Hebreos 9:15

el mediador

( Hebreos 9:15 )

La proposición que el apóstol se ocupa de probar e ilustrar en esta sección de la epístola es la que se establece en Hebreos 8:6 "Mas ahora ha alcanzado un ministerio más excelente, por cuanto es también mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas". En los versículos que teníamos ante nosotros en el último artículo, la superioridad de Cristo sobre Aarón se destacó en los siguientes aspectos.

Primero, en que ofició en un tabernáculo más excelente (versículo 11). Segundo, en que Él ofreció a Dios un sacrificio superior (versículos 11, 14). Tercero, porque ha entrado en un santuario más glorioso (v. 12). Cuarto, porque aseguró una redención más eficaz (v. 12). Quinto, porque fue movido por un Espíritu más excelente (v. 14). Sexto, en que obtuvo para su pueblo una mejor purificación (versículo 14). Séptimo, porque les hizo posible un servicio más noble (v. 14).

Cristo ha "obtenido eterna redención" para su pueblo. Como señalamos en nuestro último artículo, "redimir" significa liberar mediante el pago de un precio de rescate: "Si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres" ( Juan 8:36 ). La libertad que tiene el cristiano es, en primer lugar, legal: ha sido "redimido de la maldición de la ley" ( Gálatas 3:13 ).

Por esto, en segundo lugar, disfruta de una libertad experimental del poder del pecado: "el pecado no se enseñoreará de vosotros" ( Romanos 6:14 ). La justificación y la santificación nunca están separadas: donde Dios imputa la justicia de Cristo. También imparte un principio de santidad, siendo esta última el fruto o consecuencia de la primera; ambos son necesarios antes de que podamos ser admitidos en el cielo.

Debido a que la sangre de Cristo satisfizo plenamente todos los reclamos de Dios sobre y contra su pueblo, el Espíritu les aplica sus virtudes y efectos purificadores. Ambos fueron prefigurados bajo los tipos levíticos de la antigua economía, y se ven en Hebreos 9:13 .

"La sangre de los toros y de los machos cabríos y las cenizas de una novilla rociada a los inmundos" santificados "para la purificación de la carne". Hay aquí tanto una comparación como un contraste. La comparación es entre el tipo y el Antitipo; el contraste, entre lo que el uno y lo que el otro efectuaba. Esos ritos típicos procuraban sólo una "redención" temporal de las consecuencias gubernamentales del pecado; El sacrificio de Cristo ha asegurado una "redención eterna" de todas las consecuencias del pecado.

Hebreos 9:13 se hace referencia a un tipo doble . Ningún sacrificio individual podría representar adecuadamente el poder y la eficacia de la sangre de Cristo. Por la "sangre de toros y machos cabríos" la culpa de los pecados de Israel fue removida temporalmente; por la aspersión de las "cenizas de una vaca" fueron purificados ceremonialmente de las impurezas del desierto. Citamos a continuación una valiosa nota a pie de página de Adolph Saphir:

"Las cenizas de una becerra. Fue para quitar la contaminación de la muerte. La institución está registrada en el libro de Números en relación con la provisión que Dios hace para Su pueblo en su viaje por el desierto. Como no había sangre de la víctima muerta". incorruptible', era necesario, para mostrar la purificación por la sangre de la contaminación a través del contacto con la muerte, tener como si fuera el principio esencial de la sangre, presentado en una forma permanente y disponible.

La novilla roja, que nunca estuvo bajo el yugo, simboliza la vida en su forma más vigorosa, perfecta y fecunda. La mataron fuera del campamento ( Hebreos 13:11 ; Números 19:3 ; Números 19:4 ).

La quemaron por completo, carne, piel y sangre, y el sacerdote arrojó al fuego madera de cedro, hisopo y escarlata. Las cenizas de la vaca quemada, puestas en agua corriente, luego se rociaban con hisopo para la purificación ceremonial... Cristo es el cumplimiento. Porque la sangre de Cristo no es simplemente, por así decirlo, la llave que abre el Lugar Santísimo para Él como nuestro Sumo Sacerdote y Redentor, no es simplemente nuestro rescate por el cual somos librados de la esclavitud y liberados de la maldición. , se acercan a Dios; pero también nos separa de la muerte y el pecado.

es incorruptible, siempre limpia y vivificante; a través de esta sangre somos separados de este mundo malo y vencidos; con esta sangre mantenemos nuestras vestiduras blancas ( Juan 6:53 ; Apocalipsis 7:14 ).

"Lo que necesariamente tenía que estar separado en los tipos, está aquí en unidad y perfección. Asimismo, lo que real y potencialmente nos es dado cuando somos llevados por primera vez al estado de reconciliación y acceso, de justificación y santificación, está en nuestro actual experiencia repetida continuamente. Hemos sido limpiados y santificados una vez y para siempre, la misma sangre, recordada y creída, nos limpia continuamente.

Nunca se debe olvidar la diferencia entre esta limpieza continua y la primera (según Juan 13:10 ), o caemos en una condición legal, volviendo del lugar santísimo al lugar santo. Pero, por otro lado, no debemos olvidar el carácter vivo de la sangre, que por el Espíritu se nos aplica continuamente, y por la cual tenemos paz, renovación del sentido del perdón y fuerza para el servicio ( 1 Pedro 1:2 )."

Habiendo señalado de qué es redimido el pueblo de Dios, el Espíritu Santo luego hace una breve nota de lo que Cristo ha redimido. Él nos ha librado de la maldición de la ley y de la esclavitud del pecado; También nos ha procurado una "herencia eterna": su satisfacción nos ha hecho merecedores del favor y de la imagen de Dios y de la bienaventuranza eterna en su presencia. Al referirse a esto, el Espíritu también aprovecha la ocasión para resaltar el hecho de que el sacrificio de Cristo fue necesario para que Dios cumpliera Sus antiguas promesas.

Aquí también se enfrenta una vez más al prejuicio judío: ¿por qué debe morir este gran Sumo Sacerdote? La muerte de Cristo fue un requisito para el cumplimiento de los compromisos de Dios con Abraham y su simiente (espiritual), para confirmar las promesas de su pacto, lo que, una vez más, pone de manifiesto la relación que Cristo sostiene con el pacto eterno.

"Y por esta causa Él es el Mediador del nuevo testamento". Las palabras griegas para "por esta causa" se traducen "por lo tanto" en Hebreos 1:9 y otros lugares. Significan, a causa de esto, o por esta razón. Ha habido mucha discusión en cuanto a lo que se refiere precisamente en "por esta causa": algunos insisten en que mira hacia atrás a lo que se ha afirmado en los versículos anteriores, otros sostienen que apunta hacia adelante a lo que se declara en la segunda mitad de este versículo.

Personalmente, creemos que ambos están incluidos. Hay una plenitud en las palabras de Dios que no se encuentra en las del hombre, y siempre que una expresión pueda tener dos o más significados, justificados por el contexto y la analogía de la fe, deben conservarse ambos. Veamos entonces los dos pensamientos aquí reunidos.

"Por esto": por la superioridad y eficacia del sacrificio que Cristo iba a ofrecer, Dios lo nombró Mediador de la nueva alianza. Fue por consideración (prospectiva) a la idoneidad de la persona de Cristo y la excelencia de su ofrenda, que Dios lo ordenó para hacer mediación entre Él y Su pueblo caído. Debido a que Él debería hacer una expiación eficaz por sus pecados y proporcionar un medio por el cual sus conciencias atribuladas pudieran tener paz, Dios decretó que Su Hijo, al encarnarse, debería interponerse entre los pobres pecadores y la terrible Majestad que habían ofendido.

"Por esta causa": y también, porque sólo por medio de la muerte las transgresiones bajo el primer testamento podían ser redimidas y los llamados recibir la promesa de la herencia eterna, Cristo fue designado Mediador del nuevo pacto.

"Él es el Mediador del nuevo testamento". Parece extraño que algunos de los mejores expositores entiendan que esto significa que después de que Cristo se "ofreció a sí mismo sin mancha a Dios" se convirtió en "el Mediador", lo que en verdad es poner las cosas patas arriba y poner un efecto para un causa. Un mediador es el que se interpone entre dos partes, y dos partes en desacuerdo, y eso con el objeto de resolver la diferencia entre ellos, es decir, de efectuar una reconciliación.

Por eso leemos: "Porque hay un solo Dios, y un solo Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio a sí mismo en rescate por todos, de lo cual se dará testimonio a su debido tiempo" ( 1 Timoteo 2:5 ; 1 Timoteo 2:6 ). La segunda mitad de nuestro versículo debería haber evitado tal error: "Él es el Mediador del nuevo pacto, para que los que son llamados reciban por medio de la muerte la promesa de la herencia eterna".

Como señalamos en nuestros comentarios sobre Hebreos 8:6 , es de suma importancia reconocer que Cristo es un Mediador sacerdotal, es decir, uno que ha interpuesto Su sacrificio e intercesión entre Dios y Su pueblo para su reconciliación. Al comprometerse voluntariamente a servir como Mediador entre Dios y su pueblo considerado como criatura caída, se requerían de Cristo dos cosas.

Primero, que Él debería eliminar completamente lo que mantenía a distancia a los pactantes, es decir, eliminar la causa de la enemistad entre ellos. En segundo lugar, que compre y procure, de manera adecuada a la gloria de Dios, la comunicación real de todos los bienes —resumidos en "gracia y gloria" ( Salmo 84:11 )— que pertenecen a aquellos cuya Fianza Él estaba. Este es el fundamento de los "méritos" de Cristo y de la concesión de todas las bendiciones a nosotros por Su causa.

En lo que se acaba de señalar, podemos percibir un significado adicional al comienzo "Y" de nuestro verso. Cristo no es solo "Sumo Sacerdote" (versículos 11-14), sino también "Mediador". Asumió cargo tras cargo para nuestro mayor bien. Cristo es, en el "nuevo pacto" o "testamento", el Mediador, Fiador, Sacerdote y Sacrificio, todo en Su propia persona. Para que podamos tener algo así como un concepto definido de estos, consideremos, por separado, las diversas relaciones que nuestro bendito Redentor sostiene con el pacto eterno.

Primero, Él es la Garantía de ello: Hebreos 7:22 . Como tal, se comprometió a dar plena satisfacción a Dios en nombre de su pueblo, a hacer y sufrir por ellos todo lo que la ley requería. Se transfirió a Sí mismo todas sus obligaciones, comprometiéndose a pagar todas sus deudas. En otras palabras, se sustituyó a sí mismo en su lugar y lugar, en consecuencia de lo cual hubo una doble imputación: Dios imputando a Cristo todas sus responsabilidades, Dios imputándoles su perfecta justicia ( 2 Corintios 5:21 ).

Como el "Fiador" Cristo cumplió benditamente el tipo de Génesis 43:9 , siendo Patrocinador de Su Padre para todos Sus amados Benjamín, Hebreos 2:13 ; Isaías 49:5 ; Isaías 49:6 ; Juan 10:16 .

Segundo, como Mediador del pacto ( Hebreos 12:24 ), tomó Su lugar entre Dios y Su pueblo, comprometiéndose a mantener los intereses y asegurar el honor de ambas partes, reconciliando perfectamente el uno con el otro. Como el "Mediador", Cristo ha cumplido benditamente el tipo de la "escalera" de Jacob, uniendo el cielo y la tierra.

Tercero, como el Mensajero ( Malaquías 3:1 ) o "Ángel" del pacto ( Apocalipsis 8:3-5 ) Él da a conocer el propósito y la voluntad de Dios a Su pueblo, y le presenta sus peticiones y adoración. Cuarto, como Testador del pacto ( Hebreos 9:16 ), lo ratificó e hizo legados y dones a su pueblo.

Finalmente, y realmente primero, como Cabeza de toda la elección de la gracia, Dios hizo el pacto con Él: Salmo 89:3 , etc.

"Por eso es el Mediador del nuevo testamento". Aquí nuevamente ha habido una controversia casi interminable en cuanto a si esta última palabra debe traducirse como "pacto" o "testamento", es decir, "voluntad". La misma palabra griega ha sido traducida por estos dos términos ingleses, algunos piensan erróneamente, porque un "pacto" es, estrictamente hablando, un acuerdo o contrato entre dos partes: la que promete hacer ciertas cosas con el cumplimiento de ciertas condiciones por el otro; mientras que un "testamento" o "testamento" es donde uno lega ciertas cosas como regalos.

Así parece haber poco o nada en común entre los dos conceptos, de hecho, lo que es bastante contrario. Sin embargo, nuestros traductores al inglés han traducido la palabra griega en ambos sentidos, y creemos que es correcto. No obstante, nos queda por preguntar, ¿por qué el mismo término debe traducirse como "pacto" en Hebreos 8:6 y "testamento" en Hebreos 9:15 ? Brevemente, los hechos son los siguientes.

Primero, la palabra "diatheke" aparece en el Nuevo Testamento griego treinta y tres veces, habiendo sido traducida (en AV) "pacto" veinte veces (dos veces en plural) y "testamento" trece veces, siendo cuatro de las últimas utilizado en relación con la cena del Señor. En segundo lugar, en la versión de septiembre (la traducción del Antiguo Testamento de Hebreos al griego) esta palabra "diatheke" aparece poco más de doscientas cincuenta veces, donde, en la gran mayoría de los casos, se usa para traducir "berith".

Tercero, la palabra griega "diatheke" no es la que denota propiamente un pacto, pacto o acuerdo; en cambio, el término técnico para eso es "syntheke", pero el Espíritu nunca usa esta palabra en el Nuevo Testamento. Cuarto, por otro lado, cabe señalar que el idioma hebreo no tiene una palabra distintiva que signifique voluntad o testamento. Quinto, el uso más común del término "diatheke" en el Nuevo Testamento, particularmente en 2 Corintios 3 y en Hebreos, ni denota un "pacto" propiamente dicho (un acuerdo estipulado) ni una "voluntad", sino una economía, un arreglo dispensacional u ordenamiento de las cosas.

Ahora bien, debe notarse con mucho cuidado que desde Hebreos 9:15 hasta el final del capítulo, el apóstol argumenta sobre la naturaleza de una voluntad o "testamento" entre los hombres, como lo afirma claramente en el versículo 16. Su objeto manifiesto en tal hacer era confirmar la fe del cristiano en la expectativa de los beneficios de este "pacto" o "testamento".

Tampoco violó las reglas del lenguaje en esto, no forzando el significado de los hebreos "berith" ni del griego "diatheke", porque hay, en realidad, una estrecha afinidad entre las dos cosas. Hay "pactos" que tienen en ellos las concesiones o donaciones gratuitas, que tienen la naturaleza de un "testamento"; y hay "testamentos" cuya fuerza se resuelve en condiciones y acuerdos, como cuando un hombre le da una herencia a su esposa con la estipulación de que ella sigue siendo una viuda, que se toma prestada de la naturaleza de un "pacto".

Si volvemos al Antiguo Testamento y estudiamos los diversos "pactos" que Dios hizo con los hombres, se encontrará una y otra vez que eran meras declaraciones por las cuales Él les comunicaría cosas buenas, lo cual tiene más de la naturaleza de un "testamento" en él. A veces la palabra "pacto" se usaba simplemente para expresar una promesa libre, con donación y comunicación eficaz de la cosa prometida, que también tiene más carácter de "testamento" que de "pacto".

Así, una vez más, percibimos una plenitud en las palabras del Espíritu Santo que las definiciones de los diccionarios humanos no incluyen. Lo que era un "pacto", se ha convertido para nosotros en un testamento. El "pacto" fue hecho por Dios con Cristo Por su muerte, lo que Dios se comprometió a hacer a los herederos de la promesa a cambio de la obra que Cristo debía realizar, ahora nos es legado como un don gratuito: lo que fue una estipulación legal entre el Padre y el Mediador, viene a nosotros puramente como un asunto de gracia.

Algunos han insistido en que "el Mediador del nuevo pacto" es comprensible, pero que "Mediador del nuevo testamento" no es más inteligible de lo que sería el "testador de un pacto". Nuestra respuesta es que el Espíritu de Dios no está atado por las reglas artificiales que atan a los gramáticos humanos. Romanos 8:17 nos dice que los cristianos son "herederos de Dios", es decir, del Padre, ¡pero Él no ha muerto! Ninguna figura debe presionarse demasiado.

Algunos han argumentado que debido a que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, no puede ser también Su "Novia", pero tal razonamiento carnal es del todo inadmisible sobre cosas espirituales y Divinas; también podríamos argumentar que debido a que Cristo nos llama "hermanos" ( Hebreos 2:12 ), por lo tanto, no podemos ser sus "hijos" ( Hebreos 2:13 ); o que por ser Cristo el "Padre eterno" de Israel ( Isaías 9:6 ), no puede ser también su "Esposo" ( Isaías 54:5 ).

La verdad es que Cristo es tanto el Mediador del nuevo pacto como el Mediador del nuevo testamento, mirando el mismo oficio desde dos ángulos diferentes. Dios ha confirmado de tal manera las promesas en Cristo ( 2 Corintios 1:20 ), que a su muerte hizo un legado de ellas y las legó a su pueblo en forma testamentaria.

Para resumir lo que se ha dicho sobre este tema difícil pero importante: a lo largo del Nuevo Testamento, el Espíritu Santo ha usado intencionalmente solo la palabra "diatheke", aunque había otra en el idioma griego ("syntheke") que expresaba más exactamente un "pacto"—porque era susceptible de una doble aplicación, y esto, porque el Hijo de Dios no es sólo el Mediador de un nuevo pacto, sino también el Testador de sus propios dones.

Así Dios fijaría nuestra mirada en la cruz de Cristo y vería allí que lo que hasta ese día había existido como "alianza", luego se convirtió por primera vez en "testamento"; y que mientras el pacto entre el Padre y el Hijo es desde la eternidad, el "nuevo testamento" data sólo del Calvario.

"Para la redención de las transgresiones bajo el primer testamento". Esto declara uno de los fines principales que Dios tenía en mente cuando nombró a Cristo como el "Mediador", a saber, liberar a su pueblo de todas las ataduras a las que estaba sujeto como resultado de sus violaciones de su ley, y que por la pago de un precio satisfactorio. Pero, se puede preguntar, ¿por qué no "la redención de los transgresores" en lugar de "transgresiones"? ¿Cristo compró los pecados? La referencia es a Su expiación por las iniquidades de Su pueblo, y eran "deudas", y la muerte de Cristo fue el pago de esa deuda.

“El pago de una deuda es una compra. Así, redimir los pecados no es una frase más dura que ser 'entregado por nuestras ofensas' ( Romanos 4:25 ), o 'quien se dio a sí mismo por nuestros pecados' ( Gálatas 1:4 ), o ser 'misericordioso de su injusticia', Hebreos 8:12 '(William Gouge).

"Para la redención de las transgresiones bajo el primer testamento". En estas palabras, el Espíritu hace una exhibición adicional de la virtud y eficacia de la muerte de Cristo, al afirmar que pagó el precio de la remisión de los pecados de los santos del Antiguo Testamento. Aquí de nuevo, el apóstol está contrarrestando el prejuicio judío. La muerte de Cristo fue necesaria no solo si los pecadores de los tiempos del Nuevo Testamento debían ser aptos para servir al Dios viviente (versículo 14), sino también para satisfacer las demandas que Dios tenía contra los santos del Antiguo Testamento. .

La eficacia de la expiación de Cristo fue tanto retrospectiva como prospectiva: cf. Romanos 3:25 . La "redención" verdadera (en contraste con la típica), espiritual (en contraste con la ceremonial) y eterna (en contraste con la temporal) de los santos del Antiguo Testamento fue efectuada por el sacrificio de Cristo.

Lo mismo está claramente implícito en Hebreos 9:26 : si la única ofrenda de Cristo, como el Cordero "predestinado antes de la fundación del mundo" ( 1 Pedro 1:19 ; 1 Pedro 1:20 ), no hubiera sido de eficacia perpetua desde los días de Abel en adelante, había sido necesario repetirla constantemente para redimir a los creyentes de cada generación.

El propósito eterno de Dios era que la expiación de Cristo, establecida en el "pacto eterno", estuviera disponible para la fe desde el principio. Por eso dijo el apóstol. "Por medio de este Hombre os es predicado el perdón de los pecados (cf. Gálatas 3:8 ; Hebreos 4:2 ), y por Él todos los que creen, tanto los santos del Antiguo Testamento como los del Nuevo Testamento, son justificados de todas las cosas" ( Hechos 13:38 ; Hechos 13:39 ).

"Ahora bien, si alguno pregunta si los pecados bajo la Ley fueron perdonados a los padres, debemos tener presente la solución ya dada, que fueron perdonados, pero perdonados por medio de Cristo. Entonces, a pesar de sus expiaciones externas, siempre fueron retenidos. por eso Pablo dice que la ley era un escrito contra nosotros ( Colosenses 2:14 ).

Porque cuando el pecador se adelantó y confesó abiertamente que era culpable ante Dios, y reconoció sacrificando un animal inocente que era digno de la muerte eterna, ¿qué obtuvo de su víctima, sino que selló su propia muerte por así decirlo? por esta letra? En resumen, incluso entonces solo reposaban en la remisión de los pecados, cuando miraban a Cristo. Pero si tan sólo el respeto a Cristo quitara los pecados, nunca podrían haber sido librados de ellos, si hubieran continuado descansando en la ley” (Juan Calvino).

"Para la redención de las transgresiones bajo el primer testamento". Nos queda por preguntar, ¿Por qué esta limitación? Porque Cristo expió los pecados de los que habían de creer tanto como los de los que habían creído, antes de encarnarse, miraron con fe a Él. Primero, porque una medida de duda o incertidumbre podría existir sólo con respecto a ellos. dispensa.

Por lo tanto, para despejar tal duda, se afirma que los creyentes del Antiguo Testamento también fueron redimidos por la sangre de Cristo. En segundo lugar, debido a que el apóstol había insistido tanto en el hecho de que los sacrificios levíticos no podían quitar la culpa moral de los que vivían bajo la economía mosaica, muestra que el sacrificio de Cristo sí lo había hecho. Tercero, porque por justa consecuencia se sigue que, si los que en la antigüedad confiaron en Cristo tuvieron por él redención de sus transgresiones, mucho más los que están bajo el nuevo testamento.

"La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado" ( 1 Juan 1:7 ): ​​fue tan eficaz para quitar las transgresiones de los creyentes antes de que fuera derramada, como lo es para limpiar a los creyentes hoy, diecinueve siglos después de que se derramó.

"Los que son llamados reciban la promesa de la herencia eterna". Aquí los "herederos" son designados por carácter más que por nombre, por esta calificación (griego) "los que han sido llamados", es decir, efectivamente, o verdaderamente convertidos a Juan 1:12 este privilegio de herencia se establece sobre los "creyentes", tales como los que aceptan de corazón a Cristo y su gracia.

En Hechos 26:18 y Colosenses 1:12 se describe a los herederos como "santificados", es decir, como dedicados personalmente a Dios y apartados para vivir para Él. Esta expresión "los llamados" es un apelativo descriptivo del verdadero pueblo espiritual de Dios, y se remonta al "llamado" de Abraham ( Hebreos 11:8 ), quien, como consecuencia de la poderosa obra de la gracia divina en su corazón, dio la espalda al mundo ya las cosas de la carne ( Génesis 12:1 ), y entró en el camino de la obediencia de la fe a Dios.

Sólo aquellos que poseen estas marcas son los "hijos" espirituales de Abraham, como los que han sido "llamados con llamamiento santo" ( 2 Timoteo 1:9 ).

"Podrá recibir la promesa de la herencia eterna". Esta es la meta hacia la cual el apóstol se ha estado moviendo constantemente, al pasar de una cláusula a otra en este versículo. Que los llamados de Dios pudieran recibir la promesa de la herencia eterna fue el gran objetivo final del "pacto eterno" en lo que respecta a los hombres, y el diseño principal del nuevo testamento. Pero un obstáculo se interpuso en el camino, a saber, las transgresiones o pecados de aquellos que debían ser "llamados".

“A fin de remover ese obstáculo, Cristo debe morir esa muerte que se debió a esas transgresiones. Para que el Hijo de Dios muera, debe ser designado a una posición mediadora y encarnarse. Si murió así, porque Él ha redimido de todas las transgresiones, la "herencia eterna" es segura para todo Su pueblo, Sus herederos, los "llamados" de Dios.

"Podrá recibir la promesa de la herencia eterna". Los hijos de Israel recibieron de Dios un llamado externo que los separó de los paganos, y cuando fueron redimidos de Egipto recibieron la promesa de una herencia temporal o terrenal. Pero dentro de esa Nación había "un remanente según la elección de la gracia", y ellos, individualmente, recibieron de Dios un llamado interior, que los hizo herederos de una herencia eterna.

Es de estos últimos de los que habla nuestro versículo, aunque incluye también a los santos de la presente dispensación. Promesa de una "herencia eterna" tenían los santos del Antiguo Testamento. Se les predicó el evangelio ( Hebreos 4:2 ). Ellos fueron salvos por "la gracia del Señor Jesucristo" ( Hechos 15:11 ) al igual que nosotros.

Ellos "comieron todos la misma comida espiritual y bebieron todos la misma bebida espiritual", incluso Cristo ( 1 Corintios 10:3 ; 1 Corintios 10:4 ). Y por eso "desearon una patria mejor, es decir, celestial" ( Hebreos 11:16 ). ¡Cómo todo esto pone a un lado la absurda invención de los "dispensacionalistas" modernos, que relegan a "Israel" a una herencia inferior a la que pertenece a "la Iglesia"!

"Podrá recibir la promesa de la herencia eterna". ¿Qué significan las primeras cuatro palabras aquí? Primero, definamos muy brevemente la "herencia eterna". Por ella entendemos la "gran salvación" de Dios ( Hebreos 2:3 ), considerándola en su sentido más amplio, que incluye la justificación, la santificación y la glorificación.

Es ese bienaventurado estado que Cristo ha comprado para "los suyos", aquí llamado "herencia" para recordarnos que el camino por el cual llegamos a él es por una adopción gratuita, y no por ningún mérito propio. Ahora bien, como el estado de los que han de recibirlo es doble, a saber, en esta vida y en la venidera, así hay dos partes de esta herencia: "gracia y gloria". Incluso ahora se comunica la "vida eterna" a los que son llamados conforme al propósito de Dios.

Pero la "gracia" es sólo "gloria" comenzada: el mejor "vino" está reservado para el tiempo por venir. Para el aspecto futuro de la "herencia eterna" ver 1 Pedro 1:3-5 .

La forma en que Dios transmite esta "herencia eterna" es por "promesa": ver Gálatas 3:18 y Hebreos 6:15-18 . Y esto por una triple razón al menos. Primero, para manifestar la absoluta gratuidad de la concesión de la misma: la "promesa" se opone en todas partes a todo lo que es "obras" o merecimiento en nosotros mismos: Romanos 4:14 , etc.

Segundo, para dar seguridad a todos sus herederos, porque la misma veracidad y fidelidad de Dios está detrás de la promesa: Tito 1:1 , etc. Ya que Dios ha "prometido" dar la "herencia", nada en, de, o de los herederos posiblemente puede ser ocasión de perderlo: 1 Tesalonicenses 5:24 .

Tercero, que sea por fe, porque lo que Dios promete necesariamente requiere fe, y sólo fe, para su recepción: Romanos 4:16 . El "recibid la promesa" tiene una doble fuerza. Primero, es "mezclar la fe" con ella ( Hebreos 4:2 ), apropiarse de ella ( Hebreos 11:13 ; Hebreos 11:17 ), para no tambalearse en incredulidad ( Romanos 4:20 ; Romanos 4:21 ).

En segundo lugar, es para recibir el cumplimiento de la misma. En cuanto al fundamento de toda la herencia, en el sacrificio de Cristo, y toda la gracia, misericordia y amor, con sus frutos, éstos se comunican a los creyentes en esta vida: Gálatas 3:14 . En cuanto a la consumación, el estado futuro en gloria, "recibimos la promesa" por fe, descansamos en ella y vivimos en la gozosa expectativa de ella: Hebreos 11:13 .

En conclusión, resumamos el contenido de este notable versículo, adoptando el análisis de John Owen. 1. Dios ha designado una "herencia eterna" para ciertas personas. 2. La forma en que se le transmite un derecho o título es por "promesa". 3. Las personas a quienes está destinada esta herencia, son los "llamados". 4. El obstáculo que se interpuso en el camino de su disfrute de esta herencia fueron sus "transgresiones".

5. Para quitar este obstáculo y disfrutar de la herencia, Dios hizo un "nuevo pacto", porque ninguno de los sacrificios del primer pacto podía expiar los pecados. 6. La base de la eficacia del "nuevo pacto" para este fin era que tenía un Mediador, un gran Sumo Sacerdote. 7. El medio por el cual el Mediador del nuevo pacto expió los pecados contra el primer testamento fue por la "muerte", y esto necesariamente, ya que este nuevo pacto, siendo también un "testamento", requería la muerte del Testador. 8. La muerte de este Mediador ha quitado los pecados por "la redención de las transgresiones". Así, la promesa es segura para toda la simiente.