Juan 1:14-18

Exposición del Evangelio de Juan

Juan 1:14-18

En primer lugar, presentamos un breve análisis del pasaje que tenemos ante nosotros Juan 1:14-18 . Tenemos aqui:-

1. La Encarnación de Cristo: "La palabra se hizo carne": Juan 1:14 .

2. La estancia terrenal de Cristo: "Y habitó entre nosotros:" Juan 1:14 .

3. La gloria esencial de Cristo: "Como del unigénito:" Juan 1:14 .

4. Excelencia suprema de Cristo: "Preferido antes que:" Juan 1:15 .

5. La suficiencia divina de Cristo: "Su plenitud:" Juan 1:16 .

6. Las perfecciones morales de Cristo: "Gracia y verdad:" Juan 1:17 .

7. La Maravillosa revelación de Cristo—Dada a conocer al "Padre": Juan 1:18 .

“Y la palabra se hizo (se hizo) carne, y habitó entre nosotros” ( Juan 1:14 ). El Infinito se hizo finito. Lo Invisible se hizo tangible. Lo Trascendente se hizo inminente. Lo que estaba lejos se acercó. Lo que estaba más allá del alcance de la mente humana se convirtió en lo que podía contemplarse dentro del ámbito de la vida humana. Aquí se nos permite ver a través de un velo que, desvelado, nos habría cegado. "La palabra se hizo carne:" Se convirtió en lo que no era antes. No dejó de ser Dios, sino que se hizo Hombre.

"Y la palabra se hizo carne". El significado claro de estas palabras es que nuestro Divino Salvador tomó sobre sí la naturaleza humana. Se convirtió en un Hombre real, pero un Hombre perfecto y sin pecado. Como Hombre, Él era "santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores" ( Hebreos 7:26 ). Esta unión de las dos naturalezas en la Persona de Cristo es uno de los misterios de nuestra fe: "Indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne" ( 1 Timoteo 3:16 ).

Necesita ser declarado cuidadosamente. "La palabra" era Su título Divino; "se hizo carne" habla de su santa humanidad. Él era, y es, el Dios-hombre, sin embargo, lo Divino y lo humano en Él nunca fueron confundidos. Su Deidad, aunque velada, nunca fue puesta a un lado; Su humanidad, aunque sin pecado, era una humanidad real; porque como encarnado, Él "crecía en sabiduría y en estatura, y en el favor de Dios y de los hombres" ( Lucas 2:52 ). Como "la palabra", entonces, Él es el Hijo de Dios; como "carne", el Hijo del hombre.

Esta unión de las dos naturalezas en la Persona de Cristo fue necesaria para prepararlo para el oficio de Mediador. Tres grandes fines se cumplieron cuando Dios se encarnó, cuando el Verbo se hizo carne. Primero, ahora era posible que Él muriera. Segundo, Él ahora puede ser tocado por el sentimiento de nuestras debilidades. Tercero, Él nos ha dejado un ejemplo, para que sigamos Sus pasos.

Esta dualidad de naturaleza fue insinuada claramente en la predicción del Antiguo Testamento. La profecía a veces representaba al Mesías venidero como humano, a veces como divino. Él sería la "simiente" de la mujer ( Génesis 3:15 ); un "profeta" como Moisés (ver Deuteronomio 18:18 ); un descendiente lineal de David (ver 2 Samuel 7:12 ); el "Siervo" de Jehová ( Isaías 42:1 ); un "Varón de dolores" ( Isaías 53:3 ).

Sin embargo, por otro lado, iba a ser "el Renuevo del Señor, hermoso y glorioso" ( Isaías 4:2 ); Él era "el Consejero admirable, el Dios Fuerte, el Padre de los siglos, el Príncipe de paz" ( Isaías 9:6 ). Como Jehová Él debía venir de repente a Su templo (ver Malaquías 3:1 ).

Aquel que había de nacer en Belén y ser Gobernante en Israel, era Aquel "cuyas salidas eran desde los días de la eternidad" ( Miqueas 5:2 ). ¿Cómo debían armonizarse esos dos conjuntos diferentes de profecía? Juan 1:14 es la respuesta. El que nació en Belén fue el Verbo divino y eterno.

La Encarnación no significa que Dios habitara en un hombre, sino que Dios se hizo Hombre. Se convirtió en lo que no era antes, aunque nunca dejó de ser todo lo que era antes. El Niño de Belén era Emanuel, Dios con nosotros.

"Y la palabra se hizo carne". El propósito del Evangelio de Juan es resaltar esto de una manera especial. Los milagros registrados allí ilustran y demuestran esto de una manera peculiar. Por ejemplo: Él convierte el agua en vino, pero ¿cómo? Él mismo no hizo más que pronunciar la palabra. Él dio Su mandato a los siervos y la transformación fue obrada. Otra vez; el hijo del noble estaba enfermo. El padre vino al Señor Jesús y le suplicó que viajara a su casa y sanara a su hijo.

¿Cuál fue la respuesta de nuestro Señor? “Jesús le dijo: Ve, tu hijo vive” ( Juan 4:50 ), y se realizó el milagro. Otra vez; un hombre impotente yacía junto al pórtico de Bethesda. Pidió a alguien que lo pusiera en el estanque, pero mientras esperaba, otro entró antes que él y fue sanado. Entonces el Señor Jesús pasó por allí y lo vio.

¿Qué sucedió? "Jesús le dijo: Levántate", etc. La palabra de poder salió, y el que sufría fue sanado. Una vez más: considere el caso de Lázaro, registrado solo por Juan. En la resurrección de la hija de Jairo, Cristo tomó a la doncella de la mano; cuando resucitó al hijo de la viuda de Naín, tocó el féretro. Pero al resucitar a Lázaro de entre los muertos, no hizo más que pronunciar la palabra: "Lázaro, ven fuera.

"En todos estos milagros vemos la Palabra en acción. Aquel que se había hecho carne y habitó entre los hombres era eterno y omnipotente: "el gran Dios (la Palabra) y nuestro Salvador (se hizo carne) Jesucristo". ( Tito 2:13 ).

"Y habitó (en tabernáculo) entre nosotros". Plantó su tienda en la tierra durante treinta y tres años. Hay aquí una referencia latente al tabernáculo de Israel en el desierto. Ese tabernáculo tenía un significado típico: presagiaba a Dios el Hijo encarnado. Casi todo sobre el tabernáculo esbozaba la Palabra hecha carne. Muchas y variadas son las correspondencias entre el tipo y el Antitipo. Notamos algunos de los más conspicuos.

5. El "tabernáculo" era, por tanto, el lugar donde Dios se encontraba con los hombres. Se la denominó "la tienda de reunión". Si un israelita deseaba acercarse a Jehová, tenía que acercarse a la puerta del tabernáculo. Cuando dio instrucciones a Moisés acerca de la fabricación del tabernáculo y su mobiliario, Dios dijo: "Y pondrás el propiciatorio encima del arca, y en el arca pondrás el testimonio que yo te daré.

Y allí me encontraré contigo, y hablaré contigo" ( Éxodo 25:21 ; Éxodo 25:22 ). ¡Qué perfecto es este hermoso tipo! Cristo es el lugar de encuentro entre Dios y los hombres. Nadie viene al Padre. sino por Él (ver Juan 14:16 ).

Solo hay un Mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo Hombre (ver 1 Timoteo 2:5 ). Él es Aquel que salva el abismo entre la deidad y la humanidad, porque Él mismo es tanto Dios como Hombre.

6. El "tabernáculo" era el centro del campamento de Israel. En las inmediaciones del tabernáculo habitaban los levitas, la tribu sacerdotal: "Pero tú pondrás a los levitas sobre el tabernáculo del testimonio, y sobre todos sus utensilios, y sobre todas las cosas que le pertenecen, y le ministrarán , y acamparán alrededor del tabernáculo" ( Números 1:50 ), y alrededor de los levitas se agruparon las doce tribus, tres a cada lado—ver Números 2 .

Otra vez; leemos que cuando el campamento de Israel iba a ser trasladado de un lugar a otro, "Entonces el tabernáculo de reunión se pondrá adelante con el campamento de los levitas en medio del campamento" ( Números 2:17 ). Y, una vez más, "Y Moisés salió y contó al pueblo las palabras del Señor, y reunió a los setenta hombres de los ancianos del pueblo, y los puso alrededor del tabernáculo.

Y el Señor descendió en una nube y le habló" ( Números 11:24 ; Números 11:25 ). ¡Qué sorprendente es esto! El tabernáculo era el gran centro de reunión. Como tal, era una hermosa sombra del Señor Jesús. Él es nuestro gran centro de reunión.

Y su preciosa promesa es que “donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” ( Mateo 18:20 ).

7. El "tabernáculo" era el lugar donde se conservaba la Ley. Las dos primeras tablas de piedra, sobre las cuales Jehová había inscrito los diez mandamientos, fueron rotas (ver Éxodo 32:19 ); pero el segundo juego fue depositado en el arca en el tabernáculo para su custodia (ver Deuteronomio 10:2-5 ).

Fue sólo allí, dentro del lugar santísimo, que se conservaron intactas las tablas de la Ley. ¡Cómo nos habla esto, de nuevo, de Cristo! Él fue el que dijo: "He aquí, vengo; en el volumen del libro está escrito de mí; me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío; sí, tu ley está dentro de mi corazón" ( Salmo 40:7 ; Salmo 40:8 ). A lo largo de Su vida perfecta preservó en pensamiento, palabra y obra, el Decálogo Divino, honrando y magnificando la Ley de Dios.

8. El "tabernáculo" era el lugar donde se hacía el sacrificio. En su atrio exterior estaba el altar de bronce, al cual se traían los animales, y sobre el cual se los sacrificaba. Allí fue que se derramó sangre y se hizo expiación por el pecado. Así fue con el Señor Jesús. Él cumplió en Su propia Persona el significado típico del altar de bronce, como de cada pieza del mobiliario del tabernáculo. El cuerpo en el que habitó en la tierra fue clavado al Árbol cruel. La Cruz fue el altar sobre el cual se inmoló el Cordero de Dios, donde se derramó Su sangre preciosa y donde se realizó la expiación completa por el pecado.

9. El "tabernáculo" era el lugar donde se alimentaba la familia sacerdotal. "Y el sobrante de ella lo comerán Aarón y sus hijos: con panes sin levadura se comerá en el lugar santo; en el atrio del tabernáculo de reunión lo comerán... El sacerdote que lo ofreciere por el pecado lo comerá : en el lugar santo se comerá” ( Levítico 6:16 ; Levítico 6:26 ).

¡Cuán profundamente significativas son estas escrituras en su significado típico! Y cómo nos hablan de Cristo como Alimento de la familia sacerdotal de Dios hoy, es decir, de todos los creyentes (ver 1 Pedro 2:5 ). Él es el Pan de Vida. Él es Aquel de quien nuestras almas se deleitan en alimentarse.

10. El "tabernáculo" era el lugar de adoración. A ella el piadoso israelita llevó sus ofrendas. A él acudía cuando deseaba adorar a Jehová. Desde su puerta se escuchó la Voz del Señor. Dentro de sus atrios ministraban los sacerdotes en su servicio sagrado. Y así fue con el Anti-tipo. Es "por él" que debemos ofrecer a Dios un sacrificio de alabanza (ver Hebreos 13:15 ). Es en Él, y sólo por Él, que podemos adorar al Padre. Es a través de Él que tenemos acceso al trono de la gracia.

Así vemos cuán completa y perfectamente el tabernáculo de antaño prefiguró la Persona de nuestro bendito Señor, y por qué el Espíritu Santo, al anunciar la Encarnación, dijo: "Y la palabra se hizo carne, y habitó entre nosotros". Antes de pasar a la siguiente cláusula de Juan 1:14 , debe señalarse que hay una serie de contrastes notables entre el tabernáculo del desierto y el templo de Salomón en sus respectivas prefiguraciones de Cristo.

(1) El tabernáculo presagiaba a Cristo en Su primera venida; el templo espera a Cristo en su segunda venida.

(5) El tabernáculo se usó en el desierto, hablando de la humillación de Cristo; el templo fue construido en Jerusalén, la "ciudad del gran Rey" ( Mateo 5:35 ), hablando de la futura glorificación de Cristo.

(6) El número que figuraba más prominentemente en el tabernáculo era el cinco, que habla de la gracia, y la gracia fue lo que caracterizó el ministerio terrenal de Cristo en Su primera venida; pero el número principal en el templo era doce, lo que habla de gobierno, porque Cristo gobernará y reinará como Rey de reyes y Señor de señores.

"Y vimos su gloria". "Vimos" se refiere, directamente, a los primeros discípulos, sin embargo, es la experiencia bendita de todos los creyentes hoy. “Pero nosotros todos... mirando como en un espejo (espejo) la gloria del Señor” ( 2 Corintios 3:18 ). El término usado en ambos versículos parece señalar un contraste. En Juan 12:41 leemos, "Estas cosas dijo Isaías, cuando vio su gloria, y habló de él", siendo la referencia a Isaías 6 .

Las celebridades del Antiguo Testamento solo tenían destellos ocasionales y pasajeros de la gloria de Dios. Pero, en contraste con estos que sólo "vieron", nosotros, los creyentes de esta dispensación, "hemos contemplado su gloria". Pero más particularmente, hay un contraste aquí entre la contemplación y la no contemplación de la gloria de Dios: la gloria Shekinah moraba en el lugar santísimo y, por lo tanto, estaba escondida. Pero nosotros, ahora, "contemplamos" la gloria Divina.

"Contemplamos su gloria". ¿Qué quieres decir con esto? ¡Ay! quien es competente para responder. La eternidad misma será demasiado corta para explorar exhaustivamente este tema. Las glorias de nuestro Señor son infinitas, porque en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Ningún tema debería ser más querido para el corazón de un creyente. Brevemente definido, "Vimos su gloria" significa Su suprema excelencia, Sus perfecciones personales.

A los efectos de la clasificación general, podemos decir que las "glorias" de nuestro Salvador son cuádruples, cada una de las cuales puede subdividirse indefinidamente. Primero, están sus "glorias" esenciales como Hijo de Dios; estas son Sus perfecciones Divinas, como por ejemplo, Su Omnipotencia. En segundo lugar, están sus "glorias" morales, y estas son sus perfecciones humanas, como por ejemplo, su mansedumbre. Tercero, están Sus "glorias" oficiales, y estas son Sus perfecciones mediadoras, como por ejemplo, Su sacerdocio. Cuarto, están Sus "glorias" adquiridas, y estas son la recompensa por lo que Él ha hecho. Probablemente se habla de los primeros tres en nuestro texto.

Primero, "Contemplamos su gloria" se refiere a Su "gloria" esencial, o perfecciones divinas. Esto se desprende claramente de las palabras que siguen: "La gloria como del unigénito del Padre". Desde el principio hasta el final de Su vida y ministerio terrenales, la Deidad del Señor Jesús se evidenció claramente. Su nacimiento sobrenatural, Sus excelencias personales, Su enseñanza incomparable, Sus maravillosos milagros, Su muerte y resurrección, todo lo proclamaba como el Hijo de Dios.

Pero debe notarse que estas palabras, "vimos su gloria", siguen inmediatamente después de las palabras "tabernaculó" entre los hombres. No podemos dejar de creer que hay aquí otra referencia al tabernáculo. En el tabernáculo, en el lugar santísimo, Jehová hizo Su trono sobre el propiciatorio, y la evidencia de Su presencia allí fue la gloria Shekinah, frecuentemente llamada "la nube". Cuando el tabernáculo estuvo terminado, y Jehová tomó posesión de él, leemos, "entonces una nube cubrió la tienda de reunión, y la gloria del Señor llenó el tabernáculo" ( Éxodo 40:34 ).

Lo mismo ocurrió con la terminación del templo de Salomón: "La nube llenó la casa del Señor, de modo que los sacerdotes no podían estar de pie para ministrar a causa de la nube, porque la gloria del Señor había llenado la casa del Señor" ( 1 Reyes 8:10 ; 1 Reyes 8:11 ).

Aquí se identifican claramente "la nube" y "la gloria". La gloria Shekinah, entonces, era la señal permanente de la presencia de Dios en medio de Israel. Por lo tanto, después de la apostasía de Israel, y cuando el Señor se alejaba de ellos, se nos dice: "Y la gloria del Señor se elevó de en medio de la ciudad" ( Ezequiel 11:23 ).

Por lo tanto, cuando leemos, "La Palabra... tabernáculo entre los hombres, y contemplamos su gloria" fue la prueba de que nada menos que Jehová estaba nuevamente en medio de Israel. Y es un hecho notable, al que nunca hemos visto llamar la atención, que en cualquiera de los extremos del tabernáculo de la Palabra entre los hombres se evidenció la gloria Shekinah. Inmediatamente después de Su nacimiento se nos dice: "Y había en la misma tierra pastores que moraban en el campo, velando por la noche sobre su rebaño.

Y he aquí, el ángel del Señor vino sobre ellos, y la gloria del Señor los rodeó de resplandor; y tuvieron gran temor" ( Lucas 2:8 ; Lucas 2:9 ). Y, en Su partida de este mundo , leemos "Y cuando hubo dicho estas cosas, mientras ellos miraban, fue alzado; y una nube lo ocultó de sus ojos” ( Hechos 1:9 ), no “nubes”, sino “¡una nube! vimos su gloria", entonces, se refiere, primero, a su gloria divina.

En segundo lugar, también parece haber una referencia aquí a Su "gloria" oficial, que se exhibió sobre el Monte Santo. En 2 Pedro 1:16 leemos: "Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo siguiendo fábulas artificiosas, sino como testigos oculares de su majestad". La referencia es a la Transfiguración, porque el siguiente versículo continúa diciendo: "Porque él recibió de Dios Padre honor y gloria, cuando se le oyó desde la gloria excelsa una voz tal: Este es mi Hijo amado, en quien yo estoy muy complacido.

Es el uso de la palabra "gloria" aquí lo que parece vincular la escena de la transfiguración con Juan 1:14 . Esto se confirma por el hecho de que en el Monte, "mientras. dijo, he aquí, una nube luminosa los cubrió” ( Mateo 17:5 ).

Tercero, también hay una clara referencia en Juan 1:14 a la "gloria" moral o perfecciones del Dios-Hombre, pues después de decir "vimos su gloria", Juan inmediatamente agrega (omitiendo el paréntesis) "lleno de gracia y verdad." ¡Qué maravillosa gracia contemplamos en ese asombroso descenso del trono del cielo al pesebre de Belén! Hubiera sido un acto de infinita condescendencia si Aquel que era Objeto de la adoración angélica se hubiera dignado bajar a esta tierra y reinar sobre ella como Rey; pero que apareciera en debilidad, que escogiera voluntariamente la pobreza, que se convirtiera en un bebé indefenso, tal gracia está completamente más allá de nuestra comprensión; un amor tan incomparable sobrepasa todo conocimiento. Oh, que nunca perdamos nuestro sentido de asombro ante la infinita condescendencia del Hijo de Dios.

En Su admirable pórtico contemplamos Su gloria. La grandeza nunca es tan gloriosa como cuando toma el lugar de la bajeza. El poder nunca es tan atractivo como cuando se pone a disposición de otros. El poder nunca es tan triunfante como cuando deja de lado sus propias prerrogativas. La soberanía nunca es tan atractiva como cuando se ve en el lugar del servicio. Y, no podemos decirlo con reverencia, ¡la Deidad nunca había aparecido tan gloriosa como cuando colgaba del pecho de una doncella! Sí, contemplamos Su gloria: la gloria de una condescendencia infinita, la gloria de una gracia incomparable, la gloria de un amor insondable.

En cuanto a las "glorias" adquiridas de nuestro Señor, no podemos tratar ahora en detalle. Estos incluyen las diversas recompensas que el Padre le otorgó después de completar con éxito la obra que había sido encomendada a Sus manos. De estas glorias adquiridas habla Isaías, cuando, después de tratar de la humillación y muerte voluntarias del Salvador, nos hace oír al Padre decir de Cristo: "Por tanto, yo le daré parte con los grandes, y él repartirá el despojo con el fuerte, porque derramó su alma hasta la muerte” ( Isaías 53:12 ).

De estas glorias adquiridas habla el Espíritu Santo en Filipenses 2 , donde después de hablar de la obediencia de nuestro Señor hasta la muerte de cruz, declara: "Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre" ( Filipenses 2:9 ).

Y así podríamos continuar. Pero cuán indeciblemente bendecido es saber que al final de la oración de nuestro gran Sumo Sacerdote, registrada en Juan 17 , lo encontramos diciendo: "Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo; para que vean mi gloria que me has dado" (versículo 24)!

Antes de pasar al siguiente versículo, queremos señalar que existe una conexión íntima entre el que acabamos de presentar ( Juan 5:14 ) y el versículo inicial del capítulo. El versículo 14 es realmente una explicación y ampliación del versículo 1. Hay tres declaraciones en cada uno que se corresponden exactamente, y las últimas arrojan luz sobre las primeras.

Primero, "en el principio era la palabra", y eso es algo que trasciende nuestra comprensión; pero "y la palabra se hizo carne" lo pone al alcance de nuestro sentido. En segundo lugar, "y la palabra estaba con Dios", y de nuevo no podemos entender; pero la Palabra "habitó entre nosotros", y podemos acercarnos y contemplar. Tercero, "y la palabra era Dios", y nuevamente estamos en el reino del Infinito; sino "lleno de gracia y de verdad", y aquí hay dos hechos esenciales acerca de Dios que entran dentro del alcance de nuestra visión.

Así, al juntar los versículos 1 y 14 (leyendo los versículos entre paréntesis) tenemos una declaración que es, probablemente, la más completa en su alcance, la más profunda en sus profundidades y, sin embargo, la más simple en sus términos que se puede encontrar. entre las tapas de la Biblia. Ponga estos versículos uno al lado del otro:—

(1) "En el principio era la palabra:"

“Juan dio testimonio de él, y clamó, diciendo: Este es de quien yo hablaba, el que viene después de mí, es antes que yo, porque fue antes que yo” ( Juan 1:15 ). Con respecto al ministerio y testimonio de Juan el Bautista, tendremos más que decir en nuestro próximo capítulo, DV, así que sobre este versículo ofrecemos solo dos comentarios muy breves.

Primero, encontramos que aquí el precursor del Señor da testimonio de la suprema excelencia de Cristo: "El que viene después de mí es antes que yo", declara, lo que, en griego, significa que Cristo existió "antes" de Juan. Segundo, "Porque él fue antes que yo". Pero, históricamente, Juan el Bautista nació en este mundo seis meses antes que el Salvador. Entonces, cuando el Bautista dice que Cristo "era antes" de él, se está refiriendo a su existencia eterna y, por lo tanto, da testimonio de su deidad.

“Y de su plenitud recibimos todos, y gracia sobre gracia” ( Juan 1:16 ). La palabra "plenitud" es todavía otro término en este importante pasaje que pone de manifiesto la Deidad absoluta del Salvador. Es la misma palabra que se encuentra en Colosenses 1:19 y 2:9—“Porque agradó al Padre que en él habitase toda plenitud;.

.. Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad". La preposición griega "ek" significa "fuera de". De la plenitud divina todos nosotros (los creyentes) "recibimos". ¿Qué es lo que hemos "recibido"? ¿De Cristo? ¡Ah, qué es lo que no hemos "recibido!" Es de Su inagotable "plenitud" hemos "recibido". De Él hemos "recibido" vida (ver Juan 10:28 ); paz ( Juan 14:27 ); gozo ( Juan 15:11 ); la propia Palabra de Dios ( Juan 17:14 ); el Espíritu Santo ( Juan 20:22 ); está guardado en Cristo, como en un gran almacén, todo lo que el creyente necesita tanto por el tiempo como por la eternidad.

"Y gracia por gracia". El obispo Ryle nos dice que la preposición griega aquí puede traducirse de dos maneras diferentes y sugiere los siguientes pensamientos. Primero, hemos recibido "gracia sobre gracia", es decir, los favores de Dios amontonados, unos sobre otros. Segundo, "gracia por gracia", es decir, gracia nueva para suplir la gracia antigua; gracia suficiente para satisfacer cada necesidad recurrente.

“Porque la ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo” ( Juan 1:17 ). Se establece un contraste entre lo que fue "dado" por Moisés y lo que "vino" por Jesucristo; porque la "gracia y la verdad" no fueron meramente "dadas", sino que "vinieron por medio de Jesucristo", vinieron en toda su plenitud, vinieron en sus gloriosas perfecciones. La Ley fue "dada" a Moisés, porque no era suya; pero la "gracia y la verdad" no le fueron "dadas" a Cristo, porque estas eran sus propias perfecciones esenciales.

Al observar este contraste debemos tener en cuenta que el gran punto aquí es la manifestación de Dios: Dios tal como fue manifestado a través de la Ley, y Dios tal como fue dado a conocer por el Hijo Unigénito.

¿No era la Ley "verdad"? Sí, hasta donde llegó. Anunció lo que Dios exigía con justicia de los hombres y, por lo tanto, lo que los hombres deberían ser según la mente de Dios. A menudo se ha dicho que la Ley es una transcripción de la mente de Dios. ¡Pero cuán inadecuada es tal afirmación! ¿Reveló la Ley lo que es Dios? ¿Exhibía todos Sus atributos? Si lo hiciera, no habría nada más que aprender de Dios que lo que la Ley dio a conocer.

¿Dijo la Ley la gracia de Dios? No; Por supuesto. La Ley era santa, y el mandamiento santo, justo y bueno. Exigió obediencia; requería la más estricta ejecución y continuación de todas las cosas escritas en él. Y la única alternativa era la muerte. Inflexible en sus pretensiones, no condonó parte alguna de su pena. El que lo despreció "murió sin misericordia", y "toda transgresión y desobediencia recibió una justa retribución" ( Hebreos 10:28 ; ver Hebreos 2:2 ). Tal Ley nunca podría justificar a un pecador. Para esto nunca se dio.

El efecto inevitable de la Ley cuando la reciben los incrédulos es precisamente la que se produjo en el Sinaí, a quienes les llegó primero: "Y dijeron a Moisés: Habla tú con nosotros, y oiremos; pero no hable Dios con nosotros". , para que no muramos" ( Éxodo 20:19 ). “Ahora, pues, ¿por qué hemos de morir? Porque este gran fuego nos consumirá; si volvemos a oír la voz de Jehová nuestro Dios, entonces moriremos” ( Deuteronomio 5:25 ).

¿Por qué tanto terror? Porque “no pudieron soportar lo que se les había mandado” ( Hebreos 12:20 ). Este terror fue el testimonio que la Ley arranca de todo pecador, a quien se le presenta como la Ley de Dios; es "el ministerio de condenación y de muerte" ( 2 Corintios 3:7 ; 2 Corintios 3:9 ).

Tiene una "gloria", de hecho, pero es la gloria del trueno y el relámpago, del fuego, de la oscuridad y de las tinieblas, y el sonido de la trompeta, y de la voz de las palabras, que sólo traen terror a los culpables. conciencia. Pero, bendito sea Dios, hay "una gloria que sobresale" ( 2 Corintios 3:10 ).

"La gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo". La "gloria que sobresale" es la gloria de "la palabra que se hizo carne, la gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad". La Ley reveló la justicia de Dios, pero no dio a conocer Su misericordia; testificó de Su justicia, pero no exhibió Su gracia. Era la "verdad" de Dios, pero no la verdad completa acerca de Dios mismo. "Por la ley es el conocimiento del pecado"; nunca leemos "por la ley es el conocimiento de Dios".

No; la "ley entró para que abundase el delito", "el pecado por el mandamiento se hizo sumamente pecaminoso". Dio a conocer la atrocidad del pecado; condenó al pecador, pero no reveló completamente a Dios. Exhibió su justo odio del pecado y su santa determinación de castigarlo: expuso la culpa y la corrupción del pecador, pero por si podía decírselo, lo dejó a su suerte. "Porque lo que la ley no pudo hacer, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado ya causa del pecado, condenó al pecado en la carne, para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu" ( Romanos 8:3 ; Romanos 8:4 ).

"Gracia y verdad". Estos están unidos de manera adecuada e inseparable. No podemos tener uno sin tener el otro. Hay muchos a quienes no les gusta la salvación por gracia, y hay quienes tolerarían la gracia si pudieran tenerla sin la verdad. Los nazarenos podían "maravillarse" de las palabras llenas de gracia que salían de su boca, pero tan pronto como Cristo les inculcó la verdad, "se llenaron de ira" y trataron de "arrojarlo de cabeza desde la cumbre del monte". sobre la cual fue edificada su ciudad" ( Lucas 4:29 ).

Tal, también, era la condición de aquellos que lo buscaban como "la comida que perece". Estaban dispuestos a aprovechar su gracia, pero cuando les dijo la verdad, algunos le "murmuraban", otros se "ofendían" y "muchos de sus discípulos se volvieron atrás y ya no andaban con él" ( Juan 6:66 ). . Y en nuestros días, hay muchos que admiran la gracia que vino por medio de Jesucristo, y consentirían en ser salvos por ella, siempre que esto pudiera ser sin la intrusión de la verdad. Pero esto no puede ser. Los que rechazan la verdad, rechazan la gracia.

Hay, en Romanos 5:21 , otra frase que es muy paralela, y en realidad, una amplificación de estas palabras "gracia y verdad": "La gracia reina por la justicia para vida eterna por Jesucristo Señor nuestro". La gracia que salva a los pecadores no es una mera debilidad moral como la que a menudo se encuentra en el gobierno humano.

Tampoco es "la justicia de Dios", a través de la cual reina la gracia, una mera apariencia de justicia. No; en la cruz, Cristo fue "presentado como propiciación (una satisfacción perfecta de la Ley quebrantada) mediante la fe en su sangre, para manifestar su justicia (la de Dios) para la remisión de los pecados" ( Romanos 3:25 ). La gracia no ignora la Ley, ni deja de lado sus requisitos; es más, "establece la ley" ( Romanos 3:31 ): la establece porque está inseparablemente unida a la "verdad"; la establece porque reina "a través de la justicia", no a expensas de ella; lo establece porque la gracia habla de un Sustituto que guardó la Ley y soportó la pena de muerte por todos los que lo reciben como su Señor y Salvador;

Pero, ¿no había "gracia y verdad" antes de que viniera Jesucristo? Seguro que la hubo. Dios trató de acuerdo con "gracia y verdad" con nuestros primeros padres inmediatamente después de su transgresión: fue la gracia la que los buscó y los cubrió; como si fuera la verdad la que pronunció sentencia sobre ellos, y los expulsó del jardín. Dios trató según "gracia y verdad" con Israel en la noche de la pascua en Egipto: fue la gracia la que les proporcionó refugio debajo de la sangre; era la verdad la que justamente exigía la muerte de un sustituto inocente en su lugar. Pero la "gracia y la verdad" nunca se revelaron completamente hasta que apareció el Salvador mismo. Por Él "vinieron": en Él fueron personificados, magnificados, glorificados.

“A Dios nadie le ha visto jamás; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer” ( Juan 1:18 ). Este versículo termina la Introducción al Evangelio de Juan y resume la totalidad de los primeros dieciocho versículos de Juan 1 .

Cristo ha "declarado"—hablado, revelado, descubierto, exhibido al Padre; y Aquel que ha hecho esto es "el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre". El "seno del Padre" habla de proximidad, intimidad personal y disfrute del amor del Padre. Y, al hacerse carne, el Hijo no abandonó este lugar de unión inseparable. No es el "Hijo que era", sino el "que está en el seno del Padre".

"Conservó la misma intimidad con el Padre, enteramente intacta por la Encarnación. Nada en el más mínimo grado restó valor a Su propia gloria personal, o a la cercanía y unidad con el Padre que había disfrutado con Él desde toda la eternidad. Cómo debemos , entonces, ¡honrar, reverenciar y adorar al Señor Jesús!

Pero se requiere una palabra más sobre este versículo. Se señala un notable contraste. En el pasado, Dios, en la plenitud de Su gloria, no se manifestó: "Nadie" lo había visto; pero ahora, Dios está plenamente revelado: el Hijo lo ha "declarado". Quizás este contraste se haga más claro para nuestros lectores si nos referimos a dos pasajes del Antiguo Testamento y los comparamos con dos pasajes del Nuevo Testamento.

En 1 Reyes 8:12 leemos: "Entonces habló Salomón: Dijo el Señor que habitaría en la oscuridad". Nuevamente, "Nubes y tinieblas lo rodean" ( Salmo 97:2 ). Estos versículos no dicen lo que Dios es en sí mismo, pero declaran que bajo la Ley Él no fue revelado.

¡Qué podría saberse de una persona que moraba en "densas tinieblas"! Pero ahora volvamos a 1 Pedro 2:9 , "Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable". ." Ah, qué bendición es esto. De nuevo, leemos en 1 Juan 1:5 ; 1 Juan 1:7 , "Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna... pero si andamos en la luz, como él está en la luz, tenemos comunión unos con otros". Y esto, porque el Padre ha sido plenamente "declarado" por nuestro adorable Salvador.

Una vez más: vaya a Éxodo 33:18 — "Y él dijo: Te ruego, muéstrame tu gloria". Esta fue la petición sincera de Moisés. ¿Pero fue concedido? Continúe leyendo: "Y dijo el Señor: He aquí, hay un lugar a mi lado, y tú estarás de pie sobre una peña; y sucederá que mientras pasa mi gloria, te pondré en la hendidura de una peña , y te cubriré con mi mano cuando yo pase; y quitaré mi cierva, y verás mis partes traseras, pero mi rostro no será visto.

¡El carácter no se declara en las "partes traseras" de una persona, sino en su rostro! Que Moisés no viera el rostro, sino solo las partes traseras de Jehová, estaba en perfecto acuerdo con la dispensación de la Ley en la que vivía. ¡Cuán profundamente agradecido debería ¡Seamos que la dispensación de la Ley ha pasado, y que vivimos en la plena luz de la dispensación de la Gracia! resplandecerá de las tinieblas, ha resplandecido en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo” ( 2 Corintios 4:6 ).

Que la gracia nos sea dada para magnificar y adornar esa gracia superlativa que nos ha sacado de las tinieblas a una luz admirable, porque el Dios a quien ningún hombre ha visto jamás ha sido plenamente "declarado" por el Hijo.

Concluimos, una vez más, elaborando una serie de preguntas sobre el pasaje que tendremos ante nosotros en el próximo capítulo ( Juan 1:19-34 ), para que el lector interesado, que desee "Escudriñar las Escrituras", pueda dar ellos estudio cuidadoso en el intervalo.

1. ¿Por qué los judíos le preguntaron a Juan si él era Elías, Juan 1:21 ?

2. ¿A qué "profeta" se referían en Juan 1:21 ?

3. ¿Cuáles son los pensamientos sugeridos por "voz" en Juan 1:23 ?

4. ¿Por qué Juan clamó "en el desierto" en lugar de en el templo, Juan 1:23 ?

5. "A quien vosotros no conocéis", Juan 1:26 - ¿Qué prueba esto?

6. ¿Cuáles son los pensamientos sugeridos por el título del Salvador "El Cordero de Dios", Juan 1:29 ?

7. ¿Por qué el Espíritu Santo descendió sobre Cristo como una "paloma", Juan 1:32 ?