Hebreos 7:20-24

El judaísmo dejado de lado

( Hebreos 7:20-24 )

Puede ser bueno para nosotros recordar el diseño principal del apóstol en esta sección de su epístola. Esto fue doble; primero, para demostrar que el gran Sumo Sacerdote del cristianismo es mucho más excelente que el típico sumo sacerdote del judaísmo, y que la fe de los hebreos pueda ser establecida y sus corazones abiertos en amor y adoración a Él. Segundo, para mostrar que necesariamente siguió a la introducción del nuevo orden del sacerdocio por parte de Dios, el antiguo orden fue completamente dejado de lado.

El método de prueba que el Espíritu movió al apóstol a seguir fue una apelación a un tipo notable del Antiguo Testamento, confirmado por la cita de una profecía mesiánica. De esto no había apelación posible para cualquiera que realmente se inclinara ante la autoridad divina de las Sagradas Escrituras. Bendito es ver cuán misericordiosamente Dios siempre ha proporcionado un fundamento seguro para que descanse la fe de su pueblo. Sin embargo, es solo cuando Su Palabra es escudriñada diligentemente que este fundamento se descubre plenamente, e incluso eso, por la dirección e iluminación del Espíritu Santo.

Uno no puede leer el Antiguo Testamento sin maravillarse de la longanimidad del Señor. A pesar de las muchas y grandes provocaciones de Israel, Él no dejó de lado al judaísmo hasta que realmente se alcanzó el fin para el cual lo había designado. Cuando apareció el Mesías prometido, el templo todavía estaba en Jerusalén, su sacerdocio todavía funcionaba, los sacrificios todavía se ofrecían. Pero ahora su propósito había sido cumplido, su misión cumplida.

El antitipo del templo se vio en la persona de Dios encarnado ( Juan 2:21 ); lo que Aarón presagió se cumplió en el gran Sumo Sacerdote del Cristianismo; y todos los sacrificios encontraron su continuación perfeccionada en la ofrenda final del Señor Jesús. Por lo tanto, Dios tomó "la ley de los mandamientos contenidos en ordenanzas" y la clavó en la cruz ( Colosenses 2:14 ), donde la dejó completamente cumplida.

En los versículos que tenemos ante nosotros, el apóstol se detiene en dos cosas. Primero, llama la atención sobre un elemento muy significativo y profundamente importante en la profecía dada por medio de David, y esto, que Cristo fue constituido Sacerdote por juramento divino, que lo exalta muy por encima del sacerdocio bajo la ley. El significado profundo y el valor inestimable de este hecho se presentarán ante nosotros en lo que sigue. En segundo lugar, afirma que Cristo es Sacerdote para siempre, y esto para mostrar que nunca más debería haber necesidad de otro sacerdote, ni posibilidad de retorno del sacerdocio levítico.

Maravillosamente completa y comprensiva fue esa breve palabra en Salmo 110 , suministrándonos un ejemplo de qué tesoros inescrutables de sabiduría y verdad están guardados en cada versículo de la Escritura, si se nos da una visión espiritual en su investigación. Señal prueba también es esto de la inspiración verbal de la Escritura: cada frase, cada palabra, fue escrita por la sabiduría divina y tiene su propio valor y significado.

"Y por cuanto no sin juramento fue hecho sacerdote" (versículo 20). La palabra de apertura tiene la fuerza de "Además": no es que el apóstol esté aquí sacando una conclusión de una promesa establecida previamente; en cambio, avanza en el argumento que tiene ante sí. Aquí introduce una nueva consideración para la confirmación del diseño principal que tiene ante él. Los traductores estaban convencidos de que el contenido del versículo depende de lo que sigue, como se puede ver por el hecho de que proporcionan los puntos suspensivos (las palabras en cursiva) del versículo 21. Lo que ahora insistía el apóstol era que el La dignidad del oficio sacerdotal de Cristo estaba en consonancia con la solemnidad de su designación.

“Pero esto con juramento, por el que le dijo: El Señor juró, y no se arrepentirá, Tú eres Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec”. El que jura es Dios Padre, Aquel a quien habla es Dios Hijo: "Dijo el Señor a mi Señor" ( Salmo 110:1 ). El juramento de Dios es la declaración abierta de Su propósito eterno y decreto inmutable.

Así es el mismo acto y consejo de la voluntad de Dios del que se habla en Salmo 2:7 . "Declararé el decreto". Por tanto, cuando a Dios le place desvelar Su decreto o revelar Su propósito, testificando que es absoluto e inmutable, lo hace por medio de juramento: ver Hebreos 6:13 ; Hebreos 6:14 ; Hebreos 6:17 y nuestros comentarios al respecto.

Debería preguntarse, ¿cuándo juró Dios así a Cristo? Debemos distinguir entre dos cosas, o más exactamente, dos aspectos de la misma cosa, a saber: el decreto o propósito Divino mismo, y la revelación o declaración del mismo, porque el "juramento" incluye a ambos. En cuanto al decreto mismo, eso nos retrotrae a aquellas transacciones federales eternas entre el Padre y el Hijo, cuando se celebró el "Pacto Eterno".

En cuanto a la revelación de esto, eso fue a través de David. Por lo tanto, los muchos comentaristas modernos que consideran que este juramento se hizo con Cristo en Su ascensión al cielo están gravemente equivocados, porque eso invalidaría completamente el argumento del apóstol aquí. Si Cristo hubiera ofrecido Su sacrificio antes de que Dios le jurara, no tendría aquí preeminencia sobre los sacerdotes aarónicos. El juramento debe preceder a Su entrada y desempeño de Su oficio sacerdotal, o de lo contrario la fuerza del razonamiento del apóstol aquí se rompería por completo.

"Por tanto Jesús fue hecho fiador de un mejor testamento". Estas palabras presuponen claramente tres cosas. Primero, que había existido otro pacto entre Dios y Su pueblo antes de la aparición de Cristo. Esto se trata más expresamente en Hebreos 8 , donde se comparan y contrastan el antiguo y el nuevo pacto. Segundo, que en algún aspecto o aspectos el antiguo pacto era bueno, implicado por el contraste "mejor".

El antiguo pacto era bueno en sí mismo, como producto de la sabiduría y justicia de Dios; servía a un buen propósito, porque sus estatutos restringían el pecado y promovían la piedad; su diseño era bueno, porque apuntaba hacia Cristo. Tercero, que el antiguo pacto tenía una "garantía". Muchos se han equivocado en este punto al no distinguir entre un "mediador" y un "fiador". Moisés fue el mediador típico; Aarón, la fianza típica, porque él era quien ofrecía sacrificios solemnes en nombre y por cuenta del pueblo, haciendo expiación por ellos según los términos del pacto.

"Por tanto Jesús fue hecho fiador de un mejor pacto". Aquí, por primera vez en este capítulo, el apóstol nombra expresamente a la persona a la que se había referido y descrito. Se había hecho una declaración de la naturaleza del sacerdocio de Aquel que había de desempeñar el oficio según el tipo de Melquisedec, pero ahora se hace una aplicación definitiva del todo al Salvador. Dos cuestiones habían ocupado durante mucho tiempo la atención de los judíos: la naturaleza del oficio del Mesías y quién debería ser esa persona.

El apóstol había demostrado a partir de sus propias Escrituras que el Mesías sería un Sacerdote, pero no del linaje levítico; como también había mostrado las consecuencias necesarias de esto. Ahora él afirma que fue Jesús quien es este Sacerdote, porque solo Él ha cumplido el tipo y ha cumplido con el deber principal de ese oficio. Con respecto a "Jesús" se afirma aquí que Él fue "hecho Fiador". Él fue "hecho así" o designado así por la voluntad y acto de Dios el Padre: compare 1:4, 3:2, 5:5 y nuestros comentarios sobre la fuerza de este término "hecho". Toda la empresa de Cristo, y la eficacia para el desempeño de Su oficio, dependían enteramente de la designación de Dios el Padre.

Una hermosa ilustración de la "fianza" se encuentra en Génesis 43:8 ; Génesis 43:9 , “Y Judá dijo a Israel su padre: Envía conmigo al muchacho, y nos levantaremos e iremos, para que vivamos, y no muramos, tú y yo, y también nuestros niños.

Yo seré fiador para él; de mi mano lo demandarás; si no te lo trajere, y no lo pusiere delante de ti, entonces déjame cargar con la culpa para siempre". Bendito sea ver cuán fiel fue Judá a su acuerdo. en el saco de Benjamín ( Génesis 44:12 ), y al regresar a Egipto y reaparecer ante el gobernador José, lo oímos decir: “Porque tu siervo quedó en fiador del muchacho a mi padre, diciendo: Si no lo traigo a ti, entonces cargaré con la culpa, a mi padre para siempre.

Ahora pues, te ruego que quede tu siervo en lugar del muchacho, siervo de mi señor; y deja ir al muchacho con sus hermanos" ( Génesis 44:32 ; Génesis 44:33 ).

Un bendito ejemplo del Nuevo Testamento se encuentra en el caso de Pablo, quien se ofreció como voluntario para ser fiador de Onésimo: "Si te ha hecho mal, o te debe algo, ponlo a mi cuenta; yo Pablo lo he escrito de mi propia mano, lo haré". pagar" ( Filemón 1:18 ; Filemón 1:19 ).

De la misma manera, Cristo se comprometió con el Padre por sus elegidos, diciendo: Carga a mi cuenta todo lo que mi pueblo te debe, y yo pagaré sus deudas por completo. Este es un oficio en el que Cristo sostiene un carácter representativo en relación con aquellos pecadores por quienes se interpuso. Fue Cristo comprometiéndose, o haciéndose responsable, por el cumplimiento de todo lo que el Pacto Eterno requería de parte de aquellos que han de compartir sus provisiones.

Es como la Garantía del Pacto que Cristo es llamado el "Segundo Hombre", el "Último Adán" ( 1 Corintios 15:47 ). Este título, entonces, ve a Cristo como identificándose a sí mismo con aquellos que el Padre le dio, y en cuyo nombre llevó a cabo la gran obra que le asignó (ver Juan 6:38 ; Juan 6:39 , etc.) en su lugar y lugar. , haciendo plena satisfacción a Dios.

Observemos ahora que Jesús fue hecho "Fiador de un mejor testamento", o "pacto", como debería traducirse el término, porque la palabra denota un arreglo o constitución, una dispensación o economía. Significa ese orden de cosas introducido por Cristo, en contraste con el orden de cosas que prevaleció bajo el régimen mosaico. El pacto mosaico fue administrado por el instrumento del sacerdocio levítico, pero el mejor pacto por Jesús, el Hijo de Dios: eso fue transitorio y cambiante; esto es permanente y eterno.

Es así porque aquellos que disfrutan de sus bendiciones reciben una habilitación para cumplir con sus términos, cumplir con sus condiciones y rendir la obediencia que Dios requiere en ellos. Porque por la ordenación de Dios, nuestra Fianza mereció y consiguió para ellos el Espíritu Santo, y todas las provisiones de gracia necesarias para hacerlos nuevas criaturas, y poder para rendir obediencia a Dios desde un nuevo principio de vida espiritual, y que, fielmente hasta el final.

Es la Garantía por el juramento Divino lo que da estabilidad al pacto. Dios entró en un pacto con el primer Adán (ver margen Oseas 6:6 ), ¡pero no tenía "garantía"! Y por lo tanto, aunque nuestro primer padre tenía todas las tremendas ventajas de una naturaleza sin pecado llena de inclinaciones santas y libre de todas las malas imaginaciones, deseos y hábitos, sin embargo rompió el pacto y perdió todos los beneficios del mismo.

Dios hizo una alianza con Israel en el Sinaí ( Éxodo 19 y 24), y nombró al sumo sacerdote para que actuara como fiador típico de la misma; sin embargo, como hemos visto, ese pacto y esa garantía no hicieron nada perfecto. El propósito de ese pacto era demostrar la necesidad de otro mejor. En contraste con estos, Dios ha hecho con sus elegidos, en Cristo, un pacto "ordenado en todas las cosas y seguro", "porque puso su ayuda en uno que es poderoso" ( Salmo 89:19 ).

¿Y cuál es la aplicación práctica para los hijos de Dios hoy en día de lo que ha estado antes que nosotros? Seguramente esto, que en la medida en que el nuevo pacto supera al antiguo, estamos bajo mayores obligaciones para con Dios, "porque a cualquiera a quien se haya dado mucho, mucho se le demandará" ( Lucas 12:48 ). Que en la medida en que la Fianza del mejor pacto exceda en dignidad y gloria a la fianza bajo el antiguo régimen, estamos más obligados a rendirle a Él una sumisión más completa, una devoción más profunda, una obediencia más plena.

¡Oh, hermanos míos, qué se debe a Aquel bendito que dejó la gloria del cielo y vino aquí a este mundo de pecado para cumplir con nuestras obligaciones, pagar nuestras deudas, sufrir y morir en nuestra habitación y lugar! Que Su amor verdaderamente nos "constriñe" a rendirnos a Él con gozo y de todo corazón, sin buscar más agradarnos a nosotros mismos, sino vivir para y para Su honor y alabanza. Si no lo hacemos, esa es una prueba cierta de que todavía estamos en nuestros pecados, ajenos a la Garantía del mejor pacto.

“Y verdaderamente eran muchos sacerdotes, porque no se les permitió continuar por causa de la muerte” (versículo 23). En este versículo y en el siguiente, el apóstol presenta su último argumento a partir de la consideración del sacerdocio de Cristo representado por el de Melquisedec. Su diseño es presentar una prueba más de la excelencia de éste por encima del Levítico, y de Su persona por encima de la de ellos. Que Pablo todavía mira hacia atrás a Melquisedec como un tipo de Cristo, es evidente por la descripción que había dado de él en los versículos anteriores, a saber, que él "permanece sacerdote para siempre" (versículo 3), y que "es dio testimonio de que vive" (versículo 8), porque su sacerdocio no terminó a la edad de cincuenta años como el de los levitas.

Este es el detalle particular del tipo que aquí se aprovecha y mejora, porque era lo que da virtud y eficacia a todo lo demás en lo que él había insistido. Dejando esto de lado y todas las demás ventajas y excelencias que él había mencionado serían bastante ineficaces para asegurar la "perfección". ¿Qué beneficio duradero podría ser para la Iglesia tener un Sacerdote tan glorioso por una temporada, y luego verse privada de Él por la expiración de Su oficio?

La razón de esta multiplicación de sacerdotes fue "porque no se les permitió continuar por causa de la muerte". A pesar de la gran dignidad de su cargo y de las solemnidades con que fueron instalados en él, no eran más que hombres, sujetos a enfermedad y disolución, como aquellos para quienes ministraban. La mortalidad les supuso no continuar en la ejecución de su oficio. Les prohibía hacerlo en nombre del gran soberano Señor de la vida y de la muerte.

Un ejemplo señalado de esto se dio en el mismo Aarón, el primero de ellos. Dios, para mostrar al pueblo la naturaleza de ese sacerdocio, y manifestar que el Sacerdote eterno estaba por venir, mandó a Aarón que muriera a la vista de toda la congregación: Números 20:25-29 ! De la misma manera, la muerte se apoderó de cada uno de sus sucesores. De ese modo Dios insinuó a Israel que la imperfección acompañaba a ese oficio que tan frecuentemente se interrumpía en su administración.

“Pero éste, por cuanto es eterno, tiene un sacerdocio inmutable” (versículo 24). Esta es la prueba final en nuestro presente pasaje de la inconmensurable superioridad de nuestro gran Sumo Sacerdote sobre los sacerdotes levitas. La Fianza del mejor pacto tiene un sacerdocio inmutable. La razón y la base sobre la que esto descansa se declara aquí: "porque Él permanece para siempre". El apóstol no está probando aquí la perpetuidad absoluta del oficio sacerdotal de Cristo, sino la administración continua e ininterrumpida del mismo.

Esta era la fe de los judíos con respecto al Mesías y su oficio: "Hemos oído de la ley que Cristo permanece para siempre" ( Juan 12:34 ), lo cual fue interpuesto como dificultad y dicho por ellos en respuesta a la declaración de nuestro Señor. que Él iba a ser levantado en la muerte. Fue esta perpetuidad del cargo la que se tipificó principalmente en Melquisedec.

A esto se podría replicar: Pero Jesucristo murió también, no menos verdadera y realmente que Aarón y sus sucesores, y así se seguiría que Él no tuvo más sacerdocio ininterrumpido que ellos. Para obviar esta dificultad, muchos de nuestros modernos han recaído en el error de los socinianos, de que Cristo no llegó a ser Sacerdote hasta después de Su resurrección. Pero tal respuesta corta el nudo, en lugar de desatarlo.

Este producto ya lo hemos rebatido en artículos anteriores. Tampoco hay nada aquí en Hebreos 7 que justifique la idea de que la administración del sacerdocio de Cristo está únicamente en el cielo. Todo el contexto aquí muestra claramente a todos los que no están cegados por prejuicios que el apóstol está tratando de la totalidad del oficio sacerdotal de Cristo.

La muerte de Cristo fue algo muy diferente de la muerte de los sacerdotes levíticos, porque Su muerte no le impidió permanecer como sacerdote, como lo hizo la de ellos. Primero, murió como Sacerdote; murieron por ser sacerdotes; El murió en Su oficio, ellos murieron fuera del oficio. En segundo lugar, la muerte personal no formaba parte de su obra, mientras que morir era el principal deber sacerdotal que incumbía al Señor Jesús. Tercero, cuando cayeron bajo el poder de la muerte, no pudieron librarse de ella y regresar a la vida y al servicio del santuario, pero el Hijo de Dios tenía poder para dar Su vida y tomarla de nuevo.

La muerte, lejos de poner fin a su sacerdocio, ni siquiera interrumpió el ejercicio del mismo. Cristo murió como sacerdote, porque Él era también el Sacrificio por los pecados, pero por la indisolubilidad de Su persona, Su alma y cuerpo aún subsisten en la persona del Hijo de Dios. Permaneció activo en Su oficio sin descanso: "Él permanece para siempre".