Hebreos 7:17-19

El judaísmo dejado de lado

( Hebreos 7:17-19 )

Como se dijo en los párrafos iniciales del artículo anterior, el apóstol había llegado ahora (en la segunda sección de Hebreos 7 ) a la parte más difícil y delicada de su tarea, a saber, convencer a los judíos creyentes de que Dios había dejado de lado todo el sistema que Él mismo se había instituido en los días de Moisés. Es extremadamente difícil para nosotros formarnos una estimación adecuada de lo que eso significó para ellos; en verdad, fue la prueba más severa a la que jamás se haya sometido la fe del pueblo de Dios.

Estar seguro de que Dios había descartado como muerto e inútil todo el orden del culto solemne que había designado de manera tan gloriosa y que había aceptado durante tantas generaciones, era en verdad una dura prueba de fe. Consentir en Su soberano placer en este asunto trascendental no requería una medida ordinaria de gracia. Para establecer la verdad de esto, Pablo fue guiado por el Espíritu a entrar en tal detalle que cada objeción válida fue justamente refutada y claramente refutada.

Hay muchos hoy en día que fallan bastante en apreciar la razón por la cual el apóstol debe proseguir aquí su argumento tan laboriosamente y entrar en tantos detalles minuciosos. Que éstos le parezcan a alguien "secos", sin interés y sin provecho, es porque es insensible a la gran importancia de lo que el apóstol tenía ante él. Acertadamente John Owen afirmó que “él tiene en sus manos el mayor argumento que jamás haya sido controvertido en la iglesia de Dios, y de cuya determinación dependía la salvación o la ruina de la iglesia.

La adoración de la que trató fue instituida inmediatamente por Dios mismo, y ahora ha continuado cerca de mil quinientos años en la iglesia. Todo ese tiempo había sido la regla cierta de la aceptación del pueblo por parte de Dios, o de su ira hacia ellos; porque mientras cumplían con ella, Su bendición estaba continuamente sobre ellos, y el descuido de ella todavía era castigado con severidad".

La exhortación final que Dios le había dado a Israel a través del último de Sus profetas era: "Acordaos de la ley de Moisés mi siervo... no sea que yo venga y hiera la tierra con maldición" ( Malaquías 4:4-6 ). ¡Esas son las palabras finales del Antiguo Testamento! Tan alta estimaban los judíos sus grandes y singulares privilegios por encima de todas las demás naciones, que preferían morir antes que separarse de ellos.

Tan altos eran sus sentimientos contra aquellos que insistían en las afirmaciones de Cristo que, la acusación presentada contra el primer mártir cristiano fue: "Le hemos oído hablar palabras blasfemas contra Moisés y Dios... Este hombre no cesa de hablar palabras blasfemas contra el lugar santo y la ley" ( Hechos 6:11 ; Hechos 6:13 ): y aunque les amonestaba con tanta fidelidad, fervor y ternura, "rechinaban los dientes contra él" y lo "apedreaban" ( Hechos 7:54 ; Hechos 7:59 ). Por lo tanto, era sumamente necesario que Pablo procediera con cautela, cuidado y lentitud, sin omitir nada que tuviera alguna fuerza a favor de la causa que defendía.

La verdad de Dios no requiere ninguna reivindicación de nuestra parte, ni estamos llamados a intentar ninguna justificación por lo que a algunos les puede parecer innecesariamente tedioso. Sin embargo, además de insinuar las necesidades de Pablo para entrar tan microscópicamente en el significado y la aplicación de los detalles del tipo de Melquisedec, podemos observar provechosamente cómo ha dejado un ejemplo que los siervos de Dios de hoy deben tomar en serio.

El curso seguido aquí por este amado maestro proporciona una ilustración muy útil de lo que significa que los creyentes están "establecidos en la verdad presente" ( 2 Pedro 1:12 ). Toda verdad es eterna, y en sí misma es igualmente valiosa y aplicable a cada época y generación. Sin embargo, partes de él lo son especialmente por su pertinencia oportuna a temporadas particulares, y eso a causa de la oposición que se hace en su contra.

Así, la enseñanza de Pablo aquí sobre la abolición de las ceremonias mosaicas con la introducción de un nuevo sacerdocio y nuevas ordenanzas de adoración era entonces la "verdad presente" en cuyo conocimiento y confirmación el pueblo de Dios estaba vitalmente preocupado. El mismo principio es válido continuamente. Cada porción de la verdad de Dios puede volverse de una urgencia peculiar en virtud de alguna oposición especial a ella.

En Su sabiduría soberana, Dios se complace en ejercitar y probar la fe de Sus santos mediante varias herejías que son oposiciones feroces, persistentes y sutiles a Su Verdad. Ninguno de los agentes del Diablo, mientras se hacen pasar por campeones de la Causa de Cristo o revelan una "luz" nueva y más plena del Cielo, rechazan todo el Evangelio o repudian todos los fundamentos de la fe. No, Satanás es demasiado inteligente para mostrar su mano tan abiertamente.

Más bien, sus lobos, que tienen como objetivo robar a los hijos de Dios su herencia, aparecen vestidos de ovejas y fingen una gran reverencia por las Escrituras. En lugar de repudiar toda la fe entregada a los santos, dirigen insidiosamente su ataque sobre una sola porción de ella; y así una defensa de lo que se opone directamente se convierte en la "verdad presente" para ese día en el que los santos necesitan establecerse, debido al intento del Enemigo de derrocarlos.

De hecho, es solemne y triste revisar el curso que ha seguido la cristiandad durante las últimas dos o tres generaciones a la luz del principio anterior. A medida que declinaba la negación del yo y el tomar la cruz diariamente, el corazón se preparaba para el engaño satánico de que debido a que la salvación es solo por gracia, la obediencia a Dios, la sumisión a Su ley y el hecho real de Su Palabra, son bastante innecesarios; y así Pablo ha sido enfrentado contra Santiago, y la enseñanza de este último ignorada.

Que hay una puerta estrecha por la que pasar y un camino angosto por recorrer, antes de alcanzar realmente la "vida", es negado casi universalmente por aquellos que se hacen pasar por siervos de Dios; sin embargo, eso solo confirma solemnemente las palabras de nuestro Señor: "Pocos son los que la hallan" ( Mateo 7:14 ).

Otra vez; a medida que la "Iglesia profesante" se infectaba más con la anarquía que abundaba en el mundo, la enseñanza de que el sábado es "judío" y que la Ley de Dios había sido totalmente abolida, se volvió muy aceptable para aquellos que intentaban complacerse a sí mismos. A medida que la exaltada norma de santidad que Dios ha puesto ante su pueblo fue rebajada por aquellos que profesaban hablar en su nombre, la monstruosa idea de que el arrepentimiento pertenece sólo a la "era del Reino" fue adoptada fácilmente.

Como la masa de los que llevaban el nombre de Cristo rehusó tomar sobre sí su yugo y aprender de Aquel que era "manso y humilde de corazón", la horrible herejía que los preceptos escudriñadores del Sermón de la Montaña (que se encuentra en Mateo 5:7 ) no están dirigidas a los cristianos que viven hoy, fue devorado con avidez. Ah, son precisamente estas cosas a las que ahora se oponen las que se han convertido en la "verdad presente", en las que más necesita ser "establecido" el número del pueblo de Dios.

Es en estos mismos puntos que Dios ahora está poniendo a prueba la fe de su pueblo, y los verdaderos siervos del Señor buscarán la gracia, la sabiduría y el valor, para emular el ejemplo aquí dejado por Pablo, y no escatimar esfuerzos para arraigar y fundamenta a los santos en lo que es más necesario para ellos. Tal es la aplicación práctica que debemos hacer del principio ejemplificado por el apóstol en Hebreos 7 .

En los versículos que preceden inmediatamente a nuestro pasaje actual, el apóstol había mostrado que la abolición del orden levítico era inevitable. Primero, señaló que antes de que Aarón fuera llamado, Dios mismo había poseído otro sacerdocio que era mucho más excelente, a saber, el de Melquisedec. Segundo, la introducción de ese sacerdocio más excelente por un tiempo, fue diseñada para prefigurar lo que se establecería después, por lo tanto, otro sacerdocio tuvo que surgir y ser dado a la Iglesia en respuesta a ese tipo antiguo.

Tercero, el nuevo sacerdote según el orden de Melquisedec no podía coexistir con el de Leví, porque pertenecía a otra tribu y su sacrificio era de otra clase. Por lo tanto, puesto que el sacerdocio aarónico no podía quitar los pecados ni hacer perfecto al adorador ante Dios, y puesto que la obra sacerdotal de Cristo los efectuó, el primero debe dar lugar al segundo. Aún más razones para la necesidad de esto, el apóstol continúa avanzando.

Aunque la "lógica" de su argumento era perfecta y no se podía contradecir, el apóstol no les pide a los hebreos que descansen su fe en un mero razonamiento, sino que procede a probar lo que ha dicho apelando a las Escrituras que ellos consideraban como las Palabra de Dios inspirada y autorizada. Les recuerda que el Señor no solo les había dado más de una pista en la narración histórica de Génesis, que Uno debería levantarse y cumplir el tipo sacerdotal registrado allí, sino que les señala que en uno de los grandes Salmos mesiánicos Jehová mismo se dirige al Mesías como "Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

No podemos sino maravillarnos de los maravillosos y perfectos caminos de nuestro Dios. En el mismo momento en que la iglesia de Israel estaba en el más alto disfrute del sacerdocio levítico, cuyo oficio dependía totalmente de su genealogía, el Espíritu Santo consideró conveniente informarles por medio de David que un Sacerdote vendría y sería independiente de cualquier línea. de descendencia carnal, a saber, según el orden de Melquisedec, que no tenía ninguno, Salmo 110:4 .

Bien podemos reflexionar con reverencia y admirar la sabiduría soberana del Espíritu Santo al traer la verdad a la luz según lo requiera el estado del pueblo de Dios. Aquí nuevamente vemos ejemplificado ese principio básico en todos los tratos de Dios con los hombres: "primero la hierba, luego la espiga, después el grano lleno en la espiga" ( Marco 4:28 ).

Primero, insertó en Génesis un relato muy breve de una persona que era un tipo de Cristo. En segundo lugar, casi mil años después, cuando, tal vez, se había perdido toda comprensión del tipo de Génesis, y el pueblo de Dios estaba completamente satisfecho en un sacerdocio de una naturaleza muy diferente, el Espíritu Santo en una palabra de profecía insinuó que, lo que Moisés había registrado de aquel a quien Abraham pagó los diezmos, era un presagio de otro Sacerdote que se levantaría después.

Así, Dios no sólo dio a Israel luz sobre una parte importante de la historia antigua, sino que también les indicó que el sacerdocio que entonces disfrutaban no continuaría siempre, sino que sería reemplazado por uno de otra y mejor naturaleza.

Pero a pesar de la clara profecía registrada en el Salmo 110, es evidente que a la venida del Salvador y el cumplimiento tanto del tipo como de la profecía, los judíos habían perdido todo conocimiento y comprensión del misterio de Génesis 14 y las promesas renovadas a través de David . . Pensaron que era extraño que hubiera un Sacerdote que no tuviera genealogía, ni consagración solemne de manos de hombre, ni investidura formal con Su oficio.

Por lo tanto, el apóstol procede con tanta lentitud y cuidado en la apertura de este misterio, prologándolo no solo con la afirmación de cuán difícil era entenderlo correctamente ( Hebreos 5:10 ), sino también con un largo discurso ( Hebreos 5:11 ) a fin de preparar sus corazones para una diligente atención a la misma.

La dificultad que tenía ante él no era sólo porque se había perdido la verdadera comprensión de Génesis 14 y Salmo 110 , sino porque la carnalidad de aquellos a quienes escribía los hacía reacios a admitir que la elevación de Cristo como Sacerdote según el orden de Melquisedec necesariamente implicó la terminación del sacerdocio levítico y todo el sistema de adoración relacionado con él.

Por difícil que fuera para el judío ser destetado de ese sistema en el que había sido educado y al que estaba tan profundamente apegado, sin embargo, su salvación misma giraba en torno a él. Por lo tanto, no debemos maravillarnos de que el apóstol insistiera tanto en dejar de lado al judaísmo, porque esa era la bisagra misma sobre la cual giraba la salvación eterna o la destrucción de toda la Nación. Si no renunciaban a su antiguo sacerdocio y culto, su ruina era inevitable.

Cristo sería recibido por ellos, o "de nada les serviría" ( Gálatas 5:2 ). ¡Así fue como les sucedió a la gran mayoría de ellos! apartándose del Señor Jesús, se aferraron tenazmente a sus antiguas instituciones y perecieron en su incredulidad.

Tampoco debemos perder de vista la analogía y el paralelo proporcionado por los judíos en relación con la salvación de hoy. Si bien es cierto que la salvación es enteramente por gracia, y de ninguna manera se obtiene por ningún esfuerzo u obra de la criatura, sin embargo, es igualmente cierto que nadie puede obtener esa salvación hasta que haya una ruptura completa con el mundo y su antigua manera de vivir. la vida en ella. La conversión es un volverse a Dios, y para volverse a Dios debe haber un volverse de todo lo que se le opone.

Ninguno es salvo hasta que "viene" a Cristo, y el mismo término "venir a Cristo" implica dejar lo que es contrario a Él. El Señor Jesús no salva a los hombres en sus pecados, sino de sus pecados, y antes de salvarlos de sus pecados, debe haber un arrepentimiento del pecado ( Lucas 13:3 ), y ningún hombre se arrepiente de sus pecados de manera salvadora mientras vive. y los ama.

Los impíos tienen que abandonar su "camino" antes de que Dios "perdone" ( Isaías 55:7 ). ¡El pecador tiene que dar la espalda al país lejano, sí, dejarlo atrás, antes de poder acercarse al Padre y recibir el "mejor vestido" ( Lucas 15 )!

Si alguien objeta lo que se acaba de decir, ¡pero eso es para hacer del hombre, en parte, su propio salvador! Respondemos, en absoluto. No hay nada meritorio en el arrepentimiento, como tampoco lo hay en la fe. Ninguna de las dos son virtudes que dan derecho a un pecador a la salvación, pero son requisitos necesarios, del mismo modo que un mendigo con las manos vacías está capacitado para mi caridad o un enfermo es apto para recibir la atención de un médico.

Las Escrituras no enseñan que un hombre debe reformar su vida para ganar la aprobación de Dios, pero afirma que "el que encubre sus pecados no prosperará; mas el que los confiesa y se aparta alcanzará misericordia" ( Proverbios 28:13 ).

“Porque Él testifica: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec”. Nótese "Él testifica", no simplemente "Él dijo". El apóstol apela aquí a las palabras del Espíritu Santo por medio de David en apoyo de lo que había dicho. Por breve que sea esa cita, no obstante corrobora todos los puntos principales que Pablo había hecho: Primero, aquí había prueba de que debería haber otro sacerdote que no fuera de la tribu de Leví, porque aquí Jehová afirma de Cristo, que brotó de Judá.

"Tú eres un sacerdote". Segundo, Él era un sacerdote "según el orden de Melquisedec". Tercero, Dios mismo lo reconoció como tal. Cuarto, Él fue así "según el poder de una vida sin fin" (versículo 16), porque Él es sacerdote "para siempre".

"Porque en verdad hay una anulación del mandamiento anterior". La referencia aquí es a todo el sistema de las instituciones Mosaicas. Ese sistema se menciona aquí como "el mandamiento que va delante". Fue designada y autorizada por Dios, pero solo fue diseñada "hasta el tiempo de la reforma" ( Hebreos 9:10 ).

El "ir delante" significa la introducción del nuevo Sacerdote en cumplimiento de la promesa de Salmo 110 . El mandamiento anterior era el que regulaba la adoración de Dios y la obediencia a Él antes de la dispensación cristiana; pero esto ahora había sido cancelado y se había dado una nueva ley de adoración.

De hecho, es sorprendente notar las advertencias que Dios dio a Israel sobre la anulación de la ley. Primero, desde el principio dio una clara insinuación de que no tenía una perpetuidad anexa. Inmediatamente después de dar la ley como pacto a Israel, rompieron el pacto al colocar el becerro de oro en Horeb; con lo cual Moisés rompe las tablas de piedra sobre las cuales se dio la ley. Si Dios hubiera querido que se perpetuase aquella alianza, no habría permitido que su primera constitución fuera acompañada de un emblema expreso de su abolición.

En segundo lugar, Moisés declaró implícitamente después de la promulgación de la ley que Dios provocaría a celos a Israel por medio de un pueblo necio (ver Deuteronomio 33:21 ), lo cual sería llamando a los gentiles ( Romanos 10:19 ); por lo que la ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas, ¡tenía que ser quitada de en medio! Tercero, a través de Jeremías (capítulo 31, etc.

) ¡Jehová hizo saber que, después de la revocación del antiguo, se debería establecer un "nuevo pacto" con la Iglesia! De estas y otras formas se le advirtió a Israel que vendría el tiempo en que toda la ley mosaica, en cuanto a su eficacia de pacto, sería derogada, para beneficio indescriptible del pueblo de Dios.

Si se pregunta cómo y cuándo fue "anulado" el mandamiento respecto al judaísmo, la respuesta es: Primero, virtual y realmente por Cristo mismo. Él lo había cumplido y cumplido en Su propia persona, y al hacerlo quitó su poder obligatorio. Segundo, anteriormente, por las nuevas ordenanzas que Cristo instituyó. La cena del Señor ( Mateo 26:26-29 ) y el bautismo cristiano ( Mateo 28:19 ) eran totalmente inconsistentes con las ordenanzas de la ley, porque estos declararon que fue pasado y hecho, lo cual señalaron como futuro y aún por venir.

Tercero, declarativamente por la voluntad revelada de Dios: en Hechos 15 aprendemos cómo el Espíritu Santo a través de los apóstoles (versículo 28) declaró expresamente que los gentiles convertidos no estaban obligados a obedecer la ley mosaica (versículo 24). Cuarto, providencialmente, en el año 70 dC, cuando Dios hizo que Jerusalén y el templo fueran destruidos.

"Por la debilidad e improductividad de los mismos". Aquí el apóstol asigna la razón por la cual Dios había anulado la ley mosaica. En el versículo 11, el apóstol había preguntado: Si "la perfección se podía obtener mediante el sacerdocio levítico, ¿qué necesidad había de que surgiera otro sacerdocio? Aquí declara claramente que todo el sistema era, en términos relativos, inútil. Esto plantea una dificultad de no pequeña dimensión. , es decir, al asignar tales imperfecciones a un sistema que había sido dado por Dios mismo ¿Cómo puede suponerse que el buen y santo Jehová prescribiera tal ley a su pueblo que siempre fue débil e inútil?

Absolutamente considerado, no se puede hacer ninguna reflexión sobre la ley mosaica, porque fue el producto de la sabiduría, la santidad y la verdad divinas. Pero con respecto a las personas a las que se le dio, y el fin para el cual se le dio, la imperfección sí se adjuntó a él. Fue dada a los pecadores que estaban contaminados y eran culpables, y por lo tanto era la ley "débil por la carne" ( Romanos 8:3 ), su sujeto no tenía poder para cumplir con sus altas demandas.

Además, era (en sí mismo) incapaz de satisfacer sus profundas necesidades; quitando sus pecados, dándoles vida, conformándolos a la santidad de Dios. ¿Por qué, entonces, se le dio? Fue "añadida a causa de la transgresión, hasta que viniese la Simiente a quien fue hecha la promesa" ( Gálatas 3:19 ). Descubrió la naturaleza del pecado, para que la conciencia del hombre pudiera ser sensible al mismo.

Restringió el pecado con prohibiciones y amenazas, para que no se convirtiera en un exceso de alboroto. Representaba, aunque oscuramente, las formas y los medios por los cuales se podía expiar el pecado. Finalmente, dio a conocer la imperiosa necesidad de que la venida de Cristo haga por los hombres lo que ellos no pueden hacer por sí mismos.

“Porque nada perfeccionó la ley, sino la introducción de una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios” (versículo 19). Hay tres cosas que debemos notar en este versículo. Primero, el apóstol menciona un caso particular en el que la ley era "débil e inútil". En segundo lugar, especifica lo que se había introducido en la sala de lo que había sido anulado. En tercer lugar, menciona que el diseño de la ley era que "nada perfeccionó".

“No hizo perfecta la iglesia-estado, no hizo perfecta la adoración a Dios, no perfeccionó las promesas dadas a Abraham en su cumplimiento, no hizo un pacto perfecto entre Dios y el hombre; tuvo una sombra , una representación oscura, de todas estas cosas, pero no hizo nada perfecto" (John Owen).

Anteriormente, buscamos responder a la pregunta: ¿Por qué Dios le dio a su pueblo una ley que no hizo nada perfecto? Puede señalarse además que en todas las cosas hay que someterse a la soberanía de Dios; y para las almas humildes hay belleza y bienaventuranza en la soberanía divina. Cuando el Señor Jesús se regocijó en espíritu y dio gracias porque los misterios celestiales habían sido escondidos de los sabios y entendidos y revelados a los niños, no asignó otra razón que: "Sí, Padre, porque así te agradó" ( Lucas 10:21 ). Y hasta que reconozcamos una excelencia en todas las dispensaciones de Dios, simplemente porque son Suyas, que no dan cuenta de Sus asuntos, nunca admiraremos Sus caminos.

Una vez más, los hombres han pecado y apostatado de Dios, y por lo tanto era justo e igualitario que no fueran reincorporados en su reparación de inmediato. “Así como Dios dejó a la generalidad del mundo sin el conocimiento de lo que Él se proponía, así consideró bueno mantener a la Iglesia en un estado de expectativa, en cuanto a la condición de libertad y liberación prevista. Él pudo haber creado el mundo en una hora. o momento; pero escogió hacerlo en el espacio de seis días, para que la gloria de sus obras pudiera ser claramente representada a los ángeles y a los hombres.

Y pudo, inmediatamente después de la caída, haber introducido la Simiente prometida, en cuyo advenimiento la Iglesia necesariamente debe gozar de toda la perfección de la que es capaz en este mundo. Pero para enseñar a la Iglesia la grandeza de su pecado y miseria, y para obrar en ellos un reconocimiento de Su inefable gracia, Dios procedió gradualmente en la misma revelación de Él, y los hizo esperar con fervientes deseos y expectativas por muchas edades la venida de Cristo. (Juan Owen).

Finalmente y principalmente, Dios dispuso que el Señor Jesús tuviera la preeminencia en todas las cosas. Esto se lo debía a Él por la gloria de Su persona y la trascendente excelencia de Su obra. Pero si la ley pudo haber hecho algo perfecto, es evidente que esto no pudo haber sido. Cristo es el centro de todos los consejos de Dios, la clave de todo problema. Todas las cosas están siendo dirigidas a Su máximo honor y alabanza.

El sistema del judaísmo, con sus misterios y sombras, sirvió como un telón de fondo adecuado, desde el cual podría brillar más gloriosamente el resplandor pleno de las perfecciones de Dios manifestadas por Su Hijo encarnado. “Pasaron las tinieblas, y ahora alumbra la luz verdadera” ( 1 Juan 2:8 ).

"Pero la introducción de una mejor esperanza sí". Cuando se hizo un descubrimiento suficiente de la insuficiencia de la ley para hacer las cosas "perfectas", Dios introdujo lo que hizo. Un pasaje paralelo se encuentra en Romanos 8:3 ; Romanos 8:4 . Allí también leemos que la ley es "débil", y eso, por culpa de aquellos a quienes se dirige.

Allí también leemos que la ley es seguida por el envío de Dios de algo "mejor", a saber, su propio Hijo. Allí también leemos de la "perfección" que Cristo ha traído para su pueblo. Lo mismo vendrá ante nosotros nuevamente, DV, cuando lleguemos a Hebreos 10:1-10 .

"Esperanza" se usa metonímicamente, es decir, para el objeto mismo, la cosa esperada. Desde la entrega de la primera promesa en Génesis 3:15 , renovada en Génesis 12:3 y Génesis 17:8 , la venida de Cristo a este mundo era la gran cosa que anhelaban los creyentes.

Abraham se regocijó al ver Su día ( Juan 8:56 ), ya que los profetas buscaron diligentemente al respecto ( 1 Pedro 1:11 , 1 Pedro 1:12 ). Por lo tanto, leemos de Simeón "esperando la consolación de Israel" ( Lucas 2:25 ) y de la anciana Ana hablando del Salvador recién nacido a "todos los que esperaban la redención en Jerusalén" ( Lucas 2:38 ).

De la misma manera, la "esperanza bienaventurada" puesta delante de los santos de Dios a lo largo de esta dispensación es la "manifestación de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo" ( Tito 2:13 ).

Mediante la introducción de la "mejor esperanza", los creyentes ahora "se acercan a Dios". El verbo aquí es un término sacerdotal, que denota el acercamiento de los sacerdotes a Dios en Su adoración. Por naturaleza no podíamos hacerlo, porque estábamos "ajenos de la vida de Dios" ( Efesios 4:18 ). El pecado separó entre nosotros y el tres veces Santo. Pero ahora nosotros, que una vez estuvimos lejos, "somos hechos cercanos por la sangre de Cristo" ( Efesios 2:13 ), en consecuencia de lo cual tanto los creyentes judíos como los gentiles "tenemos acceso al Padre por un solo Espíritu" ( Efesios 2:18 ), porque todos los elegidos de la gracia han sido hechos "un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptables a Dios por medio de Jesucristo" ( 1 Pedro 2:5 ).

El derecho y privilegio de los creyentes acercándose a Dios mismo y al trono de Su gracia, se abre aún más en Hebreos 10 , particularmente en los versículos 19-22. Todo lo que nos mantenía alejados de Dios ha sido eliminado por la introducción de la Mejor Esperanza.

En su plena realización y cumplimiento último, sigue siendo la "mayor esperanza". Los creyentes todavía están aquí en la tierra; hay mucho dentro y fuera que estropea e interrumpe su comunión con Dios. Su ser "perfeccionado" en su estado y experiencia ( Hebreos 11:40 ), y su ser realmente conducido a la presencia del Padre ( Juan 14:1-3 ) es aún futuro.

Pero bendito sea Dios, nuestros pecados han sido quitados, ya tenemos "acceso por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes" ( Romanos 5:2 ). El Precursor ha "entrado por nosotros" dentro del velo ( Hebreos 10:19 ; Hebreos 10:20 ).

Luego, mientras tanto, “Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro” ( Hebreos 4:16 ). El Señor lo conceda por amor de su nombre.