Hebreos 13:11

Cristo nuestra ofrenda por el pecado

( Hebreos 13:11 , Hebreos 13:12 )

En los versículos a los que hemos llegado, el apóstol una vez más nos presenta la sombra del AT y la sustancia del NT, lo que enfatiza la importancia y la necesidad de comparar diligentemente una porción de las Escrituras con otra, y particularmente aquellas secciones que registran aquellas ordenanzas que Dios le dio a Israel donde la persona, el oficio y la obra de Su Hijo fueron tan vívidamente, tan bendecidos y tan plenamente prefigurados.

El estudio de los tipos, cuando se lleva a cabo con sobriedad y reverencia, produce un rico rendimiento. Su valor probatorio es de gran valor, porque brinda una demostración inequívoca de la autoría divina de las Escrituras, y cuando el Espíritu Santo se complace en revelar que tipo y antitipo encajan entre sí más perfectamente que mano y guante, entonces el se nos revela la armonía oculta de las diferentes partes de la Palabra: las minúsculas analogías, los numerosos puntos de acuerdo entre una y otra, hacen manifiesto que una Mente que preside controlaba el todo.

La comparación de tipo con antitipo también pone de manifiesto la maravillosa unidad de las Escrituras, mostrando que debajo de la diversidad incidental siempre ha habido una unidad esencial en el trato de Dios con su pueblo. Nada expone tan convincentemente el principal error de los Dispensacionalistas como esta rama particular de estudio. El diseño y uso inmediatos de los tipos fue exhibir al pueblo de Dios bajo el antiguo pacto aquellos elementos vitales y fundamentales de la Verdad que son comunes a todas las dispensaciones, pero que han recibido su más claro descubrimiento bajo el nuevo pacto.

Por medio de símbolos materiales se hizo una representación adecuada de las cosas por venir, allanando adecuadamente el camino para su introducción. Las realidades espirituales últimas aparecieron primero solo en perspectiva o existieron pero en embrión. Bajo las instrucciones levíticas, Dios hizo que se proyectara en representación parabólica toda la obra de la redención por medio de una vívida apelación a los sentidos: "La ley tiene la sombra de los bienes venideros" ( Hebreos 10:1 ).

El pasaje recién citado garantiza la afirmación de que un estudio espiritual de los tipos del AT también proporciona una ayuda valiosa para la interpretación de gran parte del NT. Así como la doctrina expuesta en las Epístolas descansa sobre los hechos centrales registrados en los Evangelios y es ilustrada por ellos, tanto en los Evangelios como en las Epístolas sólo puede apreciarse plenamente a la luz de las Escrituras del AT. Es de lamentar que tantos cristianos encuentren la segunda mitad del Éxodo y todo el Levítico poco más que un registro de ritos ceremoniales inútiles y gastados.

Si el predicador tomara sus "ilustraciones" de las verdades del Evangelio de los tipos (en lugar de buscar "anécdotas adecuadas" en la historia secular), no sólo honraría las Escrituras, sino que despertaría y dirigiría el interés de sus oyentes espirituales en esas porciones de la Palabra ahora tan generalmente descuidadas. Cristo se presenta tan conspicuamente en Levítico como lo está en el Evangelio de Juan, porque "en el volumen del Libro" está escrito de Él.

Otra vez; la familiaridad con los tipos y los principios espirituales que ejemplifican es de gran ayuda para la correcta comprensión de la profecía. Un tipo posee necesariamente algo de carácter profético, ya que es una promesa simbólica de lo último que aún está por aparecer, y por lo tanto no es de extrañar que al anunciar las cosas por venir los profetas, en gran medida, se sirvieran de la personajes y acontecimientos de la historia pasada, convirtiéndolos en imágenes de un futuro más noble.

En las delineaciones prospectivas que se nos dan en las Escrituras con respecto a los resultados finales del reino de Cristo entre los hombres, mientras que el fundamento de todo yace en su propio oficio y obra de mediación, sin embargo, es a través de los personajes y ordenanzas del antiguo pacto que las cosas por venir están sombreados. Así, Moisés habló del Mesías como un Profeta como él ( Deuteronomio 18:18 ).

David lo anunció como Sacerdote según el orden de Melquisedec ( Salmo 110 ), mientras que Malaquías predijo Su precursor bajo el nombre de Elías ( Malaquías 3:1 ; Malaquías 4:5 ).

Aquí hay indicaciones valiosas para nuestra guía, y si se observan debidamente no habrá más excusa para interpretar "el Hijo de David" ( Mateo 1:1 ) en un sentido carnal, que para literalizar el "tenemos un altar" de Hebreos 13:10 .

De lo que se ha señalado anteriormente sobre el valor múltiple de los tipos, que podría ampliarse indefinidamente, especialmente el último punto, debe ser bastante evidente que yerran mucho quienes consideran los tipos como un mero jardín de infancia, diseñado solo para la infancia. de la Iglesia. El mismo hecho de que el Espíritu Santo haya preservado un registro de ellos en la imperecedera Palabra de Verdad, es una clara indicación de que poseen mucho más que un uso local y un propósito temporal.

La mente de Dios y las circunstancias de la criatura caída son sustancialmente las mismas en todas las épocas, mientras que las necesidades espirituales de los santos son las mismas ahora que hace cuatro mil años, y eran las mismas entonces como lo son hoy. Entonces, si la sabiduría de Dios colocó a su pueblo de antaño bajo un curso de instrucción a través de los tipos, es nuestra locura y pérdida si los despreciamos hoy. Un matemático todavía tiene uso para los principios elementales de la aritmética, como un músico entrenado no desprecia las escalas rudimentarias.

El apóstol se estaba refiriendo a pasajes como Levítico 4:1-12 , donde se hacía provisión para una expiación cuando un sacerdote había pecado sin saberlo contra cualquiera de los mandamientos del Señor. Debía traer un becerro a la puerta del tabernáculo como ofrenda por el pecado, poner su mano sobre su cabeza (como un acto de identificación, para indicar que la condenación que lo esperaba era lo que él merecía) y matarlo ante el Señor.

Entonces su sangre debía ser traída al tabernáculo y rociada siete veces delante del Señor, delante del velo del santuario, y sobre los cuernos del altar del incienso, y el resto de ella derramado sobre la base del altar de bronce. Las porciones más ricas del animal se quemaban entonces sobre el altar, pero el resto se llevaba "fuera del campamento", y allí se consumía por completo con fuego.

El mismo orden se siguió cuando toda la congregación pecó por ignorancia ( Levítico 4:12-21 ), cerrando el relato con "Llevará el becerro fuera del campamento, y lo quemará como quemó el primer becerro: es pecado ofrecimiento." El lector también puede comparar Números 19:3 ; Números 19:9 .

Pero no hay duda de que el apóstol aludía más particularmente a la principal ofrenda por el pecado que se ofrecía en el día anual de expiación, cuando se hacía propiciación por todos los pecados de Israel una vez al año, descrita extensamente en Levítico 16 . Acerca de la sangre de este sacrificio leemos: "Y él (el sumo sacerdote) tomará de la sangre del becerro y la rociará con su dedo sobre el propiciatorio hacia el este, y delante del propiciatorio esparcirá de la sangre con su dedo siete tiempos" (versículo 14).

Con respecto a los cuerpos de esas bestias usadas en esta ocasión se nos dice, "y el becerro para la ofrenda por el pecado, y el macho cabrío para la ofrenda por el pecado, cuya sangre fue traída para hacer expiación en el lugar santo, se llevará uno sin el campamento; y quemarán en el fuego sus pieles, su carne y su estiércol” ​​(versículo 27). Estos pasajes, entonces, dejan bastante claro a qué clase particular de sacrificios se refería el apóstol en Hebreos 13:10 ; Hebreos 13:11 .

Surge ahora la pregunta: ¿En qué radica la relevancia de esta alusión a estos pasajes de Levítico en nuestro texto actual? ¿Cuál fue el diseño particular del apóstol al referirse a las ofrendas por el pecado? Era doble. Primero, para corroborar su afirmación de que los que servían en el tabernáculo "no tenían derecho a comer" del altar del cristiano, es decir, no tenían derecho a participar de los beneficios de Cristo, quien, como muestra el siguiente versículo, murió como pecado. ofrecimiento.

Había una prohibición divina que prohibía expresamente alimentarse de ellos: "Y no se comerá ninguna ofrenda por el pecado, de la cual parte de la sangre sea traída al tabernáculo de reunión para reconciliarse con ella en el lugar santo; será quemada en el fuego" ( Levítico 6:30 ). Aquellos, entonces, que se aferraron al judaísmo fueron cortados de la ofrenda por el pecado del Antitipo.

Segundo, exhibir la superioridad del cristianismo: los que confían en Cristo comen su carne y beben su sangre ( Juan 6:54-56 ).

Pero detengámonos por un momento en el significado espiritual de este detalle particular en el tipo. Nos presenta esa característica en los sufrimientos de Cristo que es la más solemne de todas para contemplar, a saber, Él siendo hecho pecado por Su pueblo y soportando la ira penal de Dios. "Fuera del campamento" era el lugar donde se obligaba a morar al leproso ( Levítico 13:46 ), era el lugar donde se condenaba y mataba a los criminales ( Levítico 24:14 y cf.

Josué 7:25 ; 1 Reyes 21:13 ; 1 Reyes 21:13 ; Hechos 7:58 ), era el lugar donde se ponían los inmundos ( Números 5:3 ), era el lugar donde se depositaba la inmundicia ( Deuteronomio 23:12-14 ).

¡Y ese fue el lugar, querido lector cristiano, que el Hijo encarnado, el Santo de Dios, entró por ti y por mí! Oh la indecible humillación cuando Él mismo se dejó "contar con los transgresores" ( Isaías 53:12 ). Oh el misterio indecible del Bendito "hecho por nosotros maldición" ( Gálatas 3:13 ).

Oh la angustia indecible cuando la espada de la justicia Divina lo hirió ( Zacarías 13:7 ), y Dios lo desampara ( Mateo 27:46 ).

Sin embargo, que se insista enfáticamente en que Cristo permaneció, personal y esencialmente, el Inmaculado, incluso cuando la terrible carga de los pecados de Su pueblo fue puesta sobre Él. Este mismo punto fue guardado cuidadosamente por Dios—siempre celoso del honor de Su hijo—en los tipos, sí, en las mismas ofrendas por el pecado. Primero, la sangre de la ofrenda por el pecado se llevaba dentro del santuario mismo y se rociaba delante del Señor ( Levítico 4:6 ), lo cual no se hacía con ninguna otra ofrenda.

Segundo, "la grasa que cubre los intestinos" del animal fue quemada sobre el altar ( Levítico 4:8-10 ), sí, "en olor grato a Jehová", dando a entender que Dios aún contemplaba aquello en Su Hijo con el cual Estaba muy complacido incluso mientras cargaba con los pecados de su pueblo. Tercero, se ordenaba expresamente que el cadáver del becerro debía ser llevado "fuera del campamento a un lugar limpio" ( Levítico 4:12 ), lo que significa que todavía era santo para el Señor, y no una cosa contaminada.

Cristo era "tan puro, tan santo y tan precioso a la vista de Dios mientras gemía bajo la imposición de la ira condenatoria sobre el madero maldito, como cuando estaba en el seno del Padre ante todos los mundos, en el mismo momento en que Él fue 'herido' y 'hecho maldición' por nosotros, siendo también aquello en lo que se ofreció a sí mismo por nosotros 'ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante'.

Nunca se exhibió el carácter de Jesús con una excelencia más trascendente; nunca se mantuvieron Sus relaciones con Dios y con el hombre en mayor perfección que durante el tiempo que Él sufrió por nosotros en el madero. Nunca el Padre se deleitó y apreció más la excelencia del Hijo de su amor; nunca el Hijo amó más, honró y se deleitó más en el Padre que cuando pronunció ese grito amargo: 'Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?' Las mismas circunstancias que colocaron a Jesús, exteriormente, en el extremo de la distancia del Cielo y de Dios, solo probaron que había una cercanía esencial, una cercanía moral eterna, que ni siquiera el hecho de que Él fuera el Portador de la ira condenatoria podría por uno. momento alterado" (BW Newton).

"Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo con su propia sangre, padeció fuera de la puerta". Cristo mismo es la ofrenda por el pecado todo-suficiente de su pueblo. Así como todas las iniquidades, transgresiones y pecados del Israel natural fueron, en figura, trasladadas a la ofrenda típica ( Levítico 16:21 ), así todas las iniquidades, transgresiones y pecados del Israel espiritual fueron imputadas a su Fiador ( Isaías 53:6 ; Isaías 53:7 ; Isaías 53:11 ; Isaías 53:12 ).

Así como el macho cabrío que llevaba las iniquidades del Israel natural fue enviado "a una tierra inhabitada" ( Levítico 16:22 ), así "cual es la distancia entre el oriente y el occidente, así alejó Cristo de nosotros nuestra transgresión" ( Salmo 103:12 ).

Y así como “en aquel día el sacerdote hará expiación por vosotros, para limpiaros, a fin de que seáis limpios de todos vuestros pecados delante del Señor” ( Levítico 16:30 ), así “la sangre de Jesucristo, Hijo de Dios, limpia de todo pecado ( 1 Juan 1:7 ).

Obsérvese que en estricta conformidad con el hecho de que el Redentor se contempla aquí como la ofrenda por el pecado antitípica, se le llama simplemente "Jesús", y no "Jesucristo" como en los versículos 8, 21, y menos aún "nuestro Señor Jesús". como en 5:20. No se alude a él de estas diferentes maneras al azar, ni con el mero propósito de variar. No así el Espíritu Santo ordena Su discurso: no hay nada al azar en Su lenguaje.

Las diversas designaciones otorgadas al Salvador en la Palabra se seleccionan con propiedad divina, y nada ofrece una evidencia más sorprendente de la inspiración verbal de las Escrituras que la precisión infalible con la que se usan. "Jesús" es Su nombre personal como hombre ( Mateo 1:21 ); "Cristo" es su título oficial, como el Ungido de Dios ( Mateo 16:16 ; Mateo 16:20 ); mientras que "El Señor Jesús" apunta a su exaltado estado y autoridad ( Juan 13:13 ; Hechos 2:36 ).

Cuando "Jesús" se usa solo, es con el propósito especial de identificación (como en Hechos 1:11 ), o para enfatizar las infinitas profundidades de la humillación a la que descendió el Hijo de Dios.

"Por tanto (en cumplimiento de los tipos que habían definido el camino que Él debía seguir), también Jesús (el Antitipo, el Justo que había entrado en el lugar de los injustos, el infinitamente Glorioso que había descendido a tan insondables profundidades de degradación), para santificar al pueblo con su propia sangre, padecida fuera de la puerta". Este era el rasgo particular que se destacaba más en el tipo, porque la ofrenda por el pecado no solo era inmolada y sus cadáveres sacados fuera del campamento, sino que allí eran totalmente consumidos.

Hablaba de Cristo como el portador del pecado soportando la indignación ardiente de un Dios que odia el pecado, sufriendo su ira penal. Hablaba de Cristo ofreciéndose a sí mismo a Dios como sacrificio por los pecados de su pueblo, para hacer expiación por ellos, porque su sangre fue derramada, y la sangre nunca se empleó bajo los tipos excepto para hacer expiación ( Levítico 17:11 ). Es, entonces, por el derramamiento de sangre voluntario y vicario de su cabeza del Pacto, y solo por eso, los creyentes son santificados.

"Para santificar al pueblo". Medita cuidadosamente, mi lector, la definición del lenguaje usado aquí. La Escritura no sabe nada de un derramamiento vago, general, indeterminable y fútil de la sangre preciosa del Cordero. No, ciertamente: tenía un fin predestinado, específico e invencible a la vista. Esa sangre no fue derramada por toda la raza humana en general (¡una parte considerable de la cual ya estaba en el Infierno cuando Cristo murió!), sino por "el pueblo", cada uno de los cuales es santificado por ella.

Fue por "las ovejas" que entregó Su vida ( Juan 10:11 ). Fue para reunir en uno a "los hijos de Dios que estaban esparcidos" que Él fue inmolado ( Juan 11:51 ; Juan 11:52 ).

Fue por "sus amigos" que soportó la cruz ( Juan 15:13 ). Fue por la Iglesia que se dio a sí mismo ( Efesios 5:25 ).