1:7-9 )

Los versículos que ahora están ante nosotros continúan el pasaje iniciado en nuestro último artículo. Como sección distintiva de la Epístola, esta segunda división comienza en 1:4 y continúa hasta el final del segundo capítulo. Su tema es la inconmensurable superioridad de Cristo sobre los ángeles. Pero aunque los límites de esta sección están claramente definidos, está íntimamente relacionada con la anterior. Los primeros tres versículos del capítulo uno contienen un resumen de lo que luego se desarrolla extensamente en la Epístola, y, realmente, Hebreos 1:4-14 es una exposición de las pruebas de las varias afirmaciones hechas en los versículos 2, 3.

Primero, en el versículo 2, Aquel a quien la nación judía había despreciado y rechazado se dice que es "Hijo", y en el versículo 5 se nos muestra que Aquel contra quien los reyes de la tierra se levantaron y los gobernantes consultaron juntos, Jehová mismo se dirige a él como "Tú eres mi Hijo". En segundo lugar, en el versículo 2 se dice que Aquel que había sido crucificado por manos de inicuos es "el Heredero de todas las cosas", y en el versículo 6 se da prueba de esto: Dios afirmó que Él es el "Primogénito", siendo los dos títulos prácticamente sinónimos en su fuerza.

Así se verá que el método seguido aquí por el Espíritu Santo fue mover al apóstol a hacer primero siete afirmaciones acerca de la exaltada dignidad y dominio de Cristo, y luego confirmarlas con las Escrituras. Las pruebas están todas extraídas del Antiguo Testamento. De él procede a mostrar que el Mesías iba a ser una persona superior a los ángeles. Salmo 2 debería haber llevado a los judíos a esperar "al Hijo" y Salmo 97:7 debería haberles enseñado que el Mesías prometido iba a recibir la adoración de todas las jerarquías celestiales. En los versículos 5, 6 el Espíritu ha establecido la superioridad de Cristo tanto en nombre como en dignidad; en los versículos que siguen muestra la inferioridad de los ángeles en naturaleza y rango.

"Y de los ángeles dice El que hace a sus ángeles espíritus" (versículo 7). Esta es una cita de Salmo 104 , cuyos primeros versículos atribuyen alabanza a Jehová como Creador y Gobernador del universo. Sus versos segundo y tercero aparentemente se relacionan con los cielos intermedios, y el cuarto verso con sus habitantes; el versículo cinco en adelante trata de la tierra y su historia más temprana. El hecho de que la tierra se mencione justo después de los ángeles sugiere que allí se los considera relacionados con los asuntos mundanos, como los sirvientes que Dios emplea para regular sus asuntos.

El propósito del Espíritu al citar este versículo en Hebreos 1 es evidente: era señalar un contraste entre las naturalezas de los ángeles y el Hijo: fueron "hechos"—creados; Él es increado. No solo fueron creados los ángeles, sino que fueron creados por Cristo mismo "Quien hace", que mira hacia atrás a la última cláusula del versículo 2, "Él (El Hijo) hizo los mundos:" es la creación de los mundos que Salmo 104 habla de.

Además, aquí se les llama no simplemente "los ángeles", sino "¡Sus ángeles!" No son más que "espíritus", Él es "Dios"; ellos son "Sus ministros", Él es su Cabeza ( Colosenses 2:10 ).

"Quien hace a sus ángeles espíritus". La palabra hebrea para "espíritus" en Salmo 104:4 y la palabra griega traducida "espíritus" en Hebreos 1:7 tiene un significado primario y secundario, a saber, espíritus y "vientos". Parecería por las palabras que siguen, "y sus ministros una llama de fuego", que Dios no sólo está definiendo la naturaleza de estas criaturas celestiales, sino que también está describiendo sus cualidades y actividades.

Por lo tanto, nos inclinamos a considerar que las palabras que tenemos ante nosotros tienen una fuerza doble. Se puede sugerir una triple razón por la cual los ángeles son comparados con "vientos". Primero, su poder para volverse invisibles. El viento es una de las pocas cosas en el mundo natural que no se ve a los ojos del hombre; así que los ángeles son una de las pocas clases de criaturas de Dios que son capaces de traspasar el alcance de los sentidos del hombre.

En segundo lugar, por su gran poder. Como el viento cuando Dios lo manda, así los ángeles pueden barrer todo delante de ellos ( 2 Reyes 19:35 ). Tercero, por la rápida velocidad a la que viajan. Si el lector pondera cuidadosamente Daniel 9:21 ; Daniel 9:23 , encontrará que durante los breves momentos que el profeta estuvo orando, ¡un ángel del cielo lo alcanzó aquí en la tierra! Otras analogías serán sugeridas por la meditación orante.

"Y sus ministros una llama de fuego" (versículo 7). Aquí, como siempre en las Escrituras, "fuego" habla del juicio divino, y la oración en su conjunto nos informa que los ángeles son los ejecutores de la ira de Dios. Varios pasajes nos proporcionan ilustraciones solemnes de este hecho. En Génesis 19:13 leemos que los dos ángeles dijeron a Lot acerca de Sodoma: “Destruiremos este lugar, porque el clamor de ellos se ha engrandecido delante de la faz del Señor, y el Señor nos ha enviado para destruirlo.

"Refiriéndose a los juicios de Dios que cayeron sobre Egipto se nos dice: "Él descargó sobre ellos el furor de su ira, ira e indignación y angustia, enviando ángeles malos" ( Salmo 78:49 ), por lo cual no entendemos caídos. ángeles sino "ángeles del mal", es decir, ángeles del juicio—compárese la palabra "mal" en Isaías 45:7 , donde se contrasta no con "bien" sino con "paz".

Nuevamente, en Mateo 13:41 ; Mateo 13:42 leemos: “Enviará el Hijo del hombre a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que sirven de tropiezo ya los que hacen iniquidad; y los echará en un horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes.

¿No arroja luz este pasaje sobre Apocalipsis 20:15 ?—"Y el que no se halló inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego"—¡por quién, sino por los ángeles, los verdugos de la ira de Dios!

"Y sus ministros una llama de fuego". Sin duda, estas palabras también se refieren al brillo brillante y la apariencia aterradora de los ángeles, cuando se manifiestan en su forma nativa a los ojos de los mortales. Varias escrituras lo confirman. Note cómo cuando Balaam vio al ángel del Señor que "se postró sobre su rostro" ( Números 22:31 ).

Nótese cómo se dice del ángel que hizo rodar la piedra del sepulcro del Salvador que "su rostro era como un relámpago", y que "de miedo de él los guardas temblaron y quedaron como muertos" ( Mateo 28:3 ; Mateo 28:4 ). Esto explica el "no temáis" con el que los ángeles se dirigían con tanta frecuencia a los diferentes ante los que se aparecían en una misión de misericordia: ver Mateo 28:5 ; Lucas 1:30 ; Lucas 2:10 .

Note cómo en prueba los ángeles son "una llama de fuego", se nos dice que cuando el ángel del Señor vino a Pedro, "una luz resplandeció en la cárcel" ( Hechos 12:7 ). Sí, tan resplandeciente es el brillo de un ángel cuando se manifiesta a los hombres, que el apóstol Juan se postró a los pies de uno para adorarlo ( Apocalipsis 19:10 ), evidentemente confundiéndolo con el Señor mismo, ya que se había aparecido en el monte de la transfiguración.

“Mas del Hijo mentira dice: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos” (versículo 8). Aquí el Espíritu Santo cita de otro Salmo, el 45, para probar la superioridad del Mesías de Israel sobre los ángeles. ¡Cuán bendito y marcado es el contraste presentado! Aquí escuchamos al Padre dirigiéndose a Su Hijo encarnado, reconociéndolo como "Dios". "Del Hijo dice", para que otros puedan oírlo y saberlo. "Tu trono, oh Dios.

¡Cuán aguda es la antítesis! ¡Cuán inconmensurable el abismo que separa a la criatura del Creador! Los ángeles no son sino "espíritus", el Hijo es "Dios". No son sino "ministros", Suyo es el "trono". "una llama de fuego", los ejecutores del juicio, Él es quien los manda y los comisiona.

"Pero del Hijo dice: Tu trono, oh Dios". Esto nos proporciona una de las pruebas más enfáticas e inequívocas de la Deidad de Cristo que se encuentra en las Escrituras. Es el Padre mismo dando testimonio de la Deidad de Aquel que fue despreciado y desechado entre los hombres. Y cuán apropiadamente se introduce esta cita de Salmo 45 en el punto en que se encuentra en Hebreos 1 .

En el versículo 6 se nos dice que todos los ángeles de Dios han recibido la orden de "adorar" al Mediador, ahora se nos muestra la propiedad de que lo hagan: ¡Él es "Dios!" Deben rendirle honores Divinos a Él debido a Su misma naturaleza. Así podemos admirar, una vez más, el orden perfecto de la Escritura.

"Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos". Algunos han experimentado dificultades con respecto a la identidad del "trono" aquí mencionado. Queda claro por lo que precede y también por lo que sigue en el versículo 9: "Tu Dios", que aquí se habla del Hijo en su carácter de mediador. Pero, ¿no está también claro en 1 Corintios 15:24-28 que habrá un tiempo en que Su reino mediador llegará a su fin? Ciertamente no.

Independientemente de lo que el pasaje de 1 Corintios 15 pueda enseñar o no, ciertamente no contradice otras porciones de la Palabra de Dios. Una y otra vez las Escrituras afirman la infinitud del reino mediador de Cristo: ver Isaías 9:7 ; Daniel 7:13 ; Daniel 7:14 ; Lucas 1:33 ; etc. ¡Incluso en la nueva tierra leemos del "trono de Dios y del Cordero" ( Apocalipsis 22:1 )!

Entonces, si no es el reino mediador el que Cristo entregará al Padre, ¿qué es? Respondemos, Su Mesiánico, Su reino en esta tierra. En Lucas 19:12 , (el Evangelio que, de manera distintiva, establece su humanidad perfecta), Cristo habla de sí mismo como un "noble" que va a un país lejano para "recibir para sí un reino y volver", después de lo cual agregó: "cuando volvió, habiendo recibido el reino", etc.

(versículo 15). A esto se refiere Mateo 25:31 : "Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en el trono de su gloria". Así como en los días de Su primera venida, la segunda Persona de la Trinidad (encarnada) fue más deshonrada que el Padre o el Espíritu, así, después de Su segunda venida, Él lo hará.

por una temporada, sé más honrado que Ellos. Después de esto, Él, aún en Su carácter de "Hijo del hombre" (ver Juan 5:27 ), "ejecutará juicio", es decir, sobre Sus enemigos. Entonces, habiendo derribado (por el poder, no habiendo reconciliado por la gracia) todas las fuerzas opuestas, Él "entregará el reino a Dios" ( 1 Corintios 15:24 ), ¡observe que no es "quitado" de Él!

Que no es el reino mediador que Cristo entregará al Padre está claro en 1 Corintios 15:28 , donde se nos dice expresamente "entonces también el Hijo mismo se le sujetará". Como Dios-hombre, el Mediador, estará oficialmente subordinado al Padre. Esto debería ser evidente. A lo largo de la eternidad se necesitará la mediación de Cristo para preservar la comunión entre el Creador y la criatura, el Infinito y lo finito, por lo que cinco veces (el número de la gracia) en las Sagradas Escrituras aparecen las palabras: "Tú eres Sacerdote para siempre después de la muerte". orden de Melquisedec". Pero en Su Ser esencial el Hijo no estará en sujeción a Su Padre, como se desprende de Juan 17:5 .

Así confiamos en que se ha aclarado que mientras que el reino mesiánico del Hijo será temporal, su reino mediador será eterno. Su reino en esta tierra continuará solo por un tiempo limitado, pero Su reino en la nueva tierra durará para siempre. Bienaventurado es observar que, incluso como Mediador, Cristo es así reconocido por el Padre "Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos". ¡Cuán por encima de los ángeles eso lo pone! El Salmo, y continuando avanzando pruebas de la proposición establecida en Hebreos 1:4 .

No hay dificultad en percibir cómo la oración aquí citada contribuye a su argumento. El "cetro" es la insignia de la realeza y el emblema de la autoridad. Una ilustración de esto se proporciona en el libro de Ester. Cuando Ahasuerns quiso dar evidencia de su favor autoritativo a Ester, le tendió su cetro (ver Ester 5:2 ; Ester 8:4 ).

Así que aquí el "cetro" es el emblema del poder real. "El Hijo es el Rey; la más alta dignidad que pertenece a los ángeles es que ocupan el primer rango entre Sus súbditos" (Dr. J. Brown). El Salvador sufriente es ahora el Soberano supremo; los ángeles poderosos son sus siervos.

"Un cetro de justicia es el cetro de Tu reino". Esto es muy bendecido. El cetro del reino de Cristo, entonces, no es simplemente un cetro de poder, ejercido arbitrariamente, sino uno "justo". “La palabra griega unida por el apóstol al cetro significa rectitud, rectitud, uniformidad; se opone a maldad, aspereza, irregularidad. Así también significa la palabra hebrea; se aplica apropiadamente a un cetro, que suele ser recto y firme. recto, no torcido, que no se incline a un lado ni a otro; así como lo que se establece con un cetro, a saber, el gobierno, por la presente se implica que es recto y recto, justo e igual, que no se inclina parcialmente hacia ningún lado" (Dr. . Gubia).

Desde la antigüedad, el Dios Triuno declaró: "El que gobierna sobre los hombres debe ser justo, que gobierne en el temor de Dios" ( 2 Samuel 23:3 ). Esto nunca ha sido perfectamente ejemplificado en la tierra, pero dentro de poco lo será. Cuando el Señor Jesús regrese a Jerusalén y allí establezca Su trono, Él ordenará todos los asuntos de Su reino con imparcial equidad, sin favorecer ni a las clases ni a las masas.

Como el antitipo de Melquisedec, será tanto "Rey de justicia" como "Rey de paz" ( Hebreos 7:2 ). Estas son las dos cualidades que caracterizarán Su reinado. “Lo dilatado de Su imperio y la paz no tendrán límite, sobre el trono de David y sobre Su Reino, disponiéndolo y confirmándolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre” ( Isaías 9:7 ).

Entonces se cumplirá aquel antiguo oráculo. “He aquí que vienen días, dice Jehová, en que levantaré a David renuevo justo, y reinará como rey, el cual será prosperado, y hará juicio y justicia en la tierra”. ( Jeremias 23:5 ). Las recompensas que otorgará, los juicios que ejecutará, serán administrados imparcialmente.

Pero que no se olvide que esto es igualmente cierto de Su gobierno incluso ahora, aunque sólo la fe lo percibe; en todas las dispensaciones permanece que "la justicia y el juicio son la morada de Tu Trono" ( Salmo 89:14 ).

"Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad" (versículo 9). El tiempo pasado de los verbos debe observarse cuidadosamente. Es todavía el Padre dirigiéndose a Su Hijo, reconociendo en lo alto las perfecciones morales que Él había manifestado aquí en la tierra. La referencia es al Señor Jesús en los días de Su humillación. Las palabras que tenemos ante nosotros proporcionan una breve pero bendita descripción tanto de su carácter como de su conducta. Primero, amaba la justicia.

"Justicia" significa hacer lo que es correcto. El estándar infalible es la voluntad revelada de Dios. De esa norma nunca se desvió el Hijo encarnado. Como un niño de doce años, dijo: "¿No sabíais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar?" ( Lucas 2:49 ) realizar Su placer, responder a Sus deseos. Al responder a la objeción de Juan en contra de bautizarlo, Él respondió: "Deja ahora, porque así conviene que cumplamos toda justicia" ( Mateo 3:15 ).

Cuando el Diablo lo tentó a seguir un curso de voluntad propia, respondió: "Escrito está: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" ( Mateo 4:4 ). Así fue todo: Él “se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz” ( Filipenses 2:8 ).

"Has amado la justicia". Esto es mucho más que hacer justicia. Estas palabras nos revelan el manantial de todas las acciones de Cristo, incluso la devoción y el afecto al Padre. "Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios" ( Salmo 40:8 ), fue la confesión del Perfecto. "¡Oh, cuánto amo yo tu ley! Es mi meditación todo el día" ( Salmo 119:97 ), reveló su actitud hacia los preceptos y mandamientos de la Sagrada Escritura.

Aquí percibimos Su unicidad. ¡Cuán a menudo nuestra obediencia es de mala gana! Cuantas veces la voluntad de Dios se cruza con la nuestra; y cuando nuestra respuesta es obediente, con frecuencia es triste y poco dispuesta. Muy diferente fue con el Señor Jesús. No sólo hizo justicia, sino que la "amó". Podía decir: "¡Tu ley está dentro de mi corazón!" ( Salmo 40:8 )—la sede de los afectos.

Cuando se dice que una criatura pecadora tiene la ley de Dios en su corazón es porque Él la ha escrito allí (ver Hebreos 8:10 ).

Porque amó la justicia, Cristo "aborreció la iniquidad". Las dos cosas son inseparables: la una no puede existir sin la otra ( Amós 5:15 ). Donde hay verdadero amor por Dios, también hay aborrecimiento del pecado. Las ilustraciones del odio del Salvador por la iniquidad se encuentran en Su acción al final de la Tentación y en Su purificación del Templo.

Obsérvese cómo, después de hacer frente a las viles solicitaciones del Diablo con el repetido "escrito está", Él, con santo aborrecimiento, dijo: "Vete de aquí, Satanás" ( Mateo 4:10 ). Míralo, como el Vindicador de la casa de Su Padre, echando delante de Él a sus traficantes profanos y clamando: "No hagáis de la casa de Mi Padre una casa de mercado" ( Juan 2:16 ).

¡Qué debe haber significado para Alguien que así amaba la justicia y odiaba la iniquidad a tabernáculo durante treinta y tres años en un mundo como este! ¡Y qué debe haber significado para tal Ser "contado con los transgresores" y "hecho pecado" por Su pueblo!

"Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad". Esto es cierto de Él todavía, porque Él no cambia. “El que tiene mis mandamientos, ése es el que me ama; y el que me ama, será amado por mi Padre, y yo le amaré, y me manifestaré a él” ( Juan 14:21 ). Así que todavía "aborrece": "Tú también tienes a los que retienen la doctrina de los nicolaítas, cosa que yo aborrezco" ( Apocalipsis 2:15 ).

¿En qué medida estas dos cosas nos caracterizan a usted ya mí, querido lector? En la medida en que estemos realmente caminando con Cristo: ni más, ni menos. Cuanto más disfrutemos de la comunión con Él, más seremos conformados a Su imagen, más amaremos las cosas que Él ama y más odiaremos las cosas que Él odia.

“Por tanto, Dios, el Dios tuyo, te ungió con óleo de alegría” (versículo 9). El Espíritu todavía está citando el Salmo 45. Los enemigos de la verdad de Dios descubrirían aquí una "contradicción plana". En el versículo 8, Aquel a quien se habla es aclamado como "Dios", en el trono. Pero aquí, en el versículo 9, se le trata como a un inferior: "Te ha ungido tu Dios". ¿Cómo podría la misma persona ser suprema y subordinada? Si Él mismo tuviera un Dios, ¿cómo podría ser Dios al mismo tiempo? ¡Con razón las cosas divinas son "locuras para el hombre natural!" Sin embargo, el enigma se explica fácilmente, la aparente contradicción se armoniza fácilmente.

El Mediador era, en Su propia persona, tanto Creador como criatura, Dios y hombre. Una vez que vemos que es como Mediador, como el Dios-hombre, a quien se habla aquí de Cristo, toda dificultad se desvanece. Esto es lo que proporciona la clave de todo el pasaje. Gran parte de Hebreos 1 no se puede entender a menos que se vea que el Espíritu Santo está hablando no de las glorias esenciales de Cristo, sino de sus dignidades y honores mediadores.

“Por tanto, Dios, el Dios tuyo, te ha ungido”. Con respecto a esto, el Dr. Gouge bien ha dicho: "Cristo es Dios-hombre, se puede decir que Dios es Su Dios de tres maneras: 1. Como la naturaleza humana de Cristo fue creada por Dios y preservada por Él como otras criaturas. 2. Como Cristo es mediador, es delegado y enviado de Dios ( Juan 3:34 ), y se sometió a Dios y se dispuso a hacer la voluntad de Dios, y las obras que Dios le mandó hacer ( Juan 4:34 ; Juan 9:4 ).

En estos aspectos también Dios es su Dios. 3. Como Cristo, Dios-hombre, fue dado por Dios para ser cabeza de un cuerpo místico, que es la iglesia ( Efesios 1:22 ; Efesios 1:23 ); Dios, por lo tanto, hizo pacto con él a favor de ese cuerpo ( Isaías 42:6 ; Isaías 49:8 ).

Por eso es llamado el mensajero ( Malaquías 3:1 ) y el mediador del pacto ( Hebreos 8:6 ). Ahora bien, Dios es de manera especial el Dios de ellos, con quien hace pacto; como dijo a Abraham: "Estableceré mi pacto entre mí y ti", etc.

, 'ser un Dios para ti' ( Génesis 17:7 ). Así como Dios hizo un pacto con Abraham y su simiente, así también con Cristo y Su simiente, que son todos los elegidos de Dios. Esta es la 'simiente' mencionada en Isaías 53:10 . Así que por la relación especial entre Dios y Cristo, Dios es su Dios en pacto con él. Dios es también, de manera especial, el Dios de los elegidos por medio de Cristo”.

“Por tanto, Dios, el Dios tuyo, te ha ungido”. Mientras estuvo aquí en la tierra, el Mediador reconoció que Dios era Su Dios. Vivió por Su Palabra, estuvo sujeto a Su voluntad, dependió completamente de Él. "Pondré mi confianza en él" fue su declaración ( Hebreos 2:13 ); sí, ¿no declaró Él: "Sobre ti fui arrojado desde el vientre: Tú eres mi Dios desde el vientre de mi madre" ( Salmo 22:10 )! Muchas declaraciones similares suyas están registradas en los Salmos.

En la cruz reconoció Su sujeción, clamando: "Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Incluso después de su resurrección lo escuchamos decir: "Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios" ( Juan 20:17 ). Así que ahora, aunque sentado a la diestra de la Majestad en las alturas, Él está allí haciendo "intercesión". Entonces, cuando regrese a esta tierra en gloria, "pedirá" la herencia ( Salmo 2:8 ).

Cómo esto saca a relucir la verdad de Su humanidad, Hombre real, aunque Dios verdadero. Persona misteriosa, maravillosa, bendita; sustentando todas las cosas por la Palabra de Su propio poder, pero en el lugar de intercesión; ¡Él mismo el "Dios Fuerte" ( Isaías 9:6 ), pero reconociendo a Dios como Su Dios!

"Tu Dios te ha ungido con óleo de alegría". Aquí hay una clara referencia al método antiguo, instituido por Dios, por el cual los reyes de Israel fueron establecidos en su oficio. Su coronación fue denotada por el derramamiento de aceite sobre sus cabezas: véase 1 Samuel 10:1 ; 1 Samuel 16:13 ; 1 Reyes 1:39 ; 1 Reyes 1:39 , etc.

Fue en alusión a esto que los reyes fueron llamados "ungidos" ( 2 Samuel 19:21 ) y "los ungidos del Señor" ( Lamentaciones 4:20 ). "El apóstol y el salmista están hablando del Mesías como un príncipe, y su sentimiento es 'Dios, el Dios tuyo, te ha elevado a un reino mucho más repleto de gozo que el jamás conferido a ningún otro gobernante.

Él te ha dado un reino que, por su extensión y duración, y por su multitud y magnitud de bendiciones, excede con mucho a cualquier reino jamás otorgado a hombres o ángeles, como el cielo está sobre la tierra'” (J. Brown).

Aunque se nos asegura que esta unción de Cristo con el "aceite de alegría" (después de la mención de Su "cetro" y "reino" en el versículo 8) es una referencia a Su investidura en lo Alto con honores reales, la "bendición del Señor" que recibió el Rey de gloria en el momento de su ascensión ( Salmo 24:5 , y observe cuidadosamente todo el Salmo), sin embargo, no creemos que esto agote su alcance.

Además, creemos que también hay una referencia a que Él sea honrado como nuestro gran Sumo Sacerdote, pues está escrito: "Será Sacerdote sobre Su trono" ( Zacarías 6:13 ). Así también hay una alusión manifiesta en nuestro verso a lo que está registrado en Salmo 133 .

Ahí leemos. “¡Mirad cuán bueno y cuán delicioso es habitar los hermanos juntos en armonía! Es como el ungüento precioso sobre la cabeza, que descendía sobre la barba, la barba de Aarón, que descendía hasta los bordes de sus vestiduras—cf. Éxodo 30:25 ; Éxodo 30:30 .

Esto es lo más precioso, aunque rara vez se percibe su belleza. Cuán pocos ven en estos versículos de Salmo 133 algo más que una palabra que exprese el deseo y la bienaventuranza de los santos en la tierra que habitan juntos en concordia. Pero, ¿es esto todo lo que enseña el Salmo? No creemos. ¿Cuál es entonces la analogía señalada entre lo que se dice en el versículo 1 y el versículo 2? ¿Cuál es el significado de "cuán bueno y cuán agradable es habitar los hermanos juntos en unidad. Es como el ungüento precioso sobre la cabeza", etc.?

¿Qué semejanza hay entre los hermanos que habitan juntos en unidad y la preciosa unción-ungüento que descendió desde la cabeza de Aarón hasta los bordes de sus vestiduras? Parece extraño que tantos hayan pasado por alto este punto. Como sumo sacerdote de Israel, Aarón prefiguró a nuestro gran Sumo Sacerdote. La unción de su "cabeza" prefiguró la unción de nuestra cabeza exaltada. El derramamiento del ungüento fragante hasta las faldas de las vestiduras de Aarón, presagiaba el glorioso hecho de que los que son miembros del cuerpo de Cristo participan de su dulce olor delante de Dios.

La analogía trazada en Salmo 133 es obvia: la convivencia de los hermanos en la unidad es "buena y agradable" no sólo por el mero hecho de conservar la paz entre ellos, sino porque ilustra la unión espiritual y mística existente entre Cristo y su pueblo. Nuestro habitar juntos en unidad es "bueno y agradable" no sólo, ni principalmente, para nuestro propio bienestar, sino porque da una manifestación externa, un ejemplo concreto de esa unidad invisible y Divina que existe entre la Cabeza y los miembros de la Su cuerpo.

"Te ungió con óleo de alegría". Como siempre en el Antiguo Testamento, el "aceite" era un emblema del Espíritu, y la unción tanto de Aarón como de David eran tipificaciones de la investidura de Cristo con el Espíritu Santo. Pero la referencia aquí no es (como suponen algunos de los comentaristas) a la venida del Espíritu sobre Cristo en el momento de Su bautismo. Esto debería ser evidente a partir de la estructura del versículo 9.

Las palabras "Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad" remiten a la vida terrenal del Señor Jesús, como insinúa el tiempo pasado de los verbos; el "por tanto, Dios, el Dios tuyo, te ha ungido", muestra que esta fue la recompensa por Su obra perfecta, la honra del Humillado. Tiene un estrecho paralelo con lo que se nos dice en Hechos 2:36 , "Dios ha hecho a ese mismo Jesús, a quien vosotros habéis crucificado, Señor y Cristo"; y Hechos 5:31 , "A éste Dios ha exaltado con su diestra por Príncipe y Salvador".

"Te ungió con óleo de alegría" se refiere, creemos, a la subordinación oficial del Espíritu Santo al Mediador. Así como el Hijo encarnado estaba sujeto al Padre, así el Espíritu ahora está sujeto a Cristo. Así como el Salvador cuando aquí no se glorificó a sí mismo, sino al Padre, así el Espíritu está aquí para glorificar a Cristo ( Juan 16:14 ).

Hay varias escrituras que claramente enseñan la presente subordinación oficial del Espíritu a Cristo: "Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre" ( Juan 15:26 ). Lo que tuvo lugar el día de Pentecostés manifestó el mismo hecho: como anunció su precursor: "Yo a la verdad bautizo en agua, pero Él (Cristo) os bautizará en Espíritu Santo" ( Marco 1:8 ).

En Apocalipsis 3:1 se hace referencia al Señor Jesús como "El que tiene los siete Espíritus de Dios", es decir, el Espíritu Santo en la plenitud de Sus perfecciones y la plenitud de Sus operaciones; "tiene" que ministrar el Espíritu a su pueblo. Es una prueba más de que el Salvador sufriente ha sido exaltado al lugar de suprema soberanía.

"Por encima de tus compañeros". La opinión está dividida entre los comentaristas en cuanto a si la referencia es a los ángeles oa los cristianos. Tanto la palabra hebrea en Salmo 45:7 como la palabra griega aquí significan "los que participan de una y la misma condición". Si se tiene en cuenta que el Espíritu Santo está hablando aquí de Cristo en su carácter mediador, es menos probable que seamos tropezados por la idea de que los ángeles sean llamados sus "compañeros".

“Son llamados sus compañeros en cuanto a la bajeza en que el Hijo de Dios, Creador de todas las cosas, se humilló a sí mismo, asumiendo la naturaleza de una criatura, de modo que como era criatura (Hombre), los ángeles son sus compañeros” (Dr. Gubia). Tampoco debemos pasar por alto el hecho de que el propósito principal de todo este pasaje es evidenciar la superioridad del Mediador sobre los ángeles.

Como ya se señaló, el pensamiento central del versículo 9 es la investidura de Cristo con honores reales, justo después de la mención de Su "cetro" y "reino" en el versículo 8. Los ángeles también son gobernantes; se les delegan grandes poderes; gran parte de la administración del gobierno de Dios está en sus manos. Pero Jesucristo Hombre ha sido exaltado muy por encima de ellos también en este aspecto. Un paralelo cercano se encuentra en Colosenses 1:18 , donde se dice del Señor Jesús, "para que en todo tenga la preeminencia.

¡Es importante notar que en el contexto inmediato allí, los ángeles se mencionan en relación con "tronos, dominios, principados y potestades" (versículo 16)! Pero a Cristo se le ha dado un "cetro" y honores reales que lo exaltan muy por encima de todo. el centro comercial.

Pero lo dicho anteriormente no agota el alcance de estas palabras finales de Hebreos 1:9 . Como suele ser el caso en las Escrituras (lo que demuestra la inagotable plenitud de sus palabras), hay al menos una doble referencia en el término "compañeros:" primero a los ángeles, segundo a los cristianos, proporcionando así un vínculo con el versículo 14, donde el "herederos de salvación" están más directamente a la vista.

Que el término "compañeros" se aplica también a los creyentes está claro en Hebreos 3:14 donde "metochos" se usa específicamente para ellos: "Porque somos hechos participantes (compañeros) de Cristo", si retenemos firme el principio de nuestra confianza en el fin.

Aunque la maravillosa gracia de Dios ha unido tanto a Su pueblo con Su amado Hijo que "el que se une al Señor, un solo espíritu es" ( 1 Corintios 6:17 ), debemos tener muy en cuenta que Él es "el Primogénito". jefe) entre muchos hermanos" ( Romanos 8:29 ).

Aunque miembros de Su cuerpo, Él es sin embargo la Cabeza. Aunque coherederos con Él, ¡Él es nuestro Señor! Así también, aunque los cristianos han sido "ungidos" con el Espíritu ( 1 Juan 2:20 ; 1 Juan 2:27 ), nuestro bendito Redentor ha sido "ungido con óleo de alegría más que a sus compañeros".

El Espíritu ahora está sujeto a Su administración; no así a la nuestra. Cristo es el que es "glorificado", el Espíritu es el Agente, nosotros los vasos a través de los cuales Él obra. Así, en todas las cosas Cristo tiene "la preeminencia". ."

De hecho, es sorprendente ver cuánto se incluyó en el antiguo oráculo sobre el Mesías que el Espíritu citó aquí de Salmo 45 . Tratemos de resumir el contenido de esa notable profecía. Primero, establece Su Deidad, porque el Padre mismo lo reconoce como "Dios". Segundo, nos muestra la posición exaltada que Él ocupa ahora: Él está en el trono, y allí para siempre.

Tercero, hace mención de Su Reinado, el "cetro" real siendo manejado por Él. Cuarto, habla de la imparcialidad de Su gobierno y la excelencia de Su gobierno: Su cetro es "justo". Quinto, nos retrotrae a los días de Su carne y da a conocer las perfecciones de Su carácter y conducta aquí en la tierra: Él "amó la justicia y aborreció la iniquidad". Sexto, revela el lugar que tomó cuando se despojó a sí mismo, como Hombre en sujeción a Dios: "Tu Dios.

Séptimo, anuncia la recompensa que recibió por tal condescendencia y gracia: "Por tanto... Dios te ha ungido". Octavo, afirma que Él tiene la preeminencia en todas las cosas, porque ha sido ungido con óleo de alegría. “por encima de sus compañeros.” Que el Espíritu de Dios nos impulse a escudriñar con más oración y diligencia el volumen de ese Libro en el que está escrito de Él.