Juan 11:11-27

Exposición del Evangelio de Juan

Juan 11:11-27

El siguiente es un análisis sugerido del pasaje que debe estar ante nosotros:

En la lección anterior hemos visto cómo el Señor Jesús recibió un mensaje conmovedor de que Lázaro se estaba muriendo; en el pasaje que ahora tenemos ante nosotros lo contemplamos dirigiéndose a Betania, habiendo muerto Lázaro y sido sepultado en el intervalo. Lo central en Juan 11 es Cristo dado a conocer como la resurrección y la vida, y todo en él solo sirve para resaltar a modo de contraste la bienaventuranza de esta revelación.

La resurrección sólo se puede mostrar donde ha entrado la muerte, y lo que se enfatiza mucho aquí es la desolación que trae la muerte y la impotencia del hombre ante ella. Primero, Lázaro mismo está muerto; luego Tomás habla de los discípulos que acompañan al Señor a Betania para morir con Él ( Juan 11:16 ); luego Marta se nos presenta; y aunque en la presencia de Cristo, sólo podía pensar en la muerte de su hermano ( Juan 11:21 ); lo mismo sucedió con María ( Juan 11:32 ); finalmente, se ve a los judíos que habían venido a consolar a las afligidas hermanas "llorando" ( Juan 11:33 ), y aun cuando el Señor está de pie ante la tumba, no pensaron que estaba a punto de liberar a la víctima de la tumba ( Juan 11:37). ¡Qué trasfondo fue todo esto para que Cristo desplegara su maravillosa gloria!

No es difícil para nosotros discernir aquí detrás de las sombras oscuras lo que es mucho más solemne y trágico. La muerte física no es más que la figura, así como el efecto, de otra muerte infinitamente más espantosa. El hombre natural está muerto en sus delitos y pecados. La paga del pecado es muerte, y cuando el primer hombre pecó, recibió esa terrible paga. El día que Adán comió del fruto prohibido, murió, murió espiritualmente, como una imposición penal.

Y Adán murió espiritualmente no sólo como individuo privado, sino como cabeza y representante público de su raza. Así como la separación del tronco de un árbol de sus raíces significa (en poco tiempo) la muerte de cada una de sus ramas, ramitas y hojas, así la caída de Adán arrastró consigo a todos los miembros de la raza humana. Es por eso que todo el que nace en este mundo entra en él "ajeno de la vida de Dios" ( Efesios 4:18 ).

Sí, el hombre natural, en todo el mundo, está espiritualmente muerto. Está vivo hacia el mundo, hacia sí mismo, hacia el pecado, pero muerto hacia Dios. No es que haya una chispa de vida dentro de la cual, mediante un cuidadoso cultivo o ejercicios religiosos, pueda avivarse hasta convertirse en llama; está completamente desprovisto de vida divina. Él necesita nacer de nuevo; una vida completamente nueva, que la que posee por naturaleza, debe ser impartida a él, si alguna vez ha de entrar en el reino de Dios.

La condición del pecador es muchísimo peor de lo que él tiene idea, o de lo que supone la gran mayoría de los doctores en teología. ¿De qué le sirve un "remedio" a uno que está muerto? y, sin embargo, los pensamientos de muy pocos se elevan más cuando piensan y hablan del Evangelio. ¿De qué sirve razonar y discutir con un cadáver? y, sin embargo, eso es precisamente lo que es el pecador desde el punto de vista de Dios. "Entonces, ¿por qué predicar la Palabra a los pecadores, si son incapaces de oírla?" es la pregunta que naturalmente se le ocurrirá al lector. Triste, realmente triste que se haga tal pregunta en estos días tardíos, triste, debido a la ignorancia que deshonra a Dios que muestra.

Ningún siervo inteligente de Dios predica la Palabra porque imagina que la voluntad y la mente del pecador es capaz de responder a ella, como tampoco cuando Dios le ordenó a Ezequiel: "Profetiza sobre estos huesos, y diles: ¡Oh huesos secos! escucha la palabra del Señor" ( Ezequiel 37:4 ), supuso que los objetos de su mensaje eran capaces de responder.

"Bueno, ¿por qué predicar en absoluto?" Primero, porque Dios nos ha mandado hacerlo, y ¿quiénes somos nosotros para cuestionar Su sabiduría? Segundo, porque las mismas palabras que se nos manda predicar, “son espíritu y son vida” ( Juan 6:63 ). La Palabra que debemos "anunciar" es "la palabra de vida" ( Filipenses 2:16 ).

El nuevo nacimiento "no es de sangre (por descendencia natural), ni de voluntad de carne (su propia voluntad), ni de voluntad de varón (la persuasión del predicador), sino DE DIOS" ( Juan 1:13 ), y la semilla que Dios usa para producir el nuevo nacimiento es Su propia Palabra ( Santiago 1:18 ).

Ahora bien, esto es lo que se ilustra tan sorprendente y perfectamente aquí en Juan 11 . Lázaro estaba muerto, y que había muerto se evidenciaba inequívocamente por el hecho de que su cuerpo ya se estaba corrompiendo. De la misma manera, la muerte espiritual del hombre natural se manifiesta claramente por las corrupciones de su corazón y vida. En el párrafo inicial hemos tratado de resaltar cómo lo que se enfatiza aquí en Juan 11 es la absoluta impotencia del hombre ante la presencia de la muerte.

Y esto es lo que el siervo de Dios necesita asir en su aplicación espiritual. Si fuera solo una cuestión de estupidez en el pecador, podríamos superar eso mediante declaraciones claramente razonadas de la verdad. Si fuera simplemente una voluntad obstinada la que se interpusiera en el camino de la salvación del pecador, podríamos confiar en nuestro poder de persuasión. Si fuera simplemente que el alma del pecador estaba enferma, podríamos inducirlo a aceptar algún "remedio". Pero en presencia de la muerte somos impotentes.

"Todo esto suena muy desalentador", dice el lector. Tanto mejor si resulta en traernos sobre nuestros rostros ante Dios. Nada es más saludable que vaciarse de la autosuficiencia. Cuanto antes lleguemos a este lugar, mejor. “Porque nosotros”, dijo Pablo, “no tenemos confianza en la carne” ( Filipenses 3:3 ).

Cuanto más rápido seamos conscientes de nuestra propia impotencia, más probable será que busquemos la ayuda de Dios. Cuanto antes reconozcamos que "la carne para nada aprovecha" ( Juan 6:63 ), más dispuestos estaremos a clamar a Dios por su gracia suficiente. No es hasta que dejamos de depender de nosotros mismos que comenzamos a depender de Dios.

"Para los hombres esto es imposible, pero para Dios todo es posible" ( Mateo 19:26 ), y esto, recordemos, lo dijo Cristo en respuesta a la pregunta de los discípulos: "¿Quién, pues, podrá salvarse?"

Aquí, pues, es donde irrumpe la luz. Aquí es donde resplandece la "gloria de Dios" ( Juan 11:4 ). El hombre puede estar indefenso ante la muerte, no así Dios. Lázaro no pudo levantarse por sí mismo, ni sus amadas hermanas y sus afligidos amigos lo sacaron de la tumba. ¡Ay! pero Aquel que es, Él mismo, "la resurrección y la vida" entra en escena, y todo se altera.

¿Y qué hace Él? Bueno, Él hizo lo que debe haber parecido sumamente extraño a todos los que lo contemplaron. Gritó al hombre muerto: "Sal". Pero ¿de qué servía hacer eso? ¿Tenía Lázaro el poder en sí mismo para salir? Ciertamente no, si María o Marta, o cualquiera de los apóstoles hubiera gritado: "Lázaro, ven fuera", eso se habría evidenciado inequívocamente. Ninguna voz de hombre puede traspasar las profundidades de la tumba.

Pero fue Uno que era más que hombre, el que ahora habló, y dijo: "Salid" no porque Lázaro fuera capaz de hacerlo, sino porque era la Voz vivificante la que hablaba. Los mismos labios omnipotentes que llamaron a la existencia a un mundo por el mero acto de Su boca, ahora ordenaron a la tumba que entregara a su víctima. Fue la Palabra de poder la que penetró los oscuros portales de ese sepulcro. Y aquí, querido lector, está la verdad reconfortante, inspiradora y satisfactoria para el trabajador cristiano.

Somos enviados a predicar la Palabra a los pecadores perdidos y muertos, porque, bajo la aplicación soberana del Espíritu Santo, esa Palabra es "la palabra de vida". Nuestro deber es clamar a Dios diariamente y poderosamente para que Él se complazca en hacerlo así, por lo menos con algunos de aquellos a quienes hablamos.

Antes de llegar a la resurrección real de Lázaro, nuestro capítulo registra muchos detalles interesantes e instructivos que sirven para realzar la belleza de su característica central. El Señor Jesús no tenía prisa; con perfecta compostura se dirigió con dignidad divina y, al mismo tiempo, compasión humana al hogar afligido de Betania. En cada punto destacan dos cosas: las imperfecciones del hombre y las perfecciones de Cristo.

“Estas cosas dijo él; y después de eso les dijo: Nuestro amigo Lázaro duerme” ( Juan 11:11 ). Las "estas cosas" son la declaración de que la enfermedad de Lázaro fue para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios fuera glorificado por ella ( Juan 11:4 ); Su intención expresa de regresar a Judea ( Juan 11:7 ); y Su seguridad declarada de que no podía haber "tropezar" ya que Él siempre caminó en la luz despejada del rostro del Padre ( Juan 11:9 ).

En estas tres cosas aprendemos los grandes principios que regulaban la vida de Cristo: humildad, dependencia y obediencia. Ahora anunció que Lázaro ya no estaba en la tierra de los vivos, refiriéndose a su muerte bajo la figura del "sueño". La figura es muy hermosa y sugiere una serie de pensamientos benditos. Es una figura frecuentemente empleada en las Escrituras, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento: en el primero se aplica a salvos y no salvos: pero en el N.

T. se usa sólo para el pueblo del Señor. [1] En el NT aparece en pasajes tan conocidos como 1 Corintios 15:20 ; 1 Corintios 15:51 : "Ahora Cristo resucitó de entre los muertos, y se convirtió en las primicias de los que durmieron.

.. He aquí, os muestro un misterio; No todos dormiremos, pero todos seremos transformados"; y 1 Tesalonicenses 4:14 ; 1 Tesalonicenses 5:10 : "Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también Dios traerá a los que durmieron en Jesús con él... Quien murió por nosotros, para que, ya sea que estemos despiertos o dormidos, vivamos juntamente con él.” A continuación damos algunos de los pensamientos principales sugeridos por esta figura:

Primero, el sueño es perfectamente inofensivo. En el sueño no hay nada que temer, pero sí mucho que agradecer. Es un amigo y no un enemigo. Así, para el cristiano, es con la muerte. Dijo David: "Sí, aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno". Tal debe ser el lenguaje triunfante de todo hijo de Dios. El "aguijón" ha pasado de la muerte ( 1 Corintios 15:56 ; 1 Corintios 15:57 ), y no tiene más poder para herir a uno de los redimidos de Cristo, que el que tiene un avispón después de que se le ha extraído el aguijón.

Segundo, el sueño viene como un alivio bienvenido después de las penas y fatigas del día. Como declaró el sabio, "Dulce es el sueño del trabajador" ( Eclesiastés 5:12 ). La muerte, para el creyente, es simplemente el portal a través del cual pasa de esta escena de pecado y confusión al paraíso de la bienaventuranza. Como nos dice 1 Corintios 3:22 , la "muerte" es nuestra.

El sueño es una provisión misericordiosa, no apreciada tanto como debería ser. El escritor aprendió esta lección hace algunos años cuando vio a un amigo cercano, que sufría severamente, buscando dormir en vano durante más de una semana. Igualmente misericordiosa es la muerte para quien está preparado. ¡Trate de imaginar a David todavía vivo en la tierra después de tres mil años! Una existencia tan prolongada en este mundo de pecado y sufrimiento probablemente lo habría vuelto completamente loco hace mucho tiempo. ¡Cuán agradecidos deberíamos estar de no tener la longevidad de los antediluvianos!

Tercero, en el sueño nos acostamos para levantarnos de nuevo. Es de breve duración; unas pocas horas arrebatadas a nuestro tiempo de trabajo, para luego despertar y levantarnos a un nuevo día. De la misma manera, la muerte no es más que un sueño y la resurrección, un despertar. “Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión eterna” ( Daniel 12:2 ). En la gloriosa mañana de la resurrección, los muertos en Cristo serán despertados, para no dormir más, sino vivir para siempre durante el Día perfecto de Dios.

Cuarto, el sueño es un tiempo de descanso. El trabajo del día se cambia por un dulce reposo. Esto es lo que significa la muerte para el cristiano: "Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor desde ahora: Sí, dice el Espíritu, para que descansen de sus trabajos" ( Apocalipsis 14:13 ). Esto se aplica sólo al "estado intermedio", entre la muerte y la resurrección.

Cuando recibamos nuestros cuerpos glorificados, habrá nuevos ministerios en los que participar, porque está escrito: "Sus siervos le servirán" ( Apocalipsis 22:3 ).

Quinto, el sueño excluye las penas de la vida. Mientras dormimos, afortunadamente somos inconscientes de las cosas que nos ejercitan a lo largo del día. El reposo de la noche nos brinda un bienvenido alivio de lo que nos preocupa durante el día. Así es en la muerte. No es que el creyente esté inconsciente, sino que los que están en el paraíso no saben nada de las lágrimas que se derraman sobre la tierra. Las Escrituras parecen indicar que hay una excepción en su conocimiento de lo que está ocurriendo aquí abajo: la salvación de los pecadores es anunciada en lo alto ( Lucas 15:7 ; Lucas 15:10 ).

Sexto, quizás una de las razones por las que la muerte se asemeja a un sueño es para enfatizar la facilidad con la que el Señor nos dará vida. Levantar a los muertos (imposible como parece al escéptico) será más sencillo para Él que despertar a un durmiente. Es una cosa singular que nada despierte tan rápidamente como ser interpelado por la voz. Por eso se nos dice que "viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz" ( Juan 5:28 ).

Séptimo, el sueño es un momento en que el cuerpo está preparado para los deberes del día siguiente. Cuando el durmiente despierto se levanta, está refrescado y vigorizado, y listo para lo que le espera. De la misma manera, el creyente resucitado será investido con un nuevo poder. Las limitaciones de su cuerpo mortal ya no existirán. Lo que fue sembrado en debilidad será resucitado en poder.

“Después de eso les dice: Nuestro amigo Lázaro duerme; mas yo voy para despertarlo del sueño” ( Juan 11:11 ). ¡Qué maravillosa condescendencia fue para el Señor de la gloria llamar a un pobre gusano de la tierra Su "amigo"! Pero note que Él dijo: “Nuestro amigo”. Esto, creemos, fue una palabra de reprensión para sus discípulos temerosos y desconfiados; Nuestro amigo, el tuyo, así como el Mío.

Él también te ha mostrado bondad. Has profesado amarlo; ¿Lo dejarás ahora languidecer? Sus hermanas están afligidas, ¿las ignorarás en su situación extrema? Es por eso que Él aquí dice "Yo voy" - contraste el "nosotros" en los versículos 7 y 15. Nuestro amigo - Yo voy. Yo para quien el peligro es mayor. Estoy listo para irme. Era tanto una reprensión como una apelación. Él les había dicho que la enfermedad de Lázaro era para que el Hijo de Dios fuera glorificado por ella ( Juan 11:4 ), ¡les sería indiferente cómo se mostraría esa gloria!

"Voy para despertar"-ir, aunque sea a Su propia muerte. Él "no se agradó a sí mismo". Los pensamientos acerca de su propia seguridad personal no lo retardarían más de lo que permitió que el afecto personal lo acelerara. Lo que estaba delante de Él era la gloria del Padre, y ninguna consideración de consecuencias personales le impediría ocuparse de los asuntos de Su Padre. Había llegado el momento para que la gloria del Padre resplandeciera a través del Hijo: por lo tanto, su "yo voy", contrastaba agudamente con el "se quedó todavía dos días" de Juan 11:6 .

Iba a despertar a Lázaro: "Nadie puede despertar a Lázaro de este sueño, sino el que hizo a Lázaro. Cada ratón o mosquito puede levantarnos de ese otro sueño; nadie sino un poder omnipotente de este". (Salón R.).

“Entonces dijeron sus discípulos: Señor, si duerme, le irá bien. Pero Jesús hablaba de su muerte; pero ellos pensaban que había hablado de descansar en el sueño” ( Juan 11:12 ; Juan 11:13 ). Está claro por su lenguaje que los discípulos no habían entendido al Señor: supusieron que Él se refería a que Lázaro se estaba recuperando.

Sin embargo, la figura que Él había usado no era oscura; era uno con el que las escrituras del Antiguo Testamento deberían haberlos familiarizado completamente. ¿Por qué, entonces, no habían percibido Su significado? La respuesta no es difícil de encontrar. Todavía eran tímidos y vacilantes de regresar a Judea. Pero, ¿por qué eso debería haberles nublado la mente? Porque estaban ocupados con las circunstancias temporales. Lo que les preocupaba era el "apedreamiento", el apedreamiento de su amado Señor, aunque si lo apedreaban, no había muchas probabilidades de que escaparan.

Y cuando nuestros pensamientos se centran en las cosas temporales, o cuando nos controlan motivos egoístas, nuestra visión espiritual se eclipsa. Sólo cuando nuestro ojo es sencillo (para la gloria de Dios) todo nuestro cuerpo está lleno de luz. “Entonces Jesús les dijo claramente: Lázaro ha muerto” ( Juan 11:14 ). Qué prueba fue esta de la omnisciencia de Cristo.

Sabía que Lázaro ya estaba muerto, aunque los discípulos supusieron que se estaba recuperando de su enfermedad. No había llegado ningún segundo mensaje de Betania para anunciar el fallecimiento del hermano de Marta y María. Y no se necesitaba ninguno. Aunque en la forma de un siervo, en semejanza de hombre, Cristo no era otro que el Dios Fuerte, y prueba clara de esto proporcionó aquí. ¡Qué bendición saber que nuestro Salvador no es otro que Emmanuel!

“Y me alegro por vosotros de no haber estado allí, para que creáis; sin embargo, vayamos a él” ( Juan 11:15 ). Pero, ¿por qué habría de alegrarse Cristo por causa de los discípulos de que Él estaba ausente de Betania en el momento en que Lázaro se estaba hundiendo? Porque los discípulos ahora podrían ser testigos de una manifestación más alta de Su gloria, de lo que hubieran sido si Él hubiera estado presente mientras Lázaro estaba enfermo.

Pero, ¿qué diferencia habría hecho Su presencia allí? Esto: es imposible escapar a la inferencia de que si el Señor Jesús hubiera estado allí, Lázaro no hubiera muerto; imposible no solo porque Sus palabras a los discípulos lo implicaban claramente, sino también por lo que otras escrituras nos enseñan sobre ese punto. La implicación es clara: lo que el Señor inequívocamente quiso decir aquí fue que era inconsistente con Su presencia que uno muriera en ella.

Llama la atención que no quede rastro alguno de haber muerto en presencia del Príncipe de la Vida ( Hechos 3:15 ). Y además, los registros de los Evangelios muestran que cada vez que Cristo llegaba a la presencia de la muerte, ¡la muerte huía de inmediato ante Él! En cuanto a la imposibilidad de que alguien muera en la presencia de Cristo, tenemos una ilustración en relación con lo que sucedió en Getsemaní.

Cuando los oficiales llegaron para arrestar al Salvador, Pedro sacó su espada e hirió al sirviente del sumo sacerdote, con la intención obvia de matarlo. Pero en vano. ¡En lugar de partirse la cabeza en dos, simplemente cortó una oreja! Más sorprendente aún es el caso de los dos ladrones que fueron crucificados con Él: ¡murieron después de que Él había entregado Su espíritu! En cuanto a la muerte que huye al acercarse Cristo, tenemos un ejemplo muy notable en el caso del hijo de la viuda de Naín.

Aquí fue diferente que en los casos de la hija de Jairo y el hermano de Marta y María. Cada uno de estos había apelado a Él, pero aquí fue de otra manera. Un hombre estaba a punto de ser sepultado, y mientras el cortejo fúnebre se dirigía al cementerio, el Señor Jesús se acercó y, tocando el féretro, dijo al joven: "Levántate", y al instante "los muertos se incorporaron, y comenzó a hablar" ( Lucas 7:14 ; Lucas 7:15 )!

“Y me alegro por vosotros de no haber estado allí, para que creáis” ( Juan 11:15 ). ¡Cuán perfectos son los caminos de Dios! Si a Marta y María se les hubiera concedido su deseo, no solo se les habría negado a ellas (y a Lázaro también) una bendición mucho mayor, sino que los discípulos se habrían perdido lo que debe haber fortalecido su fe.

Y también, Cristo habría sido privado de esta oportunidad que le permitió dar la demostración más poderosa de Su poder que jamás haya hecho antes de Su propia muerte; ¡y toda la Iglesia también habría sido la perdedora! Cómo esto debería mostrarnos tanto la sabiduría como la bondad de Dios al frustrar nuestros deseos, a fin de que se haga Su propia voluntad infinitamente mejor.

Este versículo también enseña una lección muy importante sobre cómo el Señor desarrolla la fe en los Suyos. Los corazones de los discípulos fueron instruidos e iluminados gradualmente. No hubo acción repentina y violenta sobre ellos. No alcanzaron su medida de gracia de una sola vez. Sus ojos se abrieron lentamente para percibir quién y qué era Cristo; fue por repetidas manifestaciones del poder divino y la compasión humana que llegaron a reconocer en Él a un Mesías de un orden mucho más elevado de lo que se les había enseñado a esperar.

Juan 2:11 ilustra el mismo principio: "Este principio de señales hizo Jesús en Caná de Galilea, y manifestó su gloria, y sus discípulos creyeron en él". Y Dios nos trata de la misma manera. Hay, en el desarrollo de nuestra fe, primero la hierba, luego la espiga, luego el grano lleno en la espiga. Compare el desarrollo de la fe de Abraham a través de las pruebas cada vez más severas por las que Dios le hizo pasar.

“Sin embargo, vayamos a él” ( Juan 11:15 ). Lázaro estaba muerto y, sin embargo, el Señor habla de ir a él. "¡Oh amor, más fuerte que la muerte! La tumba no puede separar a Cristo y sus amigos. Otros amigos nos acompañan hasta el borde de la tumba, y luego nos dejan. 'Ni la vida ni la muerte pueden separar del amor de Cristo'" (Burkitt ). Lázaro no podía venir a Cristo, pero Cristo iría a él.

“Entonces dijo Tomás, el llamado Dídimo, a sus condiscípulos: Vayamos también nosotros, para que muramos con él” ( Juan 11:16 ). No es de extrañar que dijera esto a sus condiscípulos en lugar de al Señor. Muy melancólica fue su expresión. Thomas era un hombre que miraba el lado oscuro de las cosas. Lázaro ha muerto, Cristo va a morir, ¡vamos a morir también nosotros! ¡Y esto, después de que el Señor había dicho: "Voy, para despertarlo del sueño" ( Juan 11:11 )! ¡Qué difícil es para el hombre entrar en los pensamientos de Dios! Cristo iba a Betania a dar vida.

Tomás habla sólo de morir. Es evidente que no había entendido lo que Cristo había dicho en Juan 11:9 . ¡Cuánta incredulidad hay incluso en un creyente! Y, sin embargo, no debemos pasar por alto el espíritu de devoción que respiraban las palabras de Tomás: Tomás prefería morir antes que separarse del Salvador; Aunque carecía de inteligencia, estaba profundamente apegado a la persona del Señor Jesús.

“Vamos también nosotros, para que muramos con él” ( Juan 11:16 ). "Este era el lenguaje de una mente desesperada y abatida, que no podía ver más que nubes oscuras en la imagen. El mismo hombre que luego no podía creer que su Maestro había resucitado y pensó que las noticias eran demasiado buenas para ser verdad, es simplemente ¡el de los doce que piensa que si regresan a Judea todos deben morir!Cosas como estas son profundamente instructivas, y sin duda están registradas para nuestra enseñanza.

Nos muestran que la gracia de Dios en la conversión no vuelve a moldear a un hombre hasta el punto de no dejar rastro de su inclinación natural de carácter. Los sanguíneos no dejan del todo de ser sanguíneos, ni los abatidos de ser abatidos, cuando pasan de la muerte a la vida y se convierten en verdaderos cristianos. Esto nos muestra que debemos hacer grandes concesiones al temperamento natural al formar nuestra estimación de los cristianos individuales.

No debemos esperar que todos los hijos de Dios sean exactamente iguales. Cada árbol en un bosque tiene sus propias peculiaridades de forma y crecimiento y, sin embargo, todos a la distancia parecen una masa de hojas y verdor. Cada miembro del cuerpo de Cristo tiene su propio sesgo distinto, y sin embargo, todos en su mayoría son guiados por un Espíritu y aman a un Señor. Las dos hermanas Marta y María, los apóstoles Pedro, Juan y Tomás, ciertamente eran muy diferentes entre sí en muchos aspectos. Pero todos tenían un punto en común: amaban a Cristo y eran sus amigos" (Obispo Ryle).

“Cuando Jesús vino, halló que ya hacía cuatro días que yacía en el sepulcro” ( Juan 11:17 ). Cristo no corrigió el error de Tomás, sino que tranquilamente dejó que la verdad hiciera, a su debido tiempo, su propia obra. La referencia aquí a los "cuatro días" hace evidente que en Juan 11 tenemos algo más que un cuadro típico de la condición espiritual de la nación de Israel.

Desde un punto de vista doctrinal, la condición de Lázaro en la tumba retrata con precisión el estado del hombre natural muerto en delitos y pecados, una masa de corrupción. Es cierto que Lázaro era judío, pero "como en el agua el rostro corresponde al rostro, así el corazón del hombre al hombre" ( Proverbios 27:19 ). El tercer capítulo de Romanos muestra claramente que el estado de Israel era también el estado de los gentiles.

El "día" aquí, como suele ocurrir en este Evangelio, significa (en su significado más profundo) mil años. "Cuatro días", si el hombre hubiera estado en el lugar de la muerte -alienación de Dios- porque hubo exactamente cuatro mil años desde la caída de Adán hasta la venida de Cristo. Dios permitió que el terrible estado del hombre se manifestara por completo antes de enviar a Cristo a esta tierra.

"Entonces cuando Jesús vino, encontró que ya había estado en el sepulcro cuatro días". Tenga en cuenta que este versículo no dice "Cuando Jesús llegó a Betania, encontró que Lázaro ya había estado en el sepulcro cuatro días", sino que, "Cuando Jesús vino, encontró que ya había estado en el sepulcro cuatro días". El Espíritu Santo tenía una razón para ponerlo tan indefinidamente, y esa razón la hemos tratado de mostrar arriba. Cuando "Jesús vino" a esta tierra, "él", el hombre caído, había estado "en la tumba" - el lugar de la muerte - "cuatro días ya" - cuatro mil años. ¡Oh, la minuciosa y maravillosa exactitud de las Escrituras!

“Y Betania estaba cerca de Jerusalén, como a quince estadios” ( Juan 11:18 ). Parece haber una doble razón por la que se hace aquí esta referencia topográfica. Primero, explica por qué los "muchos judíos" habían venido a Betania para consolar a Marta y María ( Juan 11:19 ).

Segundo, muestra cuán cerca de Jerusalén ocurrió la resurrección de Lázaro. Estaba a menos de dos millas de la sede del judaísmo, a poca distancia, casi a la vista del Templo. De ese modo se eliminó todo lugar para la excusa de cualquier ignorancia de los líderes de la nación en cuanto a la identidad de la persona de Cristo. Su última y más grande "señal" fue dada ante muchos testigos oculares casi a las mismas puertas del Sanedrín. Así, en este detalle aparentemente sin importancia, el Espíritu Santo ha enfatizado la profunda culpa de aquellos que fueron los más responsables de rechazar a Cristo.

“Y muchos de los judíos venían a Marta y María, para consolarlas acerca de su hermano” ( Juan 11:19 ). Y pobres consoladores que deben haber hecho. Están a la vista de nuevo en Juan 11:37 . Cuando presenciaron las lágrimas del Señor Jesús junto al sepulcro de Lázaro, dijeron: "¿No podía este hombre, que abrió los ojos de los ciegos, haber hecho que ni siquiera este muriera?" Si bien sin duda consideraron a Cristo como un hacedor de milagros, es claro que no tenían aprehensión de la gloria de Su persona: "este hombre" lo demuestra.

Además, nunca parece haber pasado por sus mentes que Él era capaz de resucitar a los muertos. Entonces, ¿cómo podrían "consolar" a las hermanas afligidas? Es imposible que un incrédulo ministre verdadero consuelo a un hijo de Dios. Solo Dios puede vendar a los quebrantados de corazón. Solo el Consolador Divino puede hablar paz al alma atribulada, y sin conocerlo, una persona no salva es incapaz de señalar a otro la única Fuente de consuelo y descanso.

"Y muchos de los judíos venían a Marta y María, para consolarlas acerca de su hermano". Marque aquí la sabiduría suprema de Dios. Al esperar cuatro días antes de resucitar a Lázaro, un número mucho mayor fue testigo de su resurrección, y así el milagro de Cristo fue autenticado más decisivamente, porque se le daría mayor publicidad. La Mano que controla todas las cosas moldeó los acontecimientos de tal manera que fue imposible para el Sanedrín desacreditar esta última gran "señal" del Mesías de Israel.

Aquí entonces había otra razón para el "por lo tanto" en Juan 11:6 . Dios no sólo tiene una buena razón para cada una de Sus demoras, sino que generalmente tiene múltiples razones. Muchos y diversos fines se logran con cada una de Sus acciones. Nuestras críticas a sus caminos no solo son perversas sino completamente insensatas.

“Entonces Marta, cuando oyó que Jesús venía, fue a su encuentro” ( Juan 11:20 ). Esta acción fue completamente característica de Martha. Aunque el Señor Jesús aún no había venido al pueblo ( Juan 11:30 ), ella avanza para encontrarlo.

Los versículos que siguen nos muestran algo de la condición de su mente en este momento. "Pero Mary se quedó quieta en la casa". “Es imposible no ver el temperamento característico de cada hermana que viene aquí. Marta-activa, conmovedora, ocupada, demostrativa-no puede esperar, sino que corre impulsivamente al encuentro de Jesús. María-tranquila, dulce, pensativa, meditativa, mansa-se sienta pasivamente en casa" (Obispo Ryle). ¡Qué marcas de verdad son estos pequeños detalles! ¡Qué evidente que el mismo que inspiró a Lucas 10 movió a Juan a registrar estas pequeñas marcas de carácter aquí!

“Entonces Marta dijo a Jesús: Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto” ( Juan 11:21 ). Hay quien piensa que Marta hablaba con espíritu de petulancia, que reprochaba al Señor no haber respondido más pronto al mensaje que le envió mientras estuvo en Bethabara. Pero creemos que esto es un error.

Más bañista consideramos las palabras de Marta como un lamento doloroso, la revelación del dolor de su corazón. Las palabras de Marta muestran claramente lo que había sido lo más importante en la mente de las hermanas durante esos cuatro días de prueba: nótese que María dice casi lo mismo cuando conoció a Cristo ( Juan 11:32 ). Había una extraña mezcla de lo natural y lo espiritual, de la fe y la incredulidad en esta declaración de Martha.

Tenía confianza en Cristo, pero limitaba su poder. Ella creía que su hermano no había muerto, por bajo que fuera, si Cristo sólo hubiera estado presente; sin embargo, nunca parece haber pasado por su mente el pensamiento de que Él podía resucitar a Lázaro ahora que estaba muerto. "Señor, yo creo; ayuda mi incredulidad" bien habría sido apropiado para su condición en ese momento. ¡Y cuántas veces es apropiado para nosotros! Ay, que así sea. El cristiano es una extraña paradoja; una doble personalidad de hecho.

"Entonces Marta dijo a Jesús: Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto". Lo reprochable de esta expresión de Marta es que ella estaba haciendo de la distancia una limitación del poder de Cristo. ¿Y no hemos sido a menudo culpables de lo mismo? ¿No hemos envidiado muchas veces a los que estaban en Palestina durante el tiempo que la Palabra habitó entre los hombres? Pero ahora, ¡ay!, Él está ausente; ¡y el cielo parece tan lejano! Pero no lo es: ¡no estaba demasiado lejos para que Stephen lo viera! Pero supongamos que lo fuera; ¿entonces que? ¿No tenemos la preciosa promesa del Salvador: "He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo"! Pero, dice el lector, Cristo está corporalmente ausente.

Cierto, y eso era lo que había inquietado a Martha. Sin embargo, no debería; ¡Acaso el Señor no hubiera sanado a distancia con su palabra al siervo del centurión y al hijo del noble! Él tuvo; pero la memoria falló a Marta en la hora de la prueba y el sufrimiento. Por desgracia, este es tan a menudo el caso con nosotros.

“Pero yo sé que aun ahora, todo lo que pidieres a Dios, Dios te lo dará” ( Juan 11:22 ). Es esta palabra adicional la que indica que había un significado diferente en las palabras de Marta de Juan 11:21 de las de María en Juan 11:32 .

Seguramente Martha debe haber dicho lo que hizo aquí sin ninguna deliberación. Con una impulsividad característica, muy probablemente pronunció los primeros pensamientos que le vinieron a la mente. Y, sin embargo, difícilmente podemos concebir que alguien haga tal declaración si conociera a Cristo como Dios el Hijo. La palabra que usó para "pedir a Dios" indica que ella no reconoció que Cristo era Aquel en quien habitaba corporalmente toda la plenitud de la Deidad.

En el griego del Nuevo Testamento hay dos palabras para "pedir". El primero, "aiteo", significa un pedido familiar. El segundo, "eroteo", significa una petición suplicatoria. El uno es adecuado para expresar el favor pedido al Creador por la criatura, el otro para la petición de un hijo al Padre. ¡Lo primero nunca se usa de Cristo con el Padre excepto aquí en los labios de Marta! Fue un descenso de Cristo al nivel de los profetas. Era el resultado inevitable de haberme sentado tan poco a Sus pies escuchando Sus palabras.

“Jesús le dijo: Tu hermano resucitará” ( Juan 11:23 ). Estas fueron las primeras palabras del Señor Jesús ahora que había llegado a los confines de Betania. Él estaba a punto de dar “hermosura en lugar de ceniza, aceite de gozo en lugar de luto, manto de alabanza en lugar del espíritu de tristeza” ( Isaías 61:3 ); pero aún no anunció específicamente su propósito de gracia.

En cambio, primero dio la promesa amplia y general: "Tu hermano resucitará", sin anunciar cuándo ni cómo. Es la manera del Señor atraer gradualmente Su gracia en los corazones de los Suyos. Dijo lo suficiente para alentar la esperanza y fortalecer la fe, pero no lo suficiente para excluir el ejercicio del corazón. Se nos da luz sobre los grandes misterios de la vida gradualmente. "Aquí un poco y allá un poco". La fe tiene que ser disciplinada, y el conocimiento se imparte sólo cuando el corazón es capaz de recibirlo.

“Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar” ( Juan 16:12 ) sigue siendo válido. Pablo tuvo que decir a los corintios: "Y yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo. Os he alimentado con leche, y no con comida; no pudisteis soportarlo, ni sois vosotros ahora” ( 1 Corintios 3:1 ; 1 Corintios 3:2 ). ¡Ay de que seamos tan torpes y avancemos tan lentamente en las cosas de Dios!

"Marta le dijo: Yo sé que resucitará en la resurrección en el último día" ( Juan 11:24 ). Marta supuso que Él estaba haciendo a un lado gentilmente su pedido implícito de que "le pediría a Dios", y que Él la estaba señalando hacia una esperanza futura y lejana. ¡Pobre Marta! Hasta ahora había aprendido poco del Señor Jesús.

No tenía nada mejor que la esperanza común de los judíos: la resurrección de los muertos "en el último día". ¿No sugiere esto otra razón por la que el Espíritu Santo nos dice en Juan 11:18 que "Betania estaba cerca de Jerusalén", a menos de dos millas de distancia? ¡Martha todavía estaba bajo la influencia del judaísmo! Pero estas palabras suyas también contienen una advertencia para nosotros.

Marta, como la mujer junto al pozo, no entendió la cercanía del beneficio. En cada caso, medio abatidos, lo sitúan en el futuro. Cristo dijo a la mujer samaritana: "La hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque el Padre busca a los tales para que le adoren". A esto ella respondió: "Yo sé que ha de venir el Mesías, llamado el Cristo; cuando él venga, nos declarará todas las cosas.

A Marta le había dicho: "Tu hermano resucitará", y ella respondió: "Yo sé que resucitará en la resurrección del último día". Cada uno tenía sólo la vaga e inoperante idea de un bien futuro y final. mientras que a cada uno les habló de una bendición presente: es más fácil creer cosas que están lejos (¡que no nos ocasionan ningún ejercicio del corazón!) que apropiarnos ahora de lo que ministra consuelo y fuerza para la prueba presente.

Es menos exigente con la fe creer que en un día futuro recibiremos cuerpos glorificados, que descansar ahora en la seguridad alentadora de que "los que esperan en el Señor tendrán nuevas fuerzas".

“Jesús le dijo: Yo soy la resurrección y la vida” ( Juan 11:25 ). Esto fue como lo que el Señor le dijo a la mujer junto al pozo. Cuando ella, por su palabra, pospuso la bendición, Él respondió de inmediato: "Yo soy el que te habla"; así que ahora le dice a Marta: "Yo soy la resurrección y la vida". Aquí hay algo de vital importancia para nuestras almas.

¡No es simplemente que Él corrigió la visión de estas mujeres llevándolas del futuro distante al presente inmediato, sino que Él fijó sus ojos en Sí mismo! No son los eventos futuros sino la Persona del Señor, siempre presente con nosotros, en lo que más necesitamos estar ocupados. La fuerza, la bendición, el consuelo, se imparten en la medida en que somos llevados con Cristo mismo.

"Yo soy la resurrección y la vida." “Mira cómo procede el Señor a instruir y elevar su mente; con qué bondad soporta su irritabilidad pasajera; con qué ternura toca las heridas aún abiertas; cómo la lleva de afligirse por su hermano a creer aún más plenamente en su Salvador; cómo la resucita de morar en Lázaro muerto, para reposar implícitamente en Aquel que es el Señor de la vida, cómo la aparta de pensar sólo en una remota y general resurrección para confiar en Aquel que es también en este presente, la Resurrección y la vida" (Dra.

G. Marrón). Así también elimina nuestra ignorancia, ayuda a nuestra incredulidad y soporta nuestro mal humor. ¡Maravillosa condescendencia, paciencia incomparable, gracia insondable! ¡Y cómo la realización de estos debe humillarnos y hacernos sonrojar de vergüenza! "Señor, aumenta nuestra fe" en Ti mismo.

Pero ¿por qué este orden: la resurrección y la vida? Al menos por una triple razón. Primero, este es el orden doctrinal. En la experiencia espiritual, Cristo es para nosotros la resurrección antes de ser la vida. El pecador está muerto en sus delitos y pecados, en la tumba de la culpa, separado de Dios. Tiene su morada "entre los sepulcros" ( Marco 5:3 ).

Su primera necesidad es que lo saquen de este terrible lugar, y esto ocurre en su regeneración. El nuevo nacimiento es un paso de muerte a vida ( Juan 5:24 ); es el ser llevado al terreno de la resurrección. El mismo pensamiento doble de dejar el lugar de la muerte y recibir la vida resucitada se encuentra de nuevo en el versículo 25: "Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirán". ." Lázaro en la tumba, resucitado por la palabra de Cristo, nos da una ilustración perfecta de la poderosa obra de gracia de Dios en los corazones de Sus elegidos.

Segundo, Este fue el orden dispensacional. Los santos del Antiguo Testamento estaban todos en la tumba cuando Aquel que es "La Vida" descendió a esta tierra. Por lo tanto, es en el poder de la resurrección que conocerán al Cristo de Dios. Pero los creyentes en Palestina en el tiempo cuando la Palabra eterna tabernáculo entre los hombres lo conocían como el Viviente, Dios manifestado en la carne. Y sin embargo, no fue hasta después de la Cruz que lo conocieron como tal en el sentido más pleno de la palabra.

No fue sino hasta el día de su propia resurrección que sopló sobre los discípulos y dijo: "Recibid el Espíritu Santo" ( Juan 20:22 ). Es la vida de un Salvador resucitado y que nunca muere que el creyente tiene ahora como una posesión inalienable y eterna. Cristo es la resurrección porque Él es la vida, y Él es la Vida porque Él es la Resurrección.

Tercero, Este será el orden profético. Cuando el Señor Jesús deje el trono de Su Padre y descienda por los aires, Su pueblo se encontrará en dos grandes compañías; con mucho, la mayor parte estará (en cuanto a sus cuerpos) dormido en la tumba; los demás estarán vivos en la tierra. Pero "carne y sangre" no pueden heredar el reino de Dios. Los santos vivos necesitarán ser "cambiados", tanto como los santos durmientes necesitarán ser resucitados.

Por tanto, para uno Cristo será la resurrección, para el otro la vida. Las dos compañías de creyentes se distinguen claramente en 1 Tesalonicenses 4:16 , "Los muertos en Cristo resucitarán primero; luego nosotros, los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire.

El "cambio" de los creyentes vivos se menciona en 1 Corintios 15:51 . Es a este "cambio" de los creyentes que no han entrado en la tumba a lo que se refiere Romanos 8:11 : "Pero si el Espíritu del que los levantó Jesús de entre los muertos habite en vosotros, el que resucitó a Cristo de entre los muertos también vivificará (dará vida a) vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros". Maravillosamente completas fueron estas palabras de Cristo: "Yo soy la resurrección y la vida."

“El que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá” ( Juan 11:25 ). Esto se introdujo para mostrar que aquello de lo que Cristo acababa de hablar era electivo y no común a todos los hombres como tales. Se estaba refiriendo a algo peculiar de los suyos: "el que cree" limita la primera parte del versículo a los elegidos de Dios. La resurrección de los incrédulos, no a la "vida" sino a la muerte segunda, donde, sin embargo, existirán en tormento consciente por los siglos de los siglos, se menciona en otras escrituras como Daniel 12:2 ; Juan 5:29 ; Apocalipsis 20 , etc .

"El que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá". El griego aquí es muy explícito e impresionante. El verbo, "aunque estuviera muerto", está en tiempo pasado, y con él se acopla un participio presente, "pero vivirá", es decir, continuará viviendo; pero esto, nótese, se predica del que cree. ¡Cómo habla esta palabra de Cristo de la indestructibilidad de la fe, de su carácter siempre vivo, que nunca muere! Principalmente, este fue un mensaje de consuelo para Martha; fue más allá de lo que Él le había dicho en Juan 11:23 .

Primero dijo: "Tu hermano resucitará"; luego dirigió la atención a sí mismo como "la resurrección y la vida"; ahora da a entender que aunque Lázaro había muerto, sin embargo, debido a que era creyente, debería vivir. "Porque yo vivo, vosotros también viviréis" ( Juan 14:19 ) lo consideramos como una promesa paralela.

“Y todo aquel que vive y cree en mí, no morirá jamás” ( Juan 11:26 ). Al final del versículo anterior, Cristo se había referido a la resurrección física, a la vida corporal; aquí habla de la muerte en su sentido último. Apocalipsis 20:6 repite la misma bendita verdad: "Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección; la segunda muerte no tiene poder sobre los tales.

"Al final del versículo anterior, el Señor Jesús había hablado de los creyentes que se durmieron: vivirán. Pero aquí Él habla de los creyentes vivos: nunca morirán. El Señor había hecho la misma afirmación en una ocasión anterior: " Si un hombre guarda mi palabra, nunca verá la muerte".

"¿Crees esto?" ( Juan 11:26 ). Toda comunicación Divina desafía el corazón al que se dirige. Entendemos que el "esto" de Cristo incluye todo lo que Él había dicho en Juan 11:25 ; Juan 11:26 .

"¿Crees esto?" ¿Realmente te has apoderado de él? Qué poco captamos lo que se nos ha presentado. ¡Qué poco nos adentramos en lo que creemos de manera general y a medias! La continuación ( Juan 11:39 ) muestra claramente que Marta realmente no había "creído" lo que Cristo le dijo aquí, una advertencia muy escrutadora para nosotros. Se descubre que mucho de lo que pensábamos que teníamos no nos impresionó cuando llega la hora de la prueba.

“Ella le dijo: Sí, Señor, creo que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, que había de venir al mundo” ( Juan 11:27 ). La mayoría de los comentaristas están bastante descarriados aquí. Consideran esta declaración de Marta como una evidencia de que las nieblas de la duda ahora habían desaparecido y que por fin su fe había salido a la luz del sol.

Pero lo que leemos en Juan 11:39 refuta claramente tal punto de vista, y lo que tenemos ante nosotros aquí debe interpretarse en armonía con sus últimas palabras en la tumba misma. Entonces, ¿cómo debemos entender su expresión en Juan 11:27 ? Presionada como estaba por la pregunta escrutadora del versículo anterior, nos parece que recurrió a una respuesta general, que afirmaba su creencia de que el Señor Jesús era el Mesías prometido. Habiéndolo confesado como tal, se fue inmediatamente por su camino. Sintió que había una profundidad en las palabras del Señor que era incapaz de comprender. Y aquí debemos detenernos.

Deje que el lector interesado reflexione sobre las siguientes preguntas para prepararlo para la próxima lección:

NOTAS FINALES: La única excepción aparente es el caso de la hija de Jairo.